Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين الشيخ منصور البهوتي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

كشاف القناع في كتاب الحج. في كتاب الهدي والاضاحي والعقيقة. قال رحمه الله عن الغلام الشاتان متقاربتان سنا وشبه وشبهان ماروة كرز الكعبي رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شاة وفي لفظ - 00:00:19ضَ

عن الغلام الشاتان وفي لفظ عن الغلام شاتين شاتان مثلان وعن الجارية شاة. رواه ابو داوود فان تعذرتا اي الشاتان عن الغلام فشاة واحدة لحديث طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه - 00:00:42ضَ

ومن اهتدى بهداه اه قال رحمه الله في الحقيقة عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها هذا هو السنة ان يعق عن الغلام الشاتين وعن الجارية الشاة لما ذكر من الحديث - 00:01:00ضَ

فاذا قال قائل ما الجواب عما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين شاة شاة يعني شاة عن هذا وشاة عن هذا الجواب ان - 00:01:20ضَ

ان هذا الحديث صحيح وثابت ان الرسول عليه الصلاة والسلام عق عن الحسن والحسين عن كل واحد شاة لكن جاء في بعض الروايات ان فاطمة رضي الله عنها ايضا عقت عن كل واحد منهما شاة شاة - 00:01:34ضَ

سيكون المجموع لكل واحد ها شاتين نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال فان تعذرتا اي الشاتين اي الغلام فشاة واحدة في حديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ثم ان استطاع فيما يستقبل من الزمن - 00:01:53ضَ

اه عق شاة اخرى لانه كما تقدم لا تشترط الموالاة تشترط الموالاة بين الشاتين. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فان تعذرتاي الشاتان يعني الغلام فشاة واحدة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم - 00:02:17ضَ

فان لم يكن عنده ما يعق ما يعق اقترض وعق قال قال الامام احمد ارجو ان يخلف الله عليه احيا سنة. قال ابن المنذرة صدق احمد احياء السنن واتباعها افضل - 00:02:39ضَ

قال الشيخ محله لمن له وفاء. والا فلا يقترض لانه اضرار بنفسه وغريمه. نعم قال فان لم يكن عنده ما يعق اقترظ وعق قال الامام احمد ارجو ان يخلف الله عليه - 00:02:53ضَ

يعني فيما بذل وانفق ولكن هذا هو ظاهر كلام المؤلف رحمه الله الاطلاق وانه يقترض مطلقا لكن الشيخ رحمه الله قيد ذلك بمن له وفاء فاذا كان يرجو الوفاء فانه يقترض والا فلا. لانه اذا اقترض وهو لا يرجو وفاء دخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:09ضَ

من اخذ ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله نعم ولذلك لم يرشد النبي صلى الله عليه وسلم الرجل في قصة الواهبة المرأة التي وهبت نفسها كما في حديث ابي حميد كما في حديث سهل بن سعد الساعدي لم يرشده ان يقترض لما قال لا اجد شيئا - 00:03:32ضَ

في اخر العام قد زوجتكها بما معك من القرآن ولم يقل اقترض احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يعق غير الاب قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وعن الحنابلة يتعين الاب الا ان يتعذر بموت او امتناع. انتهى - 00:03:56ضَ

قلت وما تقدم انه صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين رضي الله عنهم فلانه اولى بالمؤمنين من انفسهم طيب ولا يعق غير الاب يعني المخاطب بالعقيقة هو الاب - 00:04:17ضَ

فهو الذي يعق لكن لو تبرع احد لو تبرع احد بالعقيقة الاب فانها تجزئ اما كون النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين الجواب عنهم من وجهين. اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم تبرع من عنده - 00:04:30ضَ

ومعلوم ان علي رضي الله عنه وفاطمة سوف يرضيان بذلك وثانيا ايضا انه اب انه اب وايضا هو اولى بالمؤمنين من انفسهم. فالجد اب احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:04:51ضَ

ولا يعق المولود عن نفسه اذا كبر نص عليه. لانها مشروعة في حق الاب فلا يفعلها غيره كالاجنبي طيب ولا يعق المولود عن نفسه اذا كبر نص عليه انما نص المؤلف رحمه الله على هذه المسألة او على نفي هذا الحكم لوجود الخلاف - 00:05:12ضَ

لانه يجب ان نعلم قاعدة في الكتب العلمية انهم لا ينصون على نفي حكم او شيء لو لم يذكر لعلم الا الوجود الخلاف لانه لما قال لما ذكر ان الذي يخاطب بها الاب علم ان ان الابن او ان الولد لا يعق عن نفسه. فصرح بنا في ذلك قال ولا يعود - 00:05:32ضَ

المولود عن نفسه اذا كبر نص عليه لان بعض العلماء قال يعق عن نفسه. فاذا قدر ان الاب لم يعق فاذا كبر وجد مالا فانه يعق عن نفسه. قال لانها مشروعة في حق الاب فلا يفعلها غيره كالاجنبي. فان فعل اي - 00:05:55ضَ

عق غير الاب والمولود عن نفسه بعد ان كبر لم يكره ذلك فيهما لعدم الدليل عليهما. قلت لكن ليس لها حكم العقيقة وانما تعتبر صدقة من الصدقات لان العقيقة المخاطب بها من - 00:06:15ضَ

الاب فلابد لها من نية لابد فيها من النية. نعم يتبرع لاب والاب يعق او يأذن له اذا اذن له لا بأس اما ان يقول مثلا هذه عقيقة عن فلان. من غير استئذان من الاب فلا تجزئ - 00:06:34ضَ

ولهذا المؤلف رحمه لما قال لعجمي الجليل لقلت لكن ليس لها حكم العقيقة كأنها تبرع حتى الولد نفسه لا لا ما يعوق ذكر الخلاف. نعم. واختار جمع قال رحمه الله واختار جمع يعق عن نفسه استحبابا اذا لم يعق عنه ابوه - 00:06:53ضَ

منهم صاحب المستوعب والروضة والرعايتين والحاويين والنظم قال في الرعاية تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومعناه في المستوعب هو قول عطاء الحسن لانها مشروعة عنه ولانه مرتهن مرتهن بها فينبغي ان يشرع له فكاك - 00:07:18ضَ

طيب واختار جمع يعق عن نفسه يعني ان الانسان اذا لم يعق عنه ابوك فانه يعق عن نفسه واستدلوا بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه والحديث مذكور عندكم في الهامش لكنه ضعيف ولا - 00:07:36ضَ

ولا يثبت فالصواب الاول وهو ان الذي يخاطب بالعقيقة هو الاب. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال الشيخ يعق عن اليتيم اي من ما له كالاضحية واولى لانه مرتهن بها بخلاف الاضحية. طيب وقال الشيخ يعق عن اليتيم - 00:07:55ضَ

يعني لو ان رجلا مات وامرأته حامل وتولى مال هاد اليتيم وتولى عليهم يعني كان عليهم ولي ثم لما ولدت هذه المرأة زوجة هذا الرجل اللي مات واتت بولد فان الولي في ماله يعق عنه - 00:08:20ضَ

لانه اذا كان آآ يضحي عنه في العقيقة من باب من باب اولى لان العقيقة لها منفعة بالنسبة لذات الغلام كل غلام كل غلام مرتهن فهي فكاك فهي بالنسبة لمصلحة اليتيم اولى من الاضحية. لان الاضحية مجرد صدقة لكن هذه فكاك. نعم - 00:08:42ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله وعن الجارية شاة لما تقدم يذبح يوم يوم سابعه من من ميلاده لحديث سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل غلام وهينة - 00:09:06ضَ

بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه يحلق رأسه. رواه اهل السنن كله رواه اهل السنن كلهم وقال الترمذي ان سنن كلهم هذه توكيد الأهل ولا للسنن روى اهل كل كل من لم يحرك - 00:09:22ضَ

توكيد الاهل ولا للسنن اهل السنة وصيفة للتوكيد الفاعل وليس الصفة. نعم اهل طيب تذبح يوم سابع كما في الحديث تذبح يوم سابعه من ميلاده. وضابط ذلك اليوم الذي قبل يوم ولادته - 00:09:47ضَ

اليوم السابع هو اليوم الذي يسبق يوم ولادته فاذا ولد يوم الجمعة العقيقة يوم الخميس. اذا ولد يوم الخميس العقيقة الاربعاء وهكذا. لاجل ان تمر عليه ايام الاسبوع. فاذا ولد يوم الجمعة - 00:10:12ضَ

يمر عليها الجمعة والسبت والاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس اذا يوم السابع هو اليوم الذي يسبق يوم ولادته كما في الحديث كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه. ويسمى وسبق الكلام عن التسمية. ويحلق وسبق الكلام ايضا على الحلق - 00:10:30ضَ

قال ويجوز ذبحها قبل ذلك. يعني يجوز ان تذبح من حين ان يولد وتسمى عقيقة وتكون مجزئة. لكن الافضل ان تكون في يوم السابع. قال العلماء لاجل التفاؤل بان تمر عليه ايام الاسبوع. نعم - 00:10:54ضَ

الليل يتبع ما قبله. ما ما بعده يعني مثلا لو اريد اليوم الليلة مثلا الليل هذا الان يتبع الاثنين يكون يوم الاحد جميع كل الليل يتبع ما بعده الا في موضعين اللي هو ليلة عرفة - 00:11:13ضَ

ليلة العيد عرفة وايام التشريق. فانها تتبع في الاحكام ما قبله في الاحكام فقط. نعم ولذلك لو رؤي الهلال لو رؤية لو رؤي الهلال يوم التاسع والعشرين مثلا من شعبان - 00:11:34ضَ

تصلي التراويح تلك الليلة ولا لا؟ ولو رأيناهم في التاسع والعشرين من رمضان شوال تصلى ولا ما تصلى؟ لا تصلى. نعم. فالليل يتبع ما بعده. ولذلك الان لو اردت ان تؤرخ - 00:11:49ضَ

التاريخ ايش تكتب الثاني عشر الان الثاني عشر. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله هذا في المستوعب وعيون المسائل ظحوة النهار لعله تفاؤلا. وكون الناس اصطلاح يعني انه ان اليوم يبدأ من من بعد الثاني عشر - 00:12:05ضَ

هذا اصطلاح مصطلح وسلاح فقط يعني بالنسبة للساعة الزوال والى اليوم اليوم شرعا يبدأ من غروب الشمس يعني من غروب الشمس اليوم الى الى غروب الشمس الغد هذا يوم كان من اربعة وعشرين ساعة. اما اصطلاحا ما قبل الثاني عشر يتبع مثلا اه اليوم الاحد وما بعده ويتبع يوم الاثنين فتجد - 00:12:27ضَ

بعد الثاني عشر يقول يوم الاثنين وقبله يقول مساء مساء الاحد هذا في الواقع ليس عليه ليس عليه دليل ولذلك بعض الناس في رمي الجمرات في رمي الجمرات رأيت رجلا - 00:12:51ضَ

يعني في اليوم الحادي عشر اليوم الحادي عشر ويريد التعجل جاء الى الجمرات الساعة الثانية عشر الحادية عشر والنصف فرم الثلاث عن الحادي عشر ثم لما جت الساعة اثنعش رجع ورمى عن - 00:13:08ضَ

الثاني عشر اذا جت الساعة اثنعش هذا على النظام اه بي ام وايه ام هذا عن نظام طائرات نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويجوز ذبحها قبل السابع. قال في تحفة مودود في احكام المولود. والظاهر ان التقييد بذلك اي بالسابع ونحوه استحباب - 00:13:25ضَ

والا فلو ذبح عنه في الرابع او الثامن او العاشر او ما بعده اجزأت. نعم. الكلام عندنا اجزاء وافضلية وقت العقيقة الا والعقيقة لها وقتان وقت اجزاء ووقت افضلية. فوقت الاجزاء من حين ولادته - 00:13:48ضَ

ووقت الافضلية اليوم السابع. فان فات كما يأتي ففي الرابع عشر فان فات ففي احدى وعشرين فان فات فلا توقيت نعم من غروب الشمس يعني الان الان من غرابة الشمس نحن تبع الاثنين - 00:14:04ضَ

ولذلك ضربتك مثال لو فرض اننا يوم التاسع والعشرين من شوال ورؤيا الهلال نصلي التراويح او نقول الليلة هذي تبع امس تبع اه شعبان يصلي التراويح. طيب مما يدل على ان الليل يتبع ما - 00:14:27ضَ

بعده وليس ما قبله الا ليلة العيد ليلة ليلة النحر فانها تتبع ما قبلها في الحكم. ورود السنة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثه - 00:14:44ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله والاعتبار بالذبح لا بيوم الطبخ والاكل ولا تجزئوا قبل الولادة. نعم والاعتبار بالذبح. يعني بالتذكية. فلو انه ذبحها في اليوم الرابع. ولكن لم يكن - 00:15:06ضَ

الحقيقة لم تذبح يوم سابع الحديث واضح تذبح ولم يقل تؤكل يوم سابعا. ففرق بين هذا وهذا احسن الله اليك قال رحمه الله ولا تجزئوا قبل الولادة كالكفارة قبل اليمين لتقدمها ولا تجزئ قبل الولادة - 00:15:24ضَ

لو ان الانسان مثلا اه حملت امرأته وهي في الشهر التاسع الشهر التاسع وقد اصابها الطلق. ذبح شاتين على انها عقيقة حقيقة عن هذا الولد هل تجزئ؟ لا نقول لانه قبل وجود السبب والشيء قبل وجود سببه لاغم - 00:15:46ضَ

كفارة قبل اليمين لو ان شخصا اطعم عشرة مساكين لماذا؟ قال لاني ساحلف ساحلف فان هذا لا يجزئ لانه لان الكفارة لها سبب هناك سبب وهناك شرط وجوب اليمين سبب - 00:16:11ضَ

وشرط الوجوب هو الحنف. نعم ما يجوز ما يجزئ عندنا احسن ما تجزئ عنه لانه لا يلزم من عدم الجواز عدم الاتزان. فالشيء قد يكون لا يجوز لكن يجزئه. نعم - 00:16:29ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله ولذلك الفقهاء حينما يعني في في مسألة الصلاة لما ذكروا اه الامامة في الامامة قال ويحرم ولا يصح ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب - 00:16:52ضَ

قبل الامام الراتب شف جمع قد يحرم ولا يصح لو قال لا يصح اذا كان اخسر لكن لو اقتصر على ان يحرم لم يلزم من التحريم عدم الصحة. نعم جمع بين القلب يحرم ولا يصح. مع انه قال لو قال ولا يصح ان يؤم لان كل ما لا يصح - 00:17:09ضَ

فهو حرام لان تصحيحه مضاد للشرع فيكون محرما احسن الله اليك قال رحمه الله وان عق وان عق ببدنة او بقرة لم تجزئه الا كاملا وان عق ببدنه البدنة عند سبعة - 00:17:29ضَ

انسان رزق بتوأم اربعة ثلاثة اولاد ثلاث ذكور وبنت كم كم عقيقة سبع فقال اشتري بعيرا واذبح فذبحه بنية العقيقة عن الذكور الثلاثة كل واحد شاتين شاتين شاتين وباقي سبع عن البنت - 00:17:48ضَ

يجزي او لا؟ نقول لا يجزئ بل لو ذبح بدنة عن واحد فانها تجزئ عن شاة واحدة لماذا؟ لان العقيقة من خصائصها انه لا يجزئ فيها شرك في دم فلابد من اهراقة الدم واراقة الدم - 00:18:13ضَ

تذبح وقال اريقوا فهي في كاك فلا يجزئ فيها الاشتراك. مع ان بعض العلماء رحمهم الله يعني بعض العلماء في هذه المسألة قال لا تجزئ البدن ولا البقرة. حتى لو - 00:18:34ضَ

ذبح بعيرين لا يجزئ كان النبي عليه الصلاة والسلام عين وقال عن الغلام العلماء مختلفون. اولا في اجزاء البدنة اجزاء غير الشاة او غير الغنم فبعض اه بعضهم ذهب بعض العلماء الى ان غير الغنم لا يجزئ فلو عق ببدنك او بقرة لم تجزئ ولا عن واحد لانه - 00:18:48ضَ

قال فالجنس الذي حدده الشارع والقول الثاني انه يجزئ انه يجزئ ان يعق ببدنه او بقرة واذا قلنا بالاجزاء فهل تعامل معاملة الاضحية والهدي ينتقون البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة - 00:19:16ضَ

او لا يجزئ. من العلماء من قال انها يجرى فيها مجرى الهدي والاضحية لو عق ببدنه مثلا عن غلام اجزأ يقول سبعان الحقيقة والباقي صدقة والقول الثاني انها انه لا يجزئ وهو الصحيح - 00:19:37ضَ

انه اذا عق بدنة او بقرة فانها تكون عن شاة واحدة. لانه لابد لان المراعى في العقيدة هو اراقة الدم فهي فكاك. ولهذا قال المؤلف فلا يجزئ فيها شرك في دم - 00:19:53ضَ

ولعدم وروده نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال في النهاية وافضله شاة وينويها عقيقة لحديث انما الاعمال بالنيات ويسمى المولود فيه اي في اليوم السابع. لحديث سمرة رضي الله عنه وتقدم - 00:20:11ضَ

والتسمية للاب فلا يسميه غيره مع وجوده وفي الرعاية يسمى وقوله ويسمى المولود في في اليوم السابع وهذا ما لم يكن قد هيأ اسما عند ولادته فان كان قد هيأ اسما واختار اسما فانه يسميه. ولهذا ثبت في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ولد لي الليل ولد - 00:20:32ضَ

بيته ابراهيم احسن الله اليك قال رحمه الله وفي الرعاية يسمى يوم الولادة لحديث مسلم في قصة ولادة ابراهيم الحق لا حق له الحقل لماذا وجه ذلك انه ينسب اليه - 00:20:57ضَ

ادعوهم لابائهم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وفي الرعاية يسمى يوم الولادة لحديث مسلم في قصة ولادة ابراهيم ابنه صلى الله عليه وسلم ولد علي الليلة مولود فسميته باسم ابي ابراهيم. طيب وذكرنا انه لا منافاة بين - 00:21:22ضَ

تذبح يوم السابع ويحلق ويسمى وبين هذا الحديث والجمع بينهما ان الاب ان كان قد هيأ اسمن يسميه عند ولادته وان لم يهيئ فيكون يوم السابع. نعم احسن الله لي قال رحمه الله - 00:21:45ضَ

ويسن ان يحسن اسمه لقوله صلى الله عليه وسلم انكم تدعون يوم القيامة باسمائكم واسماء ابائكم فاحسنوا اسمائكم. رواه ابو داوود واحب الاسماء الى الله عبدالله وعبد الرحمن رواه مسلم مرفوعا - 00:22:05ضَ

واما الحديث خير الاسماء ما حمد وعبد فهذا حديث موضوع ولا يصح عن الرسول عليه الصلاة والسلام. ما يتداول خير الاسماء واحب الاسماء ما حمد وعبد فهذا لا الثابت عبد الله وعبدالرحمن نعم - 00:22:21ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله وكل ما اضيف الى اسم من اسماء الله تعالى فحسن عبد الرحيم وعبد الرزاق وعبد الخالق ونحوها وكذا اسماء الانبياء كابراهيم ونوح ومحمد وصالح شبهها لحديث تسموا باسمي ولا تكن ولا تكنوا بكن - 00:22:37ضَ

وروى ابو نعيم قال الله تعالى وعزتي وجلالي لعذبت احدا يسمى باسمك باسمك في النار. ولا يثبت نعم قال رحمه الله وتجوز التسمية يسمي محمد ومحمد يسمع من عذاب النار - 00:22:57ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله وتجوز التسمية باكثر من اسم واحد. كما يوضع اسم وهو ما ليس كنية. ولا لقبا وكني وهي ما صدر باب وام ولقب وهو ما اشعر بمدح كني ما صدر باميان. ابو فلان او ابا فلان - 00:23:16ضَ

ولقب وهو ما اشعر بمدح او ذم كزين العابدين او ذم الى اخره. نعم وبعضهم يجعل بعض البلدان يجعلون اسما مركبا فتجد بعضهم يسمي مثلا محمد اسحاق محمد عثمان هو اسمه عثمان واسحاق لكن يجعل محمد - 00:23:37ضَ

تبركا تبركا نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله والاقتصار على اسم واحد اولى لفعله صلى الله عليه وسلم في اولاده ويكره من الاسماء حرب ومرا وحزن ونافع ويسار وافلح ونجيح وبركة ويعلى ومقبل ورافع - 00:24:01ضَ

رباح والعاصي وشهاب. والمضطجع ونبي ونحوها كرسول وكذا ما فيه تزكية كالتقي والزكي والاشرف والافضل. طيب وفي بعضها نظر يعني لان بعضها متداول مثل نافع يسار. مقبل. ورافع ورباح حكمة الحرب مرة - 00:24:28ضَ

هذه يعني قد اتهمت التشاؤم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وكذا ما فيه تزكية التقي والزكي والاشرف والافضل وبرأ قال القاضي وكل ما فيه تفخيم او تعظيم قال ابن هبيرة في حديث سمرة - 00:24:48ضَ

لا تسمي غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اتمه فلا يكون فتقول لا وربما كان طريقا الى التشاؤم والتطير فالنهي يتناول ما يطرق فالنهي يتناول ما يترك الطيرة الا ان ذلك لا يحرم. لحديث عمر رضي الله عنه ان الاذن على مشربة رسول الله - 00:25:19ضَ

صلى الله عليه وسلم. طيب وكذا ما فيه تزكية اه مثلك التقي والزكي والكمال ونحو ذلك. قال اهل العلم رحمهم الله منهم صاحب المفلح صاحب الفروع قال والتأويل في جمال - 00:25:42ضَ

دين وكمال الدين ان الدين جمله وكمله من العلماء من يقول كمال الدين فلان جمال الدين كيف مع انه هذا فيه تزكية يقول التأويل فيه جمال الدين يعني ان الدين - 00:25:57ضَ

جمله وكمله وزكاه ونحوه ايه ما في بأس اقول تقي الدين شمس الدين ما في بأس ولذلك اقول يعني يسمى بها العلماء من غير نكير في الشافعية وفي الحنابلة وغيرها. نعم - 00:26:12ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله النهي يتناول ما يطرق الطيرة الا ان ذلك لا يحرم لحديث عمر رضي الله عنه ان الاذن على مشربة رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد يقال له - 00:26:46ضَ

واحد ويحرم التسمية بملك الاملاك ونحوه مما يوازي اسماء الله كسلطان السلاطين وشاه شاه بما روى احمد اشتد غضب والله على رجل تسمى ملك الاملاك لا ملك الا الله لان فيه مضاهاة - 00:26:59ضَ

لله عز وجل فيما يختص بتلك الصفة نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ويحرم ايضا التسمية بما لا يليق. وحتى قول وكذا ما فيه تزكية. هناك اسماء مع انها واردة - 00:27:17ضَ

فيها تزكية مثل عبد الله في التزكية صالح جاء صالح ذهب فيه نوع من التزكية هي في الواقع التزكية ليس لها ليس لها ظاهر وهناك اسماء متداولة وجاءت بها الاحاديث والسنة وفيها نوع من - 00:27:34ضَ

التزكية. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويحرم ايضا التسمية بما لا يليق الا بالله كقدوس والبر وخالق رحمن. لان معنى ذلك لا يليق بغيره تعالى. نعم. ولذلك لا يجوز - 00:27:53ضَ

سنسمي يسمى قدوسا او برا او خالقا او رحمانا رحيما لان هذه تختص بالله عز وجل. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ولا يكره ان يسمى بجبريل ونحوه من اسماء الملائكة - 00:28:10ضَ

وياسين قلت ومثله طه خلافا لمالك فقد كرهت تسمية بهما. نعم. وقوله ومثله طه هذا بناء على انها انه اسم من اسماء الرسول عليه الصلاة والسلام وان قول الله عز وجل طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى - 00:28:28ضَ

ان المراد طه يعني يا محمد وهذا ليس له اصل طه هذا من الحروف المقطعة وليست او اسما او وصفا للرسول صلى الله عليه وسلم فهي مثل يس حميم نعم - 00:28:44ضَ

وكذلك احسن الله اليك قال رحمه الله وقال ابن القيم رحمه الله لان هناك فرق بين ياسين الذي غسل وياسين الذي اتيحت به السورة ياسين الذي فتحت به السورة هذه احرف مقطعة - 00:29:00ضَ

لكنها وافقت النطق فهي مثل ياسين مثل حميم. الف لام ميم وليس المراد يس اسم ياسين الياس نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال ابن القيم رحمه الله في التحفة ومما يمنع التسمية باسماء القرآن ومما يمنع التسمية باسماء القرآن - 00:29:33ضَ

وسوره مثل طه وياسين وحميم. وقد نص ما لك على كراهة التسمية بياسين ذكره السهيلي واما ما يذكره العوام ان ياسين وطه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم فغير صحيح - 00:29:57ضَ

ليس ذلك في حديث صحيح ولا حسن ولا مرسل. ولا اثر عن صاحب وانما هذه الحروف مثل الف لام ميم وحاء ميم والف لام راء ونحوها انتهى. نعم. وهذه الحروف التي افتتح الله عز وجل بها - 00:30:11ضَ

سور بعض سور القرآن الف لام ميم حاء ميم الف لام ميم صاد هي ليس لها معنى ليس لها معنى. لماذا؟ نقول لان القرآن نزل بلسان عربي مبين وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين. وهذه الحروف المقطعة ليس - 00:30:27ضَ

لها معنى باللسان او في اللسان العربي المبين فليس لها معنى ولكن لها مغزى يا مغزى وهو اشارة الى هذا القرآن الذي اعجزكم يا فصحاء العرب مع ما اوتيتم من الفصاحة والبلاغة عجزتم ان تدركوا وتعرفوا معنى هذه الحروف - 00:30:53ضَ

وايدوا قولهم هذا قالوا ويؤيد ذلك انه لا تذكر او تفتتح هذه او انه لا تفتتح سورة بحروف مقطعة الا ويأتي بعدها ذكر القرآن او ما كان عن طريق القرآن - 00:31:18ضَ

الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه حا ميم والكتاب المبين. الف لام راء تلك ايات الكتاب الى غير ذلك وقد ذكر بعضهم ايضا ان ان الله عز وجل اذا افتتح سورة بحرف من حروف القرآن او بحروف - 00:31:36ضَ

ان هذه الحروف تكثر في هذه السورة مثلا سورة صاد تجد حرف الصاد كثير في الصورة نجد ان حرف القاف كثير في السورة وهكذا. نعم وخمسين وصاد احسن الله اليك يا محمد - 00:31:55ضَ

ايش اي نعم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله لكن قال العلامة في تفسيره في سورة طه وقيل هو اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم سماه الله به كما سماه محمدا - 00:32:30ضَ

وروي عن النبي صلى الله قال العلامة في تفسيره يقصد القرطبي يقول لعل الصواب القرطبي عندنا نسخة يقول في حاء العلني وفي داء ذال العلائي ولعل الصواب القرطبي احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:32:48ضَ

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لي عشرة اسماء فذكر منها طه وياسين انتهى نأمل الحديث لا يصح نعم قال رحمه الله وعليه فلا تمتنع التسمية بهما. وقال ابن القيم رحمه الله ايضا لا تجوز تسمية الملوك بالقاهر والظاهر - 00:33:22ضَ

قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله تعالى كعبد العزى وعبد عمر وعبد علي وعبد الكعبة وما اشبه ذلك. انتهى حاشا عبد المطلب. نعم ابن القيم - 00:33:48ضَ

ومثله عبد النبي وعبدالحسين كعبد المسيح قال ابن القيم رحمه الله واما قوله صلى الله عليه وسلم انا انا ابن عبد المطلب فليس من من باب انشاء تسمية بل من باب الاخبار بالاسم الذي - 00:34:05ضَ

الذي عرف به المسمى والاخبار بمثل ذلك على وجه تعريف المسمى لا يحرم. فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء. نعم. وهذه قاعدة باب باب الاخبار اوسع من باب الانشاء ولذلك في صفات الله عز وجل - 00:34:18ضَ

يجوز ان تخبر عنه سبحانه وتعالى لكن لا يجوز ان تصفه الا بما ورد فتخبر انه يجيء ينزل لكن لا يجوز ان تقول الجائي النازل لماذا؟ لان هذا انشاء والاول - 00:34:35ضَ

ايش اخبار ها جائز ايش لا ابتداء يبي يسمي عبد المطلب لا ما يجوز لكن هذا امر واقع امر واقع جدة ولها قصة. نعم سوريا وهرب ورجع نعم واسود وظنوا عبد فسموا عبد المطلب - 00:34:52ضَ

مع انه ليس كذلك نعم نعم يمنع كل تعبيد لغير الله يمنع احسن الله اليك قال رحمه الله قال وقد كان جماعة من اهل الدين يتورعون عن اطلاق قاضي القضاة وحاكم الحكام - 00:35:20ضَ

على ما يبغضه الله ورسوله من التسمية بملك الاملاك. وهذا محض القياس قال وكذلك تحريم التسمية بسيد الناس. الا اذا قيدت من قاضي قضاة كذا فلا بأس قاضي قضاة البلد الفلاني - 00:35:42ضَ

او حاكم حكام البلد الفلاني فهذا مقيد وليس مطلق. اما اطلاق قاضي القضاة حاكم الحكام هذا الذي يدخل في كلام المؤلف. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله قال وكذلك تحريم التسمية بسيد الناس وسيد الكل. كما يحرم بسيد ولد ادم انتهى. لانه لا يليق الا به صلى الله عليه وسلم - 00:35:58ضَ

ومن لقب بما وحتى سيد الكل اذا قصد لكل طائفة معينة. يعني سيد الكل يعني المجموعة هذا ايضا لا بأس به اما الكل يعني عموم الناس هذا يدخل فيما قال المؤلف رحمه الله - 00:36:23ضَ

هذا هو الناس في العلم اما سيد الناس على وجه العموم لا السيد هو الله عز وجل هو سيد النبي عليه الصلاة والسلام اقول سيد لكن نهىهم عن ذلك. قال قولوا بقول ثم بقولكم - 00:36:42ضَ

انما احنا كمن كان قبلكم قالوا يا سيدنا وابن سيدنا نهاهم عن ذلك. نعم واخبر انا سيد ولد ادم ولا فخر هل وردت في الحديث هل وردت كما في صحيح البخاري حدثنا فلان فلان عن ابي هريرة انه كان يقول في التشهد اللهم صلي على - 00:37:13ضَ

سيدنا محمد لا في نسخة لا صحيحة ولا محرفة ما في هو سيد لا شك لكن في المحافظة على الاذكار او لا. نعم. لكن لو قلت اللهم صلي على سيدنا محمد لا بأس. وسيد عليه الصلاة والسلام - 00:37:44ضَ

وسيد الخلق وافضل الخلق لكن الافكار الشرعية يراعى فيها ما ورد. نعم يعني لو قلت اللهم صلي على سيدنا محمد النبي الامي خاتم الانبياء والمرسلين ونكمل التشهد يجيك واحد بكرة يفتح شي ثاني - 00:38:02ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في الوهيته وربوبيته واسمائه وصفاته هو سبحانه الواحد القهار. واشهد ان محمدا عبده رسوله الذي بعثه الله الى الثقلين منه - 00:38:24ضَ

كلها هذي معانيه صحيحة لو تقولوا هاللي يقول سيدنا تقول يجوز هذا وش يقول الاذكار الشرعية يحافظ عليها كما وردت لكن لو انسان قال في خطبة جمعة واشهد ان محمدا ان محمدا عبده ورسوله سيدنا محمد عبده ورسوله ما في - 00:38:38ضَ

وما زال العلماء يقولون بهذا. نعم حتى لو واظب هو سيد عليه الصلاة والسلام ما في اشكال هو قال انا سيد ولد ادم لكن في التشهد تحرص على الوالد. واذا قلت لك اذا قلت والله سيئ المعنى صحيح. وسيد صحيح - 00:39:00ضَ

اشهد ان سيدنا محمدا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ان سيدنا محمد رسول الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. زود اليس وحده لا شريك له؟ طيب وش اللي يخليه تقول سيدنا وذا وحده لا شريك له - 00:39:28ضَ

ويجي واحد يقول لا شريك له في الالوهية والربوبية والاسماء والصفات اذا فتح الباب ولذلك باب البدع باب البدع اذا فتح لا يغلق. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:39:44ضَ

ومن لقب بما يصدقه فعله بان يكون فعله موافقا للقبه جاز ويحرم من الالقاب ما لم يقع على مخرج صحيح لانه كذب على ان التأويل في كمال الدين وشرف الدين ان الدين ذكر نعم - 00:40:04ضَ

على ان التأويل في كمال الدين وشرف الدين ان الدين كمله وشرفه. قاله يحيى ابن هبيرة ولا يكره التكني بابي القاسم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. صوبه في تصحيح الفروع - 00:40:23ضَ

واما النهي فهو في في حياته لئلا يشتبه واما بعد موته فلا فلا حرج. نعم احسن الله لي قال رحمه الله صوبه في تصحيح الفروع قال وقد وقع فعل ذلك من الاعيان - 00:40:37ضَ

ورضاهم به يدل على الاباحة وقال في الهدي والصواب ان التكني بكنيته ممنوع. والمنع في حياته اشد والجمع بينهما ممنوع. انتهى مظاهره التحريم ويؤيده حديث لا تجمع بين اسمه وكنيتي - 00:40:55ضَ

وتجوز تكنيته بال. لكن اكثر العلماء على الاول وهو ان النهي ايش في حياته لا بعد مماته. وما زال العلماء يتكنون بابي القاسم كثيرا كثر. نعم الوجها لكن المراد بالعيان هنا خصوص العلماء. لان هم اللي يحتج بهم - 00:41:14ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله تجوز تكنيته ابا فلان وابا فلانة وتكنيتها ام ام فلان كأم فلانة لعدم المحظور وتباح تقنية الصميم ذكرا كان او انثى لما تقدم. عن قوله صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير - 00:41:45ضَ

ويحرم ان يقال لمنافق او كافر يا سيدي كبدائته بالسلام لما فيه من تعظيم ولا يسمى الغلام اي العبد بيسار ولا رباح ولا نجيح ولا افلح لما تقدم عن ابن هبيرة - 00:42:07ضَ

قال ابن القيم رحمه الله قلت وفي معنى هذا مبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة وما اشبه ذلك ما تقدم من انه ربما كان طريقا للتشاؤم والتطير ومن الاسماء المكروهة التسمية باسماء الشياطين قد يقال فيه نظر لان هذه الاسماء مباركة ومفلح - 00:42:21ضَ

اقول متسمى بل ابن مفلح زميله في الطلب عند شيخه رحمه الله وابو مبارك ابن عبد الله ابن ابن المبارك التوسع في في الواقع اقول لا ينبغي. وهذه المسألة ايضا يعني - 00:42:41ضَ

اه نسبية كما ان ما يسمى تزكية من اسماء ايضا نسبية. فيقول مثلا الاسماء التي فيها التزكية اسم صالح في تزكية عبد الله تزكية يعني انه عبد الله مع انه قد يكون من افجر عباد الله - 00:43:01ضَ

ها نعم مثل لا بس هم يعني هم هنا عن التزكية في اسماء هذي برة ورد فيها النص الناس بخصوص لكن غيرها ما في التزكية ما لها ضابط احيانا الاشياء التي تجعل مناطق الحكم ما له ضابط ما ينضبط - 00:43:20ضَ

هذا يمنع لانه فتنة سبب الفتنة والريبة الفتنة والريبة ما لها ضابط الفتنة والريبة ما لها ضابط؟ هذا الرجل دخل على يدخل على امرأة تقول هذا حرام شوف التعليم هذا حرام لانه قد يكون فتنة غريبة - 00:43:57ضَ

هذه ليس لها ضبط. قد يدخل رجل ما فيه فتنة يدخل رجل في فتنة لكن التعديل الصحيح يقول لانه خلوة الخلوة منضبطة دائما تجعل مناط الحكم شيئا مضطردا اما الاشياء التي يعني تكون قابلة لعدم الانضباط ما ما يعلل بها - 00:44:16ضَ

ها لماذا ايه الاصلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. لا اشهد ان لا اله الا الله واحدة واشهد ان محمدا رسول الله. نعم في رواية ان قلتها لا بأس - 00:44:36ضَ

في هذه الليلة هل وشلون هي الليلة الليلة هذي تتبع ما بعدها في الاحكام الليل يتبع ما بعده لا يتبع ما قبله لكن لا يمنع ان هذا ان الليلة الصلوات هذي تبع تبع يوم الاحد ايه - 00:45:00ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله ومن الاسماء المكروهة التسمية باسماء الشياطين كخنزب بخاء المعجمة والنون والزاي والباء الموحدة اول هان والاعور والاجدع ومن التسمية المكروهة التسمية باسماء الفراعنة والجبابرة كفرعون وقارون وهامان والوليد - 00:45:32ضَ

ويستحب تغيير الاسم القبيح. قال ابو داوود وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعفرة وشيطان الحكم وغراب وحباب وشهاد وايضا الوليد فيه نظر يعني فرعون قارون هذه اسماء - 00:45:56ضَ

لكن الوليد ايضا لم يزل اهل الاسلام يسمون يسمون يسمون به ولا حرج. نعم الوليد ابن عبد الملك نعم ها نعم نعم قال ابو داوود وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعفرة والشيطان والحكم وغراب وحباب وشهاب فسماه هشام - 00:46:11ضَ

حربا سلما وسمى المضطجع المنبعث وارضا عفرة سماها خظرة وشعبا وشعب الظلالة شعب الهدى وبنو الزنية سماهم بني الرشدة مسمى بني مغوية بني مرشدة - 00:46:45ضَ