Baheth

احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل في تكفير الجهمية اعيانا خلاف عند السلف نعم اهل العلم رحمة الله عليهم تكلموا في هذا منهم من حكى الاجماع على تكفير اه رؤوس الجهمية - 00:00:05ضَ

لان كفرهم صريح منابذ مصادم للكتاب والسنة بل للفطر والعقول والاجماع. اما مسألة تكفير عيان فهذه المسألة تبنى على اصل وهو ان الشخص المعين اذا قامت عليه الحجة وجدت الاسباب وانتفت الموانع فانه يحكم عليه بحكم امثاله ممن خرج - 00:00:27ضَ

عن مقتضى الدلائل في الكتاب والسنة بل صادمها بهذه الاقوال الباطلة. والسلف المتقدم رحمة الله عليهم كفروا اعيانهم حكوا الاجماع على ذلك وقد ذكر ابن القيم رحمه الله انا في النور قال ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان والامام بل قد حكاه عنه من قبله - 00:00:59ضَ

خمس مئة عالم ممن كفر اعيان الجهمية ومنهم من عمم في ذلك لان ما وقع فيه امر ظاهر لا يمكن ان يدعى فيه الجهل فهو امر ظاهر آآ لا يدعى في الجهل اما حين - 00:01:23ضَ

كما يخفى الامر وتلتبس الامور تخفى السنة وتكثر البدع تكثر الاهواء ويحصل التلبيس من علماء السوء الذين يلبسون على الناس ففي هذه الحالة ينبغي التوقف وخاصة في بعظ المسائل لتلتبس على بعظ عامة الناس فيكون متبعا مقلدا لمن يظنه من اهل العلم. وهذي مسألة بسطها العلم - 00:01:43ضَ

والكلام فيها يطول. وكان شيخ الاسلام رحمه الله يقول في بعض كلامه في الردع البكري وذكر نحوا من هذا في بعض كتبه يقول انتم معاشر الجهمية لا تكفرون عندي. ويقول وانا لو اعتقدت ما تقولون لكفرت لاني اعلم ان ان ما تقولون - 00:02:11ضَ

باطل منابذ لكتاب السنة هذا معنى ما ذكر رحمه الله. وهذا في زمانه يذكره من جهة انه حصل بعض التلبيس وحصل بعض اه الخلط اه لمن لبس عليه في ذلك الوقت. وهذا الامر يدور على علته. يدور - 00:02:31ضَ

وعلى علته اذ قد يكون القول كفرا ظاهرا لكن قد يخفى في زمان او في مكان او في حال قد يخفى لاسباب وهذا واقع. فلا يمكن ان يكفر الشخص بشيء وان كان دلت النصوص على الكفر - 00:02:51ضَ

من جهات انه آآ يظن ان ما اعتقده هو الحق. وانه هو الصواب. فهذا اذا تبين له الدليل واتضح له الامر فانقطعت حجته فيكون خلافه بعد ذلك عناد ومكابرة. عناد - 00:03:12ضَ

اما حينما يلتبس الامر فانه لا يستعجل في هذا وهكذا يجري في سائر البدع ولهذا اخرج كثير من اهل العلم الرافضة من الفرق الاثنتين والسبعين وثلاثة وسبعين اخرجوهم كما جاء عن عبد الله المبارك - 00:03:32ضَ

من اسباط انهم قالوا اصول الفرق الشيعة والقدرية والمرجئة وكذلك ذكروا الشيعة والقدرية والمرجئة والخوارج والخوارج. ولم يقولوا الروافض قالوا الشيعة ينبغي الفرق حين نقول الشيعة ولا ولهذا لم يذكر الروع اما الروافض فان المنصوص عن ائمة الاسلام هو كفرهم ولانهم - 00:03:51ضَ

يقولون اقوام ظاهرة البطلان في انكار القرآن وان شيء من القرآن محرف اختلفوا في حديثنا وسبهم للصحابة رضي الله عنهم وسبهم ايضا لام المؤمنين الذي شبها اجمع العلماء على ان من سبها - 00:04:20ضَ

فقد كذب بالقرآن ومن قذفها والعياذ بالله كذلك سب الشيخين الذين اجمع المسلمون على امامتهما وكذلك هذا تكليب للقرآن في اه فضل الصحابة رضي الله عنهم الى غير ذلك من الظلال وثم ما هم عليه والعياذ بالله من عبادة القبور بل اعتقدوا - 00:04:40ضَ

في بعض من يدعون انهم يتصرفون في الكون والعياذ بالله وهذه امور كفرها ظاهر كفرها ظاهر لا تخفى على احد ولهذا اه قالوا الشيعة لان الشيعة اه او الشيعي ربما يكون - 00:05:04ضَ

شيعي محترقا رافظيا وربما يكون شيعيا له وصف التشيع فهذا له حكم فهذا له حكم. ولهذا اه قالوا ان الجهمية اه ليسوا من الاسلام في شيء. لكن هذا الحكم يختلف بحسب الحال حينما يلتبس الامر - 00:05:24ضَ

قد يكون الامر ظاهر وواظح وبين ويتوقف كما توقف الصحابة رظي الله عنهم في مظعون رظي الله عنه لما وقع لهم منه ما وقع في شرب الخمر وظن انه اذا شربها وانه آآ يعني يعمل صالحا ليس على الذين عمرت جناح فيما طعم الى اتقى - 00:05:44ضَ

والله يحب المحسنين وقال اشربوها مع هذا الوصف فبينه الصحابة رضي الله عنهم ذلك ولم يقولوا بكفره الا بعد البيان وهذا الاصل اه الاصيل له ادلة وقواعد مذكورة في كلام اهل العلم رحمة الله عليهم. نعم - 00:06:04ضَ