Transcription
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الله تعالى وله من في السماوات والارض متعلق شبه الجملة هنا هل تقدره بكائن لو استقر - 00:00:00ضَ
استقر استقر احسنت لماذا مصيبة. احسنت لانه صلة بارك الله فيكم الحمد لله يتعلق شبه الجملة هنا بما تقدره احسنت بكائن او استقر احسنت قال الله تعالى ومن عنده علم الكتاب - 00:00:22ضَ
ما اعراب قوله تعالى علم صاعد احسنت والوجه المقدس الاخر مبتدأ مؤخر. احسنتم احسنتم بارك الله فيكم طيب تفضل الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:00:53ضَ
اللهم اغفر لنا ولوالدي ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال لعلهم ابن هشام رحمه الله تعالى الباب الثالث ما يقال عند الذكر ادوات يكثر دورها في الكلام وهي خمس وعشرون يقال في الوادي حق عطش لمطلق الجمع. احسنتم بارك الله فيكم - 00:01:19ضَ
احسنتم. هذا الباب الثالث بعد ان عقد بابا في الجملة واحكامها بابا في شبه الجملة واحكامها ختم بهذا الباب الثالث وهو فيما يقال عند ذكر ادوات ولم يقل حروف لانها ليست كلها حروفا - 00:01:39ضَ
منها ما هو اسم فيما يقال عند ذكر ادوات يكثر دورها في الكلام. وهي خمس وعشرون يقال في الواو حرف عطف لمطلق الجمع فهي لا تفيد التركيب ولا المعية لا تدل على الترتيب ولا المعية - 00:02:00ضَ
فاذا قلت مثلا جاء زيد وعمرو قد يكون مجيء زيد قبل مجيء عمرو وقد يكون مجيء عمرو قبل مجيء زيد وقد يكونان جاءا مع ومن اصح الادلة على ان الواو لا تفيد الترتيب - 00:02:18ضَ
ان الله تعالى قص علينا قصة بني اسرائيل فقال وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وقال في الاية الاخرى وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا. والقصة واحدة فلو كانت الواو تفيد الترتيب - 00:02:34ضَ
قبل الكلام ومجيء الواوي حرف عطف لمطلق الجمع هذا هو الاصل والغائب في الواو ان تكون بمطلق الجمع اذا اقتصر على هذا الوجه والا فانها تأتي على اكثر من وجه - 00:02:49ضَ
والتأتير بالاستئناف التأثير الحال التأثير القسم وقد تأتي المعية ولغير ذلك لكنه اختصر على الغالب احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي حتى حرف عطف لمطلق الجمع والغاية. نعم. هذه حتى العاطفة - 00:03:10ضَ
وهي قليلة في الكلام وهي كالوا تفيد مطلق الجمع الا ان المعطوف بها مشروط بامرين الاول ان يكون بعضا من المعطوف عليه الاسم المعطوف بها مشروط بامرين الاول ان يكون بعضا من المعطوف عليه - 00:03:37ضَ
والاخر ان يكون غاية له في شيء نحن يموت الناس حتى الانبياء الانبياء بعض الناس وهم غاية للناس في الشرف ونحن وصل الناس حتى العرج العرج بعض الناس وهم غاية لهم في البطء - 00:03:59ضَ
قال الشاعر قهرناكم حتى لكماتا فانتم يهابوننا حتى بنينا الاصاغر. قهرناكم حتى الكماة غاية في القوة ان تموتوا تهابوننا حتى بنين الاصاغرة البنون الاصاغر غاية في الضعف البنون الاصاغر غاية في الضعف - 00:04:23ضَ
وتأتي حتى على وجهين اخرين تأتي جارة ومنه قوله تعالى سلام هي حتى مطلع الفجر حتى هنا جارة ومنه ايضا قوله تعالى حتى يرجع الينا موسى اي حتى رجوعه فحتى هنا جارة والفعل المضارع المنصوب بعدها منصوب بان - 00:04:50ضَ
والوجه الاخر ان تكون ابتدائية ومنه قوله تعالى حتى عفوا وقالوا وقوله تعالى وزلزلوا حتى يقولوا الرسول على قراءة الرفع حتى يقولوا نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي الفاء حرف عقب للترتيب والتعقيب. نعم. تقول مثلا جاء زيد فعمرو - 00:05:14ضَ
معنى الترتيب مجيء المعطوف بعد المعطوف عليه هذا معنى الترتيب ومن التعقيد وقوع المعطوف عقب المعطوف عليه بلا مهلة بلا فاسد مع الاتصال ففي قولك جاء زيد فعمرو مجيء امر حصل بعد مجيء زيد هذا مع الترتيب - 00:05:49ضَ
وحصل بنا مهلة وهذا معنى التعقيب نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم حرف عطس للترتيب والمهلة نعم معنى المهلة وقوع المعطوف عقب المعطوف عليه بفاصل اي مع التأخر - 00:06:22ضَ
ففي قولك جاء زين ثم عمرو افادت ثم مجيء عمرو بعد مجيء زيد هذا مع الترتيب مع مهلة اي من غير اتصال وهذا معناه قوله والمهلة يعني مع اي انفصال - 00:06:44ضَ
الله تعالى اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره عطف الاقبال على الاماثة بالفاء اماته فاقبره. لان الانسان يقبر عادة بعد موته من غير تأخير لكن عطف النسور على الاخبار بثم بان النشور متراخ - 00:07:03ضَ
غير متصل بالاقباط فقال فاخبره ثم اذا شاء انشره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله رفيقا حرف تحقيق وتوقع وتقليل قد حرف تحقيق الماضي كما في قوله تعالى قد افلح المؤمنون حققت الاية - 00:07:28ضَ
اصول الفلاح لمن اتصف بالايمان وعلى المضارع ايضا كما في قوله تعالى قد يعلم ما انتم عليه فحصول العلم هنا محقق لله تعالى وتأتي حرف توقع تقول مثلا قد يخرج زيد - 00:07:56ضَ
اذا كان خروجه متوقعا منتظرا وتقول قد ينزل المطر اذا كنت تتوقع نزوله ونأتي ايضا حرف تقليل. قال حرف تحقيق وتوقع وتقليل. تأتي حرف تقليد يقول قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل - 00:08:17ضَ
فوقوع الصدق من الكذوب ووقوع الجود من البخيل الله اليكم قال رحمه الله وهو خير من قول كثير منهم حرف تنفيس. نعم قال الله تعالى سيقول السفهاء من الناس السينو حرف استقبال - 00:08:41ضَ
وقال تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى. سوف حرف استقبال وهما يدلان على ان الفعل مستقبل. يعني اذا ادخلت السين او سوف على يقول مثلا فان سين او سوف خلصته للاستقبال - 00:09:09ضَ
فلا يدل المضارع معها على الزمن الضيق وهو الحال بل على الزمن الواسع وهو الاستقبال. لذا قيل حرف تنفيس مع التنفيس التوسيع فالفعل مع السين وسوف لا يدل على الزمن الضيق وهو الحال بل على الزمن الواسع وهو الاستقبال. لذا قيل له حرف تنفيس - 00:09:29ضَ
وذكر ابن هشام ان التعبير بحرف استقبال خير من قول كثير منهم اي من النحاة حرف تنفيس وذلك لانه اوضح اللبيب ذكر ابن هشام ان التعبير بحرف الاستقبال اوضح من التعبير بحرف التنفيس - 00:09:54ضَ
وهذا يبين وجه الخيرية هنا وهو انه اوضح في الدلالة على المقصود نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي لم حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا. نعم ففي قولك مثلا لم يحضر زيد - 00:10:15ضَ
لزمت الفعل المضارع ونفت حضور زيد وقلبت الزمن ماضيا فالمنفي هنا حضور زيد في الزمن الماضي قال تعالى لم يرد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويزاد فيلا من نافية ويقال متصل نفيه متوقع ثبوته. نعم فتقول لما - 00:10:36ضَ
حرف جزم بنفي المضارع وقلبه ماضيا كما قلت في لم وتزيد شيئين يقول فيه انه متصل نفيه متوقع ثبوته اذا تقول لما حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا متصلا نفيه متوقعا ثبوته. ففي - 00:11:13ضَ
قولك مثلا لما تغرب الشمس لما تغرب الشمس لما جزمت الفعل المضارع تغرب ونفت غروب الشمس وقلبت الزمن ماضيا متصلا نفيه بالحال متوقعة ثبوته في الاستقبال المعنى هنا الى الان لم تغرب الشمس - 00:11:36ضَ
وغروبها متوقع الاستقبال يعني الى الان لم تغرب الشمس وستغرب قال تعالى بل لما يذوقوا عذاب. المعنى لم يذوقوه الى الان وذوقهم له متوقع في المستقبل ولما يدخل الايمان في قلوبكم لم يدخل الى الان وسيدخل. يعني دخوله متوقع في المستقبل - 00:12:02ضَ
وهذا الذي ذكره من انه يقال في لما النافية ما سبق ويزاد متصل نفيه متوقع ثبوته هذا من اشهر ما تفارق فيه لما لم متصل النفي متوقع ثبوته. الاول ان النفي بلما مستمر الانتفاء الى زمن الحال - 00:12:28ضَ
لذا لا يجوز ان تقول لما يقم زيد ثم قام ما يجوز هذا لان لان المنفي بلما مستمر الانتفاع ينهزم وينحال يعني لم معنى لما يقم زيد لم يقم الى الان. فلا يصح ان تقول ثم قام - 00:12:54ضَ
بخلاف المنفي بلم فان المنفي بلم قد يكون مستمرا كقوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقد يكون منقطعا كقوله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا - 00:13:15ضَ
لان المعنى انه كان بعد ذلك شيئا مذكورا لم يكن شيئا مذكورا ثم كان ولهذا يجوز ان تقول لم يقم زيد ثم قام منفية بلم قد يكون مستمرا وقد يكون منقطعا - 00:13:34ضَ
لا يلزم ان يكون مستمر الانتفاع الى زمن الحال هذا الاول مما تفارق فيه لما لم والاخر ان المنفية مما متوقع ثبوته بل لما يذوق عذاب ذوقهم ده هو متوقع في المستقبل - 00:13:53ضَ
ولم لا تفيد ذلك لا تفيد ان المنفي بها متوقع ثبوته في المستقبل. هذان من اشهر ما تفارق فيه لمالا نعم احسن الله اليكم. واليكم احسن الله. قال رحمه الله - 00:14:14ضَ
وسيلة عرف نفي ونصب واستقبال. نعم ففي قولك مثلا لم لن يحضر زيد من نصبت الفعل المضارع يحضر ودلت على نفي الحضور في الزمن المستقبل فهي حرف نفي ونصب واستقبال - 00:14:33ضَ
تعالى لن نبرح عليه عاكفين هذا اخره والله تعالى اعلم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:14:56ضَ