Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كنا نتكلم عن علاقة التقييد والاطلاق آآ وقلنا المشفر تطلق على هي الاصل ان تكون آآ شفت البعير فنطلقه على شفة زيد. هذا مجال - 00:00:00ضَ

مرسى علاقته التقييد وكذلك المرسن الاصل انه آآ انف البعير فاطلقناه على انف هذه المرأة. لكن لاحظنا علاقة مجاز هنا وازلناه عن قيده. لكن لو اردنا مشابهة ان نشبه احدا باحد فهذه تكون العلاقة - 00:00:20ضَ

يعرفها انت لك يختلف الامر على حسب النظر. تفضل سيدي ويصح. نعم. قال ويصح في مثل هذين المثالين ان تكون العلاقة المشابهة وحينئذ يكون اللفظ استعارة بان تشبه شفة زيد بمشفر البعير في والتدلي. ثم يستعار لها - 00:00:40ضَ

لفظ مشفر ومثل هذا يقال في المرسم. فاللفظ الواحد قد يكون مجازا مرسلا واستعارة باعتبارين. لكن ليس في نفس الوقت على بنظرك. نعم. نعم. فان اعتبرت العلاقة بين الطرفين غير المشابهة كان اللفظ مجازا مرسلا. وان اعتبرت العلاقة المشابهة - 00:01:00ضَ

كان اللفظ زيارة والعبرة بقصد المتكلم وارادته. فان لم يعلن قصده بان لم تكن تكن قرينته على عليه احتمل رفض الامرين. نعم. الى غير ذلك من علاقات المجاز المرسل فهي لا تقف عند هذا العدد وانما احصينا لك اشهرها واكثرها استعمالا - 00:01:20ضَ

الاول اعلم ان القصد من العلاقة ان يتحقق ارتباط بين الشيئين على اي وجه. فاطلاق الدال على المدلول مثلا في قولك فهمت الالفاظ اي معانيها مجاز مرسل علاقته يصح ان تكون المجاورة على اعتبار ان الدال - 00:01:40ضَ

الا وهو اللفظ مجاور للمدلول الذي هو المعنى. الان اسد لفظ دل على هذا الحيوان. فهنا العلاقة اما نعتبرها المجاورة او المدلول كانه مظروف للدال. فان اطلقت اللفظ واردت المعنى فالعلاقة ايش؟ المحلية - 00:02:00ضَ

او اطلقت المعنى واردت اللفظ فالعلاقة الحالية. نعم. ويجوز ان تكون العلاقة المحلية على اعتبار ان الدال محل اذ الالفاظ كما يقولون قوالب للمعاني. واذا فنوع العلاقة ليس وقفا على ما ذكرنا وانما يرشدنا - 00:02:20ضَ

الي الذوق ويدلك عليها فهم الكلام. نعم. الثاني مما تقدم يعلم ان المراعى في علاقات المجاز المرسل جانب المعنى المنقول يعني هل نراعي عندما نقول عتق رقبة؟ اطلقنا الجزء واردنا الكل. هل نسميه الجزئية او - 00:02:40ضَ

كلية او نسميه الجزئية والكلية. الاحسن عند العلماء والمشهور عندهم ما هو الموجود؟ ما هو اللفظ الموجية؟ الموجود الجزئية نسميها القول الثاني انه يلاحظ المعنى المراد فنسميها ايش؟ الكلية. وقول ثالث يقول به الانوس كثيرا يسميها الجزئية والكلية - 00:03:00ضَ

العلاقة هنا الجزئية والكلية. نعم. يراعي الجانبين. نعم. هذا منطقي يعني. اه اسهل لكن المشهور انهم نظروا الى ان هذا المعنى كالعلاقة للاخر. نعم. نعم. قال مما تقدم يعلم ان الورع في علاقات المجاز المرسل - 00:03:20ضَ

جانب المعنى المنقول عنه اللفظ المذكور في الكلام. فان كان المعنى المنقول عنه سببا في المنقول اليه كانت العلاقة السببية. وان كان من كانت العلاقة المسببية وهكذا فالعلاقة في نحو راعينا الغيث السببية لان المعنى المنقول عنه لفظ الغيث سبب - 00:03:40ضَ

في المعنى المنقول اليه وهو النبات. والعلاقة في نحو امطرت السماء نباتا المسببية. لان المعنى المنقول عنه لفظ النبات مسبب آآ عن المعنى المنقول له هو الغيث. وانما رؤي في العلاقة جانب المعنى المنقول آآ عنه اللفظ - 00:04:00ضَ

لانه الاصل فهو اولى بالمراهنة الاصل. عرفت عندما نقول عتق رقبة. ايش الاصل في رقبة؟ انها جزء. جزء. نعم. فانت اردت ايش؟ الكل قل فما هو الاصلي كيف واحد صاحب المنطقة؟ ثم جاء واحد ضيف من الاصل؟ صاحب المنطق الصحيح نعم هذا - 00:04:20ضَ

هكذا وقيل يراعى فيها جانب المعنى المنقول اليه. جانب المعنى المنقول اليه لان المراد بانه لان بالضبط لانه المراد وبناء وبناء عليه تكون العلاقة في المثال الاول المسببية وفي المثال الثاني السببية عكس القول الاول بالضبط. نعم. وقيل يراعى الجانبان معا فينص حينئذ على الامرين - 00:04:40ضَ

فيقال علاقة المجاز السببية والمسببية او الحالية والمحلية وهكذا. نعم. ففي المسألة اقوال ارجحها الاول الان في التمرين. نعم. نعم. تمارين تفضل شيخ صالح في البداية. نعم. تتعرف المجاز المرسل - 00:05:10ضَ

ثم وضح التعريف بمثال تختاره من انشائك مع بيان علة تسميته مرسلا. ولما لم يسمى استعارة مع ان اللفظ فيه مستعار معناه الاصلي بمعنى اخر. ما هو المجاز المرسل؟ كلمة استعملت - 00:05:30ضَ

في غير ما وضعت له لعلاقة لعلاقة مع قرينة. نعم. نعم. مثال تختاره اه اه لو استعملناه من قبل مش مشكلة. نعم. اي علاقة بالعلاقات جزئية يكن ليا حال ليا محلية اعتق رقبة كمان عتق رقبة اطلقنا الجزء وردنا الكل وردني اياديك - 00:05:48ضَ

للشيخ محمود. اه. اه انا اقول للشيخ محمود غمرتني اياديك فاطلقت اليد وردت نعمته. نعم. احسنت. نعم. اه مجاز لما لم يسمى استعارة مع انها استعرنا سعد هنا. استعرنا الرقبة للكل. فواحد قال طب هذا ايضا يسمى استعارة - 00:06:18ضَ

استعرنا اللفظ ايش نقول؟ نرد عليه نقول الاستعارة هي علاقة المشابهة هو بس هو ليش يعترض؟ يقول لك انت هناك استعرت الاسد الرجل شجاع. وهنا استعرت الرقبة للكل. فهذا ايضا لابد ان يسمى استعارة. اجن عن ذلك بانه مجرد اصطلاح. ولا مشاحة - 00:06:38ضَ

الاصطلاح نعم. اه شيخ سعد لما لم يسمى استعارة قلناه؟ نعم معنى اللفظ. بين المجاز المرسلة ووضح علاقته في العبارات والابيات الاتية بعد. عمت ايادي اياديك الورى. يلا يا شيخ سعد. عمت اياديك الورى. نعم - 00:06:58ضَ

علة علة تسميتي لما سمي المجاز المرسلة قلنا؟ نعم. مرسل لانه لم يقيد احسنت لم يقيد استعارة بعلاقة واحدة. هذا قول. القول الثاني ارسل عن دعوة الاتحاد احسنت في الاستعارة ندعي ان المشبه عينا مشبه به. وهذا ارسلناه عن تلك - 00:07:18ضَ

الدعوة تفضل شيخ سعد اه شو معنى هذا عمت اياديك الورا يا نعمك؟ اه اللي يريد يقول ان نعمك عمت الخلق. مم تمام. اطلق اه اليد واراد النعمة. اه نعم - 00:07:38ضَ

اعراض النعمة علاقة هنا العلاقة لان اليد سبب في النعمة نعم في خلال قليلة هنا اه لان اليد عمت اليد لانه عمت الايادي لا تعم انما تعم النعم. نعم. اه تفضل الشيخ محمود. نعم - 00:07:58ضَ

تبث الحكومة. تبث الحكومة الامن في ارجاء البلاد. نعم. هذه المجاز طبعا اللي هي وفي كلمة الامن. نام واراد رجال الامن الذين يحرسون ويأتون بالامن. نعم. في العلاقة اه وش تسوي يا شيخنا؟ هنا هو ما اطلق اطلق المسبة المسببية مسببية وهي بثة - 00:08:18ضَ

جنود الذين ينشرون الامن او الشرطة التي تنشر الانف اطلقنا المسبب واردنا السبب. احسنتم. شيخ اه ابو محمد. معكم شيخ محمد نعطيكم الان تقرأوا مع الشيخ صالح؟ تفضل. شايف البنية - 00:08:48ضَ

شيخنا القرينا ان البث الامن ام لا يبث؟ لا يبث. الامن قرينة ان الامن ها؟ لا يبشر. نعم شربت ماء النيل هل انت شربت جميع ماء شربت جزءا. اه. فاطلقنا فاطلقنا ماء النيل. الكل. الكل. واردنا الجزء. الجزء. العلاقة اذا - 00:09:08ضَ

كيف الحال؟ الموجودة انظر للموجود الموجود شيخ محمد الكل الكل اذا علاقة؟ نعم كلية سهل جدا يعني انظر للموجود محمد والعقاريين انك لا يمكن ان تشرب ماء النيل. بعض العلماء لا يجعل هذا المجاز اه سنتكلم عن القضية في المستقبل. يقول - 00:09:38ضَ

شربت ماء النيل مفهوم انك ما شربت ما لم تشرب كلها لو شربت جزءه لي انا اقول شربت ماء النيل فاجعلوا هذا من باب الحقيقة ممكن انت الي ان هذا انسب يعني. مهم. انسب صار يعني كالحقيقة. صار كالحقيقة. نعم. لانه لا يتصوره احدا ما بالضبط. اه شيخ اه - 00:09:58ضَ

صالح شربت البن. شربت البن. البن هذا مجهز مرسل علاقته باعتبار ما سيكون. لا اعتبار انت البن هو الاصل الحبوب هي الاعتبار مكان والاعتبار مكان انت البن هو الاصل صار قهوة انت شربت القهوة وسميتها - 00:10:18ضَ

فهذا باعتبار ما كان. ما كان. باعتبار انظروا لي موجود. قرينة انك البن لا يشرب. لا يشرب. بالضبط. شيخ سعد اه غرزت القطن في ارضنا. نعم. هذا القطن الان لم يبقى. سبحان الله! وضعوا لهم اخذ - 00:10:38ضَ

بعض البلاد قطن لا ينبت او اسوأ انواع القطن فصاروا يستوردون القطن الان في مصر. نعم. هذا صارت عندنا في ليبيا في نوع من انواع الفواكه البطيخ. كان عندنا نوع من البطيخ كبير طويل وكبير. هذا في جميع الدول العربية. في جميع الدول العربية حصل هذا. نعم - 00:10:58ضَ

اغرست القطن في ارضنا. نعم. هو القطن اه باعتباره سيكون. اها. اعتبار ما يكون اه انت تقصد اه في في القطن انت ايش غرست؟ اه غرست النبات الذي يصير قطنة. نعم. فاعتبار ما - 00:11:18ضَ

سيكون بالضبط تفضلوا شيخنا صالح اه شيخنا غرست النبات اللي هو باعتبار سينتج يعني سينتج هو لن يصير قطنا لكن سينتج هنا. سيخرج متلا. يعني ممكن نقول بس في النهاية سأقول - 00:11:38ضَ

ممكن تجعلها اطلقت المسبب في الصور بس انسب انا ارى باعتبار ما سيكون ينتج كما يسمى قطن يعني بعد الشيخ سعد يقول لك يطلق على الشجرة يعني من الحاصلة من هذا القطن. طيب. بارك الله فيك - 00:11:58ضَ

السادس قال قرر المجلس الاعلى كذا وكذا. هذه من اطلاق المحل وارادة الحل. المحلية اطلقنا المحل واردنا الحال. نعم الشيخ محمد اقمنا اقمنا في نعيمه ورفاهيته ورفاهية ورفاهية نعم هذا مجاز يرسل علاقته - 00:12:18ضَ

باعتبار ما سيكون؟ نعم. آآ واطلقنا النعيم وانت ما قمت في النعيم اطلقت آآ اقمت في المكان وقيدني الذي يحل فيه النعيم اطلقت انت اقمت في المحل محل الذي فيه النعيم المحلية ايش الموجود المحلية - 00:12:38ضَ

حال هنا الموجود. حاليا. حال. فاذا العلاقة الحالية. العلاقة الحالية فالنعيم حال في المحل. في المحل. فانت اقمت في المحل لكن اجمل من الحالية ايش هي؟ استعارة تبعية. تمام. اه الاجمل من ذلك انه جعلها استعارة تبعية - 00:12:58ضَ

جعلنا النعيم كالظرف الذي يحل فيه وشبهنا التلبس بالنعيم بالتلبس الظرف بالمظروف ثم استعرنا فيه فاستعارة تصريحية تبعية في الحرف. نعم. تفضل شيخ محمود. نعم. ارسلنا السماء عليهم مدرارا هل السماء ترسل؟ تنزل السماء؟ نعم. السماء اما ان يراد بها. اه المظلة نسميها كل ما قابل الارض - 00:13:18ضَ

او السماء السحاب. على كلا القولين اهون اطلقنا المحل وهو السحاب او السماء لان الذي ينزل هو المطر ما الفرق؟ ايهما ابلغ ان نقول ارسلنا المطر ترون ارسلنا السماء؟ السماء كأن السماء بنفسها نزلت عليهم. يمكن ان نخرجها ايضا عن المجاز العقلي كما قال - 00:13:48ضَ

في السماء قال على حقيقتها بمعنى المظلة والمجاز في اسناد الارسال اليها. لان الرسل ماء المطر وهي مبدأ قالوا فيه من المبالغة ما لا يخسر. اذا انا ارسلنا السماء العلاقة المحلية اطلقنا المحل واردنا الحال او - 00:14:18ضَ

السماء مجاز عقلي لماذا؟ لانها الاصل ان ننسب الفعل الى الماء فنسبناه الى اه السماء اما السماء هي مبدأ له. نعم. تفضلوا سيدي. شيخ محمد. نعم. اه وجعلنا الانهار تجري من تحت - 00:14:38ضَ

الانهار تجري من تحتهم. اذا الان كلمة انهار فيها خلاف هل تطلق على محل النهر؟ في الاصل الاصل او على ماء النهر او مجموع المحل والماء. لو اخذنا بالرأي القائل ان المحل هو النهر. لان النهر معناه تدل على - 00:14:58ضَ

فكان محل المحفور واسعا هو النهر وجعلنا الانهار تجري فالمحل هل يجري لكن يجري ماؤه. على هذا. ايش نقول العلاقة؟ محلية. محلية. العلاقة المحلية. اطلقنا المحل واردنا الحال. الحال. فاذا ان قلنا النهر مجرى الماء الواسع فاسناد الجري اليه مجاز. قالوا الانوس - 00:15:18ضَ

الانهار جمع نهر او نهر ونهر افصح من النهر واصله الشق والتركيب يدل على السعة ولو معنوية كنهر السائل؟ وهل هو نفس مجرى الماء؟ او الماء؟ في المجرى المتسع قولان اشهره - 00:15:48ضَ

الاول انها متجرى الماء. وعليه فالمراد مياهها او ماؤها. وفي الكلام مجاز في النقص. او في الطرف القول في النقص هو جاز بالحرف يعني. جرى ماء النهر او في الطرف اللي هو في الطرفين في الكلمة نفسها الان - 00:16:08ضَ

هذه هي الان مجاز مرسل او او ماذا؟ فهنا نخرجها الان فاما نقول علاقة مجاز مرسل علاقته ايش؟ المحلية ولك ان تجعله من مجاز العقل. ممكن ان تجعله من مجاز العقل ايضا. تفضل. شيخنا في التجري والتحكيم فيها - 00:16:28ضَ

نعم تحتها عندنا بحث طويل في من قبل ومن قبل وتحت ومن بعد تحت توفيت كل اقوال العلماء مهم جدا ان ترجعوا لهذا البحث. انا لازم ارسله لكم حتى يكون كاملا. احسن. يعني في من تحتها الانهار وفي من تحتهم الانهار وفي - 00:16:48ضَ

من تحتها الانهار عن الغرف في تحتها الانار وحدة غريبة. اه اه وحدها. تحتها لم تذكر الا مع اه اه مع السابق قنا الاولين بالمهاجرين والسابقون الاولون المهاجرين والانصار. فلما اراد كثرة نعيمهم حذف منه. لان من ايش تفيد الابتداء؟ تفيد - 00:17:08ضَ

التخلل والقرب. فكانها تتخلل من تحتها الانهار. يعني تجري تتخلل الانهار في اثناء الجنة. وهي قريبة وابتداء الغاية من اين تجري؟ وما تحتها تفيد العموم والكثرة. واما من تحتهم الانهار فبعض العلماء - 00:17:28ضَ

على تحت غرفهم وتحت قصورهم او هم يعني وهم بجانب النهر كانها تحته. بهذا الاعتبار الغرف غرف تجري من تحتها الارض بعضهم حملها عالحقيقة قال كقصور كقصور الاندلس. تجري الماء من تحتها حقيقة - 00:17:48ضَ

او مجاورة لها. نعم. ارجعوا للبحث مهم جدا في هذا. استوفيت كلام العلماء ولخصته. تفضل يا سيدي. نعم قال قال الله وجوهكم في خير. هذا مجاز مرسل آآ علاقته الجزئية من - 00:18:08ضَ

احسنتم تفضل شيخ سعد الله فوق ايديهم. جاءت للشيخ سعد متخصص في العقائد ها؟ ايش مذهب الخلف فيها التفويض. ايش معنى التفويض شيخ سعد؟ تفويض ان آآ يعني ان ننزه منزه الله - 00:18:28ضَ

مشابهة خلقه وان نفوض ايش هي؟ المعنى ان نفوض المعنى. ممتاز. الان السلف آآ كيف اولوها يد الله فوق ايديهم. ايش معنى يد الله فوق ايديهم؟ انظر للسياق. قال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. يعني الله اراد ان يعظم هذا البيع - 00:18:48ضَ

وان يقول لهم لابد ان توفوا بهذا البيع. فقال لهم ان الذين يبايعونك انت ما لا تبايع فقط رسول الله انت تبايع الله. سبحانه. يد الله فوق ايديهم. انت لما تضع يد وهنا يعني عادة المبايع يضع يده فوق يد المبايع. فيد الله فوق ايديهم - 00:19:08ضَ

بهذا الاعتبار. فالان الاحسن ان نخرجها على الاستعارة الى ان خرجناها او على المجاز. الاستعارة ولذلك قال الزمخشري اكده على طريقة التمثيل هنا السعارة المكنية وتخيلية ان جعل الله كالمبايع - 00:19:28ضَ

لقاء اكدوا على طريقة التنفيذ فقال يد الله فوق ايديهم وانه سبحانه منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعنى تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول هذا اهم معنى في الموضوع. كعقده مع مع الله من غير تفاوت بينهما وفي المفتاح - 00:19:49ضَ

قال حسن الاستعارة التخيلية فبحسب حسن الاستعارة بالكناية. هي استعارة تخيلية تابع حسنها الاستعارة بالكناية. فمتى كانت تابعة لها كما في قولك فلان بين آآ النيابة المنية ومخالبها اه وثم ذكر مثالا اخر ليد الله - 00:20:08ضَ

فوق ايديهم. قالوا واما يد الله فوق ايديهم فحسنها من جهتين. الاول انه سبحانه انه جعل الاستعانة بالكناية تشبيها لله تعالى واليد تكون تخييلا. فيد الله فالله شبه بالمبايع واثبات اليد اه تخييل قالوا فيها حصن اخر - 00:20:28ضَ

فيها المشاكلة اللفظية يد الله فوق ايديهم. نعم. وهناك تخريجات اخرى للشعار المكنية في على مذهب الخلف افضل. الان ايش ممكن نجعلها الان؟ خرجوها خرجوها عن المجاز المرسل بمعنى القدرة وبعيد القدرة من السياق الذي نحن فيه. انه ايش قال اه قال في المنهاج الواضح في الجزء الجزء الاخر. قال مجاز مرسل علاقته - 00:20:48ضَ

سببية لان اليد بمعنى القدرة والعلاقة كون اليد بمثابة العلة الصورية للقدرة. لان اكثر ما يظهر آآ يظهر سلطان البطش طالب بن كيسان اليد بمعنى القدرة. الحقيقة هنا لا مناسبة للقدرة. ايش سنجعل ايش ممكن نخرجها تخريجات اخرى غير الاستيعاب - 00:21:18ضَ

اليد بمعنى يعني ما في الا اليد مع القدرة والقدرة لها سياق لها هنا. لا مناسبة لها هنا. فهي حقيقة من اذا اردنا على مذهب الخلف الاستعارة. نعم. استعارة المكنية. تفضل. نعم - 00:21:38ضَ

تناولت من الطبيب الشفاء. نعم. هذه العلاقة السببية هو تناول المسببية. المسببية احسنت. وتناول الدواء ليكون سببا في الشحن. احسنت. نعم تفضل استاذ. شيخ محمد. احسن الى الناس تستعبد قلوبهم قلوبهم. اكمل. فطالما - 00:21:58ضَ

لطالما استعبد الانسان احسانه. اذا احسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسانه. تفضل قلوب باهم هل انت تستعبد القلب فقط ولا للكل؟ يستعبد الانسان فاطلق الجزء واراد؟ جزء. الكل. احسنت. فالعلاقة كلية. لا. ايش الموجود؟ جزء او الكل؟ جزء. اذا العلامة - 00:22:18ضَ

جزئية احسنتم. تفضل يا شيخ اه صالح. قال سيعلم الجمع مما انضم مجلسنا بانني خير من تسعى له وقدمه. هذا مجلس مرسل علاقته المكانية وهل نجعلها المصنف يريد ان نجعلها في مجلسنا؟ ها؟ مجلسنا. مجلسه ممكن - 00:22:48ضَ

الحقيقة المجلس اسم مكان صحيح انا ارى ممكن هو يريد في تسعة له قدم بالضبط او يسعى انسان يعني يسعى الانسان وان كانت هي يعني ايش تجعل العلاقة الجزئية او تجعل العلاقة الالية؟ الالية اللي ما ذكرناها الالية - 00:23:18ضَ

مكتوبة الشيخ محمود. تفضل. اه فاذا بما ان الرجل هي الة للسعي اطلق الرجل ولم يقل يسعى انت تسعى انت ولك ان تجعل الجزئية هو الذي يسعى واطلق الجزء على الكل يعني. نعم. وجعلها - 00:23:38ضَ

مصنف الجزئية هو في حل المصنف هذه التدريبات؟ اي نعم انا ما انتبهت طيب هل خالفنا في شيء ولا مشينا معه؟ سنرى اجابة اقرأه بعد قليل تفضل على حد حد الذبح الذباب نفوسنا وليست على غير - 00:23:58ضَ

الذباب تسيل تسيل تسيل على حد الظبات نفوسنا وليست على حد غير الظباط تسيل. قالوا الظبات في حد جمع وهي حد السيف. قيل اراد بالظبات السيوف اراد بالظبات جميع السيوف. فاضاف الحد اليها - 00:24:18ضَ

اي انهم نعم اه لا يقتلون الا لا يقتلون الا بالسيوف ولا يقتلون بالعصي ولا بغيره نعم يروى نعم فاما ان يراد بالضباط السيوف كل السيوف ثم اضافها الحد كما تسمى السيوف نصلا - 00:24:38ضَ

نعم اه الان عندنا نفوس عندنا في النفوس اه النفوس اما يراد بها الروح او يراد بها الكل. اما ان يراد بالنفوس. آآ الروح او يراد الكل. فالان لو سأرى في النفوس. ومراد الدماء مثلا. يعني انت تريد من نفوس الدماء. وانما تريد بالنفوس الارواح - 00:24:58ضَ

اه لو جعلنا النفوس اريد بها الدم مثلا. ايش تكمن العلاقة؟ علاقة اه كليا بالضبط اطلق الكل واراد الجزء. طب اذا ايش عندنا احتمالات اخرى ممكن نخرجها عليها ممكن لو اردنا ان احنا نقول تسهيل هو الانسب انه يكون دم ليش؟ لانه قال تسهيل - 00:25:28ضَ

وجعلنا يعني حدد لنا الموضوع. نعم نعم. لما قال تسيل النفس. نعم. والنفس اذا اردت بها الكل. وكل نفسك يعني والذي سال هو الدم الموجود في النفس لانه اذا فسرناها بالروح صعب تسير ارواحنا لا فلازم - 00:25:58ضَ

تسيل الدماء التي هي موجودة في النفوس. النفس تطلق عليك اعلم ما في تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في ما في نفسك. فهنا اطلقنا لنفسه الكل واردنا الجزء. فالعلاقة اذا الكلية تكون المجاورة المجاورة آآ النفس - 00:26:18ضَ

الدم اذا اردت النفس كلها كان لازم تكون الجزئية. اما اذا اردنا الروح مثلا الروح الروح والدم ان الروح والدم اذا اردنا كلك انت في الجسد يعني اذا اردنا انت نفسك اه فالعلاقة الجزئية. طب الان الروح والدم ايش تريدونها؟ انا اراها - 00:26:38ضَ

السببية لماذا؟ لان الروح هي سبب وجود الدم وبقاء الدم صحيح. فالعلاقة تكون ايش؟ اطلقنا النفس هي السبب واردنا المسبب. صحيح المصنف حملها على الجزئية معنى اللطيف. مم. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:27:08ضَ