Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الرابع والخمسون. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:00:00ضَ

على اله واصحابه اجمعين تقدم الكلام على قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وانتهينا الى قوله تعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه - 00:00:20ضَ

من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون قوله تعالى شهر رمضان - 00:00:49ضَ

هذا الشهر المبارك شهر التاسع الشهر التاسع من السنة هو شهر رمظان هذا الشهر ميزه الله بين الشهور بخصائص وفضائل لا توجد في غيره الله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار - 00:01:15ضَ

يختار سبحانه وتعالى من الملائكة الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس تختاروا من الملائكة ويختار من بني ادم تختار لرسالته سبحانه وتعالى من يعلم انه يقوم بها ويختار من الامكنة - 00:01:48ضَ

تارة سبحانه وتعالى اختار سبحانه وتعالى هذه البقاع الطاهرة وهذه المشاعر وهذا البيت العتيق وما حوله من الحرم الشريف هذا اختيار الله سبحانه وتعالى ويختار من الازمنة ما يشاء اختار شهر رمظان - 00:02:24ضَ

واختار اشهر الحج من بين سائر الشهور وربك يخلق ما يشاء ويختار فشهر رمظان ذكر الله له فضائل عظيمة الفضيلة الاولى ان الله انزل فيه القرآن شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن - 00:02:57ضَ

هذه فضيلة عظيمة لهذا الشهر انزل فيه القرآن وقال في الاية الاخرى انا انزلناه في ليلة القدر وقال في اية ثالثة انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم - 00:03:36ضَ

فهذا القرآن انزل في ليلة القدر وانزل في رمظان لان ليلة القدر من ليالي رمظان فلا منافاة بين الايات الاية التي يقول الله فيها شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن والاية - 00:04:06ضَ

التي يقول الله فيها انا انزلناه في ليلة القدر القرآن انزل في ليلة القدر وليلة القدر من رمضان وليس معنى ذلك ان القرآن انزل كله جملة واحدة في رمضان او في ليلة القدر - 00:04:32ضَ

لان القرآن كما هو معلوم نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مفرقا ومنجما منذ بعثه الله منذ بعثه الله الى ان توفاه الله في ثلاث وعشرين سنة مدة الرسالة - 00:04:54ضَ

القرآن نزل في هذه المدة ثلاث وعشرين سنة مفرقا كما قال سبحانه وتعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ايه ده كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ترتيلا - 00:05:20ضَ

مرتل في نزوله لانه نزل مفرقا ولم ينزل جملة واحدة من اجل ان يكون هذا اسهل على رسول الله صلى الله عليه وسلم واسهل على امته فكان ينزل شيئا فشيئا - 00:05:44ضَ

ونزلناه تنزيلا ورتلناه ترتيلا يعني نزلناه متتابعا متفرقا والحكمة في ذلك التسهيل على المسلمين لانه لو نزل جملة واحدة لم يستطيعوا العمل به جميعا فكان ينزل حسب الوقائع حسب الحوادث - 00:06:14ضَ

التي يبين الله سبحانه وتعالى حكمها وحسب الاوامر والشرائع التي يشرعها الله جل وعلا شيئا فشيئا وينسخ منها ما يشاء ويثبت منها ما يشاء يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب اذا معنى - 00:06:51ضَ

انزل فيه القرآن اي ابتدأ نزول القرآن في هذا الشهر ابتدأ نزول القرآن بهذا الشهر وليس معناه انه انزل كله جميعا في ليلة واحدة او في شهر رمظان ولكن ابتدأ نزوله في هذا الشهر - 00:07:18ضَ

وفي هذه الليلة والقرآن يطلق ويراد به جميع القرآن ويطلق ويراد به بعض القرآن فالاية الواحدة يسمى قرآنا والسورة تسمى قرآنا والسور تسمى قرآنا فالقرآن يطلق على كله ويطلق على بعظه كله يسمى - 00:07:44ضَ

قرآنا الذي انزل فيه القرآن هدى للناس هذا القرآن انزله الله هدى للناس اي ليبين لهم الحق من الباطل ويدلهم على طريق الصواب والهدى نوعان هنا بيان وارشاد وهذا يحصل لكل الخلق المؤمن والكافر - 00:08:14ضَ

فالله بين واوضح الحق من الباطل لكل الناس والقرآن جاء لبيان الحق وبيان الباطل فهو هدى لجميع الناس لكن المؤمنون قبلوه وعملوا به والكفار اعرضوا عنه فالهدى والهداية على نوعين - 00:08:43ضَ

النوع الاول هدى وهداية دلالة وارشاد وهذا حاصل لجميع الخلق. ولهذا قال هدى للناس يعني لجميع الناس فمن تبعه وعمل به اهتدى وفي اول السورة يقول سبحانه هدى للمتقين الاف لام ميم - 00:09:14ضَ

ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. لماذا خص المتقين لانهم هم الذين قبلوه وانتفعوا به وهذا الهدى هدى قبول هدى قبول وتوفيق الهدى على نوعين هدى دلالة وارشاد وهذا عام لجميع الناس - 00:09:43ضَ

وهدى توفيق وتثبيت على الحق وهذا خاص بالمؤمنين خاص بالمتقين هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم - 00:10:12ضَ

واولئك هم المفلحون اذا فاتضح لنا الجواب عن هاتين الايتين الاولى ان الله اخبر ان القرآن هدى للمتقين. والثانية اخبرنا الله ان القرآن هدى للناس المتقين والكفار فما الفرق الفرق ان تقول المراد بالهدى - 00:10:44ضَ

في الاية الاولى هداية التوفيق والتثبيت على الحق والمراد بالهدى في الاية الثانية هدى الدلالة والارشاد فاما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى الله هداهم يعني دلهم وارشدهم ووضح لهم - 00:11:12ضَ

لكنهم لم يقبلوا هدى للناس وبينات من الهدى القرآن بينات يبين للناس الهدى الى الصراط المستقيم والى جنات النعيم كما قال سبحانه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين - 00:11:38ضَ

الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما بينات من الهدى والفرقان الفرقان بين الحق والباطل القرآن فيه فرقان يفرق بين الحق والباطل. يفرق بين المؤمنين - 00:12:09ضَ

والكافرين يفرق بين اولياء الله واولياء الشيطان هذا كله في القرآن العظيم ثم قال سبحانه فمن شهد منكم الشهر ما المراد بالشهر المذكور في اول الاية شهر رمظان فتكون للعهد للعهد الذكري - 00:12:39ضَ

اي الشهر المذكور في اول الاية وهو قوله شهر رمضان من شهد منكم الشهر فليصمه هذا امر من الله بالصيام وامر بصيام جميع الشهر من شهد منكم الشهر معنى شهد - 00:13:04ضَ

يعني حضر فمن دخل عليه شهر رمظان وهو مقيم وهو صحيح وهو مقيم وصحيح وبالغ مسلم فانه يجب عليه الصيام من دخل عليه شهر رمظان وهو صحيح ليس به مرظ مقيم وليس مسافرا - 00:13:24ضَ

بالغ ليس صغيرا فمن حضر هذا الشهر وهو يتصف بهذه الصفات فليصمه يصم ايامه يصم ايامه وليس المراد انه يصوم الليل والنهار لا يصوم النهار واما الليل فسيأتي قوله تعالى احل لكم - 00:13:50ضَ

ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الاية فالمراد انه يصوم نهارا رمظان من اوله الى اخره. ان شهد منكم الشهر فليصمه هذا امر من الله والامر يفيد الوجوب فصيام شهر رمظان - 00:14:19ضَ

واجب لهذه الاية وهو ركن من اركان الاسلام لقوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام - 00:14:45ضَ

من استطاع اليه سبيلا. فذكر صلى الله عليه وسلم ان صيام شهر رمضان ركن من اركان الاسلام بني عليه الاسلام كما في حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:15ضَ

فقال اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فصيام شهر رمضان - 00:15:37ضَ

ركن من اركان الاسلام من جحد وجوب صيام رمظان فانه يرتد عن دين الاسلام يستتاب فان تاب واقر بوجوب الصيام والا فانه يقتل مرتدا واما من اعترف بوجوب صيام شهر رمضان - 00:16:03ضَ

ولكنه افطر متعمدا من غير عذر شرعي فانه فعل كبيرة من كبائر الذنوب يجب ان يعزر ويؤدب ويجب عليه التوبة الى الله ويجب عليه قضاء اليوم الذي افطره لانه ركن - 00:16:29ضَ

من اركان الاسلام من شهد منكم الشهر فليصمه ثم بين سبحانه وتعالى اهل الاعذار الذين يعذرون في ترك الصيام اداء في رمظان ويجب عليهم القظا في غير رمظان فقال ومن كان مريضا او على سفر - 00:16:50ضَ

فعدة من ايام اخر المريض الذي دخل عليه شهر رمظان وهو مريظ او دخل عليه شهر رمظان وهو صحيح ثم مرض في اثناء الشهر مرظا لا يستطيع معه الصيام بان يشق عليه الصيام او يؤخر عليه البرء من المرظ - 00:17:15ضَ

او يضاعف عليه المرض ويزيد المرض عليه فهذا رخص الله له ان يفطر في نهار رمضان لئلا يجتمع عليه مشقة المرظ ومشقة الصيام فيفطر ويتعالج فاذا استطاع القظا فيما بعد - 00:17:38ضَ

فانه يقضي عدة الايام التي افطرها هذه رخصة من الله سبحانه وتعالى. اما المرظ اليسير المرظ اليسير كالصداع ووجع الظرس وما اشبه ذلك من الامراظ اليسيرة التي لا يشق الصيام معها - 00:18:02ضَ

ها هذا لا يعذر بالفطر في رمضان لا يعذر صاحبه المرض اليسير العادي كالصداع ووجع الضرس غير ذلك هذا ليس مرضا يبيح له الافطار او على سفر لدخل عليه شهر رمظان وهو في وهو مسافر - 00:18:23ضَ

او دخل عليه شهر رمظان وهو مقيم ثم سافر في اثنائه فهذا يفطر في اثناء السفر يفطر في اثناء السفر لئلا يجتمع عليه مشقة السفر ومشقة الصيام الله خفف عنه - 00:18:49ضَ

واباح له الافطار والافطار افضل الافطار افظل للمريظ والمسافر اخذا برخصة الله سبحانه وتعالى في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته - 00:19:11ضَ

فالمريض الذي يشق عليه الصيام الافضل له ان يفطر. والمسافر الافظل له ان يفطر اخذا برخصة الله سبحانه وتعالى. وان صام ان تحمل وصام في مرضه او في سفره فصيامه صحيح لان الصيام عزيمة والافطار رخصة فاذا اخذ بالعزيمة - 00:19:34ضَ

وصام وهو مريض او مسافر اجزأه صيامه وان اخذ بالرخصة وافقر فهذا افضل له واحسن والمسافر اذا نوى اقامة في اثناء سفره ان كانت هذه الاقامة تزيد على اربعة ايام - 00:20:00ضَ

فانه يصوم ويتم الصلاة لانه انقطع السفر في حقه الاقامة التي تزيد على اربعة ايام وقد نواها وعرفها تقطع السفر وتعود له احكام الاقامة فيصوم في اثناء اقامته ويتم الصلاة في اثناء - 00:20:24ضَ

اقامته اما اذا كانت الاقامة اربعة ايام فاقل فانها لا تقطع السفر فله ان يفطر وله ان يقصر الصلاة لانه ما زال مسافرا وكذلك اذا اقام ولا يدري متى تنقضي اقامته - 00:20:49ضَ

اقام لطلب حاجة ولا يدري متى ينتهي مطلوبه فانه ايضا لم ينقطع السفر في حقه فيفطر ويقصر الصلاة لانه لم يجمع اقامة محددة ولا يدري متى يواصل السفر فهو لا يزال مسافرا - 00:21:11ضَ

اذا فالاقامة في اثناء السفر لها ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يعلم انه سيقيم اكثر من اربعة ايام. فهذا تنقطع احكام السفر في حقه وتعود له احكام الاقامة فيصوم ويتم الصلاة - 00:21:33ضَ

الحالة الثانية ان ينوي اقامة اربعة ايام فاقل هذا ايضا فهذا يتم فهذا لم ينقطع السفر في حقه له ان لان له ان يفطر وله ان وله ان يقصر الصلاة لانه ما زال مسافرا - 00:21:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع قدم الى مكة في صبيحة الرابعة من ذي الحجة واقام بالابطح اربعة ايام يقصر الصلاة وفي اليوم الثامن يوم التروية ارتحل صلى الله عليه وسلم الى منى - 00:22:19ضَ

هو واصحابه فدل على ان الاقامة اذا كانت اربعة ايام فاقل انها لا تقطع احكام السفر اما اذا زادت فان الاصل في المقيم انه يتم الصلاة وانه يصوم في رمظان - 00:22:46ضَ

لانه اصبح مقيما فان قلت اليس الرسول صلى الله عليه وسلم اقام في مكة في غزوة الفتح عشرة ايام يقصر الصلاة واقام بتبوك ثمانية عشر يوما يقصر الصلاة فنقول نعم - 00:23:06ضَ

لكنه لم ينوي اقامة في مكة لانه يترصد احوال العدو لانه اقام يستعد لغزوة حنين يستعد لغزوة حنين فهو اقام اقامة غير محددة لا يدري متى يهجم العدو وانما اقام للاستعداد - 00:23:30ضَ

لغزوة حنين ولم ينوي اقامة محددة وهذا ما نقوله نقول اذا كانت الاقامة لا يدري متى تنتهي فانه مسافر وكذلك في تبوك اقام صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر يوما او عشرين يوما - 00:23:58ضَ

في تبوك ايضا لم ينوي اقامة محددة وانما اقام يترصد احوال العدو لا يدري متى يلتقي مع العدو لانه خرج لغزو الروم وعسكر في تبوك ينتظر العدو ولا يدري متى - 00:24:18ضَ

يحصل اللقاء بينه وبين عدوه فهو لم ينوي اقامة محددة وهذا ما نقوله. نقول اذا لم ينوي اقامة محددة وانما اقام لغرظ لا يدري متى ينتهي فهذا لا يزال مسافرا - 00:24:39ضَ

او على سفر فعدة من ايام اخر المريض اذا افطر في رمظان والمسافر اذا افطر في رمظان فانه يجب عليه ان يقضي الايام التي افطرها من ايام اخر في غير شهر رمظان ثم بين سبحانه وتعالى الحكمة في هذا الترخيص - 00:25:00ضَ

وهذا التسهيل على عباده فقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يسرا للمريض ان فالمريض لو صام هذا من العسر والله لا يريد العسر على العباد وانما يريد التيسير وما جعل عليكم - 00:25:30ضَ

في الدين من حرج المسافر لو صام مع المشقة فهذا عسر والله جل وعلا لا يريد العسر وانما يريد اليسر والسهولة على العباد وهذا من رحمته سبحانه وتعالى بعباده يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر - 00:25:49ضَ

والارادة هنا شرعية هذي يتوب عليكم ارادة شرعية دينية وليست ارادة قدرية كونية. لان الارادة على قسمين ارادة كونية قدرية هذه لا بد ان يقع ما اراده الله سبحانه وتعالى. فعال - 00:26:15ضَ

لما يريد. اما النوع الثاني فهو الارادة الشرعية والدينية هذه قد يقع المراد وقد لا يقع هذا الفرق بين الارادتين. الارادة الدينية يحبها الله ويرضاها الارادة الكونية قد يحبها كايمان المؤمن - 00:26:40ضَ

فقد يكرهها ويبغضها مثل كفر الكافر ومعصية العاصي الله ارادها كونا وقدرا ولكنه لم يرظها دينا وشرعا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة امركم الله بقضاء ما افطرتم من رمظان من اجل اكمال العدة - 00:27:04ضَ

لئلا يكون صيامكم ناقصا اذا افطرتم بعظ الشهر ولم تقظوا صار صيامكم ناقصا فاذا قضيتم ما افطرتموه اكملتم العدة وهذا هو ما يريده الله سبحانه وتعالى فجمع لكم سبحانه بين التيسير - 00:27:32ضَ

ورفع الحرج وبين اكمال العدة وهذا من رحمته سبحانه وتعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم هذا عند اكمال العدة ليلة العيد بعد رؤية الهلال هلال الفطر يشرع التكبير بليلة العيد - 00:27:58ضَ

الى صباح العيد وخروج لصلاة العيد كله تكبير في نهاية الصيام شرع الله لنا التكبير ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون دلت هذه الاية على احكام كثيرة حكم الاول - 00:28:24ضَ

وجوب صيام رمظان على الامة وانه ركن من اركان الاسلام الحكم الثاني ان الله رخص للمريض ورخص للمسافر ان يفطر كل منهما في اثناء مرضه واثناء سفره وهذا رحمة من الله عز وجل - 00:28:45ضَ

تسهيل من الله. الحكم الثالث ان من افطر من رمظان لمرض او لسفر فانه يجب عليه القظاء من ايام اخر. حكم رابع بيان الحكمة من هذا التشريع العظيم وهو ان الله سبحانه وتعالى - 00:29:11ضَ

يريد من هذا التشريع التيسير على العباد رفع الحرج لان الله جل وعلا يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج هذه بعض فوائد هذه الاية الكريمة ونسأل الله سبحانه وتعالى - 00:29:31ضَ

ان يوفقنا واياكم لفهم كتابه والعمل به وان يجعله لنا ان يجعله لنا اماما وهاديا وان يرزقنا تلاوته وتدبره والعمل به وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين يتلونه - 00:29:57ضَ

حق تلاوته ويعملون به ويستفيدون منه صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:30:25ضَ

ثم اما بعد احسن الله اليكم فضيلة الشيخ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اما السؤال الاول يقول السائل هل يدخل الصيام مع اعمال العبد ويقتص منه لحقوق العباد؟ بسم الله الرحمن الرحيم. هل يدخل الصيام مع الاعمال اعمال - 00:30:51ضَ

للعبد ويؤخذ منه للمظلومين يوم القيامة لانه جاء في الحديث ان من مات وعليه مظالم للناس فانه يقتص للمظلومين من حسناته ومن اعماله فان فنيت حسناته واعماله وبقي عليه مظالم - 00:31:12ضَ

فانه يؤخذ من سيئات المظلومين فتطرح عليه يطرح في النار فالقصاص يوم القيامة للمظلومين يكون من الاعمال الصالحة ومن الحسنات. فهل الصيام يدخل في هذا ويأخذه المظلومون يوم القيامة لا - 00:31:36ضَ

قيام لا يدخل في هذا قال قال الله جل وعلا في الحديث القدسي كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به - 00:31:56ضَ

الصيام يدخره الله للصائم. ولا يأخذ منه المظلومون. بل يبقى للصائم يدخره الله له ويجازيه به جزاء لا يعلمه الا الله الصوم لي وانا اجزي به نعم احسن الله اليكم - 00:32:15ضَ

يقول السائل كيف تكون زكاة المعدات كالشيولات والكرمكات؟ علما انها للايجار وليست للبيع الاليات التي للآجار كالسيارات والرافعات المعدات كلها اذا كانت للتأجير اليس فيها زكاة في نفسها وانما الزكاة - 00:32:35ضَ

في اجورها اذا حصل على اجور من هذه المعدات وحال الحول عليها على هذه الاجور فانه يزكيها بان يخرج منها ربع العشر نعم. يقول السائل تحللت من العمرة ولم اقص شعري - 00:33:04ضَ

فماذا حكمي الواجب عليك تعيد ملابس الاحرام تعيد ملابس الاحرام لان لبسك للمخيط غلط وانت لم تكمل العمرة فواجب عليك ان تعيد ملابس الاحرام وان تتجنب محظورات الاحرام لانك ما زلت محرما. فاذا - 00:33:23ضَ

اعدت ملابس الاحرام فانك تقص او تحلق راسك وتكمل عمرتك ثم بعد ذلك تتحلل من الاحرام. نعم يقول السائل قمت بفريضة الحج متمتعا وفي طواف القدوم دخلت من الحجر في احد الاشواط جهلا مني فقمت بطواف اخر فيما - 00:33:44ضَ

فهل هذا صواب؟ وجزاكم الله خيرا نعم دخولك مع الحجر غلط دخولك مع الحجر غلط لان الفجر من الكعبة الواجب عليك ان تطوف بجميع الكعبة لا ان تدخل مع الحجر - 00:34:08ضَ

لانه من الكعبة فطوافك الاول غير صحيح لانه ناقص اما ما دمت اعدت الطواف على الوجه الصحيح فالحمد لله قمت بالواجب عليك نعم يقول السائل وما حكم المرأة تخرج من بيتها لزيارة اختها لانها مريضة وهي في عدة الوفاة. لا تخرج من بيتها - 00:34:25ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر المعتدة للوفاة ان تمكث في البيت. الا تخرج الا لما لابد لها منه ويكون ذلك في النهار. فلا تخرج لزيارة اختها او زيارة صديقتها لانه بامكانها الان ان تكلمها بالهاتف - 00:34:50ضَ

كلمها بالتلفون وتسأل عن حالها وتسلم عليها كانها حاضرة عندها تطمئن عليها تدعو لها هذا يكفي والحمد لله. نعم. يقول السائل هل تضاعف الاعمال الصالحة في رمضان في المسجد الحرام - 00:35:14ضَ

وهل هذا خاص بالصلاة؟ ام غيرها من سائر العبادات كالنوافل وغيرها؟ التضعيف الوارد في الحديث خاص بالصلاة الفريضة صلاة الفريضة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة اي الفريظة الواحدة عن مئة الف فريضة هذا بالصلاة الفريظة - 00:35:34ضَ

واما بقية الاعمال في الحرم فلها زيادة اجر ولها فضل على غيرها لان الاعمال تضاعف في الزمان الفاضل مثل رمضان وفي المكان الفاضل مثل الحرم لكن تظعيف بمئة الف هذا خاص - 00:35:56ضَ

بصلاة الفريظة واما تظعيف بقية الاعمال فهذا لم يرد بتحديده دليل لكن لا شك ان الحسنات والاعمال الصالحة في الحرم افضل منها خارج الحرم. نعم. يقول السائل لي في بلدي مال يفوق النصاب. ولقد اعطيته لتاجر - 00:36:15ضَ

لكي ينميه لي ثم احتجت لهذا المال ولكنني لما طالبته به اخبرني بانه لا يستطيع ان يعطيني شيئا لانه فرظت عليه ظرائب اخذت المال كله وانا اطالبه منذ ثمانية شهور ولكن بدون فائدة وعلي ديون ولم يبق معي شيئا فهل يجوز - 00:36:39ضَ

لي ان اخذ من الزكاة افتونا مأجورين ما دام الحال كما ذكرت ان مالك صار عند هذا الرجل وضاع من عنده واخذ بالظرايب ولم يبقى عنده شيء وصار معسرا وانت عليك ديون ومحتاج - 00:37:02ضَ

فلا مانع انك تاخذ من الزكاة لانك اصبحت فقيرا ومالك ضاع وعليك ديون فانت فانت من اهل الزكاة تأخذ منها نعم يقول السائل ما حكم بيع الهوائيات نعم ما حكم بيع الهوائيات؟ يعني قصده الدشوش او الصحون الفضائية - 00:37:23ضَ

هذا لا يجوز لانها ادوات شر تجلب الشر فبيعها وتصنيعها حرام وثمنها حرام لانها الات شر والات لهو والعياذ بالله نعم يقول السائل كنت محرما فاخذت من اظافري وانا ناسيا وسقطت شعرة من لحيتي وانا اتوظأ فما حكم ذلك - 00:37:48ضَ

اما سقوط الشعر بغير اختيارك فلا شيء فيه. واما قصك للاظفار قصك للاظفار فهذا لا يجوز وانت محرم لكن ما انك ناسي ولم تتذكر الله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا - 00:38:13ضَ

ان نسينا واخطأنا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عفي لامتي الخطأ والنسيان الله جل وعلا يقول ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فليس عليك شيء ما دمت انك ناس - 00:38:30ضَ

لذلك ولو انك فديت من باب الاحتياط لان بعض العلماء يقول ان الاتلافات لا ينظر فيها الى العمد والنسيان الاتلافات وقص الاظفار من الاتلاف فيرون عليك الفدية لكن الصحيح انه ليس عليك شيء للاية والحديث ولكن لو انك فديت من باب الاحتياط - 00:38:48ضَ

وابراء الذمة تكون احسن والفدية مخيرة بين ثلاثة امور اما ذبح شاة في مكة وزعها على الفقراء واما صيام ثلاثة ايام واما اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع ثلاثة اصواع - 00:39:17ضَ

قسمها بين ستة مساكين. كل مسكين نصف صاع. هذا من باب الاحتياط وابراء الذمة ولو لم تفعله فلا حرج عليك لانك ناسي. نعم. احسن الله اليكم يقول وهل يسن طواف الوداع للعمرة كما في الحج - 00:39:36ضَ

صحيح انه لا وداع للعمرة وانما الوداع خاص بالحج لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المعتمرين بان يطوفوا للوداع وانما امر الحجاج فقال لا ينفرن احد حتى يكون - 00:39:58ضَ

اخر عهده بالبيت يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقول عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما امروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض - 00:40:19ضَ

هذا في الحج اما العمر فلا ذكر فلم يذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر المعتمرين طواف الوداع. نعم. يقول اخذت العمر هذا اليوم وانتهيت ولم يبق الا القص وتطيبت ناسيا فما الحكم؟ ما دمت ناس فليس عليك شيء النسيان - 00:40:37ضَ

ليس فيه شيء ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. نعم هل يجوز ادائه العمرة لابي المتوفي؟ لا بأس انك تحج عن ابيك المتوفى وتعتمر عنه وهذا مما ينفعه باذن الله - 00:40:59ضَ

اذا تقبله الله لورود الدليل بذلك. الرسول صلى الله عليه وسلم امر ان يحج عن الميت وان يعتمر عن الميت. فلا حرج في ذلك بل هذا فيه اجر لك وفيه اجر للميت ايضا - 00:41:16ضَ

نعم. يقول ما حكم من اكل او شرب وهو ناسيا في نهار رمضان ليس عليه شيء من نسي فاكل او شرب وهو ناسي ليس عليه شيء قوله صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فاكل او شرب وهو صايم - 00:41:31ضَ

فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. نعم. هذا يقول لدي طفل عمره عشر سنوات او اقل. احرم بالعمرة. وبعد وصول الى مكة البارحة تركته في تركته في السكن وخرجت ثم عدت وجدته لبس الثوب قبل ان نعتمر - 00:41:50ضَ

لانه جاهل. فما الحكم الحكم تنزع عنه الثوب وتعيد عليه ملابس الاحرام لانه ما زال محرما تؤدون العمرة انتم واياه ولبسه للثوب من باب الخطأ ليس عليه فيه شيء. نعم - 00:42:13ضَ

يقول السائل قلت ان الرياء لا يدخل في الصوم ولكن قد رأينا ان بعض الناس يخافون صيامهم خوفا خوفا من الرياء. ها يخفون يخفون صيامهم خوفا من الرياء. لا الرياء لا يدخل الصوم لا يدخله الرياء. لا يدخله الرياء لانه سر بين العبد وبين ربه - 00:42:30ضَ

به فلو كان الصايم خاليا في محل مظلم ولا يراه احد من الناس فانه لا يأكل ولا يشرب ولا يتناول المفطرات فهذا دليل على انه لا يدخله الرياء لانه نية بين العبد وبين ربه والنيات لا يعلمها - 00:42:50ضَ

الا الله سبحانه وتعالى نعم يقول السائل نرجو تحديد المسجد الحرام التي هي داخل او حدود الحرام التي هي داخلة في حديث فضل الصلاة في المسجد الحرام. بارك الله فيك. حدوده الاميال. اميال الحرم والاعلام المنصوبة على حدود الحرم - 00:43:14ضَ

من كل الجهات هذه حدود الحرم المكي وحرم النبوي ايضا حرم المدينة ايظا وظع له علامات واعلام تبين حدوده نعم يقول السائل هل من وقع او صرف شيئا من العبادات لغير الله؟ هل يكون وقع في الشرك المخرج من الملة؟ وهل يجوز ان نقول - 00:43:34ضَ

انه كافر نعم من صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله فانه مشرك. والمشرك كافر لان العبادة حق لله عز وجل الله جل وعلا يقول واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:43:58ضَ

العبادة لا تصح مع وجود الشرك فاذا صرف شيئا من العبادة بان ذبح لغير الله او سجد لغير الله او استغاث للميت او بالقبر فانه يكون مشركا الشرك الاكبر ويكون كافرا خارجا من الملة لكن باب التوبة مفتوح - 00:44:19ضَ

لا يقنط من رحمة الله عليه انه يتوب الى الله ويستغفر الله جل وعلا الله يتوب على من تاب قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم - 00:44:42ضَ

لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. ثم قال بعد ذلك افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. فالتوبة تمحو ما قبلها من الشرك ومن الكفر ومن النفاق ومن المعاصي - 00:45:03ضَ

وهي مطهرة لصاحبها فعليه بالتوبة الى الله نعم يقول السائل ما حكم من يبيع صبائغ تلوين الشعر؟ وحكم بيع الروائح؟ ما ما حكمه ما حكم من يبيع سبائغ تلوين الشعر؟ اصباغ يعني يبيع الاصباغ. نعم - 00:45:22ضَ

وحكم بيع الروائح ما في مانع ببيع الاصباغ ما في مانع لكن الكلام على الاستعمال البيع لا بأس لكن الاستعمال الرجل لا يجوز له ان يصبغ بالسواد. وكذلك المرأة لا تصبغ الشيب بالسواد اذا كان فيها شيب شيب في الرجل او شيب في المرأة - 00:45:43ضَ

فلا يجوز صبغه بالسواد قوله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد فلا يجوز صبغ الشيب بالسواد وانما يصبغ بغير السواد نعم يقول السائل هل يستفاد من هذا الحديث؟ يعني الحديث الذي ذكرته هل يستفاد؟ بقية السؤال الثاني - 00:46:06ضَ

اللي قبلها غير الاصباغ وشو بيع الروائح طوايح ايه نعم يعني بيع الطيب ما في بأس طيب هذا هذا من الطيبات بيع الاطياب انواع العطر وانواع البخور وانواع هذا من الطيبات ثمنه طيب وبيعه حلال - 00:46:31ضَ

ثمنه حلال نعم يقول السائل هل يستفاد من هذا الحديث؟ اثبات صفة الشم لله؟ الله يهديكم ما نثبت شيء الا ما اثبته الله او اثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في الحديث ذكر الشمل لله عز وجل - 00:46:51ضَ

ما ورد في الحديث ذكر الشم حتى نثبته لله عز وجل فلا تتكلفوا هذا التكلف اقرؤوا الحديث كما جاء وروه كما جاء ولا تثبتوا شيئا لله لم يثبته لنفسه ولم يثبته له رسوله. الله ما ذكر الشم - 00:47:12ضَ

ولا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الشمل لله عز وجل فلماذا نتكلم هذا التكلف؟ نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ حفظك الله لقد ظهرت في هذا القرن عدة عدة فرق قد بين العلماء مخالفتهم - 00:47:30ضَ

لمنهج السلف الصالح والسؤال هل يعاملون معاملة الفرق القديمة من تحذير بدعهم وغير ذلك ام السكوت عن حالهم ذلك اجتنابا للفرقة وجمع الشمل. ما نعرف ما هي هذه الفرق التي تعني - 00:47:46ضَ

او كل فرقة يمكن بعض الناس يتشدد في الامور ويعتبر كل من لم يوافقه انه مبتدع ومخالف وقد يكون هو المخطي هو نفسه مخطي فلا يجوز التراشق اتهامات والتبديع والتفسيق وغير ذلك هذا له قواعد - 00:48:03ضَ

وله اصول وله مرجع وهم العلماء يسألون عن هذه الامور عليكم بالتثبت في هذه الامور وعليكم بالتأني وعدم العجلة وعدم اصدار الاحكام على الناس بدون تثبت وبدون روية وبدون سير على القواعد التي سار عليها سلفنا الصالح - 00:48:24ضَ

وهي من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن كان على منهج المعتزلة او منهج او منهج الجهمية او منهج الصوفية هذا مبتدع بلا شك هذا مبتدع لان هذه الفرق فرق ظالة منحرفة ومن ليس كذلك - 00:48:48ضَ

فلا نقول انه مبتدع على طول حتى نرى وندرس حالته ويشوف ما عنده ونعرض ما عنده على القواعد الشرعية الحاصل انكم لا تستعجلوا بهذه الامور وتثبتوا واسألوا اهل العلم نعم. يقول السائل جمعت ثروة من الممنوعات في عدة سنين - 00:49:11ضَ

واردت جمعت ثروة من الممنوعات في عدة سنين واردت التوبة الى الله فنفقتها كلها في سبيل الله واصبحت معدما تماما وليس لي ولا عمل واخاف الرجوع الى الحرام. فما نصيحتكم؟ فما نصيحتكم؟ وجزاكم الله خيرا - 00:49:34ضَ

نصيحتنا ان تتوكل على الله سبحانه وتعالى وان تطلب الرزق ان تطلب الرزق. الله جل وعلا يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. من يتوكل على الله فهو حسبه - 00:49:57ضَ

ان الله بالغ امره عليك بالتوكل على الله وطلب الرزق من الوجوه الحلال والله سبحانه وتعالى يرزق من توكل عليه ويرزق من طلب الرزق من وجوه الحلال الارزاق ولله الحمد ما اغلقت والاسباب ولله الحمد موجودة - 00:50:15ضَ

فعليك بالجد والاجتهاد وطلب الرزق وكونك تسرعت وانفقت الاموال اللي عندك واصبحت فقير لو انك سألنيت وسألت اهل العلم قبل لو سألت اهل العلم قبل حتى يوجهوك بهذه الاموال يفرزون الحلال من الحرام - 00:50:36ضَ

لانك ربما تكون مخطئا حيث ظننت ان هذا حرام وما هو حرام فلا تعتمد على فهمك انت وانت لست بطالب علم ولا ولا فقيه عليك بسؤال اهل العلم قبل قبل تتصرف نعم - 00:50:59ضَ

يقول السائل فضيلة الشيخ ما حكم الطلاق المشروط؟ مثال انت طالق اذا دخلت بيت اختك. مسائل الطلاق لا نفتي فيها في هذا الدرس مسائل الطلاق ترجع للمحاكم محاكم الشرعية وعند القضاة - 00:51:16ضَ

نعم يقول السائل جاء عند الترمذي وابن ماجة عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخطر الحاجب والمحجوم وجاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم. وفي رواية وهو محرم صائم. السؤال كيف الجمع بين - 00:51:33ضَ

هذين الحديثين. الجمع بين هذين الحديثين ان رواية احتجم وهو صائم غلط ما هي صحيحة وان كانت في البخاري لكن اللفظة هذي غير محفوظة كما يقول الامام احمد وكما يقوله شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الرواية لي وهو صائم - 00:51:53ضَ

غير محفوظة والصحيح انه احتجم وهو محرم فقط واما رواية احتجم وهو صائم فهي غير محفوظة ولذلك اعرظ عنها الامام مسلم ولم يروها بينما شيخه البخاري رواها هو اعرظ عنها لانها غير محفوظة فالصحيح رواية - 00:52:16ضَ

احتجم صلى الله عليه وسلم وهو محرم هذا هو الصحيح فيبقى قوله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم على اصله وعلى بابه ان الحجامة تفطر الصايم لانها سحب للدم - 00:52:37ضَ

الذي به يقوى جسم الانسان - 00:52:55ضَ