Baheth

رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. ربنا لا حول لنا ولا قوة الا بك. امين واعنا واغفر لنا وارحمنا انك انت الغفور الرحيم - 00:00:00ضَ

ما يذكر الامام في خطبته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر اول اشيخنا وللحاضرين والسامعين - 00:00:18ضَ

باب ما يذكر الامام في خطبته بمنى قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن حميد الاعرج عن محمد ابنه ابراهيم التيمي عن عبد الرحمن ابن ابن - 00:00:49ضَ

قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى ففتحت اسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار. فوضع اصبعيه السبابتين ثم قال بحصى الخذف - 00:01:03ضَ

ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد. وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد. ثم نزل الناس بعد ذلك نزل الناس ثم انزل الناس او نزل في هذا الحديث يقول ما - 00:01:21ضَ

يذكر الامام في خطبته يقول خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى ففتحت اسماعنا هذا فيها من ايات نبوته ان الله عز وجل بلغ صوته للناس وهم في منازلهم - 00:01:40ضَ

وتقدم ان ان الذين حجوا معه صلى الله عليه وسلم نحو مئة الف الف من يسمع حتى وهم في منازلهم لابد ان يكون اية من ايات الله التي يسمونها المعجزات - 00:01:58ضَ

مثل ما قال عز وجل عن ابراهيم واذن في الناس بالحج يتوك رجالا. قال يا ربي كيف يبلغهم صوتي؟ قال عليك النداء علينا البلاغة وهذا النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فبلغت في الخطبة الماضية مر معنا - 00:02:15ضَ

على بغلته الشهبة وعلي يعبر عنه يبلغ في هذه الخطبة لا اليوم الثاني هنا انه يعلمهم كيف يرمون الجمار يعني في في اليوم الثاني الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر - 00:02:37ضَ

لانها يبدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى وكيف يرمي وكيف وهكذا يعلمهم اه قال ونحن فطفق يعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار هذا يدل على ايضا انه من خطبه خطب التعليم. كما انه خطب بهم ووعظهم - 00:02:56ضَ

وقال ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شأنكم هذا في في بلدكم هذا ووعظهم في النساء وحقهن والى اخره كذلك وعظهم في التعليم تعليم المناسك وهكذا يقول فوظع اصبعيه السبابتين هذه السبابة اليمنى واليسرى - 00:03:23ضَ

ثم قال بحصى الخذف لانه يصف لهم يصف لهم الخذف الحصى الذي تخذفون به ولا يصف لهم ان ترموا هكذا. لا ثم من المعلوم ان الرمي باليد اليمنى ليس باليدين الثنتين - 00:03:51ضَ

كانت باليد اليمنى حصاة حصاة ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد المسجد او المكان الذي كان يصلي لم يكن مبنيا في ذلك الوقت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انه هو مكان سمي مسجدا لان المكان اذا صلي فيه - 00:04:10ضَ

ما دامت الصلاة تقام فيه فهو مسجد وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وقال في مصلى العيد وليعتزلن المصلى في حال الصلاة يعني وقال المهم انه هذا المقصود ثم بعد ذلك صار واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى فيه سبعون نبيا - 00:04:30ضَ

ممن حج في هذا المكان ومكان قديم هو مكان المسجد القديم. ثم بني فيه بعد ذلك يقول مقدم من مسجد الجهة اذن اذا الجهة القبلية والانصار نزلوا من وراء المسجد لعلهم من الجهة - 00:04:55ضَ

عكس اهل القبلة والجهة الشرقية بالنسبة منى لان الجبل هذا الذي هم عليه خيفة الخيف الوادي من تحت الجبل الوادي لانه وادي منى هي بين الجبلين ها فاذا هذا يسمى الخيف هذا المكان - 00:05:17ضَ

عرف بمسجد الخير وهذا خايف من هناك خيف بني كنانة الذي في الابطح ايضا هناك خيف لكن يعرف بخيف كنانة او بني كنانة اما هذا فخايف منى وهو المشهور المعروف بمسجد الخير - 00:05:40ضَ

ثم نزل الناس بعد ذلك او نزل الناس المهم انه لما وجه المهاجرين والانصار عرف الناس ان كل قوم يكونون في جهة هذا احسن حتى اذا اراد رجلا من بني فلان يبعث اليهم فيجد. اما اذا كان الناس - 00:05:57ضَ

متفرقين لا يعرف الرجل اين ذهب الشرح يقول الجوهري حذفته بالعصا اي رميته فيها وقال الحصى او خلف الحصى الرمي به بالاصابع الحذف غير الخصم الخذف الحذف بالرمي باليد اليد كاملة - 00:06:16ضَ

والخذف الرمي بالاصابع نبلا او وهكذا قال الازهري حصل حذف صغار مثل النوى يرمى بها بين اصبعين هكذا مثل ما حصل. قال الشافعي حصل خلف اصغر من الانملة وعرضا هذي الان الاولى - 00:06:49ضَ

اصغر منها من الانمل طولا وعرضا يعني يعني حجمها ان ان قلت كالاظهر اظفر السبابة بحجمها او دون ذلك ومنهم من قال بقدر الباق الله احب الباطل قال النووي بقدر النواة - 00:07:14ضَ

وكل هذه المقادير متقاربة لان الخلف بالمعجمتين الخاء لا يكون الا بالصغير. ما تدري بكبير تخلف به صعب ولا صغير جدا لا يؤدي غراره فنزل الناس في نسخة نزل بتشديد الزاي. يعني في النسخة بالتشديد - 00:07:38ضَ

المهم المقصود ان الخطبة تتضمن الموعظة وتتضمن بيان الاحكام ولا يبعد ولا يبعد ان تكون هذه الخطبة في منى قبل عرفة لا يا بعد ان تكون لكن هنا ما ما صرح انها بعرفة - 00:08:11ضَ

عفوا انها من يوم النحر ولا ايام التشريق. خطبنا قال بمنى هذا ليس ببعيد في الشرح يقول ونحن بمنى ايام منى اربعة يوم النحر وثلاثة ايام بعده والاحاديث الاخر مصرحة بيوم النحر فيحمل المطلق على المقيد ويتعين يوم النحر - 00:08:34ضَ

الشارع يوم النحر مع انها صرحت احاديث قبله مرت معنا انها اوسط ايام التشريق اول ثاني ايام التشريق ويوم النحر فهذا احد اهم محتمل هذا محتمل لكن كأن الشارح وغيره من تبعهم في هذا - 00:08:56ضَ

حملوا على انه اذا كان يريد ان يبين المناسك لابد ان يبدأ من اول اليوم من اوله اذا اردنا ان نقول هذا نقول من اولها يوم التروية وهو يوم التروية في منى - 00:09:18ضَ

من الضحى فلا يبعد ان يكون هذه خطبة يوم التروية انا اقول لا اجزم بها باب يبيت بمكة ليالي منى قال حدثنا ابو بكر محمد بن خلاد الباهري قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال حدثني حريز او ابو حريز الشك من يحيى انه سمع - 00:09:31ضَ

الرحمن ابن فروخ يسأل ابن عمر قال ان ان نتبايع باموال الناس يأتي احدنا مكة فيبيت على المال فقال اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فبات بمنى وظل بات بالليل وظل بالنهار - 00:09:56ضَ

هذا مراد مات بها بالليل وظل بها انها الا ساعة ذهابه يوم النحر الى طواف الافاضة فذلك لانه في النسك ثم رجع مع الظهر وظل فيها الى ظهر يوم الثالث عشر - 00:10:17ضَ

الحديث في في اسناد الضعف والرجل ذكر عذره قال نبتاع ونتبايع باموال الناس معه تجارة له ولغيره يجعلها في مكة ويخشى عليها الضيعة لا بد ان يكون عندها فهل له رخصة؟ - 00:10:38ضَ

ان يبيت بمكة عند ماله يحرسه فافتاه ابن عمر بان النبي صلى الله عليه وسلم بات بمنى وظل اذا اردت السنة فالزم ذلك وهنا مسألة وهي مسألة من له حاجة - 00:11:01ضَ

لا يستطيع ان يتركها هل يسقط عنه البيات بميناء الحديث الذي بعده يبين العذر. اقرأوا وهو حديث صحيح. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير وابوه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال استأذن العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن - 00:11:20ضَ

فاذن فاذن له. وهو حديث ابن عمر نفسه وصريح لكن الاول ابن عمر لم يفته بمثلي لم يقس حاله على حال العباس لماذا؟ لان حال العباس في خدمة الحجيج وذاك في مصلحة دنيا - 00:11:44ضَ

الفرق بينهما؟ ايه ومن هذا فرق العلماء بين بين الذي عمله في خدمة الحجيج وبين الذي عمله لمصلحته هو الذي لخدمة الحجيج كالاطباء ها والشرط والرعاة السواقين قديما كانوا الرعاة - 00:12:05ضَ

واسقاية الحاج لانه هو الذي ينزح لهم هو ومن معه من بنيه وبني اخوته وما من مواليهم العبيد لهم ينزحون الماء ويقسمونه ما يستطيع ان يقوم بذلك واحد. دلو واحد يستطيع اثنين ثلاثة يتناوبون - 00:12:29ضَ

يتعبون ويرهقون والعباس لابد ان يكون موجودا اما يمزح معهم واما يشرف على ذلك حتى يكون الامر فيه فلذلك اذن له فهذه مصلحة الحجيج وكذلك في الحديث في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لرعاة - 00:12:51ضَ

الابل آآ ان يبيت خارج منه. لماذا؟ لانهم الابل هذه تحمل الحجيج ولذا ابقوها في منى تجوع الواحد يعقل ناقته عند اه خيمته ثلاث ايام تجول اذا لابد من الخروج الى - 00:13:11ضَ

المراعي والمراعي في عرفات وتلك الجهة خارج الحرم رخص له ومثلهم من حاج من؟ خدمته للحجيج اما من خدمته لنفسه هذا التاجر البيع باموال الناس. ابن عمر لم يفته لم يقل لا - 00:13:32ضَ

الم يقل بلى انما قال النبي بات بمنى وظل بها قال هذا فرق العلماء بين من هو في مصلحة الحجيج ومن هو في مصلحته الخاصة الا المريظ المريظ هذا تعرفه - 00:13:53ضَ

المريض مضطر ينوم بالمستشفى ولا ها. هذا مضطر. يسقط عنه بالعذر ولماذا؟ لان المبيت ليالي من اكثر الليل واجب من واجبات الحج مبيت في منى اكثر الليل واجب عند الجمهور - 00:14:11ضَ

ولذلك من تركه بلا عذر فعليه هذا خلاصة الامر في هذه المسألة انه واجب من الواجبات لا يسقط الا بعذر اه لا يمكن تركه او في مصلحة عامة اما التجار - 00:14:28ضَ

الحج ينبغي ان يخلصه الا اذا كان امور ايضا مصلحة الحجيج واضح يعني مثلي المطاعم للناس لو ترك المطاعم الحجيج ها هنا نقول هذا لكن هذه تحتاج الى معرفة اللي هي مصلحة الحجيج ام لا - 00:14:50ضَ

الله اعلم باب الصلاة بمنى قال حدثنا مسدد ان ابا معاوية وحفصة ابن غياث حدثاهم وحديث ابي معاوية اتم عن الاعمش عن ابراهيم عن احمد ابن يزيد قال صلى عثمان بمنى اربعا فقال عبد الله صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر - 00:15:15ضَ

ركعتين زاد عن حفص ومع عثمان صدرا من امارته. ثم اتمها زاد منها هنا عن ابي معاوية ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت ان لي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين. قال الاعمش فحدثني - 00:15:42ضَ

معاوية بن قرة عن اشياخه ان عبد الله صلى اربعا قال فقيل له عبت على عثمان ثم صليت اربعا؟ قال الخلاف شر هذا الحديث في الصحيحين وفي فائدة ما هي كم الصلاة في منى - 00:16:00ضَ

سنة النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وصدرا من خلافة عثمان انها تقصر الرباعية تخسر رباعية تخسر ثم عثمان صلى بعد ذلك واتم. فصلى اربعا اصبح يصلي اربعا - 00:16:14ضَ

آآ فقال عبد الله بن مسعود بين الحكم الشرعي ثم لما صلى باصحابه صلى باصحابه يعني في مخيمهم فقيل له عبت على عثمان ثم صليت اربعا؟ قال الخلاف شر يريد ان يخالف ولي الامر والامر يعني فيه ساعة - 00:16:31ضَ

القصر القصر اه سنة مؤكدة فان تركها اه وصلنا تماما لا حرج جمهور العلماء ان القصر سنة وليس بواجب فان صلى وتم فلا حرج كما فعلت عائشة وكما فعل عثمان - 00:16:56ضَ

الصحابة رضي الله عنهم صلوا مع عثمان وان كانوا بينوا السنة وابو ذر رضي الله عنه كما في المسند ورد عنه مثل هذه القصة مثل قصة ابن مسعود يقول باب الصلاة بمنى يعني ان هل تقصر ام كذا وبين فيه هذا وهذا؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء وسنة عثمان احد الخلفاء الراشدين - 00:17:20ضَ

الاتمام لا حرج فيه وليس سنة انما هو من باب انه لا حرج فيه. وما عذر عثمان اختلف فيه منهم من قال انه اتم لانه تأهل بمكة واتخذ فيها زوجة من اهل مكة فكان - 00:17:42ضَ

وقيل انه ولعل هذا اقوى ان اعرابيا جاء من العام المقبل فقال ما زلت منذ فارقتك صلي ركعتين صلى مع عثمان ركعتين فظن ان الصلوات ركعتين فرجع الى البادية يصلي ركعتين ركعتين - 00:18:01ضَ

اراد عثمان ان يبين للناس انها ليست ركعتين فرض انما هذه المسافر واختلف في القصر في منى هل هو كمثله في عرفة والمزدلفة كجمع مزدلفة وعرفة طبعا ميناء تمام اه قصرا مع في اوقاتها - 00:18:21ضَ

كل صلاة في وقتها لكنها الرباعية مقصورة. هذي صلاة منى هل اهل مكة اذا صلوا او قريبون من مكة الذين ليس لهم حكم الجمع. ليس لهم حكم السفر اذا صلوا مع الناس في منى وهم حجاج - 00:18:45ضَ

اهل مكة اذا حجوا هل لهم ان يقصروا خلاف كبير بين العلماء جمهور على انهم لا يقصرون لانهم ليسوا ليسوا مسافرين والنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين حجوا معه من اهل مكة - 00:19:04ضَ

قالوا كانت منى عن مكة منفصلة بدليل انهم كانوا يتروون الماء يتزودون. من مكة يحملون معهم الماء في القرب الكبير الراوية فاذا هم استعدوا اخذوا لها اهبة السفر انتقلوا من مكة - 00:19:22ضَ

الى منى فاذا اما الان فصارت منى متصلة بمكة وبعض الاحيان جاء من ورائه العزيزية ثم الى جهة العوالي الى كذا ها لولا انها مشعر لا يسكن الاحوط وهذا قول الحنابلة والشافعية - 00:19:47ضَ

الاحوط انه لا يتم اذا كان من اهل مكة او ممن مسافة مسافة دون مسافة القصر عنك هذا الاحمر وذهب كثير من العلماء غير هؤلاء هي تابعة للنسك اذا كان حاجا فيقصر. وهذا الذي اختاره الشيخ عبد العزيز بن باز - 00:20:15ضَ

رحمه الله يقول هو اذا كان حاجا فيقصر. سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر الناس كما امرهم يوم يوم الفتح وقال يا اهل مكة ان قوم سفر صلى قصرا وامرهم ان يتموا - 00:20:36ضَ

على كل الاحوط المكي اصلي تماما قال حدثنا محمد ابن العلا قال اخبرنا ابن المبارك عن معمر عن الزهري ان عثمان انما صلى بمنى اربعا لانه اجمع على الاقامة بعد الحج. هم - 00:20:54ضَ

هذا قول هذا تفسير الزهري الزهري فسر لانه اراد ان يمكث اكثر المدة لانهم يرون ان من زاد على اربعة ايام يقصر او على من قال خمسة عشر ركعة قول ابن عباس يقصر - 00:21:18ضَ

تسعة عشر ما زاد على تسعة عشر عشرين يقصر فكان الزهري فسره قال اجمع على الاقامة لن يدفع مباشرة وهو يعني محتمل لكنه ليس قطعا حدثنا هناد بن السري عن ابي الاحوص عن المغيرة عن ابراهيم قال ان عثمان صلى اربعا لانه اتخذها وطنا - 00:21:35ضَ

ماذا قيل؟ هذا الذي قيل انه تزوج فيها كان له اهل والانسان اذا كان له بيت في بلد وزوجة فانه اذا وصلها يتم هذا من الاقوال وهو قوي هذا لكنه ظن من قول ابراهيم النخاعي - 00:22:04ضَ

قال حدثنا محمد بن العلاء قال اخبرنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال لما اتخذ عثمان الاموال بالطايف واراد ان يقيم بها صلى اربعا قال ثم اخذ به الائمة بعده. هم. هنا فسرها بانه - 00:22:25ضَ

اتخذ اموالا اي دارا ومزارع له والطائف قريبة قريبة من مكة ولعل الاموال هذه جهة مكة عند ذلك اعتبر نفسه عند امواله اذا انتقل وكانت له الطائفة كان اذا جاء يأتي يذهب الى الطائف من المدينة يذهب الى الطائف ثم يمكث ايامه ثم يذهب الى مكة - 00:22:41ضَ

بامواله التي فيها مزارع لعله اتخذ فيها دارا ها وهنا لما ينتقل من بيته الذي في الطائر قريب من مكة سيكون في حكم الذي يساعدون مسافة القصر بعض الاعذار التي ذكروها - 00:23:06ضَ

نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان اتم الصلاة بمنى من اجل الاعراب. لانهم كثروا عام اذ بالناس اربعا ليعلمهم ان الصلاة اربع - 00:23:28ضَ

اي في تلك السنة قال المنذرين والظاهر ان هذا كله انما هو تأويل لفعل عثمان رضي الله عنه. وقد اجيب عن هذا جميعه. يعني كله تأويلات من اه السلف لماذا فعل عثمان - 00:23:44ضَ

على كل القول الاخير هو اقواها. لانه جاء ان اعرابيا كان يقصر ذهب الى اهله ويقصر الصلاة هذا احوط لتعليم الناس اقرب والذي قبله قريب منه اتخذ يعني اهلا هذا قريب منه - 00:24:03ضَ

تعرفون ان الانسان اذا شك لانه قد يقول قائل طيب اه طائف مسافة قصر يقول احيانا يكون يشك الشخص المسافة هذه هل هي قاصره دونه؟ فاذا شككت وجب عليك الاتمام - 00:24:22ضَ

اذا كانت الاموال اقرب الى جهة مكة باب القصر لاهل مكة قال حدثنا النفيري قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثني حارثة ابن وهب الخزاعي وكانت امه تحت عمر - 00:24:39ضَ

فولدت له عبيد الله ابن عمر قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى والناس اكثر ما كانوا فصلى بنا ركعتين في الوداع قال ابو داوود حارثة ابن خزاعة ودارهم بمكة. هم. يعني هذا مكي. وصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:56ضَ

ركعتين هذا يقطع التأويل الذي يذكره بعض الناس من العلماء يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يقل لهم اتموا لانه قال لهم سابقا الفتح ان قوم سفر فاتموا - 00:25:15ضَ

على العلم السابق لا يحتاج ان يعيده له. وان كان بعضهم قال انه قال لهم ذلك لكن لا يصح في ميناء هذا الان كون هذا الرجل المكي صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين يدل على انه - 00:25:37ضَ

اهل مكة صلوا ولم يتموا ما الجواب عن هذا؟ انظر للشرح شوف لنا الشرح ايش يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه منورة يا شيخ. يا اكثر ما كانوا. اكثر ما كانوا ما مصدريهم عنه الجمع اي اكثر اكوانهم. لان ما اضيف - 00:25:54ضَ

افعل يكون جمعا والمعنى صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين والحال ان الناس كان اكوانهم في ذلك الوقت اكثر من اكوانهم في سائر الاوقات. يعني ان الناس كانوا في ذلك الوقت اكثر مما كانوا في سائر الاوقات. ففي رواية مسلم والناس اكثر مما كانوا. وفقه الحديث ان القصر ليس مختصا بالخوف - 00:26:14ضَ

فان ذلك الوقت كان وقت امن ومع ذلك قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصرنا معه. فدل على ان القصر ليس بمختص بالخوف. وفي حديث عباس عند الترمذي وصححه النسائي. خرج من المدينة الى مكة لا يخاف الا الله يصلي ركعتين. كذا في الشرح. قال الخطابي ليس في قوله - 00:26:37ضَ

صلى بنا ركعتين دليل على ان المكي يقصر الصلاة بمنى. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مسافرا بمنى فصلى صلاة المسافر لعله لو سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صلاته لامره بالاتمام. واضح - 00:26:57ضَ

يقول الخطاب ان قوله فصلى بنا ركعتين صلى هو ركعتين صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين واضح انتم صليتم ركعتين ام لا؟ يقول مسكوت عنها في الرواية انما يحكي صلاة النبي - 00:27:14ضَ

طبعا اه فيها تكلف شوي ها؟ فيها تكلف الشي الثاني يقول لعلهم هم صلوا ركعتين جهلا منهم ولم يسأله النبي صلى الله عليه وسلم ولو سألوه لقال لهم اتموا من الاول - 00:27:34ضَ

كل هالناس والناس اكثر ما يكونوا كلهم اخطأوا والنبي ما نبههم ولا رأى الناس. التفت ولما رأى احدا كلهم يصلون اتموا تبعا له وما نبه احدا منهم الله يرحم الخطاب - 00:27:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح بمنى في مسجد الخير فنظر فاذا رجلين جالسان او جالسين لم يصليا مع القوم جيء بهما ترجف فرائس معه هنا الفرق من الخوف - 00:28:13ضَ

فقال ما منعكم ان تصلوا معنا الستم مسلمين يا رسول الله ولكنا صلينا في رحالنا قال اذا صلى احدكم في رحله ثم جاء من المسجد جماعة فليصلي معه فانها له - 00:28:31ضَ

صدقة نافذة انتبه لرجلين مع هذه الامم من الناس الاف كانوا يصلون وراءه الالاف هذولا ما شافوا اهل مكة لما صلوا لما التفت واذا ما احد يتم الجميع قسم قصر - 00:28:48ضَ

هذا بعيد جدا يكلف هو للشخص اذا اذا اعتقد مذهبا اما تقليد واما اجتهادا يتكلف في الاجابة عن المعترضات عليه الشيخ سعد فيصل حتى ما ينقطع علينا. فهنا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا رآهم واقرهم على هذا. لكن اقرهم ما عذرهم اما ان يكون - 00:29:08ضَ

لكل من حج في منى من يقصر او يجوز باعتبار انهم مسافتهم مجيئهم من مكة الى منى سفر لهم باعتبار انهم تزودوا وان القضية في السفر هو ما يتأهب له اهبة السفر - 00:29:37ضَ

بغض النظر عن المسافة هذا قول قوي ان العبرة فيه باهبة السفر حتى ولو كانت قصيرة لانه سينتقلون اكمل وكلامه ولعله ابو سالم ولعله لو سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صلاته لامره بالاتمام. وقد يترك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيان بعض - 00:29:57ضَ

بعض المأمور في بعض المواطن اقتصار على ما تقدم من البيان السابق. خصوصا في مثل هذا الامر الذي هو من العلم الظاهر العام. نعم كيف يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم في اول الامور وفي ايام الفتح انه اذا لا يقصروا يتموا معه لانه مسافر وهم مقيمون - 00:30:22ضَ

لكن كونه يبين صلى الله عليه وسلم لا ينكر المنكر اذا قلنا انه لا يجوز يجب ان يبين لان هذا من باب انكار المنكر لا من باب بيان العلم نعم مضى بينا لكن اذا لم يمتثلوا - 00:30:41ضَ

لابد ان ان ينكر عليه لا يظن انه اقرار كما ظن العلماء ولا ولا يتأثمون او يتأثمون هذا بعيد كان عمر وكان عمر بن الخطاب يصلي بهم فيقصر فاذا سلم التفت اليهم وقال اتموا يا اهل مكة فان قوم قوم صفر. سفر - 00:31:00ضَ

قوم سفر سفر هذي جمع مسافر يعني قوم مسافرون لكن هذا في مكة ما هو في منى فرق بين داخل مكة وفي منى منى نقلة خارج مكة وقد اختلف الناس في هذا فقال الشافعي يقصر الامام والمسافر معه ويقوم اهل مكة فيتمون لانفسهم. واليه ذهب سفيان الثوري كان الامام - 00:31:23ضَ

من اهل مكة وغالبا ها ايوة هذا الذي يحصل في الخيف يكون الامام من اهل مكة ماذا يصنعون اما ان تقول له ولذلك الان ماذا يصنعون الائمة الذين يكلفونهم في مسجد الخيف يحجون - 00:31:48ضَ

يحجون مع الناس يصلي بالناس صلاة بياخد احكام هذا واليه ذهب مم واليه ذهب سفيان الثوري واحمد بن حنبل وهو قول ابو حنيفة واصحابه. وقد روي ذلك عن عطاء ومجاهد والزهري وذهب مالك - 00:32:10ضَ

واسحاق الى ان الامام اذا قصر قصروا معه. وسواء في ذلك اهل مكة وغيرهم انتهى. نعم. هذا مذهب ما لك واسحاق والاوزاعي رحمه الله ومنزعهم انه متعلقة بالحج اما غير الحل فلو ان احدا غير حاج - 00:32:29ضَ

لانه لا يأخذ احكام الحج. وجوده في منى هناك من العلماء من ذهب الى منزع اخر وهو ان منى اصلا سفر هنا مثل شيخ الاسلام وغيره يقول لا هي مسافة - 00:32:51ضَ

بدليل انه ينتقل هذه الايام عن اهله ولا يرجع اليهم الا بعد قضاء الحج على كل القول اسحاق قول مالك واسحاق والاوزاعي اقوى في هذا الباب لان العمل عليه من سنين من زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين - 00:33:06ضَ

ولا زال ايه احوط احتياط غير احتياط دخولها ما يضره اذا اتم؟ لا يظره. لا يظره اذا اتم لكن يبقى في نفسه من القصر شيئا وكونه مكي لكن لو اتمه ما نقول له - 00:33:27ضَ

لو قصر لو قصر لا حرج باب في رمي الجمار قال حدثنا ابراهيم بن مهدي قال حدثني علي ابن موسهر عن يزيد ابن ابي زياد ان قال اخبرنا سليمان ابن عمرو ابن عمرو ابن - 00:33:50ضَ

عن امه قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي وهو راكب يكبر مع كل حصاة. ورجل من خلفه فسألت عن الرجل فقالوا الفضل ابن العباس وازدحم الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس لا يقتل بعضكم بعضا - 00:34:05ضَ

واذا واذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخدف هنا مسألة لولا لولا قالت رأيت يرمي الجمرة من بطن الوادي هذه الجمرة الاولى العقبة كم يوم يوم العيد يوم النحر لانها ذكرت معه الفضل ابن عباس. فضل ابن عباس هو الذي كان وهو راكب - 00:34:25ضَ

والايام وايام منى كان يذهب على رجليه صلى الله عليه وسلم ويرمي وهو على رجليه. اما هذه فالراكب هو يوم يوم النحر قالت وهو راكب يكبر مع كل حصاة يعني الله اكبر الله سبع تكبيرات - 00:34:56ضَ

ورجل من خلفه يستره الحديث الاخر انه يستره وبلال والفضل يسترونه عن حر الشمس حر الشمس بتظليلة بثوب من فوق فسألت عن الرجل فقالوا الفضل ابن عباس وازدحم الناس على رمي الجمار - 00:35:13ضَ

هذا حالة الناس من قديم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس لا يقتل بعضكم بعض هنا قضية هل هذه هي الخطبة التي ذكر ذكرت يوم النحر خطب الناس فنقول خطب بخطبتين - 00:35:37ضَ

هنا على ناقته الناس واضح؟ مر معنا على العضباء ثم مر معنا يوم النحر على بغلة شهبان وعلي يبلغه وقلنا هذا بعد ما رمى ونحر وحلق والناس على انهم جلسوا. قعود ما بين قاعد وقاعد - 00:35:51ضَ

فاذا هذه التي خطبها واعتبرت خطبة لما وقف وراء الناس يزدحمون فقال يا ايها الناس لا يقتل بعضكم بعضا بالرفق واذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخثف. كرر يعلمه واضح - 00:36:17ضَ

فلماذا لم يكرر لقصر الصلاة واتمامها الذي يقول الخطاب وغيره انه قال لهم يوم الفتح سنتين وهذا حصل خلف كم مرة كررها النبي صلى الله عليه وسلم يقول له بمثل حصى حتى يومه من منى - 00:36:36ضَ

لما دافع من منى الفضل ابن عباس قال القط لي الحصى فلقت له حصيات واخذها النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه وقال يا ايها الناس بمثل هذا فارموا واياكم والغلو في الدين - 00:36:57ضَ

يكرر هذا اذا يكرر العلم ويتركه بامر الصلاة ما يكرره؟ لا ثم قال واذا رميتم نعم فارموا الجمرة فارموا بمثل حصى الخلف. منها تسمية تسمية الجمرات باسم الجمرة لانها ترمى بالجمر - 00:37:11ضَ

والجمار والجمار هي الحصى الصغير الذي يرمى به. فسمي المرمى الجمرة الكبرى الوسطى الجمرة الكبرى وهنا لما قال لا يقتل يا ايها الناس لا يقتل بعضكم بعضا فيه تنظيم اوقات الرمي ترتيبه لانه كونه ارشد الى هذا - 00:37:29ضَ

اذا ينتظم الناس واذا لم ينتظم الناس كان على ولي الامر ان ينظمه. ومن هذا جرى هذا الشيء يدل على انه من السنة ترتيب الناس وترتيب تفويجهم خاصة اذا ازدحموا وصاروا بالملايين - 00:37:57ضَ

قال حدثنا ابو ثور ابراهيم بن خالد وهو ابن بيان قال حدثنا عبيدة عن يزيد ابن ابي زياد عن سليمان ابن عمر ابن الاحوص عن امه قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند جمرة العقبة راكبا ورأيت بين اصابعه حجرا فرمى ورمى الناس - 00:38:11ضَ

قال حدثنا محمد ابن علاء قال اخبرنا ابن ادريس قال حدثنا يزيد ابن ابي زياد باسناده في مثل هذا الحديث زاد ولم يقم عندها اي نعم لان الجمرة العقبة ما عندها وقوف - 00:38:35ضَ

كما سيأتينا انه يقف عند الصغرى ثم الوسطى يدعو الناس الكبرى ما عندها. نعم قال حدثنا وقع النبي قال حدثنا عبد الله عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان يأتي الجمار في الايام الثلاثة بعد يوم النحر ماشيا - 00:38:50ضَ

وراجعا ويخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. نعم. هذا ما ذكرنا لكم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يرمي الجمار ايام التشريق ماشيا ذهابا ومجية لا يركب - 00:39:07ضَ

وما ورد من بعض اشياء انه ركب قالوا لعله لما رجع. لكن هنا مثل ما قال وقد يكون في بعض الايام ركب عودة في الرجوع قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه - 00:39:21ضَ

وسلم يرمي على راحلته يوم النحر. يقول لتأخذوا مناسككم قال لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه يوم النحر على راحلته يقول هذه خطبة خاطب الناس لما رمى يقول خذوا عني مناسككم - 00:39:42ضَ

لعلي لا احج بعد حجتي هذه هذه ايضا تضم الى انه من كلامه الذي قاله من مرمى الجمرة على راحلتي وهي العظباء اول قسوة ها فانه هذا هو وهو على الراحلة - 00:40:01ضَ

الشافعي يشق في الحاشية وهو يرمي شرح قال الشافعي يستحب لمن وصل منى راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا. ومن وصلها ماشيا ان يرميها ماشيا وفي اليومين الاولين من التشريق يرمي جميع الجمرات ماشيا. وفي اليوم الثالث راكبا. وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ان يرمي ما شيع. ذكره - 00:40:20ضَ

لتأخذوا يوم النحر يرمي ماشيا اذا قدم ماشيا اما سنة النبي صلى الله عليه وسلم واضح النحر انه كان راكبا الشافعي هو الاوفق لتأخذوا بكسر اللام قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبدالله يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:44ضَ

يرمي على راحلته يوم النحر ضحى. فاما بعد ذلك فبعد زوال الشمس. هذا الوقت في وقت الرمي سمعت جابرا يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ضحى هذا وقتها الافضل ضحى ويصح الظهر ويصح - 00:41:16ضَ

بعده لا حرج فيه. والصواب حتى في الليل لا حرج وان كان كرهه بعض العلماء واما بعد ذلك يعني ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة كان يأتي اذا زالت الشمس - 00:41:37ضَ

بالصورة ثم الوسطى ثم الكبرى ضحى اي قبل الزوال قال الشوكاني لا خلاف ان هذا الوقت هو الاحسن لرميها واختلف في من رماها قبل الفجر وقال الشافعي يجوز تقديمه من نصف الليل. وبه قال عطاء وطاؤوس. وقالت الحنفية واحمد واسحاق الجمهور انه لا يرمي جمرة العقبات - 00:41:52ضَ

رقبتي الا بعد طلوع الشمس. اه الصواب ان احمد المشهور عنه انه مثل القول الشافعي. وهذا قول اخر ومر ما قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز. هم. وان رماها قبل الفجر اعاد - 00:42:18ضَ

قال ابن المنذر تقول الحنفية قال ابن المنذر السنة الا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لان فاعله مخالف - 00:42:32ضَ

السنة ومن رماها حينئذ فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزئه انتهى. هذا الكلام يقول لا اعلم احدا قال لا يجزئه الرمي آآ يعني قبل الفجر والادلة. والادلة تدل على ان وقت الرمي من بعد طلوع الشمس لمن كان لا رخصة له. ومن كان له رخصة كالنساء وغيرهن من الضعفة. جاز له قبل - 00:42:46ضَ

ذلك ولكنه لا يجزئ في اول ليلة النحر اجماعا. يعني قبل نصف الليل. هذا لا يجوز اجماعا واعلم ان واعلم ان قد قيل ان الرمي واجب بالاجماع. كما حكى ذلك بعض واختصر صاحب الفتح على حكاية الوجوب عن الجمهور. وقال انه - 00:43:16ضَ

عند المالكية سنة. وحكى ابن جرير عن عائشة وغيرها ان الرمي انما شرع حفظا للتكبير فان فان تركه وكبر اجزاءه والحق انه واجب لان افعاله صلى الله عليه وسلم بيان لمجمل واجب وهو قوله تعالى ولله على الناس حجة - 00:43:34ضَ

حج البيت وقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم. اي نعم واكده وحرص عليه وامر بالرمي وامر كذا وقالوا بمثل هذا كله يدل على الوجوب هذا الصحيح هذا الصحيح. ومن ترك جميع الجمرات فعليه دم - 00:43:54ضَ

قال حدثنا عبد الله هذا قول ابن عباس من ترك شيئا من نسكي او نسيه فعليه فليهرق دما قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان عن مسعى عن وبركة قال سألت ابن عمر متى ارمي الجمار؟ قالت اذا رمى امامك - 00:44:13ضَ

فاعدت عليه المسألة فقال كنا نتحيل زوال الشمس فاذا زالت الشمس رمينا قضية الرمي قبل الزوال هل يصح ام لا كان ابن الزبير رضي الله عنه يرمي قبل الزواج يسألوني ابن عمر متى نرمي؟ فقال اذا رمى امامك ذرني - 00:44:34ضَ

الزبير كان الخليفة في مكة عبد الله بن الزبير وكان هو امير الحج وامامه والحجاز تبعه فيقول سأل هذا يقول اه متى ام الجمار؟ رأى وش قاله؟ يسمعون ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى بعد الزوال وهذا - 00:44:57ضَ

يرمون الناس قبل الزوال فقال اذا رمى امامك فارمي مثل ما قال انس بما تقدم معنا. هم تصنعه كما يصنع امامك هنا قال اذا رمى امامك فارمي اعد عليه المسألة للتأكيد - 00:45:16ضَ

قال كنا نتحيل زوال الشمس فاذا زالت الشمس ورمينا لكن الجمهور يقولون لا يجوز الرمي قبل الزوال وذهب الى جوازه جماعة منهم بني الزبير وبعض الصحابة بعض التابعين قلة لكن على كل مثل ما قال ابن عمر - 00:45:35ضَ

المقالب العمرية سنه الامام جاز ذلك مثل ما فعل ابن مسعود في صلاة الصلاة خلف الامام هذا الخلاف شر اذا قال اذا رمى امامك الشرح السطر الثاني واما قول ابن - 00:45:56ضَ

اي اقتدي اذا قال اذا رمى امامك اي اقتدي في الرمي بمن هو اعلم منك بوقت الرمي. قاله الطيبي رحمه الله ويؤيده ما قال بعضهم من تبع عالما لقي الله سالما. لا هذا غير صحيح - 00:46:30ضَ

هذا غير صحيح لانه ما هذا مقصود ابن عمر ابن عمر امامك يعني آآ احد الناس كانت لهم ائمة مثل الامام مالكي ومالك امام الشافعي الامام احمد تقتدي به واللي يقصد امامك الاميرك هذا هو ما ينبغي صرف الاشياء مثل هذه الطريقة - 00:46:47ضَ

ايوة واما قول ابن حجر المكي اي الامام الاعظم ان حضر الحج والا فامير الحج ففيه انهم هذا هو الحجر المكي المقصود به الامام الاعظم او الامير الحج لانهم في زمانهم ما كان الناس يتخذون مشايخ على امام فلان وانت امامك فلان ابن مالك وانت محمدي وانت شافعي - 00:47:07ضَ

ما كان موجودا ففيه ففيه انهم لا يجوز الاقتداء بهم في زماننا ففيه انهم لا يجوز الاقتداء بهم في زماننا. ليش الكلام هذا تابع لما قبله على تجد القول اللي قبله - 00:47:31ضَ

واما قول ابن حاجة ابن حجر المكي ان الامام الاعظم ان حضر الحج والا فامير الحج فيه انهم لا يجوز الاقتداء بهم في زماننا لماذا الله جعل الائمة للناس سواء كانوا متأخر والا اذا كانوا كفر وضلالة تلك الامور قضية اخرى - 00:47:51ضَ

اه قضية اخرى لكن هنا لا مرمي تقديره ارمي موضع الجمرة او ارمي الرمي او الحصى فاعدت عليهم الصواب ارمي الوقت وهو يسأل عن الوقت اذا رمى فرمي مقال اين رمى فرمي - 00:48:20ضَ

فاعدت عليه المسألة اردت تحقيق وقت رمي الجمرة وقال كنا نتحيل اي نطلب الحين والوقت اي بعد يوم النحر. قال الطيبي اي ننتظر دخول وقت الرمي. فاذا زالت الشمس رمينا بلا ضمير - 00:48:41ضَ

اي الجمرة وفي رواية ابن ماجة تصريح بانه بعد صلاة الظهر كذا في المرقاة الصواب ان الحاشية يقول الذي في السنن الذي فيه الذي وجدته فيه من حديث ابن عباس انه رمى الجمار فصلى الظهر بعد ذلك. وهو ضعيف الاسناد جدا - 00:48:58ضَ

على كل رمي سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان انه يرمي مع واذا زالت الشمس ثم يذهب الى المسجد ويصلي بالناس. فصلاة الظهر تكون بعد السنة هكذا لكن لو لو رمى لو صلى الظهر ثم ذهب لا حرج - 00:49:17ضَ

جاهز حدثنا علي بن بحر وعبد الله بن سعيد المعنى قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن محمد بن اسحاق عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه - 00:49:32ضَ

قالت افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلى الظهر. ثم رجع الى منى فمكث بها ليالي ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس. كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة. ويقف عند الاولى والثانية فيطيل القيام - 00:49:45ضَ

تضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها. هذا الحديث في حديث صحيح لكن فيه جملة مخالفة ما صح من الاحاديث وهي يعني ولعلها تحمل على محمد بن اسحاق فان له اوهاما وعنعنن - 00:50:05ضَ

قوله افاضة يعني طواف الافاضة اخر يومه بعلم اخر يوم النحر الروائي حين صلى الظهر جعلته بعد صلاة الظهر ها ثم رجع الى منى هنا الاشكال جعلت انه صلى الظهر هذه الرواية ظاهرة لكن يمكن تأويلها. يمكن صرفها الى المعنى - 00:50:23ضَ

يعني كأن ظاهرها انه افاض ذهب الى منى عفوا الى مكة يوم النحر طواف الافاضة سمي افاضة من افاضة الناس من الفيض ثم رجع الى منى بعدما صلى الظهر بينما حديث جابر - 00:50:54ضَ

انه هذا ضحى صلى الظهر بمكة ثم رجع الى منى حديث ابن عمر انه رجع الى منى فصلى باصحابه الظهر هذا الحديث تلك احاديث واضح اقوى فهذا اما ان يقال ان ابن اسحاق - 00:51:13ضَ

لم يضبط هذه اللفظة واما ان يقال لها تأويل وهو افاض من مكة الى منى. بمعنى رجع يكون افاضل الرسول صلى الله عليه وسلم من اخر يومه من مكة الى منى - 00:51:34ضَ

حين صلى الظهر بمكة واضح ثم رجع الى منى ثم تصبحون بعد ما خرج من مكة رجع الى منى هنا التأويل هذا يوافق الروايات الاخرى وهي فعلا لانه صلى الظهر - 00:51:51ضَ

بمكة ها فرجع الى منى من اخر يومه يعني بعدما ذهب اول النار وهو الى صلاة الظهر والمسافة من مكة الى الى منى على الابل طويلة تحتاج الى ساعة بالاقل. فيكون اتى وقد - 00:52:10ضَ

ذهب وقت طويل فصلى بهم انتظروه صلى بهم كما في حديث ابن عمر هذا هو الصوب المهم الشاهد منه فمكث بها ليالي ايام التشريق. ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر وليلة الثالث عشر - 00:52:29ضَ

ثلاثة ليالي يرمي الجمرة اذا زالت الشمس هذي الزوال هذي ايام الايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات صغرى سماها جمرة جمر الصغرى والجمرة الوسطى جمرة يكبر مع كل حصاة تقدم - 00:52:43ضَ

ويقف عند الاولى للصغرى والثانية الوسطى. فيطيل القيام ويتضرع يسهل قليلا ها ابتعد عن الناس ياخذ يمنة في الاولى ثم يسرة قليلا في الوسطى كما في حديث ابن عمر بينتها رواية ابن عمر - 00:53:01ضَ

يدعو طويلا. اما الثالثة فلا ما عندها وقوف لان العقبة اصلا خارج منى على الحد الذي خارج منه قال حدثنا حفص بن عمر ومسلم وابن ابراهيم المعنى قال حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابن مسعود قال لما انتهى الى - 00:53:21ضَ

الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه. ورمى الجمرة بسبع حصيات. وقال هكذا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة. نعم هذا هو الذي نسينا ننبه عليها لما قالت رمى من بطن الوادي - 00:53:48ضَ

من هذا هو بطن الوادي يقول جعل ابن مسعود لما اتى الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره يعني جعل القبلة يسارا ها ومنى عن يميني لانها ستكون هكذا. ويتجه الى الجمرة - 00:54:02ضَ

يكون اتجه الى جهة الشمال ومكة غربة ومنى شرقه سيكون هنا اه عن يمينه رمى الجمرة بسبع حصيات فيكون العقبة اصلا مقابلة لان العقبة جبل ينزل في ضيق المكان يصبح ممر ضيق - 00:54:23ضَ

والجمرة باصله في اسفله اسفل هذه العقب فمن اراد الانتقال من منى الى مكة يصعد هذه العقبة سميت العقبة من هذا القبيل وهنا لذلك سهل الجبل من هنا وترون الجبال مقصوصة - 00:54:41ضَ

ها شوف هنا ازيلت المهم ان هذا المكان ورمى جمرة جمرة بسبع حسنات وقال هكذا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة فهل هذه السنة خاصة بجمرة العقبة؟ ام بجميع الجمار يظهر انهااوي خاصة بجمرة العقبة - 00:54:58ضَ

الصفة هذي اي نعم بعده قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك قال وحدثنا ابن السرحي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن ابي البداح ابن عاصم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل - 00:55:24ضَ

في البيتوتة يرمون يوم النحر. ثم يرمون الغد ومن بعد الغد بيومين ويرمون يوم النفر هذا يحتاج الى بسط نقف عنده الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:55:47ضَ

اللهم اغفر لنا وارحمنا وعلمنا وانفعنا واهدنا واصلحنا واصلح ائمتنا لكل خير يا رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم - 00:56:09ضَ