Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

عندنا هذا كتاب الاتقان في علوم القرآن اورد المؤلف فيه ثمانين نوع من علوم القرآن علم وعلم وعلم كلها لها كلها ملتصقة بالقرآن الكريم وتفسيره القرآن الذي بين ايدينا هو النوع الاربعون. يعني انتصفنا انتصفنا في ذكر هذه الانواع - 00:00:23ضَ

هذا النوع الاربعون في معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر الادوات بعض الاسماء بعض الافعال بعض الحروف تمر عليك في القرآن ما تعرفها ما تعرفها كيف تعرفها؟ لازم تتعلم - 00:00:42ضَ

قال هنا قال هنا ما معنى لما تأتيك في القرآن؟ ما معنى اي هكذا؟ همزة مكسورة وبعدها يا ما معناها مثل قوله تعالى ويستنبئونك احق احق هو قل اي وربي - 00:01:03ضَ

نقول اي هذا حرف جواب حرف جواب. حروف الجواب نعم بلى اي كلها حروف جواب تقول جاء زيد تقول نعم اليس زيد حاضر؟ تقول بلى او مثل ما ذكر هنا - 00:01:24ضَ

قال اي بالكسر والسكون حرف جواب. بمعنى نعم بمعنى نعم لتصديق المخبر ولاعلام المستخبر ولوعد الطالب قال النحات ولا تقع الا قبل القسم شايف؟ هذي ميزتها انها ما تقع الا قبل القسم. كيف قبل القسم؟ اي وربي - 00:01:43ضَ

اي وربي ما تقول ايه هكذا زيد حاضر اي لا يقول لا بد ان يقع بعدها قسم تقول زيد حاضتكم اي وربي حضرت امس اصليت الفجر؟ اي وربي هذا المقصود - 00:02:07ضَ

طيب يقول الا قبل القسم والا بعد الاستفهام يعني الاستفهام مثل ماذا ويستنبأ ويستنبئونك احق هو هم يسألون يقول احق هو ازيد حاضر؟ اي وربي يكون قبلها استفهام وبعدها قسم. طيب - 00:02:27ضَ

هذي اي بالكسر. طيب واذا جاءت اي بالفتح اي ما معناها قال اي مشددة اي بالتشديد يقول تأتي لي معاني تأتي اداة شرق مثل ايما الاجلين قضيت. فلا عدوان هذه شرطية. ايما الاجلين قضيت فلا عدوان - 00:02:51ضَ

ايما ايما تدعو فله الاسماء الحسنى وتأتي استفهامية يعني شرطية واستفهامية مثل قوله تعالى ايكم زادته هذه ايمانا؟ الاستفهام ايكم زادته ايمانا استفهام يقال وانما يسأل بها عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما - 00:03:13ضَ

يعني ما تأتي باستفهام دائما لا يقول لابد ان تكون بين متشاركين والشيء يعمهما مثل اي الفريقين خير مقاما يعني فريق وفريق نحن ام اصحاب محمد؟ هم يقولون هؤلاء الكفار؟ اي فريقين خير مقاما. نحن ولا محمد واصحابه - 00:03:39ضَ

هذي الحالة الثانية يعني يعني شرطية استفهامية الثالثة ان تأتي مؤسف موصول لننزعن من كل شيعة ايهم اشد. يعني الذي ايهم بمعنى الذي او بمعنى الذين قال وهي في الاوجه الثلاثة معربة - 00:03:59ضَ

وتبنى في الوجه الثالث على الظم يعني الاولى والثانية معربات وهذي مبنية على الظم اذا حذف عائدها واضيفت كالاية المذكورة واعربها الاخفش من علماء اللغة في هذه الحالة ايضا اعربها جعلها معربة ليست مبنية وخرج عليه قراءة بعضهم بالنص - 00:04:18ضَ

ايهم؟ ايهم واول قراءة الضم على الحكاية. واولها غيره على التعليق للفعل. واولها الزمخشري على انها خبر مبتدأ محذوف وتقدير الكلام لننزعن بعض كل شيعة وكأنه قيل من هذا البعض؟ فقيل هو الذي - 00:04:41ضَ

هو اشد ثم حذف المبتدئان المكتنفان يقول وزعم ابن الطراوة انها في الاية مقطوعة عن الاظافة مبنية وان وانهم اشد مبتدأ وخبر مبتدأ وخبر رد برسم الظمير متصل باي وبالاجماع على اعرابها اذا لم تظف - 00:05:03ضَ

الرابع من حالاتها قال ان تكون وصلة الى نداء ما فيه المثل يا ايها الناس ايها الناس يا ايها النبي يا ايها الرجل اذن اي لها اربع حالات شرقية استفهامية موصولة - 00:05:28ضَ

او تكون وصلة هذه همزة مكسورة وبعدها ياء مشددة ثم الف ليست اي ولا اي لا. اي يقول زعم الزجاج انه اسم ظاهر والجمهور ظمير الو اسم ظهير او ظمير اختلفوا فيه على اقوال احدهما انه - 00:05:47ضَ

انه كله ظمير هو وما اتصل به طيب والثاني انه وحده ظمير وما بعده اسم مضاف له يفسر ما يراد به من تكلم من تكلم وغيبة وخطاب نحو فاياي فارهبون - 00:06:14ضَ

بل اياه تدعون اياك نعبد اياك نعبد. هل هو اسم ظاهر؟ ولا ضمير؟ اختلفا اختلف اهل اللغة في ذلك والثالث انه وحده ضمير وما بعده حروف يفسر المراد يعني ايا ظمير وحده واياك حروف المتصلة به - 00:06:36ضَ

والرابع انه عماد وما بعده هو الضمير. وقد غلط من زعم انه مشتق وفيه سبع لغات. فيه سبع لغات بالتشديد ايا والتخفيف ايا مع الهمزة هي وابدالها هاء تقول هي - 00:06:58ضَ

مكسورة ومفتوحة هيا وهي قال هذه ثمانية يسقط منها فتح الهاء مع التشديد. واصبحت سبع سبع لغات طيب بعدها قال ايانا ايانا مثل اي ان مرساها اي ان يوم الدين - 00:07:18ضَ

ما معنى ايام قال هذا استفهام سؤال يعني استفهام وانما يستفهم به عن الزمان المستقبل فقط الزمان المستقبل تقول ايانا ايانا يوم الدين يعني متى يوم القيامة ايانا مرساها اي متى الساعة - 00:07:40ضَ

يقول الزمان المستقبل كما جزم به ابن مالك وابو حيان ولم يذكرا فيه خلافه وذكر صاحب ايضاح المعاني مجيئها للماضي وقال السكاكي لا يستعمل الا في مواضع التفخيم نحو حيانا مرساها - 00:07:59ضَ

وايانا يوم الدين يقول تستعمل في الاشياء المهمة مثل الساعة ويوم القيامة والمشهور عند النحات انها كمتى يعني مثل متى؟ ايام مرساها يعني متى مرساها؟ يعني يعني متى وقوعها طيب قال تستعمل نعم - 00:08:16ضَ

في التفخيم وغيره وقال بالاول من النحات علي بن عيسى الربعي وتبعه صاحب البسيط طيب قال البسيط للواحد فقال انما تستعمل في الاستفهام عن الشيء المعظم امره وفي الكشاف قيل انها مشتقة من اي - 00:08:36ضَ

فعلان منها لان معناه اي وقت واي فعل من اوتيت اليه او من من اويت اليه لان البعظ اوى البعظ اون الى الكل ومتساند له وهو بعيد وقيل اصله اي ان - 00:08:56ضَ

وقيل اي اوان حذفت الهمزة من اوان والياء الثانية من اي وقلبت الواو ياء وادغمت الياء الساكنة فيها وقرأ بكسر همزتها ايانا هذي كلمة ايان استفهامية يستعمل في الاشياء المهمة - 00:09:16ضَ

هذا يعني خلاصة الكلام فيها طيب اين ما معنى اين؟ قال اسم استفهام لكنه يختص بالمكان ايانا بالزمان واين بالمكان اين تكون غدا في الرياض نكون في جدة وهكذا في المكان - 00:09:39ضَ

قال قال هنا يعني استفهام عن المكان في قوله تعالى فاين تذهبون اين تذهبون؟ ويرد شرطا عاما في الامكنة اينما اعم كنحوه اينما يوجهه لا يأتي بخير طيب هذي الان - 00:10:01ضَ

الان سينتقل الى حرف الباء يقول حرف الباء له معانيه حرف الباء. يقول حرف باء هو حرف جر لكن له معاني مثل ماذا؟ قال اشهرها الانصاق الانصاق مثل وامسحوا برؤوسكم - 00:10:21ضَ

يعني الصق الايدي بالرأس هذي معناها يقول ولا يفارقها هذا المعنى دائما حقيقة او غير حقيقة مثل قوله تعالى امسحوا وامسحوا بوجوهكم وايديكم. يعني الصقوا المسح بالرؤوس. الصقوا المسح بالوجه عند التيمم - 00:10:41ضَ

والصقوا الايدي بالوجه والصقوا التراب بايديكم. فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. الصق اليد على اليد وتأتي يعني حقيقة وتأتي مجازا مثل واذا مروا بهم يتغامزون يعني يلصق بهم طيب المعنى الثاني التعدية كالهمزة - 00:11:05ضَ

التعدية مثل قوله تعالى ذهب الله بنورهم. فالباء هنا للتعدية. يعني ذهب الله بنورهم للتعدية. ولو شاء الله لذهب بسمعهم اي اذهبه تعدية ليذهب عنكم الرج يقول وزعم المبرد السهيلي ان بين تعدية الباء والهمزة فرقا وانك اذا قلت - 00:11:30ضَ

ذهبت بزيد كنت مصاحبا له في الذهاب رد بالاية المعنى الان المعنى الاول الانصاق. والثاني التعدية. الثالث الاستعانة يقول كتبت بالقلم بالقلم هذه استعانة واضح؟ وتقول اقرأ بسم الله اي مستعينا - 00:11:54ضَ

والمعنى الرابع السببية وهي التي تدخل على سبب الفعل نحو وكلا اخذنا بذنبه يعني بسبب ذنبه ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل بسبب اتخاذكم العجل طيب واحيانا تسمى تعليلية وهي كثيرة في القرآن - 00:12:16ضَ

قال الخامس المصاحبة المصاحبة مثل اهبط بسلام. يعني اهبط مصاحبا السلام معك او جاءكم الرسول بالحق اي جاء والحق معه فسبح بحمد ربك اي سبحه مصاحبا حمده هذا المعنى الرابع الخامس السادس - 00:12:36ضَ

ظرفية زمانا او مكانا مثل نجيناهم بسحر في سحر ظرفية او نصركم الله ببدر مكانية زمانية ومكانية شف كيف باء حرف واحد لغة العرب له هذه المعاني وتقرأها انت في القرآن - 00:12:58ضَ

ويمكن بعض البعض ما يميز بين هل هي للصاق والاستعانة ولا للتعدية طيب المعنى السابع قال للاستعلاء الاستعلاء من ان تأمنه بقنطار اي على قنطار الا كما امنتكم على اخيه - 00:13:16ضَ

يعني قال يعني الباء طيب قال مثل هذه الاية. قال المعنى الثامن المجاوزة كقوله تعالى فاسأل به خبيرا اسأل به خبيرا اي اسأل عنه مجاوزة يسألونك عن انباء يسألونك ثم قيل - 00:13:38ضَ

اختص بالسؤال وقيل لا مثل قوله تعالى نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم. الباء وبايمانهم للمجاوزة طيب يعني عن ايمانهم يوم تشقق السماء بالغمام اي عن الغمام طيب التاسع التبعيض التبعيض يعني بعض - 00:14:01ضَ

تأتي البال التبعيض يقول مثل عين يشرب بها عباد الله. يشرب بها يعني يشرب ببعضها هذا على رأي من يقول ان اهل التبعيظ وبعظهم يقول لا ليست للتبعيظ المعنى العاشر - 00:14:25ضَ

الغاية وقد احسن بي اي احسن الي الحادي عشر المقابلة وهي الداخلة على الاعوام نحو ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. يقول بمقابل والصحيح انها ليست بالمقابل هنا سبب دخول الجنة اولا لا يدخل الانسان الجنة الا - 00:14:39ضَ

برحمة الله ان يتغمده الله برحمته ثمان الاعمال هي سبب هي سبب ليست معاوضة المعارضة تاخذ هذا مكان هذا هي سبب يعني اعمالك واقرارك بالله وطاعة الله هي سبب لدخول الجنة - 00:15:02ضَ

ادخل جنة بما كنتم تعملون قال هنا الثاني عشر من معانيها التوكيد. وهي التي تسمى زائدة. فتزاد في الفعل وجوب النحو اسمع بهم وابصر وكفى بالله شهيدا. يقول هذه للتوكيد - 00:15:21ضَ

هذه جيء بها لتوكيد وكفى بالله شهيدا. فدخلت البال للتأكيد او التوكيد طيب قال قال ابن الشجري وفعل ذلك ايذانا بان الكفاية من الله ليست كالكفاية من غيره. للتأكيد او دخلت لتضمن - 00:15:37ضَ

كفى معنى اكتفى طيب قال ولا تزاد في فاعل كفى بمعنى وقى فسيكفيكهم الله ان يقيك وكفى وكفى الله المؤمنين اي وقاهم. يقول اذا كانت معنى الوقاية ما تدخل طيب قالوا في المفعول نحو ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة - 00:15:55ضَ

يقول لا تلقوا بايديكم الى التهلكة يعني بسبب وهزي اليك بجذع النخلة فليمدد بسبب الى السماء هذي كلها قال وفي المبتدأ بايكم المفتون ايكم هذي كلها على انها محمولة على انها زائدة - 00:16:17ضَ

قول التوكيد التوكيد قال وفي اسمي ليس في قراءة بعضهم ليس البر بان تولوا بان تولوا على قراءة الله بغافل وجزاء سيئة بمثلها يتربصن بانفسهن يقول هذي كلها للتوكيد طيب فائدة يقول اختلف في الباء من قوله وامسحوا برؤوسكم - 00:16:37ضَ

وقيل للاسراق وقيل للتبعيظ هذي اختلف فيها الفقهاء فمن قال بالانصاق لا بد ان يمسح الرأس كاملا ومن قال بالتبعيظ يكفي مسح بعظ الرأس. فلو مسح ربع الرأس اجزأ ذلك. هذا على - 00:17:02ضَ

على بناء على معنى الباء لكن نحن لا نأخذ بلغة العرب ومعنى الباء نأخذ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم كيف كيف توضأ الرسول صلى الله عليه وسلم؟ كان مسح مقدمة رأسه الى قفاه ثم اعاد اليد مرة او اليدين مرة اخرى - 00:17:18ضَ

بعد ان ينتقل الى بقية الحروف لا تزال معنا حروف كثيرة جدا حروف كثيرة لكن لا نطيل نقف عند هذا القدر يأتينا كلمة بل ما معنى بل في القرآن كثير - 00:17:36ضَ

بل تؤثرون الحياة الدنيا بل جاء بالحق بل عباد مكرمون. ما معنى بل هنا؟ هذا يأتي الكلام عنها ان شاء الله اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:17:54ضَ

وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:18:14ضَ