Baheth

على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اسم الذي داود لا زلنا فيه مفاتيح حجة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى عبد الله بن مسلمة قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الوهاب الثقبي - 00:00:19ضَ

المعنى واحد عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر باذان واحد بعرفة. ولم سبح بين هذا نفسه حديث جابر من طريق نفسه لكنه قال عن جعفر بن محمد عن ابيه - 00:00:47ضَ

وارسله هكذا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه من حديث جابر يعني عن جابر صلى الظهر والعصر يعني في عرفة نعم صلى الظهر والعصر باذان واحد بعرفة ولم يسبح بينهما واقامتين. هم. لم يسبح بينهما ان لم يتسنن نافلة يسبح - 00:01:05ضَ

سبحة النافلة لان هذه حال القصر المسافر اذا قصر لا يصلي النوافل الا يقصد السنن الرواتب الا سنة الفجر باذان واحد واقامتين. نعم وصلى المغرب والعشاء بجمع نسخة يقول الحاشية عندي وفي نسخة - 00:01:29ضَ

آآ باذان واحد بعرفة واقامتين ولم يسبح بينهما صلى المغرب وصل المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما هو نفس التحديث المتقدم ولكنها برواية مختصرة قال حدثنا احمد ابن داوود - 00:01:53ضَ

هلا ابو داود هذا الحديث اسنده حاتم بن اسماعيل في الحديث الطويل. ووافق حاتم بن اسماعيل على اسناده محمد بن علي الجعفي. على اسناده يعني رفعه على وصله لانه معنا الرواية التي معنا مرسلة - 00:02:21ضَ

قال على احلى اسناده على وصله ايوه ووافق حاتم بن اسماعيل على اسناده محمد بن علي الجعفي عن جعفر عن ابيه عن جابر الى انه قال فصلى المغرب والعتمة اذان واقامة - 00:02:42ضَ

يعني انه مرفوع موصول عن جابر مسند يعني موصول مصطلحه على اسناده يعني على وصله هذا مصطلح المتقدمين يطلقون الوصل على الاسناد. يقول اسندوا اذا وصلهم وارسله اذا قطعه اذا لم يعني - 00:03:01ضَ

يصله ويكون قطع ارسله وقوله فصلى المغرب والعتمة عتب العشاء اذان واقامة اه باذان واحد واقامة لكل صلاة. الصواب انها باذان واقامتين اذان واحد للوقت واقامتين لكل صلاة لان الاذان - 00:03:21ضَ

المقصود به الوقت والاقامة المقصود بها كل صلاة. نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا جعفر. قال حدثني ابي عن جابر قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:42ضَ

قد نحرتها هنا ومنى كلها منحر. ووقف بعرفة فقال قد وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف. ووقف بالمزدلفة وقال قد وقفت ها هنا ومزدلفة كلها موقف. نعم. هذا بيان بيان ان هذه المشاعر - 00:03:58ضَ

لا تختص بالموقف الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم بعينه انما المشعر نفسه عرفة كلها مشعر ووقف عند الجبل وبين لهم ان عرفة كلها موقف قال كلها موقف - 00:04:16ضَ

غرفة وعن بطن عرنة لان بطن عرنة خارج على الصحيح انه خارج عرفة الوادي الذي امامه من جهة نمرة وكذلك في المزدلفة وفي منى قال نحرتها هنا ومنى كلها من حر - 00:04:35ضَ

في رواية فانحروا في منازلك. من منازلكم. يعني حتى عند بيوتكم مراحلكم ينحر لا حرج كلها من حر. بل قال وكل فجاج مكة آآ طريق ومنحر ليس تخصص النحر يخصص بمنى. بل حتى في مكة - 00:05:01ضَ

حتى في كل ما هو حد حرم كل ما هو في حد الحرم هنا هو المانع المنحر المنحر لانه هذا قال ثم محل وايد البيت العتيق كل من البيت العتيق المقصود به هنا في هذه الاية - 00:05:23ضَ

الحرم وكذلك قال في المزدلفة في وقوفه عند المكان قالوا المزدلفة كلها موقف سمية المزدلفة لان من من وصل اليها ازدلف الى ما بعده اذا جاء من جهة مكة الى منى الى عرفة - 00:05:41ضَ

مزدلفة يزدلف الى عرب يا شيخ هي قربها فيها من عرفة الى بها ازدلف الى منى ها ايه وهو الوصول الى الشيء تقربنا الى الله زلفى درجة توصلنا قال حدثنا مسدد قال حدثنا حفص البلوغيات عن جعفر باسناده زاد فانحروا في رحالكم. نعم - 00:06:06ضَ

ومنى نحرت هنا ومنى كلها من حر تنحروا في رحالكم هذا هو زيادة هذه متعلقة بقول منى قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان عن جعفر قال حدثني ابي عن جابر فذكر هذا الحديث وادرج في الحديث عند قوله - 00:06:37ضَ

واتخذ من مقام ابراهيم مصلى. قال فقرأ فيهما بالتوحيد وقل يا ايها الكافرون. وقال فيه قال علي رضي الله ارى بالتوحيد سورة وقل يا ايها الكافرون قرأ بالتوحيد يعني سورة العلم من تعرف بسورة الاخلاص؟ والاخلاص هو التوحيد - 00:06:58ضَ

وشو راسك قل يا ايها الكافرون ايضا تسمى سورة الاخلاص سورة الكافرين بلغة ابي رضي الله عنه كان يسميها سورة الكافرين لانها فيها قل يا ايها الكافرون وقال فيه قال غريب انها تسمى سورة الكافرين - 00:07:17ضَ

سورة المنافقون ما هي بغريبة وقال فيه قال علي رضي الله عنه بالكوفة قال ابي هذا الحرف لم يذكره جابر. فذهبت محرشا وذكر يعني كلمة محرش فيه قال علي قال ابي - 00:07:37ضَ

قصة جابر جعفر عن ابيه محمد ابن علي ابن الحسين يقول قال ابي ها يعني في رواية اه في رواية يعقوب عن يحيى القطان ايوة وذكر قصة فاطمة رضي الله عنها بنحوه وليس فيه الادراج بنحوه - 00:07:57ضَ

مع كوفتين. نعم يا شيخ. اي نعم. هذي لا لا هذي من الطابع ميم بنحو؟ بلى يا شيخ. يعني رواه مسلم بنحو هذا من الطابع المهم يقول انه في روايته عن جعفر انه لم يذكر فيها - 00:08:22ضَ

فذهبت ذكر علي انه قال وذكر علي في العراق لما جاء قال وذهبت محرشا علي على فاطمة تقدم كلهم. الحمد لله باب الوقوف بعرفة. قال حدثنا هناد عن ابي معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كانت قريش ومن دان دينها يقنن - 00:08:42ضَ

بالمزدلفة وكانوا يسمون وكانوا يسمون الحمس وكان سائر وكانوا يسمون الحمس. وكان سائر العرب يقفون بعرفة. قال فلما جاء الاسلام امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأتي - 00:09:08ضَ

في عرفات فيقف بها ثم يفيض بها. ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس باب الوقوف بعرفة يعني هو وجوبه وانه ركن الحج كان يعني - 00:09:25ضَ

المستحسن من المؤلف لو انه اورد حديث الحج بعرفة هنا لكن اراد ان يبين في هذا الحديث لماذا عليه في القرآن ثم افيضوا من حيث افاض الناس يقول عن عائشة قالت كانت قريش ومن دان دينها يعني من - 00:09:43ضَ

من تبعها من كنانة دانا دينها من كنانة ومن دخل معهم آآ يقفون بالمزدلفة. يعني لا يتجاوزون الى عرفة يمر معنا في حديث جابر ثم وكان ولا تشك قريش انه يقف بالمزدلفة - 00:10:09ضَ

ثم اجاز رسول الله تجاوز عرفة الى عفوا مزدلفة الى عرفة هنا ما السبب؟ لانهم كانوا يسمون الحمص يتحمسون. قيل لانهم يتحمسون في دينهم فلا يتعمقون في رعايته وكذا. على ما هم عليه من عمر الجاهلية - 00:10:32ضَ

وبحفاظهم على البيت وحفاظهم على الحج والمناسك والقيام بها وقيل لانهم منسوبون الى الحمساء وهي الكعبة تسمى الحمساء اه وكانوا نعم ومن دان وكانوا يسمون الحمس في جمع احمد قال الاحمس - 00:10:51ضَ

الكعبة نفسها يا شيخ؟ اي نعم من اسمائها وكان سائر العرب يقفون بعرفة بقية العرب. سائل بمعنى باقي كلمة سائر بمعنى باقي ليست بمعنى الكل صار اصطلاح عند بعض الفقهاء وبعض آآ الاصوليين وبعض الناس - 00:11:15ضَ

يقول سائل الناس يعني كل الناس ها لا السور السور ما يقال السور بقية هي سور الشيب بقيته ايه اه سائر العرب اي باقي العرب يقفون بعرفة قالت فلما جاء الاسلام امر الله تعالى نبيه ان يأتي عرفات فيقف بها ثم يفيض منها - 00:11:38ضَ

يقف بها ثم كذلك قوله ثم افيضوا من حيث افرظ الناس واستغفروا الله هذه العمر فيها الافاضة آآ من عرفات من عرفات ومن حيث افاض الناس لان الناس كانوا يفيضون اكثر الناس يعني العرب - 00:11:59ضَ

كان وقت الرهم يفيضون من عرفة الى المزدلفة ولذلك اكد النبي صلى الله عليه وسلم هذا بقوله الحج عرفة بعض الناس يظن قول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة - 00:12:21ضَ

في بيان انها فقط هي الحج الاصل الحج البيت اصل الحج الطواف بالبيت هذا هو الوصف لكن لما قال الحج عرفة لان هناك من يترك عرفة وهم قريش فقال لهم الحج عرفة اذا كنتم تريدون الحج - 00:12:41ضَ

عرفة ليس معنى فقط عرفة هي الحج. لا هذا لتأكيد ما كانوا يتركونه ويهملونه ولا فيه ليس فيه تساؤل ليس مجرد انه واجب وفقط والحجية من دون الله ركن. لذلك نص العلماء واجمعوا على انه ركن - 00:13:06ضَ

ومن فاته الوقوف بعرفة فاته الحج او الوقوع بعرفة الحج باب الخروج الى منى قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا الاحوص بن جوابا الضبي قال حدثنا عمار بن زريق عن سليمان الاعمش عن الحكم عن مقسمة عن ابن عباس - 00:13:25ضَ

قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمنى. هم صلى الظهر يوم التروية ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر هذا مقصوده صلى الظهر اي ابتدأ - 00:13:49ضَ

اليوم الثامن يوم التروية الثامن بوقتها صلى ركعتين وصلى العصر بوقتها ركعتين. صلى المغرب في وقتها او ركعتين. وصلى ثلاث ركعات. وصلى العشاء في وقتها ركعتين وبات حتى صلى الفجر - 00:14:07ضَ

قال يوم عرفة بمنى الموقع او الموظع لهذه الصلوات الخمس هو منى يوم التروية وفجر عرفة متقدم عندنا ذكرنا هذا انه هذا من سنن الحج التي ينبغي الحرص عليها مع التمكن - 00:14:25ضَ

التمكن لماذا؟ لان من الناس من لا يتمكن اما يأتي متأخرا واما تلزمه الحملة التي هو فيها بالانطلاق مباشرة الى عرفة هنا لا يشد عنه لان الامر ليس بالسهل تنقلات - 00:14:43ضَ

خاصة ان كان معه نيته لو تمكن على هذه السنة فيحصل له اجر نيته وحرصه ايه قول النبي صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة فلم يعملها كتبه الله له. كتبها الله له حسنة كاملة - 00:15:01ضَ

قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا اسحاق الازرق عن سفيان عن عبدالعزيز بن رفيع قال سألت انس بن مالك قلت اخبرني بشيء عقلته عقلته. احسن الله يا شيخنا. عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية؟ قال بمنى - 00:15:24ضَ

قلت اين صلى العصر يوم النفر؟ قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك هنا آآ السؤال سأل عن مسألة دين ووجهه انس قال سألت اخبرني اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية - 00:15:46ضَ

لان هذا رأى رأى ان بعض الامراء يتأخر ما يأتي الا بعد الظهر يسأل عن السنة فبين له انها صلاها بدأ بمنى انتقل الى منى ضحى صلى فيها الظهر الى بقية اليوم - 00:16:09ضَ

النفر يوم النفر يوم النفر يوم الثالث عشر. نفر النفر الثاني هم اين صلى العصر لانه صلى الظهر صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة صلى الظهر ثم انتقل من منى خلاص انتهى الحج - 00:16:28ضَ

اخر شي فيها يوم الثالث عشر رمي الجمار وانتهى وانتقل الى الابطح انتقل الى مكة العصر والمغرب والعشاء بعد من اخر الليل انتقل الى مكة وطاف طواف الوداع وصلى الفجر وخرج - 00:16:45ضَ

وهنا يسأل عني وصلاة العصر لماذا هؤلاء الامراء ما ما يفعلون السنة فقال اصنع كما افعل كما يفعل امراؤك لانهم كانوا يفوجون الفقهاء وش يقولون؟ يقولون ويستحب ان يكون مع الامير امير الحج - 00:17:10ضَ

امير الحج فاما ان يكون الخليفة نفسه او نائبه وينيب مما ان ينيب من جهته يرسل احدا واما ينيب امير مكة هذي عادة الخلفاء من قديم في زمنا الصحابة رضي الله عنهم - 00:17:31ضَ

اه والى الان تجد احيانا يقول امير الحج فلان أمير مكة ولا وزير الداخلية ولا كذا الها يعني يكون معهم حاج يشرف هنا يقول اصنع افعل ما يفعل كما يفعل امراؤك يعني اتباعك لهم - 00:17:50ضَ

خير لك من ان تنفرد باشياء هذا مع الجماعة هذا مع الجماعة ومثل ما فعل انس ابن مسعود وابو ذر لما صلى ابو عثمان رضي الله عنه في منى واتم - 00:18:09ضَ

تم صلى الظهر صلى العصر او العصر او الظهر او العشاء اربعا وصلى لابن مسعود انه صلى اربعا فقال انا لله وانا اليه راجعون كلمة قبلها صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي بكر وعمر - 00:18:26ضَ

لم يزيدوا على ركعتين فلما صلى باصحابه لانهم تعرفون الناس في فنون المخيمات لكل مجموعة صلى باصحابه صلى اربعا تم قالوا له عبت على عثمان وصليت اربعا قال الخلاف شر - 00:18:49ضَ

اعطى قاعدة وابو ذر نفسه في السنن في مسند سنن داوود ومسند الامام احمد عثمان نفس الامر لما اه ابو ذر لما بلغه هذا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين - 00:19:12ضَ

وابو بكر وعمر صدرا من خلافة عثمان ثم لما صلى باصحابه صلى اربعا قالوا له انت وبينوا السنة ها ووافقوا الجماعة والامام حتى لا يكون ذلك سببا للشغب سبب للمخالفة للجماعة فانها احب الى الله - 00:19:28ضَ

احب الى الله وهذي يعني مما يبين فقه السلف اعمق من فقهنا نحن نعرف شيئا وننسى الاصول العامة هنا بينوا السنة وبينوا ان هذا من افضل لذلك ايش يقول افعل كما يفعل امراؤك - 00:19:49ضَ

ان اردت افضل تابع الا اذا كان منكرا المنكر لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق باب الخروج. باب الخروج الى عرفة قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يعقوب قال حدثني ابي عن ابن قال حدثني نافعا ابن عمر قال غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:10ضَ

منى حين صلى الصبح صبيحة يوم عرفة حتى اتى عرفة فنزل بنمرة. وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفة. حتى اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه - 00:20:35ضَ

وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راحا فوقف على الموقف من عرفة هنا يقول باب الخروج الى عرفة يعني متى؟ فذكر فيه الغدا رسول الله الغدو - 00:20:49ضَ

في اول النهار من ميناء حين صلى الصبح. هنا قول حين صلى الصبح صبيحة يوم عرفة يوهم انه بعد الصلاة مباشرة. لا تقدم معنا في حديث جابر انه بعد ما طلعت الشمس وارتفعت - 00:21:06ضَ

صلى الصبح حتى ارتفعت الشمس بقبة له من شعر وضربت بنمرة غدا رسول الله قال حتى اتى عرفة فنزل بنمرة. القبة التي ضربت له هناك وهو منزل الامام الذي ينزل بعرفة يعني الامام الان الذين كانوا في زمنه كانوا ينزلون هناك اذا جاءوا ينزلون في المكان الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:21ضَ

حتى اذا كان عند صلاة الظهر عند صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه وسلم مهجرا راحة شوف اللي هناك قال غدا وهنا قال راح الرواح يكون بعد الزوال - 00:21:49ضَ

الرواح يكون بعد الزوال الراحة مهجرا في اول الظهر في اول الظهر وتطلق المهجر على المبادرة الى وان او على الهجير. الهجير هو الظهر شدة الظهر فجمع بين الظهر والعصر - 00:22:02ضَ

يعني بعد هنا قال ثم خطب الناس هنا اشكال هنا اشكال انه جعل الخطبة بعد الظهر والعصر. يظهر ان الكلام فيه فيه طوي يظهر ان الكلام فيه قوي صلى الله عليه وسلم خطب الناس ثم صلى - 00:22:26ضَ

ثم ركب ناقته ودخل عرفة الظاهر ان قوله راحة مهجرا فجمع بين الظهر والعصر اختصار قوله ثم خطب الناس للترتيب الذكري لا للترتيب الزمني بمعنى انه ايضا خطب الناس. فيكون يكون هذا - 00:22:53ضَ

ثم راح فوقف الموقف عند الشرح عند قوله فجمع بين الظهر والعصر شرح اه فجمع بين الظهر والعصر الى اخره قال ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة. وكذلك من صلى مع الامام - 00:23:17ضَ

وذكر اصحاب الشافعي انه يقول جمع هذا النبي صلى الله عليه وسلم ان الامام يجمع بين الظهر والعصر ها؟ نعم. طيب. وكذلك من صلى مع الامام ماشي وذكر اصحاب الشافي. وذكر اصحاب الشافعي انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشرة فرسخا الحاقا له بالقصر - 00:23:46ضَ

قال وليس بصحيح فان النبي صلى الله عليه واله وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم ولم يأمرهم بترك الجميع كما امرهم بترك القصر فقال اتموا فان سفر. سفر - 00:24:09ضَ

ايه هذا ما قال هذا قاله لما يوم فتح مكة لما قال اتموا يا اهل مكة انها سفر فأتموا هنا ما قال لهم ان سفر اه فلا تجمعوا لا ولذلك الصحيح ان الجمع بعرفة - 00:24:24ضَ

نسك وايضا الجمع عمره اخف الجميع امره اهون الحاجة على الصحيح ولو حرما. ولو حرم الجمع لبينه لهم اذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. قال ولم يبلغن عن احد من المتقدمين خلاف - 00:24:42ضَ

خلاف في الجمع بعرفة والمزدلفة بل وافق عليه من لا يرى الجمع في غيره. يعني مثل الحنفية وافقوا على هذا وقالوا هذا من خصائص الحج انهم ما يرون الجمع الحقيقي يرون الجمع الصوري - 00:25:04ضَ

الجمع السوري هو ان تؤخر اولى الصلاتين الى اخر وقتها فتؤديها في اخر وقتها وتفرغ منها وتقدم اخرى الصلاتين نجعلها في اول فيكون صورة جمع وحقيقته ليست جمع. كل واحدة في وقتها - 00:25:19ضَ

الا في عرفة والمزدلفة ليس لها الا هذا لانها في اول الوقت فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الاخرى في المزدلفة تأخر حتى غابت غاب الشفق الاحمر وصلى متأخرا - 00:25:34ضَ

قالوا في المزدلفة وفي عرفة يجوز الجمع على صورته الحقيقية مع انهم لا يرون الجمعة على هذا يقول ابن المنذر هذا يقول من العجائب انهم انكروه وقد اقر به حتى من لا يرى الجمع - 00:25:50ضَ

وقوله ثم خطب الناس فيه دليل على انه صلى الله عليه واله وسلم خطب بعد الصلاة وحديث جابر طويل يدل على خلافه وعليه عمل العلماء هو اللفظة التي عندنا هنا طبعا تعرف ابن اسحاق حديثه ان صرح بالتحديث هو من قبيل الحسن - 00:26:07ضَ

لانه صدوق يهم احيانا لعل هذا من وهمه من حيث اه يعني من حيث اذا تعذر الجمع وذاك الحديث من حديث جابر وغيره من الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:30ضَ

مخاطبة مصلى وخطبة واحدة لم يرد انه خطب خطبتين الشيء الثاني يمكن الجمع كما ذكرت لكم قليل الجمع بينهما بانه اختصر الكلام فقال راح مهجرا فجمع بين الظهر والعصر قال ثم خطب - 00:26:46ضَ

ان ثم هنا لمجرد العطف لا للترتيب كانها بمعنى واو الواو وخطأ يعني هذا ممكن ان يحمل عليها لانها حديث جابر اقوى واصلح. قال ابن حزب قال ابن حزم رواية ابن عمر لا تخلو عن وجهين لا ثالث لهما اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم خطب كما روى جابر ثم جمع بين الصلاتين - 00:27:06ضَ

ثم كلم صلى الله عليه وسلم الناس ببعض ما يأمرهم ويعظهم فيه. فسمى ذلك الكلام خطبة. فيتفق الحديثان بذلك وهذا احسن يعني جاء لها خطبة اخرى لكنها بمعنى الخطبة القصيرة وعظ الناس علمهم ها - 00:27:30ضَ

وهذا حصل من النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ايضا غير الخطبة. لانه قال وارفع عن بطن حورنا ووقف على قوم قال انكم انكم على اه او على ارث من ارث ابيكم ابراهيم - 00:27:49ضَ

حرم عندكم هنا موقعكم من كذلك كونه مر على اناس وكلمهم ابن حزم يحمله على انه ايش خطبة اخرى وهذا بعيد قولوا هذا احسن بعد يعني اظن هذا الاحسن. طيب فان لم يكن فان لم يكن كذلك فحديث ابن عمر وهم قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد - 00:28:05ضَ

قدم الكلام عليه انتهى. قلت وقد صرح ها هنا بالتحديث. حتى لو صرح هو ليست القضية في فقط في تدنيسه وتدليسه ان لم يخالف. فهنا خالف لانه هو صدوق يهم - 00:28:27ضَ

فاذا لم يخالف حديثه مقبول. اما اذا خالف فلا هنا خالف لكن اولى من هذا ان نجعل ثم بمعنى الواو اي وانه لمجرد الترتيب الذكري لا للترتيب يعني اه زمني ان هذا بعدها. هم - 00:28:43ضَ

وهذا يحصل باب الرواح الى عرفة قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا وكيع قال حدثنا نافع بن عمر عن سعيد بن حسان عن ابن عمر قال لما انقتل الحجاج بن الزبيري ارسل الى الى ابن عمر - 00:29:02ضَ

اية ساعة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال اذا كان ذلك رحنا. فلما اراد ابن عمر ان يروح قال قال قالوا لم تزغ الشمس. قال ازاغت قالوا لم تزغ او زاغت. قال فلما قالوا قد زاغت ارتحل. هم. يعني الزوال - 00:29:21ضَ

في الباب الاول قال ايش؟ باب الخروج الى عرف. الخروج المطلق سواء رواحن طبعا من اول النهار ها تبين انه انطلق من منى الى عرفة في الغدو بعد صلاة الصبح لكنه لم يدخل عرفة - 00:29:40ضَ

لم يدخل عرفة على حدها قبله في نمرة تربة القبة وقال فالمستحب الدخول لها بعد الزوال قال القيلولة صلى الله عليه وسلم هنا باب الرواح متى تدخل عرفة متى بعد الرواح وهو - 00:30:03ضَ

بعد الزوال زيغ الشمس هنا قال اما الحجاج لما تعرفون الحجاج يرسم عبد الملك بن مروان لمحاصرة ابن الزبير في مكة لان ابن الزبير كان الخليفة قبل عبد الملك وصارت له الخلافة على الحجاز - 00:30:24ضَ

والعراق فقاتله هذا وارسل له هذا المجرم قتلوه صارت ولاية الحرم تحت عبدالملك ونائب هذا الحجاج ارسل الى ابن عمر يسأله متى الرواح حريص على السنن ما شاء الله يسفك الدم الحرام ويرمي الكعبة بالمنجنيق - 00:30:44ضَ

ها ومر معنا انهم منعوا الحجاج لما جاء ذاك الذي حصر فمنع من دخول الكعبة ورجع عمرته نحر هديه ورجع مرت معنا هذا. حديث ميمون اه وهنا يسأل عن السنة - 00:31:10ضَ

سبحان الله عجايب بعض الناس يسرف في شيء على كل سأل عن اي ساعة كان الرسول يروح في هذا اليوم؟ يعني يدخل الكعبة يدخل عفوا عرفة قال اذا كان ذاك رحنا - 00:31:29ضَ

اذا جا الموعد انا اخبرك فلما اراد ابن عمر ان يروح الى عرفة قالوا لم تزغ الشمس الى الان ما زالت ننتظر كل قليل زالت الشمس زوال فقالوا لم تزغ - 00:31:46ضَ

او زاغت يعني كما في بعض النسخ قال فلما قالوا قد زاغت ارتحل وقال مرة على كمال في رواية على الحجاج قال ان كنت تريد الرواح وهكذا باب الخطبة بعرفة - 00:32:06ضَ

المقصود بالرواح الى دخول عربة هنا بالرواح المقصود به دخول عرفة والخروج السابق مقصود به الذهاب من منى الى عرفة قال حدثنا هناد عن ابن ابي زائدة اخبرنا سفيان ابن عيينة عن زيد ابن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه او عمه - 00:32:31ضَ

قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر بعرفة هذا الحديث طبعا ضعيف اولا لانه رجل من بني ضمرة ويروي عن ابيه وابوه مجهول او عن عمه - 00:32:55ضَ

هذه مجاهيل وهذا ضعف الاسناد وفيه نكارة قال يخطب على المنبر ما فيه منبر النبي خطب على على بعيره كما في حديث جابر وغيره سواء في في عرفة او في منى. لما خطب في منى كذلك على بعيره. يقول - 00:33:08ضَ

الراوي ولعابها في منى ولعابها يسيل على كتفي المهم الحديث هذا ضعيف لكن مقصود المصنف وجود الخطبة انه خطب قال مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن عن سلمة ابن نبيط عن رجل من الحي عن ابيه نبيط انه رأى النبي صلى الله عليه - 00:33:28ضَ

وسلم واقفا بعرفة على بعير احمر نعم هذا وين كان فيه مبهم الا انه يوافق يوافق آآ الاحاديث الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب على ناقته كما في حديث جابر وغيره - 00:33:56ضَ

قال حدثنا هناد بن سري وعثمان بن ابي جيبة قال حدثنا وكيع عن عبدالمجيد قال حدثني العداء بن خالد بن هودة قال هناد عبد المجيد ابي عمرو قال حدثني خالد ابن العداء ابن هودة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم عرفة على بعير قائل - 00:34:12ضَ

قائم في الركابين. قال ابو داوود رواه ابن العلاء عن وكيع كما قال هناد يخطب على بعير قائم عم قائم بعير قائم تكون مجرورة او قائما على في الركابين ولعلها قائما اصح لان في بعض النسخ قائما راجع الى النبي صلى الله عليه وسلم حال - 00:34:34ضَ

منصوبة على الحال. قائما في الركابين البعير يكون له ركاب الراكب آآ الرجولة فيها. فكأنه رفع نفسه وعلى الركابين على رجليه فقام. وهو على البعير واضح هذه الصفة انت ما رأيتم البعير لكن ترون - 00:35:03ضَ

عليها ركاب؟ بلى. طيب. ما ترى الخيال احيانا يقف على رجليه؟ نعم. وهو على الفرس احمرار ظهره عن الفرس هذه هي وليس قائما على نفس ظهر الفرس لا على الركابين - 00:35:38ضَ

الركاب الذي يجعل فيه الرجل حدثنا عباس ابن عبد العظيم قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا عبد المجيد عن العداء ابن خالد بمعناه باب موضع الوقوف بعرفة حدثنا ابن نفيلم قال حدثنا سفيان عن عمرو يعني ابن دينار عن عمرو بن عبدالله بن صفوان عن يزيد ابن كان قال اتانا ابن مربع - 00:35:55ضَ

ونحن بعرفة في مكان يباعده عمرو عمرو عن الامام وقال اما اني رسول اما اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم. يقول لكم قفوا على مشاعركم على مشاعركم - 00:36:30ضَ

انكم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم. هم ارسل اليهم وهكذا يصنع يعني من يهتمون بالحج سواء من جهة الامير الحج او من جهة المسؤول عن الشؤون الاسلامية يرسلون الناس وكنا - 00:36:45ضَ

معهم الى الناس الذين خارج الحرم من خارج حد العرفة ويقولون ادخلوا لستم على لستم على داخل الحدود فهذا اليهم اه الانصاري عن عرفة يقول وقال اما اني رسول الله اليكم - 00:37:05ضَ

ها قل قفوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم علم والله اعلم كان فيه انهم حريصون على ان يذهبوا الى ما كان المكان الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:33ضَ

رأى الناس يزدحمون على المكان عند الجبل كل هذا مقام إبراهيم الله يقول واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعن مقامات إبراهيم على مكانكم ها ولذلك تخطأ تجد هذه الخطأ من بعض الناس بالذات العامة والجهال يذهبون - 00:37:48ضَ

يتعنون يتركون اماكنهم التي فيها التهيئ للدعاء والاماكن تذهبون الى الجبل ويتكلفون امرا يخرجهم عن حال العبادة والدعاء والتفرغ لها الى المشاقة والتعب الذي يخرجه من عذاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لهؤلاء - 00:38:09ضَ

العرب على مكانكم هذا ايلزموا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم. يعني مقام من مقامات ابراهيم وهي هذا حدود وقال اني وقفتها هنا وعرفة كلها موقف وارفعه عن بطني عور انا - 00:38:31ضَ

باب الدفعة من عرفة قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمشيحة قال وحدثنا وهب بن بيان. قال حدثنا عبيدة قال حدثنا سليمان الاعمش المعنى عن الحكم عن مقصود - 00:38:55ضَ

حكم بن عتيبة عن الحكم عن عن مقسم عن ابن عباس قال افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة وعليه السكينة رديفه اسامة فقال يا ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بايجاف الخير والابل. قال فما رأيتها رافعة يديها - 00:39:13ضَ

هادية حتى اتى جمعا زاد وهب ثم اردف الفضل ابن عباس وقال ايها الناس ان البر ليس بي جاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة. قال فما رأيتها رافعة يديها حتى اتى منى - 00:39:33ضَ

يعني باب الدفعة من عرفة يعني الافاضة من عرفة الى مزدلفة ثم من مزدلفة الى منى لكن هنا كيف يعني صفته؟ لما رأى الناس يسرعون دفع وعليه افاض وعليه السكينة - 00:39:48ضَ

اسامة من عرفة الى المزدلفة فقال يا ايها الناس عليكم بالسكينة السكينة فان البر ليس بايجاف الابل الخيل او الخيل والابل الايجاف ما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب الركض والسرعة - 00:40:06ضَ

يقال قلبه له وجيف كثرة النبض قوة النبض وسرعته رواية الاغنية ديها عادية حتى اتى جمعا يعني ليست سريعة الركظ لانه كان شدها شنقة زمامة حتى ان رأسها لا يصيب موضع مورك رحله - 00:40:25ضَ

ها الا اذا جاءت اه حبلا او جبلا ارخى لها لتصعد هذا مقصود المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اسرع. قال ثم اردف الفضل يعني يوم يوم منى يوم العيد - 00:40:49ضَ

من انطلاق من مزدلفة اردف الفضل من مزدلفة الى منى قال ايها الناس ان البر ليس بايجاك الخير والابل فعليكم بالسكينة انا رأيتها رافعة يديه حتى اتى منى سكينة دفع بسكينة من الى - 00:41:05ضَ

من مزدلفة ومن المزدلفة الى الى منى صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذي ينبغي ليس كحال الناس الان يعني مزاحمات وسيارات شيء يعني انطلقوا غلطان نعم قال حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير قال وحدثنا محمد ابن كثير. قال اخبرنا سفيان وهذا لفظ حديث زهير - 00:41:21ضَ

قال حدثنا ابراهيم ابن عقبة قال اخبرني قريب انه سأل اسامة زيد قلت اخبرني كيف فعلتم او صنعتم عشية ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال جئنا الشعب الذي ينيخ فيه الناس للمعرص فاناخ رسول الله صلى - 00:41:43ضَ

الله عليه وسلم ناقته. ثم بال وما قال زهير اهراق الماء. ثم دعا بالوضوء فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ جدا قلت يا رسول الله الصلاة. قال الصلاة امامك. قال فركب حتى قدمنا المزدلفة فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم. ولم يحلوا - 00:42:00ضَ

حتى اقام حتى اقام العشاء وصلى ثم حل الناس زاد قال قلت كيف فعلتم حين اصبحتم؟ قال ردفه الفضل وانطلقت انا في سباق قريش احسن الله وانطلقت انا في سباق قريش على رجلي. هم - 00:42:20ضَ

هذا هو الان سأله ابراهيم بن عقبة سأل اه عفوا كريب آآ مولى ام الفضل سأل اسامة بن زيد عن خبره مع النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره عن انطلاقه - 00:42:39ضَ

قال حتى اتينا الشعب يقول حتى جئنا عشية عرفة يعني بعد عشية تطلق الى الليل يقول حتى اتينا الشعب الذي ينيخ به الناس للمعرص شف الشرح وش يقول هنا جئنا الشارع - 00:42:53ضَ

ما يخالف من اوله عشية قال قال اخبرنا ابراهيم ابن عقبة اي زهير سفيان كلاهما يرويان عن ابراهيم عن ابراهيم عشية وعند مسلم كيف صنعتم حين يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة - 00:43:15ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسر الدال اي ركبت وراءه. وفيه الركوب حال الدفع من عرفة والارتداء في على الدابة ومحله محله. ومحله اذا كانت مضيقة جينا الشعبة وفي رواية لمسلم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الدفعة من عرفات الى بعض تلك الشعاب لحاجته انتهى - 00:43:39ضَ

والشعب بالكسر الطريق. وقيل الطريق في الجبل للمعرس للمعرس بصيغة المجهول هو موضع التعريف وبه سمي معرس ذي الحليفة. عرس به النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه الصبح والتعريف نزول المسافر اخر الليل نزلة نزلة للنوم والاستراحة - 00:44:00ضَ

وعند مسلم من طريق زهير جئنا الشعب الذي ينيخ الناس فيه للمغرب للمغرب انتهى لصلاة المغرب. اذا قوله للمعرس الذي ينيخ فيه الناس للمعرص من باب اه اطلاق هنا من باب الاستراحة - 00:44:22ضَ

اطلاقها يعني مع ان التعريف النوم. ومن اخر الليل لكن هنا اطلقه للاستراحة لانه في ليل يصلون المغرب ويستريحون ثم ينطلقون الى الى المزدلفة فلعله هذا لما كان فيما بعد يفعله الناس - 00:44:40ضَ

سماه في في الحال فيما بعد فيما بعد والى النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف بانما اناخ ليست عفوا نناخ هناك ليقضي حاجته يقوي حاجته وما قال وعند مسلم ولم يقل اسامة اهراق الماء. وبفتح الهاء لاحظ هنا في - 00:44:56ضَ

المطبوعة وما قال زهير اهراق الماء ها فيما تقدم موضوعه بين معكوفتين هذي من اجتهاد الطابع لان الذي ما قال احراق الماء هو اسامة وليس زهيرا ولم يقل اسامة يعني صرح فقال بلى - 00:45:18ضَ

ما كنا وقال اهراق الماء مهما انقى البول ها هذا مقصوده يعني اني ارويها لكم كما سمعتها ايوة ولم يقل اسامة اهرق الماء هو بفتح الهاء وفيه اداء الرواية بحروفها. ثم دع. هذا هو يعني انه ما ما غيره - 00:45:39ضَ

ثم دعا ثم دعا بالوضوء اي بماء الوضوء تتوضأ وضوءا ليس بالبالغ جدا. اي توضأ وضوءا خفيفا بان توضأ مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة الى غالب عادته وهو معنى قوله في رواية مالك لاتيه بلفظ فلم يسبغ الوضوء. قال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه - 00:46:02ضَ

وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه. مم يعني حمل على انه توظأ مرتين لولا وضوءا خفيفا بمعنى مرة مرة والثاني وضوءه الكامل لكن يظهر والله اعلم انه لما قال - 00:46:24ضَ

لم يسبغ الوضوء الاسباغ الاكمال الكأس سابق التام على جميع مواضع الوضوء. فلعله اراد به الاستنجاء وغسل اليدين باستنجاء وغسل اليدين ويحتاج احيانا الانسان الى غسل الوجه من شدة الرهق والتنشيط والنشاط - 00:46:43ضَ

لما وصل الى الى المزدلفة توظأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ وضوءا يصلي فيه لا يتوظأ وضوئين متتاليين بلا صلاة اه الظاهر والله اعلم قوله ولم يسبغ الوضوء - 00:47:04ضَ

انه في الرواية الاخرى يعني التي آآ عند غيره. هنا قال ايش؟ فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ جدا ويطلق الوضوء على الغسل ترى مجرد الغسل ليس الوضوء دائما هو الوضوء الشرعي هو هذا الكامل المعروف. لكن احيانا يطلق الوضوء على الغسل - 00:47:23ضَ

وظأ يديه اذا غسل يديه احسن الله اليك قلت يا رسول الله الصلاة بالنصب على اضمار الفعل اي تذكر الصلاة او صلي. ويجوز الرفع على تقدير حضارة الصلاة الصلاة بالرفع - 00:47:46ضَ

امامك بفتح الهمدة وبالنصف على الظرفية. اي الصلاة يعني جاءت الرواية الصلاة امامك. الصلاة امامك وقال الصلاة يا رسول الله او الصلاة يا رسول الله وكلاهما له وجه من الاعراب ذكره المصحف - 00:48:02ضَ

ايوة هاي الصلاة ستصلي بين يديك. او اطلق الصلاة على مكانها اي المصلى بين يديك او معنى امامك لا تفوتك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع بما تركه متبوعه ليفعله او او يعتذر عنه او يبين له صوابه - 00:48:17ضَ

حتى قدمنا المزدلفة قدمنا. احسن الله يا شيخ. حتى قدمنا المزدلفة فاقام المغرب. اي لم يبدأ بشيء قبل الصلاة وفي رواية عند مسلم ثم سار حتى بلغ جمعا فصلى المغرب والعشاء وسيأتي من رواية مالك - 00:48:38ضَ

فلما جاء المزدلفة فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة يعني الرويلي عندنا هنا اسقطته توظأ هناك يعني مجموع الروايات يبين انه توضأ الوضوء كامل هناك في المزدلفة ثم اقيمت ثم اقيمت الصلاة فصلى ليقول قائل لماذا يعني - 00:48:53ضَ

ما توظأ هنا الاكمل ان يكون الوضوء مع الصلاة وهذا تابع لها والله يقول عز وجل اذكروا الله عند المشعر الحرام الصلاة هناك وضوءها معه اكمل اكمل ثم اقيمت الصلاة فصلوا تجوزا لاختصار الوقت - 00:49:14ضَ

لانه قد يؤخره الوضوء فاختصر غسل يديه واستنجى ثم انطلق يدرك الوقت ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة. الذي معنا قال فركب حتى قدمنا المزدلفة فاقام المغرب - 00:49:35ضَ

اختصر هنا في الروايات الاخرى فاذن بلال اذن المغرب المغرب والعشاء فاقام المغرب فصلى هناك وصلى العشاء وقلنا انه بينهما وظع ووضع عن عن الدواب وضعوا المتاع انا اخو انهم نزلوا - 00:49:54ضَ

وصلوا اذن وتوضأ يعني ما شغل الا بالوضوء المغرب ثم بعد الوضوء بعد المغرب ذهب كل واناخ عن ناقة ناقته وانزل عنها ها فقط الماء عليها انزلوا ثم اقيمت العشاء فصلوا العشاء ثم رجعوا - 00:50:18ضَ

وحلوا امتعتهم واستراحوا ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلى ولم يصلي بينهما وعند مسلم من وجه اخر انهم لم يزيدوا بين الصلاتين على الاناخة ولفظه فاقاموا المغرب ثم اناخ الناس ولم يحلوا حتى اقام العشاء فصلوا - 00:50:38ضَ

ثم حلوا وكأنهم صنعوا ذلك رفقا بالدواب او للامن من تشويشهم بها وفيه اشعار بانه خفف القراءة في الصلاتين. وفيه انه لا بأس بالعمل اليسير بين الصلاتين اللتين يجمع بينهما. ولا يقطع ذلك الجمع - 00:51:03ضَ

ولم يحلوا اي المحامل عن ظهور الدواب. ثم حل الناس اي المحامل. قال ردفه الفضل اي ركب خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو الفضل ابن عباس ابن عبد المطلب وانطلقت انا في في في سباق. سباق. في سباق بضم السين والباء المشددة والماء والباء المشددة - 00:51:20ضَ

وزن الحفاظ جمعه سابق كالحافظ. والحفاظ والقارئ والقراء قارئ قراء حافظ وحفاظ سابق وسباق. ماشي يقال سبقه سبقه اليه سبقا اي تقدمه وجازه وخالفه فهو سابق. واما واما السباق. السباق بفتح - 00:51:42ضَ

فهو فعال للمبالغة في السبق على رجلي يعني ماشيا الى احسن الله يا شيخ. على رجلي يعني ماشيا الى منى واستدل بالحديث على جمع التأخير. وهو اجماع بمزدلفة. لكن انه عند الشافعية وطائفة بسبب السفر. وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك - 00:52:04ضَ

وقال الخطابي فيه دليل على انه لا يجوز ان يصلي الحاج المغرب اذا افاض من عرفة. حتى يبلغ المزدلفة. ولو اجزأته في غيرها. بما لما لما اخرها؟ لما لما اخرها النبي - 00:52:24ضَ

في غيرها لما اخرها النبي صلى الله عليه وسلم عن وقتها المؤقت لها في سائر الايام. هذا بعيد انتهى ما بعيد كلام الخطابي حرص على تحصيل الفضيلة الفضيلة وهذه دلالة فعل - 00:52:38ضَ

لكن تعرف لقوله الصلاة امامك يعني لها قوة فلذلك اخذ من الخطاب انه لا تجوز الا في مزدلفة لا انه وهذا هو يحصل على كثير من الناس يتأخرون ما يدخلون المزدلفة الا بعد نصف الليل - 00:52:59ضَ

لا يجوز تأخير العشاء الى ما بعد نصف الليل الا لضرورة واحيانا بعضهم ما يدخل الا بعد الفجر نقول له لا تصلي الا في المزدلفة لا لو صلاها اه صحيح لو صلناها بعرفة صحيح من حيث الصحة. لكن الفظيلة ان تكون - 00:53:14ضَ

الافضلية. نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن عياش عن زيد بن علي عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي قال - 00:53:34ضَ

ثم اردف اسامة فجعل يعنق على ناقته. والناس يضربون الابل يمينا وشمالا. لا يلتفت اليهم ويقول السكينة ايها الناس حين غابت الشمس المقصود هنا الاعناق فجعل يعنق على ناقته يعني السير اليسير - 00:53:48ضَ

العناق سير اليسير الوسط الذي ليس بطيئا ولا ولا سريعا. والناس يضربونها بالسرعة. ها والنبي يقول السكينة السكينة ايها الناس. ودفع حين غابت الشمس. هذا دليل على انه لا يدفع الا - 00:54:05ضَ

بعد غيبوبة الشمس قال حدثنا وقع النبي عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال سئل اسامة ابن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة - 00:54:20ضَ

حين دفع قال كان يسير العنق. فاذا وجد فجوة نصا قال هشام النص فوق العنق. هم كيف يسير العلق المتوسط السير المتوسط. فاذا وجد وجد فجوة ليس امامها احد حتى تتجاوز حتى تتقدم - 00:54:34ضَ

والنص فوق العلق اسرع. وليس جريا نعم حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يعقوب قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني ابراهيم ابن عقبة عن كريب مولى عبد الله ابن عباس عن اسامة قال كنت - 00:54:53ضَ

ردف النبي صلى الله عليه كنت ردفا كنت ريدف النبي صلى الله عليه وسلم فلما وقعت الشمس دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا وقعت يعني غابت كلها غاب القرص كما تقدم في حديث جابر - 00:55:09ضَ

طيب اه نقف عند هذا لان سيؤذن باقي حديثين نعم يمكن يحتاج تعليق والمؤذن سيؤذن يعني هذا بركة نكون ان شاء الله الفجر الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 00:55:24ضَ

واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:55:41ضَ