Baheth

اعوذ بالله من صدور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله - 00:00:00ضَ

اصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:15ضَ

اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك فامدنا بمدد من عندك واعنا واغفر لنا وارحمنا انك انت الغفور الرحيم وصلنا في السنن الى باب او باب في من قدم شيئا قبل شيء في حجه. نعم يا شيخ نعم - 00:00:30ضَ

طيب وشو هنا انزع عنك متقمصين يا شيخ هو انت الان عادة الناس الان الحاج اذا رمى الجمرة وحلق لبس نعم يا شيخ القميص ونزع الاحرامات هذه لباس الاحرام ولبس الفنيلة والثوب هذه القميص - 00:00:50ضَ

متقبص اي لابس القميص ظاهر الحديث الذي مر معنا انزع هذا حديث ام سلمة انه صريح نصه انه الى الى غروب الشمس. اذا افاض تم له التحلل اما اذا غابت الشمس ولم يفيض يطوف بالبيت - 00:01:15ضَ

يرجع حرما او حراما كما كان يعني ينزع القميص الازار والرداء واضح لكن العمل ليس على هذا يعني قالوا ان فيه من وهن فيه ها او انه نسخ وان كان هناك من قال به مثل ما ذكرنا - 00:01:38ضَ

مخلصين بعد ما عملوا بعض الاعمال ولا؟ رموا الجمرة. حلقوا ورموا الجمرة لكنهم ما طافوا بالبيت. نعم هذا هو بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:02:05ضَ

لشيخنا وللحاضرين والسامعين باب في من قدم شيئا قبل شيء في حجه قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا قع النبي عن مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عمر ابن العاص انه قال وقف رسول - 00:02:27ضَ

الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى يسألونه. فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. فقال الله صلى الله عليه وسلم اذبح ولا حرج. وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. قال فما - 00:02:43ضَ

الى يومئذ عن شيء قدم واخر الا قال اصنع ولا حرج نعم هذا يقال لمن قدم شيئا قبل شيء في حجه يعني هذا من خصوصيات الحج لان العمرة تعرفون شيئا - 00:03:03ضَ

او ثلاثة اشياء ركنان فلو قدم السعي على الطواف في قضية لكن في العمرة هذي ها فلذلك قيدها في الحج كما هو قول الجمهور انه قيد خاص للحج هذه الاشياء. لان اعمال الحج كثيرة ويحصل فيها - 00:03:23ضَ

المشقة في الترتيب وازدحام الناس التوسعة عليهم مناسبة لكثرة الاعمال خاصة يوم النحر بمناسبة توسعة فيقول عبد الله بن عمرو وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى يسألونه - 00:03:44ضَ

وهذا مر معنا انه يعني يعني المقصود يوم النحر المقصود يوم النحر مر معنا انه خطب يوم النحر في على بغلتي وعلى ناقتي على ناقته لما رمى الجماعة الناس وقال كذا وكذا ونبههم فعدت خطبة وعلى بغلته كذلك بعد ما رمى وحلق - 00:04:04ضَ

اذا نحر وحلق وهنا الناس لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم رتب الاعمال راميون ها فنحر هنا قالوا ان انا قدمت واخرت وجاءه الحديث الاخر حديث ابن ابن عباس لما قال يا رسول الله اني افضت قبل ان ارمي - 00:04:33ضَ

طواف الوداع قبل الرمل. عفوا طواف الافاضة قبل الرمي وقال ارمي ولا حرج وهنا عد كل صاحب ما شهد من النبي صلى الله عليه وسلم هذا يقول جاءه رجل فقال اني لم اشعر يعني ما انتبهت - 00:04:55ضَ

او لم اعلم ان الترتيب لازم هو سأل ظن انه لازم فحلقت قبل ان اذبح لما رمى حلق لما رمى حلق قبل الذبح فقال اذبح ولا حرج لو قال اذبح - 00:05:16ضَ

فقط ما قال ولا حرج لاوهم انه آآ لان انه من باب القضاء معذور بالنسيان لكن لما قال ولا حرج رفع هذا التوهم الذي يمكن يتوهم وان الامر لا حرج فيه مطلقا من الاصل سواء عامد او - 00:05:37ضَ

كنت عامدا او ناسيا واضح؟ ايه وجاء رجل اخر وايضا آآ قوله ولا حرج ليرفع عنه التحسر الذي جاء وهو يقول لم اشعر فعل ذلك وجاء رجل اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي - 00:06:01ضَ

بدأ بالنحر مباشرة قبل الرمي ولا حرج مثل الاولة فما سئل يومئذ عن شيء قدم او اخر الا قال اصنع ولا حرج مثل الحديث الذي قال افظت والاخر قال رميت بعد ما امسيت - 00:06:23ضَ

قال لا حرج هنا قال فما سئل يومئذ اي يوم النحر في تقييد ان هذا فيه من اعمال الحج من اعمال الحج قدم او اخر الا قال اصنع ولا حرج - 00:06:43ضَ

والحديث في الصحيحين وهو الى توسعة الامر وليس المقصود به انه يؤخذ منه كما فعل بعض الناس واخذ منه آآ ترخيصات شديدة ورخص في امور كثيرة وسماها لا حرج لا حرج هذا غير صحيح - 00:06:59ضَ

في اشياء لا تترك النبي صلى الله عليه وسلم لما نبه على هذا في حديث عروة من المدرس وان من ترك كذا وان من وقف في كذا حديث ابن عباس من ترك شيئا من نسكه رؤيا مرفوعا والصواب انه موقوف - 00:07:17ضَ

او نسيه فعليه دم الرجل الذي آآ كعب بن عجرة تساقط وقال قمله على رأسه قال اذبح وفدي امره بالفدية فلولا الحاجة كان عليه حرج الى اخره. المهم انه انما هذا في الرخص - 00:07:37ضَ

بالمسترخصات شرعا لا التي لا رخصة فيها اما الذي لا رخصة فيه لا فيه حرج الا ما نضطر الامر اخر لما اضطر هذا بحلق رأسه اذن الله له بذلك لكن عليه الفيديو - 00:08:01ضَ

واذن له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وارشده الى الفدية قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن شيباني عن زياد ابن علاقة عن اسامة بن شريك قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجا - 00:08:21ضَ

الناس يأتونه. فمن قال يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف وقدمت شيئا او اخرت شيئا؟ فكان يقول لا حرج لا حرج. الا على رجل اقترض رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذي حرج وهلك. هم - 00:08:38ضَ

هنا مسألتان مسألة ما يتعلق بالمناسك وهي قضية قدم شيئا. هنا ذكر السعي سعيت قبل ان اطوف تقديم السعي وهذا المسألة مبني قال لا حرج يقول لا حرج لا حرج - 00:08:55ضَ

او قدمت شيئا او اخرت شيئا لكن نص حديث اسامة بن شريك على تقديمه على الطواف وهذه مسألة مهمة جدا لكن اه آآ كثير من العلماء او الاكثر يرون ان السعي لا يصح الا بعد - 00:09:13ضَ

طواف صحيح لا يصح الا بعد طواف صحيح مشروع طواف صحيح مشروع او بمعنى اصح طواف نسك مشغول طواف قدوم او طواف عمره واضح لا يصح السعي بدون تقديم طواف او لا يصح - 00:09:41ضَ

ان يتقدمه طواف فاسد غير صحيح كان على غير طهارة مثلا او لا يصح ان ان يحرم من مكة ويقول انا مفردا مثلا او قارنا بل يقول اريد ان اقدم السعي. لان القارن يصح ان يقدم الساعي او المفرد - 00:10:09ضَ

يذهب وهو في مكة طواف اه لاجل طواف التنفذ ليس طواف عمرة ولا طواف قدوم لانه في مكة طواف القدوم لمن يأتي من خارج مكة من يأتي من خارج الحرم من يأتي من خارج وهذا داخل الحرم - 00:10:32ضَ

واضح وقلنا يصح للقارن والمفرد ان يحرم من الحرم حتى اهل مكة يحرمون من مكة تقدم هذا في اوائل في في المواقيت الذي في مكة يصح ان يحرم من مكة - 00:10:53ضَ

في قران او اما في تمتع لا لابد يخرج بعمرة لابد يخرج هذا يقول انا اريد ان افرد اريد اقدم السعي وهو في مكة فاحرم للحج وقال اذا اقدم السعي ماذا اصنع - 00:11:08ضَ

طواف تنفل نقول له لا يصح هذا اقول من يقولون لا يجوز تقديم طواف السالفة الجمهور السعي على الطواف فاذا هذا اذا يقولون لا بد من يتقدم عليه طواف صحيح مشروع في نسك - 00:11:25ضَ

اما في قدوم او في عمرة او في افاضة طيب وهذا؟ قالوا هذا في الحج هذا الحديث اه هذا قالوا هذا اه ضعيف شال لهذه الرواية هذه الرواية شاذة يقولون انها ضعيفة - 00:11:50ضَ

هذه الرواية ضعيفة لكن آآ من صحح هذه الرواية قال اذا كان فعل الطواف والسعي مع بعضهم البعض قدم السعي على على الطواف على كل هو الاحوط ان الانسان لا يعدو ويفتي به الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله - 00:12:15ضَ

بصحة هذا في الحج او في العمرة. المهم انه في حج او في عمرة يفتي بجواز وغيره خصوه بالناس او في الحج ايام النحر اعمال يوم النحر لان ظاهر الحديث هكذا - 00:12:47ضَ

على كل الاحوط اه ان الانسان يتوقع الاشياء التي تشكل فيها يعني خلاف شديد يتوقع اقرأ الشرح الجملة الثانية قوله الا الا على رجل اقترض عرظ رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذي حرج وهلك - 00:13:06ضَ

وعظهم موعظة لأنهم يقول انتم تسألون عن اشياء مسنونة لكن هناك ما هو اشد ولا تتحرجون منه وهو ايه؟ قرض الاعراض قصها باللسان ارضها باللسان وتتكلمون تتوقون عن شيء من السنن - 00:13:31ضَ

وتتساهلون في اشياء من المحرمات الو قال فذاك الذي حرج وهلك نعم اقرأ الشرح حاجا اي مريد الحج اي مريدا الحج فمن قال يا رسول الله سعيت اي للحج عقيب الاحرام بعد طواف قدوم قدوم الافاقين. مم - 00:13:57ضَ

الافاقي الافاقي الافاق او طواف نفل للمكي. هنا يقول اي للحج عقيب الاحرام سعى للحج عقيم الاحرام بعد طواف قدوم الافاق الافاق نسبه الى الجمع الاصح يكونون الافقي او طواف نفل للمكي هذا اللي ذكرناها قبل قليل. ها؟ الى هذا لا يصح - 00:14:18ضَ

لا يشترط له ان يكون ها آآ السعي ان يكون بعد طواف صحيح مشروع في نسك في هذا النفل ليس في نسك كلمة الشارح هنا لكن الشارح قيدها بعد قضية اخرى - 00:14:52ضَ

جعل ايش ان هذا الرجل يقول انا طوافي سعي الذي قبل الطواف كان قبل ايش؟ كان بعد طواف طواف اه قدوم يعني مثل حالة النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني ثني للمعنى. اعد الكلام. قال سعيت - 00:15:20ضَ

قال يا رسول الله سعيدون اي للحج عقب الاحرام بعد طواف قدوم الافاق افاق. الافاق او طواف نفل للمكي قبل ان قبل ان اطوف اي طواف الافاضة وهو بظاهره يشمل الافاق والمكي - 00:15:43ضَ

وهو مذهب وابي حنيفة على اختلاف على اختلاف في افضلية التقديم والتأخير خلافا للشافعي حيث قيده بالافاق. اي نعم. الاية هو الذي يأتي بايش بقدوم او عمرة اللي ذكرناه قبل قليل - 00:16:02ضَ

لكن على كل المصنف شارح اه اخرج الحديث عن ظاهره اخرج الحديث ظاهر الحديث يقول انه يوم النحر يوم النحر جاء وقال سعيت قبل ان اطوف الطواف كليا الا بعد ليس هناك قبل طواف قدوم - 00:16:20ضَ

لانه لو قال لو كان هناك طواف قدوم قبل السعي لبينها الراوي او الصحابي ها وقيد قبل ان اطوف بطواف الافاضة قبل ان اطوف يعني طواف الياضة. نعم الواقعة هكذا لكن ايضا نفي كل الطواف. طواف الافاضة وغيره - 00:16:42ضَ

واضح؟ ايه بعده او قد او قدمت شيئا او قدمت شيئا او اخرت شيئا اي في افعال ايام منى. يقول لا حرج لا حرج اي لا اثم. الا على رجل بالاستثناء يؤيد - 00:17:04ضَ

يؤيد ان معنى الحرج هو الاثم اقترض بالقاف اي اقتطع عرض رجل مسلم اي نال منه وقطعه بالغيبة او غيرها. وهو اي والحال ان ذلك الرجل ظالم فيخرج حرج الرواة والشهود فانه مباح - 00:17:23ضَ

ويخرج حرج الرواة والشهود فانه مباح. فذلك الذي اي الرجل الموصوف بكسر الراء اي وقع منه حرج وهلك اي بالاثم والعطف. اي بالاثم. والعطف تفسيري كذا في الملقاة. قال المنذري - 00:17:41ضَ

من باب عطف الشي على نفسه من باب التفسير ليس هناك بين الحرج والهلاك معنى واحد من حرجة هلك هذا المقصود قال المنذري قال بظاهر الحديث مجاهد وطاؤوس الشافعي وفقهاء واصحاب الحديث في جماعة من السلف. وانه لا شيء عليه في الجميع - 00:17:57ضَ

انه لا شيء عليه في الجميع قدم منها ما قدم واخر منها ما اخر. وذهب هؤلاء يقولون لكن ماذا يقولون يقولون في افعال الحج افعال افعال الحجيج لو قدم السعي على الطواف لا حرج لان كل جزء مستقل - 00:18:17ضَ

في العمرة فلا اما في العمرة فلا. ترتيب هذا القول الذي ذهب اليه شافعي ومجاهد وطاووس وفقهاء اصحاب الحديث وذهب قوم الى انه اذا قدم شيئا او اخر كان عليه دم - 00:18:36ضَ

وقالوا اراد صلى الله عليه وسلم رفع الحرج والاثم دون الفدية. وقال بعضهم من فعل ذلك ساهيا فلا شيء عليه. وفي بعض طرقه اني لم اشعر فحلقت فكأنهم اعتمدوا عليه انتهى كلام المجرم - 00:18:55ضَ

اقول من من اه من قيده برفع الاثم وان قوله افعل ولا حرج اي الاثم مرفوع عنك ها تفعل من باب الاستدراك طيب الفدية قالوا مسكوت عنها على قاعدة من ترك شيئا من نسكه - 00:19:12ضَ

ونسيه فعليه دم. لا لكن هذا بعيد لكن هذا بعيد وهذا الذي ذهب اليه الشافعي هو مذهب احمد واصحاب الحديث وغيرهم. انه لا حرج عليه الا في قضية ما ذكرت لكم. قضية السعي - 00:19:30ضَ

يقول لابد بعد طواف صحيح عام يبقى الاحاديث الاخرى اللي خصت مثل ما ذكرنا قبل قليل الرخص هذا كلام في ما هو مرخص فيه اما الذي ليس مرخص فيه لا فيه حرج. اي ما يحتاج فيه - 00:19:45ضَ

باب في مكة قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثني كثير ابن كثير ابن المطلب ابن ابي وداعة عن بعض اهله عن جده انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة. قال سفيان ليس - 00:20:13ضَ

وبين الكعبة سترة. وقال سفيان كان ابن جريج اخبرنا عنه قال قال اخبرنا كثير عن ابيه فسألته فقال ليس من ابي سمعته ولكن من بعض اهلي عن جدي على كل هذا الحديث فيه ضعف - 00:20:33ضَ

وهي قضية من يصلي في مكة هل يحتاج الى سترة يستتر فيها عن الناس ها ايه تعرفون العموم النصوص انه اذا صلى احدكم فليصلي الى شيء يستره من الناس هذا امر عام - 00:20:50ضَ

فمكة هل تخرج من هذا العموم؟ هذا الحديث اخرجه. هذا الحديث يعني اخرجه لكن فيه ضعف وهو انقطاعه ما بين كثير وابي على كلنا في الشرح وقال البخاري باب السترة بمكة وغيرها ها اقرأوا - 00:21:07ضَ

وقال البخاري باب السدرة بمكة وغيرها وساق فيه حديث ابي جحيفة. جحيفة. جحيفة اقرأ من اول ايوة. ليس بينها ليس بينهما سترة ظاهره انه لا حاجة الى السترة في مكة. ومن لا يقول به حمله على ان الطائفتين - 00:21:33ضَ

طائفين على ان الطائفين كانوا يمرون وراء موضع سجود او وراء ما يقع فيه نظر خاشع على اختلاف المذاهب. يعني من لان الانسان يعني اذا لم يكن له سترة فامده سجوده - 00:21:56ضَ

ما وراءها ليس لك ان تمنع الناس. من يصلي في فضاء والناس يمرون من وراه ويأتي يقول لهم يشيل لهم تمتن ولا حقك ما بينك وبين موضع سجود اذا مرة احد تمنعه - 00:22:12ضَ

واضح؟ واضح. ايه اذا اذا نعم؟ بشكل عام؟ اي نعم هذا بشكل عام هذا يقولون هذا فكونه يصلي الى غير سترة معناته انه موضع ما بينه وبين سجوده والناس يمرون من وراءه - 00:22:25ضَ

والحديث اخرجه ابو يعلى الموصلي بقوله حدثنا ابن نمير حدثنا ابو اسامة عن ابن جريج عن كثير ابن كثير ابن المطلب ابن ابي وداعة عن ابيه وغيره من اعيان بني المطلب عن عن المطلب بن وداعة - 00:22:40ضَ

قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سعيه حاج بينه وبين السقيفة فيصلي ركعتين في حاشية المطاف ليس بينه وبين طواف احد سعيه عندكم ولا سبعه - 00:22:55ضَ

هذه الرواية طبعا انت بتكون سعي هنا هذه اشكلت لكن الصواب انها سبعين. يعني الياء هذي ها حتى انت عندك سعي على كل هي سبعه التصحيف هذا قديم هذا قديم - 00:23:11ضَ

ولذلك بنى احد الفقهاء الحنفية وهو ابن الهمام بنى عليها مسألة ويا هل للسعي ركعتان كمال الطواف ركعتان محل السعي ركعتان كما للطواف ركعتان لم يرد ان للسعي ركعتين الا في هذه اللفظة المصاحبة - 00:23:37ضَ

وبنى عليها انه بعد فرأيته اذا فرغ من سعيه حاجة بينه وبين السقيفة يعني التي كانت موجودة عند والصواب انه نقول من سبعه او سبعه الاشواط ها صواب بالباء. لكن التصحيف قديم ولذلك دخل على المصنف كغيره - 00:24:06ضَ

المقصود سبعة الاطوفة ولذلك قال فيصلي ركعتين في حاشية المطار ليس بينه وبين الطواف احد هذا هو وليس الى الان ما اتى الى المسعى قال البخاري وقال البخاري باب السترة بمكة وغيرها وساق فيه الحديث ابي جحيفة وفيه خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:32ضَ

بالهاجرة فصلى بالبطحايا الظهر والعصر. ركعتين ونصب بين يديه عنزة. عذائين هذا الكلام لما هي نمرة في نمرة حمله البخاري ان الامر وقع حتى في مكة كان النبي سلم يصلي - 00:25:01ضَ

ها مكة وغيرها. نعم. قال الحافظ قال الحافظ والمراد منه انها بطحاء مكة لما قال بالبطحاء حمله على بطحاء مكة اللي هو الابطح. ايه مع ان الحديث جاء ايضا خرج بلال بكذا - 00:25:24ضَ

في عنده نمرة هنا ما دام قال الحافظ هذا فهو الاولى وقال ابن المنير انما خص مكة بالذكر رفعا لتوهم من يتوهم ان السترة قبلة. قبلة ولا ينبغي ان يكون لمكة قبلة الا الكعبة فلا يحتاج فيها الى سترة انتهى - 00:25:42ضَ

والذي يظنه انه اراد ان ينكت ينكت. ان ينكت على ما ترجم به عبدالرزاق التنكيت في الحواشي والتنبيهات على يقال النكت على مثل كذا كتاب كذا مثل نكت ابن الصلاح مضحكات لا - 00:26:03ضَ

ها اشترى النكت معروف هذا العنوان والكتاب النكت عن ابن الصلاحي اظن ان النكت على جحا راح يشتريه يبحث عن النكت يقرأ كلام ما فهمه لانها استدراكات وكذا المقصود بها التنكيتات دقائق المسائل التي - 00:26:24ضَ

توضح نعم واذا اراد ان ينكد والذي يظنه اراد انه اراد ان ينكت على ما ترجم به عبد الرزاق حيث قال في باب في باب لا يقطع الصلاة بمكة شيء. ثم اخرج عن ابن جريج - 00:26:49ضَ

عن كثير ابن كثير ابن المطلب عن ابيه عن جده قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في المسجد الحرام ليس بينه وبينهم اي اي الناس سترة واخرجه من هذا الوجه ايضا اصحاب السنن. ورجاله موثوقون الى انه معلول. فقد رواه ابو داوود عن احمد عن ابن عن ابن عيينة قال عيينة عيينة - 00:27:06ضَ

عن ابن عيينة قال كان ابن جريج اخبرنا به هكذا فلقيت كثيرا فقال ليس من ابي سمعته. ولكن من بعض اهلي عن جدي. فاراد البخاري التنبيه على ضعف هذا الحديث. ولا فرق بين مكة وغيرها. يعني يعني لو كان عند البخاري - 00:27:28ضَ

هذا الحديث لذكره ما ذكر يحتاج الى حديث ابي جحيفة وصلاة النبي وسلم بالبطحاء هذا خاص داخل الكعبة فاراد البخاري التنبيه على ضعف هذا الحديث وان لا فرق بين مكة وغيرها في مشروعية السترة - 00:27:50ضَ

استدل على ذلك بحديث ابي جحيفة. وقد قدمنا وجه الدلالة منه. وهذا هو المعروف عند الشافعية والا فرق في منع المرور بين يدي المصلي بين مكة واغتفر بعض الفقهاء ذلك للطائفين دون غيرهم للضرورة. اي نعم. لان العصر هو الطواف - 00:28:09ضَ

فاذا الناس اتخذوا المصلى منعوا الطائفين اذا اما ان يتخذ سترة واما ان يبعد عن حاشية الناس طبعا بعض الحنابلة جواز ذلك في جميع مكة انتهى والله اعلم. في جميع مكة حتى خارج الحرم. وهذا يعني ضعيف - 00:28:27ضَ

لكن الارجح من هذا في هذا انه اه في مكة في المطاف هو خاص لان الاصل ان الطواف مزدحم وهو الاصل للناس الطهر واما المصلون فيستطيعون ان يبعد عن الطواف ليس لهم مكان الطواف الا عند الكهنة - 00:28:49ضَ

والمصلون له من يذهبوا الى اروقة المسجد فهم اولى هم اولى لانهم متنفلون اما لو كان اقامة جماعة فتقام والناس يجتمعون له وهناك من وسع الامر جعل قياسا على ذلك كل - 00:29:13ضَ

مسجد جامع اه يعني متسع وجامع للناس قالوا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والجوامع الكبيرة. لانها مجمع الناس الصواب انه يتخذ ستره يكفي لازم يتخذ ستره والا ليس يعني آآ او ان المصلي نهاية عموم حديث - 00:29:33ضَ

يعني الذي يقف اربعين خير له ان يقطع الصلاة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده الصحابة فهموها في مسجده واتخذوا الستر في مسجده ويتبادرون السواري في مسجد احد كما حديث انس - 00:29:55ضَ

وابو سعيد لما منع الغلام القرشي ثم زاحمه ثم قاتله لانها تاخذ سترة واراد ان يمر بين يديه اما اذا لم يتخذ سترا اخذ جاء في مكان تجد بعض الناس الان يذهب الى اخر المسجد ويصلي لا سترة ولا شيء والناس - 00:30:12ضَ

تقف تنتظر هي خلاص وجيه خشوع يطول ايه والناس هذا تحسب مسافة ما بينه وبين موضع سجوده. هذا حقه وما وراء ذلك ليس حق لا تمر من وراء ولا حرج - 00:30:34ضَ

وهكذا الا في الطواف في ضيق الامر لكن العجب من بعض الناس المطاف موجود والناس جالسة تصلي في مكان ثم يأتي يطوف بين الصفوف واذا رأى احدا يمنعه بانه اتخذ الذي امامه سترة - 00:30:54ضَ

يقول له المطاف ما فيه. طيب اذهب الى المطاف الفاضي هناك مع الناس اترك صفوف المصلين لا غلط هذا لا هو اتخذت صفوف صارت صفوف انت ترى الان ما ترى في صفوف في حاشية المطاف - 00:31:15ضَ

الناس جالسين يصلون وكذا ينتظرون الصلاة. واحيانا والمطاف فيه فضاء. يطوفون فيه. فهذا يوسع على نفسه ويدخل بين المصلين بعضهم يأتي يا شيخ لا غلط الذي يدخل بين الناس هذا غلط هو الذي اذهب حرمة نفسه. فالناس ما تقف تنتظر يزدحم المطاف لا لا - 00:31:32ضَ

هو الذي اذهب حرمة نفسه باب تحريم مكة. باب تحريم مكة. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي. قال حدثنا يحيى يعني ابن ابي كثير - 00:31:55ضَ

عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال لما فتح الله تعالى على رسوله مكة قام النبي صلى الله عليه وسلم فيهم فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيلة وسلط عليها رسوله والمؤمنين. وانما احلت لي ساعة من النهار ثم هي حرام الى يوم القيامة - 00:32:09ضَ

لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد. فقام عباس او قال قال العباس يا رسول الله الا الادخراء فانه لقبورنا وبيوتنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الادخر. قال ابو داوود وزاد فيه - 00:32:29ضَ

المصفى عن الوليد فقام ابو شاه رجل من اهل اليمن فقال يا رسول الله اكتبوا لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شهد قلت ما قوله اكتبوا لابي شهر؟ قال هذه الخطبة التي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى ان ذكر فيها هو تحريم مكة وذكر اشياء - 00:32:47ضَ

اخرى من ضمنها تحريم مكة كانت طويلة لم يحفظها فقال اريدها مكتوبة هذا يستدل بها العلماء على كتابة العلم وان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في اخر ايامه لخطبة الوداع هذه - 00:33:07ضَ

سأل الكتابة وان النهي السابق قال من كتب شيئا غير القرآن فليمحه منسوخ بهذا الحديث والمقصود به تحريم مكة انها محرمة لا يحل لا يحل قتال فيها ها الا دفع ظالم اخراجه - 00:33:22ضَ

ولا يعبد شوكها لا يعبد شجر ولا يقطع. يعبد القطع ولا ينفر صيدها يعني تنفيره حاجته تأتي مثلا في حدود الحرم غزالا او ارنبا بريا ها تتويج او حمامة في وكرها فتهيجها - 00:33:46ضَ

لا ينفر ولا تحل له قطتها الا لمنشد الى معرف تاخذها لتعرف بها اما تأخذها لك او يعني منشدا هل هو على الدوام او على حكم ذهب الحنابلة الى انها - 00:34:08ضَ

المشهور يعني الى انها على حكم اللقطة مطلقا يعني مثلها مثل بقية اللقطات لكن لما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت كغيرها من البلدان فلماذا يؤكد عليها قالوا لانها - 00:34:31ضَ

وهذا ليس من مفردات الحنابلة غير موافقة قالوا لانها آآ ييأس الإنسان من وجود اه صاحبها اذا وجدت حجاج مليون ومليونين ووجدت لك شيء هل عندك من الوقت ما تذهب تنشد عليها تعرف بها - 00:34:48ضَ

ثانيا هل تطمع بوجدانه ولقياه كلب ميؤوس منه فالذي يجدها فيقول هذه لن اجد صاحبها تعريفي كعدمه يعتبر نفسه انه عظمها عرفها فحلت له. ها؟ واضح النبي صلى الله عليه وسلم اكد قال لا - 00:35:10ضَ

لا تتساهلوا في هذا تنشد ولو كان الموجود ملايين خل هذا حنا نتكلم ونشد ما قال سلموه الامانات انا ارتب بس هذه المسألة ها هذا المقصود. المقصود ان اودعها واضح؟ اما يأتي تقي ويتحملها او تترك تترك تترك حتى ان كان صاحبها يريدها سيجدها - 00:35:37ضَ

او يأتي ظالم ويا اخوي يتحمل اثمها. ظالم وياخذها حرامي وياخذها او يتحمل اثمه عما يتحملها من يريد التقوى لا هذا المقصود. فاذا هو لم ينفي التعريف والتملك بعد التعريف - 00:36:07ضَ

ان ما اكد على التعريف القول الثاني وهو قول الشافعية ورواية في المذهب انها لا هذي خاصة بنقطة مكة والحرم المقصود حدود الحرم مكة ومنى مزدلفة انها خاصة بها لو وجدتها يعني الان المكي في مكة لو وجد شيئا - 00:36:25ضَ

ليس له ان يلتقطه الا ان يعرفها ولو عرفه يبقى يعرفه ابد الدهر. لا ينتقل الى ملكه. فلا تأخذ احكام اللقطة لغيره والصواب الاول الاول وقوله الا لمنشد للتأكيد على الانشاد وعدم التساهل فيه - 00:36:51ضَ

قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاؤوس عن ابن عباس في هذه القصة قال ولا يختلى خلاها لا يختلى يعني لا يقتضى الخلاء هو العشب - 00:37:15ضَ

ها النبات الذي لا لا يحشم ولا ولا يقال طبعا حتى نعود لمسألتك وهي هل هل يسلمها الامانات؟ اي نعم هذا افضل اذا كانت من الاشياء الثمينة يسلمها الامانات لانه اذا سلمها لامين برئت الذمة - 00:37:34ضَ

اما على لا نعود الى مسائل اللقطات من اراد ان يراجع موضعه. احنا نريد به الباب هذا. نعم قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا اسرائيل عن إبراهيم ابن مهاجر - 00:37:53ضَ

عن يوسف ابن ماهك عن امه عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله الا نبني لك بمنى بيتا او بناء يضللك من الشمس؟ فقال انما هو مناخ من سبق اليه - 00:38:07ضَ

يعني منى كما جاء في الحديث الاخر منى مناخ من سبق ما يتخذ فيها بيوت ثابتة مملوكة. انما اذا جاء الموسم يأتي اللسان ويجي يمسك فاذا انتهى الموسم انت لا يأخذه. واضح؟ - 00:38:21ضَ

ولذلك لما كانت فيها ابنية قديمة واتخذت فيها صكوك جاءت الحكومة وزالت عوضتهم ها وازالت هذه صارت غير مملوكة لاحد انما الذي فيها مخيمات لانها مناخ من سبق. يعني من سبق في وقت الحج - 00:38:41ضَ

فيها فلا احد يقيمه هنا حتى ينتهي الحج واضح يوسف معك اسمه ابن معك الظاهر ان ابوه ابوه ابنه مات تبي تناسبونه خلونا قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عاصم ابن عن جعفر ابن يحيى ابن ثوبان قال اخبرني عمارة ابن ثوبان قال حدثني ابن بادانة قال اتيت يعلى ابن - 00:39:09ضَ

فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احتكار الطعام في الحرم الحاد فيه. الله المستعان وين كان فيه ضعف لكن مقصوده الاثم انه يتم احتكار الطعام خاصة. احتكار الطعام خاصة لاجل انه - 00:39:44ضَ

يهلك اهله ويغلى عليهم السعر الطعام الذي هو قوته اسم والاسم في الحادقة قال تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم فكيف يضيق على اهل الحرم الذين امنهم الله - 00:40:01ضَ

يأتي الى قوتهم ويحتكر. احتكار هو ان يجمع التاجر الطعام ويغيبه في مخازنه حتى يرتفع السعر ما ما ينزله الناس تضيق فاحتكاره آآ اثم اثم والحاد عن الحق الحاد الميل - 00:40:18ضَ

وهكذا نعم باب في نبيذ السقاية قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا خالد عن حميد عن بكر ابن عبد الله قال قال رجل لابن عباس ما بال اهل هذا البيت يسقون النبيذ وبنو عمهم - 00:40:41ضَ

اللبن والعسل والسبيق. ابخل بهم ام حاجة؟ قال ابن عباس ما بنا من بخل ولا بنا من حاجة. ولكن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه اسامة بن زيد فدعا رسول الله - 00:40:57ضَ

وخلفه وخلفه وخلفه اسامة بن زيد. عندك خلفة ها؟ الفاء مفتوحة. نعم يا شيخ خلفه تصير خلفه اللام اللام اللام مفتوحة خلفه وهو خلفه هذا تعرف هذا مبني لانه ظرف ظرف مكان - 00:41:11ضَ

وخلفه وخلفه خلفه وخلفه اسامة بن زيد فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب فاوتي بنبيذ فشرب منه ودفع فضله الى اسامة بن زيد فشرب منه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنتم واجملتم كذلك فافعلوا. فنحن هكذا لا نريد ان نغير ما قال - 00:41:33ضَ

الله صلى الله عليه وسلم. هم هنا لما النبيذ هذا المقصود به تحلية ماء زمزم لان ماء زمزم تعرفون فيه نوع من ليس يعني آآ سراحا ها حلو انما فيه نوع من يعني الملوحة لا اقول الملوحة لكنه نوع - 00:41:53ضَ

فيحتاج الى الى تحلية فكانوا ينبذون فيه يلقون فيه المحليات عسل ونحوه فاذا شرب الانسان وجده حلوا وهو ماء لم يتحول الى عصير واضح؟ فقال احسنتم هكذا فاصنعوا احسنت ولذلك الان تجد بعض الناس ما يشرب ماء زمزم - 00:42:16ضَ

فلهذا هو. فقال ما دام قال النبي صلى الله عليه وسلم احسنتم وهكذا فاصنعوا. لا سنبقى عليه. واما غيرنا كونهم يطعمون العسل والسويق يطعمون الناس هذا شيء اخر خارج عن قضية سقيا زمزم. في سقيا زمزم مستقل - 00:42:38ضَ

اي نعم وليس هذا المقصود به النبيذ المحرم المسكر. لا. ذاك ان يلقى الزبيب او التمر الكذا ثم يخمر حتى يقذف الزبد فيتحول الى سكر. لا لا هذا مقصود به النبيذ المنبوذ ان ينبذ يلقى فيه - 00:42:57ضَ

المحليات فيتحول الى حلو لذلك بعض الجهال لما قال شرب النبي صلى الله عليه وسلم النبيذ ظن انه ايش شرب هذا المسكر هذا غير صحيح بل انه كان يحدد لهم ثلاثة ايام يقول بعد ثلاث - 00:43:17ضَ

يلقى او يطعم الدواب الثالث في اليوم الثالث بانه حر المدينة فيخشى ان هذا النبيذ يخشى انه يقذف الزبد فاذا وجدوا فيه نوع من الحموضة خلاص القوم باب الاقامة بمكة قال حدثنا وقع نبي قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن عبد الرحمن بن حميد انه سمع عمر بن عبد العزيز يسأل السائب بن يزيد - 00:43:36ضَ

هل سمعت في الاقامة من مكة شيئا؟ قال اخبرني ابن الحضرمي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للمهاجرين اقامة بعد الصدر ثلاثا في الكعبة بعد الصدر ولا الصدر؟ - 00:44:02ضَ

يعني طواف الصدر او يعني وقته اذا دحان او الدفع صدور من من منى الى مكة يبقون ثلاثا ثم يطوفون طواف الوداع يعني بعد الصدور من منى الى مكة لانه اذا صدر طاف طواف الوداع لا يقيم - 00:44:18ضَ

لابد ان يخرج والا يعيد الطواف فهذا خاص بالمهاجر خاص بالمهاجرين واما غيرهم فلا حرج الصلاة بالكعبة قال حدثنا وقع النبي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة - 00:44:41ضَ

اتى الحجبي وبلال. فاغلقها عليه فمكث فيها. قال عبدالله بن عمر فسألت بلالا حين خرج. ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه. وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة ثم صلى - 00:45:03ضَ

يعني تقدم الى دخل البيت من الباب تقدم الى الجدار الذي يقابل الباب جعله قبلته لداخل البيت اي جزء من القبلة لانه اخذ يمنة او يسرة او هنا اي جزء من البيت - 00:45:23ضَ

قبلة المهم ان يقابل جدارا وهنا دخل مباشرة فجعل كيف ماذا يقول؟ يصف له المكان الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال جعل عمودا عن يساره واحد وعمودين عن يمينه هذه الثلاثة التي في المقدمة. او في المؤخر. وثلاثة اعمدة وراءها. لانه مبني على ثلاثة اعمدة. البيت مبني على ثلاثة - 00:45:38ضَ

هذا هو المكان فلذلك حرص عليه ابن عمر سأل عنه آآ هل سيأتي ذكر عائشة حديث عائشة المهم عائشة لما سألت لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم سألته وهذا يوم الفتح - 00:46:05ضَ

سألته ان يصلي ان يأذن لها في الصلاة في البيت قال صلي في الحجر فانه من الكعبة حجر مسمى حجر اسماعيل. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسحاق الادرمي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بهذا الحديث لم يذكر السواري قال ثم صلى وبينه وبين القبلة ثلاثة - 00:46:30ضَ

هذه قضية قربة من الجدار. قبلة يعني يجي الجدار الذي في وجهه ثلاثة اذرع. ها بينه وبينها ثلاثة اذرع ثلاثة اذرع من وقوفه هذا الذراع من المرفق الى اطراف الاصعد - 00:46:52ضَ

من عند قدميه الى الجدار ثلاث اذرع هذا الذي يكفي الانسان للسجود. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. بمعنى حديث القعنبي قال ونسيت ان اسأله كم - 00:47:07ضَ

هنا حديث يقول جاء عن بلال انه صلى ركعتين العجيب ان اسامة معهم ولما سأله ابن عباس قال ما لماذا؟ لانه دخل فاغلق الباب فاظلمت لما اغلق الباب رآه بلال لقربه منه ولم يره اسامة - 00:47:25ضَ

قال حدثنا زهير بن فرد قال حدثنا جرير عن يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن عبدالرحمن بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:46ضَ

دخل الكعبة قال صلى ركعتين. مم. هذا هو. هذا ليبين انه صلى ركعتين على هذا من تهيأت له الفرصة لدخول الكعبة اسأل الله ان يمن علينا بذلك. فليصلي ركعتين اقل ما هنالك. ها وليدعو - 00:47:58ضَ

فان الدعاء فيها مستجاب وذكر اهل العلم من ذلك شيئا عجيبا في داخل الكعبة وفي الملتزم وكذلك الحجر اذا لم يتهيأ لم يدخل الحجر حدثنا ابو معمر ابن عبدالله ابن عمرو ابن ابي الحجاج قال حدثنا عبد الوارث عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة ابى ان يدخل - 00:48:14ضَ

البيت وفيه الالهة فامر بها فاخرجته. قال فاخرج صورة ابراهيم واسماعيل. وفي ايديهما الازلام. فقال رسول صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله والله لقد قاتلهم الله. ايه فهمت انها الف - 00:48:43ضَ

تعود الى ابراهيم واسماعيل قاتلهم يعني المشركين الذين صنعوا هذه الصور. ايوة قاتلهم الله والله لقد علموا ما ما استقسما ما استقسم بها قط قال دخل البيت فكبر في نواحيه وفي وفي زواياه. ثم خرج ولم يصلي فيه. هم. هذا هو - 00:49:02ضَ

هنا يقول آآ الصور لان كان جعله في في الكعبة صور نعم داخل الكعبة فامر فات يوم الفتح فامر الاصنام كلها ازيلت حتى لداخل الكعبة فلما ازيل الدخل فوجد فيها صورة - 00:49:26ضَ

اسماعيل وابراهيم كانهم يستقسمون الازلام فجاء فاخذ خرقة ومسحها بماء وما رسم مرسوم قاتلهم الله يرسمون هذا الامر ظلمني والله ما استقسم الاستقسام بالازلام قال دخل البيت كبر في نواحيه وفي زواياه ثم خرج ولم يصلي - 00:49:42ضَ

هذا نفي الحديث السابق حديث ابن عمر عن بلال اثبات والمثبت مقدم على النافي لان النافي يخبر عن حد علمه باب الصلاة في الحجر. قال حدثنا قال النبي قال حدثنا عبد العزيز عن علقمة عن امه عن عائشة انها قالت كنت احب ان ادخل البيت واصلي فيه - 00:50:05ضَ

اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فادخلني في الحجر فقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت فان هما كيقتصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت. سبحان الله - 00:50:27ضَ

قصدت بهم النفقة وهذا من رحمة الله انه يسر دخوله بان يدخل يسهل دخوله ليس كالمفتاح لابد يفتح باوامر عالية ها اما الان فالحمد لله لله حكمة لله حكمة باب في دخول الكعبة قال حدثنا مسدس قال حدثنا عبد الله بن داود عن اسماعيل ابن عبد الملك عن عبد الله ابن ابي مليكة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:42ضَ

خرج من عندها وهو مسرور. ثم رجع الي وهو كيب فقال اني دخلت الكعبة. ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها. اني اخاف ان اكون قد على امتي. اي نعم. لانهم يريدون ان يقتدوا به فلا يستطيعون - 00:51:10ضَ

دخول الكعبة فاراد وهذا من حرصه ورأفته بامته. صلى الله عليه وسلم. وان كان الحديث في اسناده ضعف لكن صححه الترمذي. نعم قال حدثنا ابن الصرحي وسعيد بن منصور ومسدد قالوا وحدثنا سفيان عن منصور الحجبي قال حدثني خالي عن امي صفية بنت شيبة. قالت - 00:51:25ضَ

سمعت الاسلمية تقول قلت لعثمان ما قال لك رسول الله صلى الله عليه العثمان ابن شيبة يعني صاحب حاجب الكعبة حاجب الكعب الذي معه المفتاح ايوه ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعاك قال اني نسيت ان امرك ان تخمر القرنين فانه ليس ينبغي ان يكون في البيت شيء - 00:51:47ضَ

المصلي قال ابن السرح خالي مسافع ابن شيبة. هذا لما دخل البيت واذا فيه آآ رأس الكبش الذي فديناه بذبح عظيم ها لما ذبح جاءت به العرب الذين كانوا عند الكعبة وجعلوه - 00:52:11ضَ

الرأس على قرنين وبقية الرأس اجعلوه في الكعبة مثل مقام ابراهيم بقي فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم وجد القرنين ما تعرضا. قرنين رأس صغير فهنا لم يتعرضوا لكنه لما - 00:52:31ضَ

مسح الاصنام والصور والاشياء ولما خرج دعاه بعدما خرج طبعا اعطاه المفاتيح بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا احكمتم بيانات ان تحكموا بالعدل ان الله يعلم بياضكم بان الله كان سميع بصيرا - 00:52:50ضَ

دفع له المفتاح وقال هذا يوم وفاء وبر وقال لا انها لكم خالدة تالدة لا يأخذها منكم الا ظالم ولا زالت في بني شيبة الى الان من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى الان ما منهم احد - 00:53:04ضَ

فلذلك ثم قال دعاه فيما بعد فقال نسيت ان امرك ان تخمر اجعل عليهما خمار يعني شيء مغطي لانه اذا دخل المصلي ما ينشغل فيه ولا ادري لا زال الله اعلم انها - 00:53:18ضَ

ذهبت مع الزمن سقط هذا ذهب لان الكعبة سقطت في زمن ابن الزبير واحترقت وهكذا وجددت فدعا له ذهب معه اه طيب كم بقي عن الاذان نريد ان نكمل المنسك ها فان بين الاذان والاقامة واما بعد - 00:53:36ضَ

بعد الصلاة بعد الصلاة ان شاء الله. ايه يعني لا ما يكفي سنقف هنا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة لان نريد ان نختم نسأل الله ان يعيننا وان يوفقنا وان يجعله خالصا لوجهه - 00:54:00ضَ

نافعا لديه مقربا لديه انه جواد نافعا لعباده مقرب الذي انه جواد كريم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:54:23ضَ