Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى كان واخواتها هذا باب كان واخواتها - 00:00:01ضَ

وشرع الان اه في النواسخ بعد ان فرغ من المبتدأ والخبر الان في نواسخ المبتدأ والخبر وهي المعروفة كان واخواتها وان واخواتها وظنوا اخواتها. وسيلحق بها ايضا ابوابه اصول اخرى مثل كاد واخواتها - 00:00:21ضَ

اشياء الملحقة به ليس مثل ما الحجازية واخواتها سنعرف هذا كله ان شاء الله. المهم انه الان رحمه الله شرعا يتكلم عن النواسخ يعني الاشياء التي تغير حكم المبتدأ او تغير حكم الخبر او تغير الاثنين - 00:00:39ضَ

تغير الاثنين قال كان واخواتها ترفع كان المبتدأ اسما. والخبر تنصيبه ككان سيدا عمر فكان ظل بات اضحى اصبح امساه وصار ليس زال برحا فتيء وانفك وهذي الاربعة لشبه نفي او لنفي متبعة. ومثله كان دام مسبوقا بما كاعط ما دمت مصيبا درهما - 00:00:57ضَ

بين آآ العمل اولا قال ترفع كان المبتدأ وتجعله اثما لها تمام والخبر تنسبه والخبر تنصبه الاصل ان يقول والخبر تنصيبه لانه منصوب على الاشتغال باب الاشتغال هذا منصوب على الاشتغال. كأنه قال تنصب الخبر تنصبه. المهم - 00:01:23ضَ

بمثال سريع قال سيدا عمر كان سيدا عمر سيدا خبر كان مقدم وعمر اسم كان مؤخر ونستفيد من هذا المثال جواز توسط الخبر وهذي المسألة ستأتي معنا بالتفصيل في هذا الباب ان شاء الله - 00:01:47ضَ

اذا نستفيد من هذا المثال جواز توسط الخبر حيث جعل المصنف الخبر متوسطا بين الفعل وبين الاسم يعني الاصل ان يقول كان عمر سيدا رضي الله تعالى عنه وظاهر انه يقصد عمر بن الخطاب - 00:02:08ضَ

ولذلك هذا البيت اغضب بعض الشيعة فغيره فغيره وقال كان ينبغي ان يقول ترفع كان المبتدأ اسما ويلي خبرها ككان سيدا علي طيب لا شك ان هذا يعني من من من الامور المذمومة يعني - 00:02:23ضَ

طيب آآ قال فكان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس زال برحا هذا كله سرد لاخواتك او انفك كذلك هذي من اخوات قوله اسما هذا يعرب حالا وقوله كان سيدنا عمر كان ينبغي ان يقول كان سيدنا عمر لكنه سكنه لاجل الوقف - 00:02:50ضَ

هنا فائدة لغوية وهو انه قال اه ظل بات اضحى اصبح امسى وصار آآ الى اخره نلاحظ انه آآ من عند باتا اه الى بارحة هذي كلها معطوفات على ظلة - 00:03:13ضَ

ده ماذا فعل ابو مالك؟ اسقط حرف العطف يعني كان ينبغي ان يقول ظل وبات واوحى واصبح الى اخره اسقط حرف العطف هل يجوز هذا الاسلوب قال العلماء يجوز في الشعر وفي النظم بلا اشكال - 00:03:30ضَ

اذكر انه بالاجماع. فالشعر بالاجماع يجوز وانما الخلاف بينهم او الكلام بينهم في النثر يعني هل يجوز ان اقول جاء زيد عمرو محمد خالد جعفر علي دون ان اقول جاء زيد وعمرو وخالد وو الى اخره يعني اسقط حرف - 00:03:48ضَ

نقول اسقاط حرف العطف في الشعر جائز. وفي النثر فيه خلاف وهذي الاربعة لشبه نفي او لنفي متبعة سنعرف معناها ان شاء الله آآ ومثل كان دام مسبوقا اي حال كونه مسبوقا هذا اعرابه حال - 00:04:07ضَ

مسبوقا بما اعط ما دمت مصيبا درهما اعطي من اعطي الفقير اعطي المسكينة اعطي المحتاجة اذا حذف المفعول الاول لانه اعطى من اخوات ظن وظن تنصيب مفعولين اذا اذا كان يجب ان يقول اعطي الفقير - 00:04:24ضَ

اعطي الفقير كذا وكذا طيب اذا اعطي الفقيرة اعطي المحتاجة هذا هو المفعول الاول. وما في في المثال مصدرية ظرفية يعني فيؤول كلام هكذا اعطي الفقيرة مدة دوامك مصيبا درهما - 00:04:46ضَ

جعل جعل محي الدين درهما مفعولا ثان وتلخيص البيت قال دام حكمها مثل كان الخبر لكن في حالة معينة وهي حالتا وهي حالة ما اذا سبقت دام بماء المصدرية الظرفية الواقعة بنحو قولك - 00:05:11ضَ

اعطي المحتاج درهما هكذا جعل محي الدين المعنى اعطي المحتاجة ماذا؟ درهما. اعطي فعل وفاعل انت المحتاج مفعول اول درهم مفعول ثاني متى اعطي المحتاج درهما قال مدة دوامك مصيبا درهما - 00:05:31ضَ

ما دمت مصيبا درهما اي مدة دوامك مدة دوامك مصيبا هاي مدتها اي ما دمت تحب ان تذكر مصيبا. او ما دمت تحب ان تكون مصيبا. هذي مسألة يا شباب - 00:05:52ضَ

يعني ليست بتلك الاهمية الكبيرة لكن ساشرحها لكم باختصار شديد حتى تعرفوا كيف ان الاعراب يؤثر على المعنى؟ وكيف ان يعني الاسلوب العربي يحتمل اكثر من واجب ما معنى اعطي ما دمت مصيبا درهما؟ محد يقول المعنى هكذا - 00:06:09ضَ

اعطي المحتاج درهما متى مدة دوامك مصيبا. ما معنى مدة دوامك مصيبا اي ما دمت انت ايها المعطي تحب ان تكون مصيبا اذا اردت ان تكون مصيبا اذا اردت ان تكون على الصواب وعلى الطاعة وعلى الخير وعلى الفضل - 00:06:29ضَ

وعلى الجود اذا اردت ان تكون هكذا فاعطي الفقير درهما واضح هذا المعنى اذا انت اردت ان تكون على الصواب ولست عن الخطأ اردت ان تكون مع الخير ولست مع الشر فاعط الفقراء درهما واضح هذا - 00:06:52ضَ

هذا الذي ذهب اليه محي الدين المعنى الاخر وهو الذي تبادر الى ذهني وهو الذي يعني آآ كنا نشرح عليه سابقا وهو الذي نص عليه الخضري في حاشيته وغيره تمام من الشرة ان المعنى - 00:07:08ضَ

اعطي ما دمت مصيبا درهما يعني اذا كان عندك اذا كنت تصيب درهما يعني اذا كان عندك درهم مصيبا هنا ليس بمعنى الصواب الذي هو ضد الخطأ لا. وانما مصيب هنا بمعنى ان تقول مثلا اصبت مالا يعني وجدته - 00:07:25ضَ

بمعنى اعطي ما دمت مصيبا اي ما دام عندك ما دام عندك مصيبة معناه عندك ويجد ما دام عندك الدرهم اعطي اعطي من اعطي الفقراء واضح يا شباب شوفوا الخضار ايش اقول - 00:07:48ضَ

يقول المعنى اعطي المحتاج درهما ما دمت واجدا له نعم سيختلف يعني انظروه في حاشية الخضري هذا المعنى سنجعل درهما اه هو يحتمل اما مفعول ثاني اللي يعطي وحذف الاول - 00:08:13ضَ

مفعول مصيبا اي واجدا اعطي المحتاج درهما ما دمت واجدا له ففيه تقديم وتأخير وحذفان او هو مفعول مصيبا وحذف مفعول وحذف مفعولا اعطي اعطي. يعني اعطي الفقير درهما طيب يعني - 00:08:52ضَ

نريد ان نطيل في هذه لان الشاهد فيها هو مجرد مثال يعني. لكن اردت ان ابين لكم كيف يختلف المعنى اذا اختلف اه التقدير او اختلف التقديم والتأخير او اختلف الاعراب ونحو ذلك - 00:09:13ضَ

طيب يقول الان العقيل رحمه الله لما فرغ من الكلام اه على المبتدأ والخبر شرع في ذكر نواسخ الابتداء سميت نواسخ النواسخ جمع نسخ والنسخ في اللغة العربية هو الازالة - 00:09:28ضَ

العرب اه نسخت الشمس الظل اي ازالته ولماذا قيل لي هذه نواسخ لانها تزيل حكم المبتدأ والخبر تمام وقد تكلمنا عن هذه المسألة في شرح الورقات النسر الخضري كان واخواتها استعار الاخوات للنظائر في العمل - 00:09:46ضَ

يعني ايش؟ يعني ما معنى اخواتي؟ اسمع هذه الكلمة كثيرا في النحو يقول كان واخواتي آآ ان واخواتها ظن واخواته. ما معنى اخوات؟ يقول هذا يقول الخضري هذا الاسلوب هو اسلوب استعارة - 00:10:08ضَ

يعني استعرنا لفظة الاخوات التي تستعمل في النسب في في الاسرة واستعملناه واطلقناه على الالفاظ والمعاني والاخوة الاخوات في الاصل تقال للاخت المعروفة التي هي آآ شقيقتك لكن اه استعاره واطلقه على نظيره. فاقول لك هذه اخت هذه. يعني نظيرتها. يعني مثلها - 00:10:21ضَ

واضح؟ وكذلك نقول هذا اخو هذا قولي مثلا ما الفرق بين هذا الكتاب وهذا الكتاب؟ اقول لك هذا اخو هذا. يعني نفس الشيء وكذلك تقول لي ما الفرق بين هذه المسألة وهذه المسألة؟ اقول لك هذه اخت وهذه يعني نفس الشيء - 00:10:48ضَ

وهذا الاسلوب وارد في في شعر العرب وفي كلامهم آآ وكذلك يعني وردت الاشارة اليه آآ في القرآن الكريم في قوله تعالى كلما دخلت امة لعنت اختها اي نظيرتها وردت في الشعر في كلام أمير الأسد الدؤلي اه اخوه غدته امه بلبانها لما تكلم عن النبيذ قال ان النبيذ هو اخو الخمر - 00:11:02ضَ

وتقدم معنا تقدمت معنا هذه الابيات في عند الكلام على اه في هنا في شرح ابن عقيل عندما تكلمنا عن وصل او يفصل هاء اسنيه وما اشبهه هناك اوردنا او ابيات ابي الاسود الدؤلي هذه التي اشرت اليها - 00:11:27ضَ

والا يكنه او تكنه فانه اخوه اخذته امه اخوها اخذته امه بلبانها او كما قال اذا قال استعار الاخوات للنظائر اذا تطلق لفظة الاخوات ويقصد بها النظائر. يعني هذا نظير هذا - 00:11:47ضَ

طيب نظيره في ماذا؟ قال في العمل العمل يعني ان اخوات كانا تعمل ككانا يعني ضالة هذه اختك ما معنى اختها؟ اي نظيرتها في العمل كما ان كان ترفع وتنصب كذلك ظل ترفع وتنصب. بجامع - 00:12:04ضَ

مطلق المجانسة طيب لماذا قال في العنوان كان واخواتها؟ ليش ما قال؟ ظل واخواتها اضحى واخواتها اصبح واخواته وش معنى كان لماذا الان؟ نقول لانها ام الباب هي ام الباب - 00:12:21ضَ

اذ حدثها وهو الكون يعم جميع اخواتها لانه كان من ماذا مأخوذة؟ من مصدر الكون والكون ما معناه؟ معناه الحدث يعني الحدث العام. فهذا يشمل جميع الاخوات. بخلاف ظل فهو خاص في الاصل بالنهار - 00:12:36ضَ

وبات خاص بالليل وهكذا كما سيأتينا ان شاء الله بعد قليل ولذا اختصت او اختصت عنها بزيادة احكام وتصرفات كما سنرى ان شاء الله. واصلها اصل كان اصلها كوان هذي فائدة صرفية. كان يا شباب اصلها كونا - 00:12:54ضَ

ماذا حصل؟ القاعدة المشهورة التي كررناها مئات وكرات. اذا تحركت الواو انفتح ما قبلها قلبت الفا ايش نقول معناته ايش في السابق كانت مثل قوالا ولاء تحركت الواو فتح ما قبلها نقول قال - 00:13:16ضَ

تحركت الواو انفتح ما قبلها فتصبح كان واضح لما فرغ من الكلام على المبتدأ والخبر شرع في ذكر نواسخ الابتداء. نعود الى ابن العقيل. وهي قسمان افعال وحروف. فالافعال كان واخواتها وافعال - 00:13:40ضَ

مقاربة وظن واخواتها. هذا كله كل واحد منها له باب. والحروف مال واخواتها ولا التي لنفي الجنس وان واخواتها. كله له باب. كله له باب طيب قال فبدأ المصنف بذكر كان واخواتها وكلها افعال اتفاقا - 00:13:58ضَ

الا ليس فذهب الجمهور الى انها فعل وذهب الفارسي في احد قوليه وابو بكر بن شقير في احد قوليه الى انها حرف قال في الحاشية اول من ذهب من النحات الى ان ليس حرف هو ابن السراج - 00:14:17ضَ

وتابعه على ذلك ابو علي الفارسي في الحلبيات وابو بكر بن شقير وجماعة. واستدلوا على ذلك بدليل دليلين. الدليل الاول ان ليس اشبه الحرف من وجهين يعني في شبه بالحرف قوي - 00:14:37ضَ

من وجهين. الوجه الاول انه يدل على معنى يدل عليه الحرف وذلك لانه يدل على النفي. صح؟ ليس تفيد النفي الذي يدل عليه ماء مثل لما تقول ما من اله الا الله هذه نافية وغيرها من حروف النافية. اذا هنا شبه في المعنى - 00:14:50ضَ

الوجه الثاني انه جامد لا يتصرف تقول ليس طيب هل له مضارع؟ لا هل له امر؟ لا. هل له اسم فاعل؟ اسم مفعول؟ لا. اذا هو جامد كما ان الحرف جامد لا يتصرف. واضح - 00:15:06ضَ

اذا شبه في المعنى وشبه في الجمود. هاتان حجتان لابن السراج ومن تبعهم او وجهاني من وجوه الشبه. اذا الدليل الاول ان ليس تشبه الحروف من وجهين وشرحناه الدليل الثاني ان ان ليس خالف سنن العرب سنن الافعال عامة - 00:15:20ضَ

يعني ان لفظة ليس لا تشبه الافعال كيف وبيان ذلك ان الافعال بوجه عام مشتقة من المصدر مشتق من الضرب للدلالة على الحدث دائما والزمان بحسب الصيغ المختلفة فضرب تدل على الماضي ويضرب الان او استقبال واضرب على المستقبل - 00:15:42ضَ

وهذه الكلمة لا تدل على الحدث اصلا وما فيها من الدلالة على الزمان مخالف لما في عامة الافعال. نعم الى اخر كلامهم. طيب طويل يعني اقرؤوه وحدكم ونحن نرد على هؤلاء بحجة واحدة دامغة - 00:16:03ضَ

ونقول نحن يكفينا ان ليس اكبر دليل انها فعل انها تقبل داء التأنيث الساكنة يعني تقبل علامات الفعل وتقبل الفاعل تقبل تاء التنين الساكنة هذي علامة وتقبل تاء الفاعل وهذي علامة اخرى وهذا يكفينا - 00:16:19ضَ

واما انها لا تدل على الحدث مثل سائر الافعال فهذا لا نسلم به بل هو فيه خلاف. بعض العلماء يقول لا هي تدل على الحدث وهذا الحدث هو الانتفاء تمام؟ هو الانتفاع. هذا كله ذكره عندكم محي الدين. اقرأوه بهدوء ستفهمونه ان شاء الله - 00:16:41ضَ

اذا نقول يكفي اننا نقول ليست مفلحة دخلت تاء التنين الساكنة اذا هو فعل ونقول لست لست لست لست لستما لستن لستن هذا كله اكبر دليل على ان لست ليس فعل. اذا ذهب الجمهور يا شباب ان - 00:16:57ضَ

ليس فعل وقيل انه حرف هذا خلاصة المسألة طيب نعود الى ابن عقيل وهي ترفع المبتدأ وتنصب خبره. ويسمى المرفوع بها اسما لها والمنصوب بها خبرا لها نعم اه وهذه الافعال قسمان منها ما يعمل هذا العمل بلا شرط وهي كان وظل وبات واضحى واصبح - 00:17:15ضَ

وامسى وصار وليس. هذه ليس لها شروط. اذا جاءتك ترفع الاثم وتنشر الخبر مباشرة وليس لها شروط ومنها ما لا يعمل هذا العمل يعني الرفع والنصب الا بشرط وهو قسمان احدهما ما يشترط في عمله ان يسبقه - 00:17:48ضَ

نفي لفظا او تقديرا يعني اما ان يكون النفي موجودا في الجملة ملفوظا واما ان يكون النفي تقدره انت تقديرا كله سيأتي او شبه نفي ما هو شبه النفي؟ شبه النفي مثل - 00:18:07ضَ

مثل النهي النهي يعد شبيه للنفي وكذلك اه الدعاء نرى هذا وهو اربعة اربعة اشياء زال وبرح وفتئ وانفك هذا معنى قول ابن مالك وهذه الاربعة لشبه نفي او لنفي متبعة اي هذه الاربعة لابد ان تكون متبعة اما بنفي او شبه نفي هذا كله - 00:18:22ضَ

لا اقول اخذناه في القطر ولا في الشذور هذا ربما اخذناه في في شرح الاجور الرومية يعني طيب فائدة لفظة زالة نحن عندنا زال يزول وعندنا زلا يزال وعندنا اي زلة تريد - 00:18:47ضَ

قال الخضري زال ماضي زال. هذي التي نريدها لا زال زيد مجتهدا ولا يزال زيد مجتهد هذي التي نريدها زال التي مضارعها يزال ولا نريد زال التي مضارعها يزيل تمام - 00:19:04ضَ

فانه تام متعد بمعنى مازا تقول آآ من معزك اي يميزها والمصدر الزيل لو تزينوا لعذبنا الذين الى اخر الاية التي في سورة سورة الفتح لو تزيلوا يعني لو تميزوا طيب هذا فعل اخر لا علاقة لنا به معنى اخر وتصريح - 00:19:28ضَ

واخا هذا يقال له زال يزيل ومصدره الزيل اذا هذا لا نريده اتركوه عندنا شيء اخر وهو زال يزول زال يزول هذي ايضا لا نريدها لانه فعل تام تام يعني ليس ناقصا - 00:19:57ضَ

قاصر ليس متعديا ومعناه ذهب لقوله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ان تذهب يعني يمسك السماوات والارض لان لا تذهبا اي لان لا تسقطا هذا مصدره الزوال. اذا تقول زال يزول زوالا - 00:20:15ضَ

بمعنى ذهب يقول زال المرض من عندي. يعني ذهب وهذا تقول فيه إزالة يزول زوالا هل هذا نريده؟ لا لا نريده. اذا ما الذي نريده؟ نريده زال لا زال اذا صار عندنا يا شباب - 00:20:40ضَ

الفعل هذا الماظي له ثلاث استعمالات. هناك زال يزال وهذه صاحبتنا هي التي نريدها. زال يزال تمام وهي تفيد ملازمة الشيء للشيء تقول لا زال زيد مجتهدا يعني ان ان زيدا ملازما ان زيدا ملازم للاجتهاد. زال - 00:20:59ضَ

يزعل ليس له مصدر ليس له مصدر هو ماضي نعم مضارع؟ نعم اللي هو ماستر ليس له مصدر تمام هذا النوع الاول وهو زال لا زال هذه ترفع الاثم وتنصب الخبر وهو فعل ناقص - 00:21:19ضَ

الثاني زال يزيل يزيل تمام هذا له مصدر؟ نعم. نقول زال يزيل زيلا ومعناه ذهب يذهب ذهابا هذا ما تصنيفه هذا فعل تام. ليس نبي ناقص ومتعدي. يعني ينصب المفعول به - 00:21:40ضَ

يقول اه اه زل ضأنك. يعني يعني من معزك اي ميز الضأن من المعز وتلاحظ انه نصب ضع نكثا هو متعدي الثالث زال يزول زوالا. هذا ايضا له مصدر. هذا ما تصنيفه؟ هذا فعل تام - 00:22:05ضَ

ناصر يعني لا ينصب المفعول به واضح يا شباب طيب وعندنا هنا لفظة فتية فائدة لغوية يجوز في تاء فتئة ان تقول يجوز فيها التثليث ما معنى التثنيث؟ يعني ان تقول - 00:22:31ضَ

بضم وكسرها وفتحها. هذا معنى التثليث طيب اذا نعود الى بن عقيل. قال وهو قسمان احدهما ما يشترط في عمله ان يسبقه نفي لفظا او تقديرا. او شبه نفيين وهو اربعة. زال وبري - 00:22:52ضَ

وانفك. اذا هذه لابد ان تسبق بنفي. لماذا؟ لماذا لا بد ان تصرخ بنفي؟ قالوا لان هذه الافعال اصلا تفيد النفي ومرادك انت من كلامك ان تثبت الشيء. انت لما تقول ما زال زيد مجتهدا. ماذا تريد؟ تريد اثبات الاجتهاد له ام نفي الاجتهاد عنه؟ انت تريد اثبات الاجتهاد له - 00:23:20ضَ

اذا استعملتها بدون اداة نفي وقلت زال زيد مجتهدا معناها انك تنفي عنه الاجتهاد والواقع انك تريد ان تثبت له الاجتهاد. لماذا؟ لان زال وبرح وفتي او انفك. هذه الاربعة في اصل معناها تفيد النفي - 00:23:43ضَ

ما الحل قالوا الحل ان ندخل عليه اداتنا فيه كيف ادخل عليه اداة نفي؟ نقول نعم ادخل عليه اداة نفي لانه ماذا سيحصل اذا ادخلت النفي على النفي دخلت نفيا نفيت النفي باختصار ماذا سيحصل؟ سينتج سينتج لك اثبات - 00:24:00ضَ

نفي النفي اثبات صح ولا لا؟ يعني هذا حتى في في الرياضيات هكذا نفي النفي آآ اثبات طيب فاذا لما نقول ما زال زيد مجتهدا لما فرضت ماءا نافية على زالة ما تفيد النفي وزالة تفيد النفي - 00:24:22ضَ

اثبات حينئذ اصبحنا ونثبت الاجتهاد لزيد ولا ننفيه عنه. هذه هي الحكمة في سبق هذه الادوات الاربعة باداة نفي بالتحديد دون سائر الاخوات. قال الخضري لان القصد بالجملة الاثبات انت تريد ان تثبت الاجتهاد لزيد - 00:24:47ضَ

وهذه الافعال معناها نفي هذي معناها النفي فاذا نفيت النفي فاذا نفيت انقلبت اثباتا واضح يا شباب سبحان الله لغة لغة عجيبة يعني لغة عجيبة وتدقيق عجيب سبحان الله قال الخضري - 00:25:05ضَ

فمثال النفي لفظا ما زال زيد مجتهدا. تجد هنا لفظة ما ملفوظة وزال هذا فعل ماضي ناقص يرفع الاسم يصل الخبر زيد اسمها وقائما خبرها. ومثاله تقديرا قوله تعالى قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف - 00:25:29ضَ

الفعل تفتى لم يسبق بنا فيه. نقول لا بأس النفي هنا مقدر فاذا النفي قد يكون ملفوظا وقد يكون مقدرا كما في هذه الاية لان معنى الاية هو المقصود انهم يريدون ان يثبتوا - 00:25:44ضَ

لابيهم يعقوب يريدون ان يثبتوا له آآ انه يذكر يوسف كثيرا لا يريدون ان ينفوا ذلك فلذلك لا بد من تأويله وتأويله الله والله يا ابانا لا تفتأوا انت تذكر يوسف هذا هو التقدير يعني - 00:25:59ضَ

اي لا تفتأوا سيقول قال طيب لماذا حذفه الله عز وجل؟ نقول هذا مبحث بلاغي. هذا اليق بعلم البلاغة طيب اي لا تفتأوا ولا يحذف النا في معها قياسا الا بعد القسم - 00:26:20ضَ

يعني قد يقول قائل طيب انا عندما اتكلم بتفتة واخواتها هل يجوز لي ان احذف واقول آآ لا اقول مثلا زال زيد زيد مجتهدا فك زيد مجتهدا. بلح زيد مجتهدا. وانوي واقدر لفظة لا - 00:26:38ضَ

نقول هذا ينقاس ويجوز لك قياسا مضطردا بعد القسم مثل ان تقول والله زال زيد مجتهدا. اي والله لا زال زيدا مجتهدا. في بعد القسم اما ان تحذف لفظة لا - 00:26:56ضَ

ان تحذف النفي مع هذه الاربعة دون ان يكون هناك قسم هذا الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه قال ولا يحذف النا في معها قياسا الا بعد القسم كالاية الكريمة كما رأيت تالله هذا سوء قسم - 00:27:13ضَ

وقد شذ الحذف بدون القسم كقول الشاعر نقرأ البيت لكن عندنا حاشية هنا قبل ان نقلب الصفحة قال يشترط لحذف النافي ان يكون لا دون غيره من ادوات النفي. هذا شرط - 00:27:33ضَ

لابد ان يكون المحذوف لفظة لا ولا تحذف مثلا ما او ان او ليس او غيرها من ادوات النفي الثاني وان يكون الفعل مضارعا. لاحظ الاية تفتأ ما قال فتئ فتئ ماضي. تفتأ مضارع. اذا لابد ان يكون الفعل مضاف - 00:27:49ضَ

هذاني شرطان. والشرط الذي نص عليه بن عقيل ان يكون بعد القسم هذا كم الان؟ ثلاث شروط. اذا ان يكون بعد القسم وان يكون وان تكون اداة النفي لفظة وان يكون الفعل مضارعا. خلاص؟ انتهينا من هذا - 00:28:10ضَ

نعود الى ابن عقيل قال قال ولا يحذف النافي معها قياسا الا بعد القسم كالاية الكريمة. وقد شذ الحذف بدون القسم. كقول الشاعر وابرح ما ما ادام الله قومي وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا. البيت لخداش بن زهير - 00:28:26ضَ

منتطقا قد فسره الشارح العلامة تفسيرا. طيب سيأتي في كلام الشارح بن عقيل ويقال جاء فلان منطقا فرسه اذا ما جنبه. انتبهوا هذا معنى مختلف طيب احنا نعرف فلان منطق يعني لبس المنطق - 00:28:51ضَ

يعني ربط ربط شيئا على على خاصرته او في وسطه ومنه اسماء ذات النطاقين لانها ربطت يعني خرقتين او قماشين المهم ان هنا معنى مختلف تقول العرب جاء فلان منطقا فرسه - 00:29:09ضَ

يعني مجنبا فرسه. اي جعل جعل فرسه الى جانبه ولم يركبه. عرفتم هذا المنظر؟ فارس يمشي وفرسه يمشي بجانبه يسحبه معه هذا معنا منتطقا وقال ابن فارس هذا البيت يحتمل انه اراد انه لا يزال يجلب فرسا جوادا - 00:29:29ضَ

ويحتمل انه اراد انه يقول قولا مستجابا في الثناء على قومه. اي ناطقا يعني يحتمل ان تكون هنا من من المنطقة وهي الشيء الذي يربط في وسط البطن. او ان يكون من النطق وهو الكلام - 00:29:55ضَ

مجيدا بضم الميم يجري على المعنيين اللذين ذكرناهما في قوله منتطقا فاذا قلت ان منطقا يعني انه مجنب للفرس على يمينه. طيب فيكون وصف للفرس اي فرس مجيد جاء هذا الرجل وفرسه موصوف بصفتين - 00:30:14ضَ

انهم ان ان هذا الفرس على جانبه والامر الاخر ان هذا الفرس مجيد واذا جعلنا منطقا بمعنى متكلما ويصبح المعنى انه وصف لنفسه اي لنفس هذا الفارس او هذا الرجل - 00:30:35ضَ

ووصف لنفسه على الثاني. المعنى يريد انه سيبقى مدى حياته فارسا وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا. نحن قلنا ان ابرح وفتي او فك وبرح هذي الافعال تدل على الاثبات. واعلم الان اعلم الان ان هذه الافعال الاربعة تدل على استمرار ودوام الشيء - 00:30:53ضَ

انت لا تقول لا زال اه تقول مثلا ما زال زيد مجتهدا تريد به الاستمرار والدوام. هذا اربعة تفيد الاستمرار والدوام فلذلك يقول الشارح ابرح ما ادام الله قومي كيف ابرح او ماذا يريد ان يقول؟ ابرح ماذا؟ قال ابرح منتطقا - 00:31:21ضَ

يعني انه سيبقى مدى حياته فارسا او هذا اذا فسرناه الاول يعني انه فارسا ويعني فارسه بجانبه. طيب ملازم له او ناطقا بمآثر قومه ذاكرا ممادحا. ممادحهم. لانها كثيرة لا تفنى - 00:31:41ضَ

وسيكون جيد الحديث عنهم بارع الثناء عليهم الثناء عليهم لان صفاتهم الكريمة تنطق الالسنة بذكرهم وكأنه قال هكذا ترتيب البيت اه لان ما هنا مصدرية ظرفية انتبهوا لهذا. فيصبح المعنى هكذا. لا ابرح ناطقا بمحامد قومي مجيدا في ذلك. لماذا - 00:32:03ضَ

لان محاميدهم تنطق الالسنة بجيد المدح ما هو الشاهد في هذا البعيد ما هو الشاهد في هذا البيت يا شباب واضح وهو انه استعمل لفظة ابرح دون ان يسبق باداة نفي. مع ان السياق ليس سياق سم. نحن اشترطنا ان يسبق بقسم تالله - 00:32:31ضَ

قسم لا يوجد قال ابن قال محي الدين في الحاشية ابرح حيث استعمله بدون نفي او شبه نفي مع كونه غير مسبوق بالقسم. قال ابن عصفور وهذا البيت فيه خلاف بين النحوين - 00:33:22ضَ

فمنهم من قال ان اداة النفي مراده يعني منوية فكأنه قال لا ابرح ومنهم من قال ان ابرح غير منفي لا في اللفظ ولا في التقدير. والمعنى عندهم ازول بحمد الله عن ان اكون منتطقا مجيدا. اي صاحب نطاق وجواد لان قومي - 00:33:36ضَ

هذا على هذا الوجه الاخير في كلام العصفور لا استشهاد فيه. يعني ايش؟ يعني يكون هناك لا يوجد اداة اداة نفي لا لفظا ولا تقديرا تمام؟ ومعنى ابرح يعني ازول - 00:33:55ضَ

وكأنه يقول انا ازول بحمد الله ان ان اكون منتظقا مجيدا. يعني انا لا احتاج ان اكون صاحب نطاق او صاحب جواد لماذا؟ لان قومي يكفونني هذا هم الذين يؤدون هذه المهمة - 00:34:11ضَ

الحقيقة هذا المعنى يعني يعني ما ادري يعني استبعد ان يكون هذا المعنى لان هذا ليس مما يمدح به ان تقول انا يعني انا اجلس وجماعتي يقاتلون عني او او يحاربون عني - 00:34:27ضَ

يعني استبعدها المعنى الحقيقة ويعني ارى ان الاول هو هو الانسب للسياق او بما بما عرف عن العرب طيب مثال اخر مثل هذا البيت قول خليفة بن براز آآ قال تنفك تسمع ما حييت بهالك حتى تكونه - 00:34:43ضَ

سبحان الله تنفك تسمع ما حييت بهالك حتى تكون يعني انت في حياتك لا تزال او لا تنفك تسمع بفلان مات وفلان مات وفلان مات وهكذا طوله حياتك. تسمع ان فلانا مات وان فلانا ماتت. الى ان يأتي يوم من الايام ستكونه - 00:35:02ضَ

ان تكون انت الذي يقال عنه مات واضح؟ تنفك اي لا تنفك هذا اذا اذا قلت ان اللفي مقدر تنفكوا لا تنفكوا وتسمعوا ما حييت بهالك حتى يأتي يوم من الايام فتكونه اي تكون انت ذاك الهالك - 00:35:23ضَ

البيت ما هو يعني ما هو الشاعر قال تنفك ولم يسبق ذلك اداة نفي ولا يوجد قسم هذا ما حكمه؟ شاذ يحفظ ولا يقاس عليه ثم قال واعلم ان شروط جواز حذف حرف النفي مطلقا ثلاثة. التي ذكرنا منها قبل قليل. الاول ان يكون هذا الحرف لا دون سائر اخوانه من حروف النفي. الثاني ان يكون منفي - 00:35:41ضَ

مضارعا كما في الاية تفتأ مضارع. وكما في قول امرؤ القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا. ولو قطعوا رأسي لديك هذي قصيدة لامية جميلة هي هي ليست من المعلقات هذي تختلف عن عن المعلقة كيف نبكي ليست قفا نبكي هذه هذه قصيدة اخرى - 00:36:06ضَ

ايضا جميلة وفيها تشابه بين بينها وبين قصيدة اه قفانا ابكي. وفيها شواهد ايضا شعرية كثيرة حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال قلت يمين الله ابره قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك. واوصاني - 00:36:26ضَ

قصيدة جميلة المهم الشاهد ايش؟ الشاهد انه قال فقلت يمين الله ابرح تمام ابرحوا عندنا هنا اولا وجد آآ القسم وهو قوله يمين الله ثانيا ان الفعل مضارع وهو قوله ابرح - 00:36:50ضَ

ثالثا ان اداة النفي مقدرة. وهذا شاهد على انه يجوز حذف اداة النفي نعم اذا كان المنفي بها اذا كانت اداة النفي هي لفظة ماء بالتحديد دون غير من ادوات النفي. يعني هذا البيت يا شباب - 00:37:10ضَ

يشبه قول الله عز وجل قالوا تالله تفتأ وتذكر يوسف. بالضبط بالظبط ابرح مضارع الله قسم يمين الله قسم اه المنفي او المحذوف تقديره ما تقديره ماء ما تفتأ او لا تفتؤ - 00:37:26ضَ

نعم نعم يشترط ان يكون المحذوف لفظة لا قد يكون سبق الى لساني ما يعني ممكن اكون انا يعني سبق لساني الى هذا. لا هو يجب ان يكون المحذوف تقديره لا - 00:37:51ضَ

انا اظن اني كنت اكرر ماء. طيب هذا سبق لسانه ابن عقيل لص قال قوله تعالى تالله تفتى تذكر يوسف اي لا تفتأوا انا اظن انه كان يرد على لساني لفظة ماء - 00:38:17ضَ

لا لا لا نريد ماء ليست المحذوفة هي الرطمة. وانما المحذوف هو لفظة لا الصوت متشابه جدا ومتقارب يعني شبه لفظي والمعنوي بينهما كبير فقراءنا الان هنا الشروط الثلاثة ان يكون هذا الحرف لا دون سائر اخواني. ان يكون المنفي به مضارعا كما في الاية. وكما في قوله امر ابن القيس فقلت - 00:38:32ضَ

من الله ابرع قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك واوصال. اذا اذا هذا البيت مثل الاية بالظبط. ابرح مضارع تفتح مضارع. تالله في قسم يمين الله قسم. المحذوف تقديره لا هنا كذلك المحذوف تقديره لا. حيث المعنى هكذا. فقلت يمين الله - 00:38:57ضَ

لا ابرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك واوصالي وقول عبد الله ابن قيس الرقيات والله ابره في مقدمة اهدي الجيوش علي شكتي حتى افجعهم واسوق نسوتهم نسوتهم بنسوتي نعم والله - 00:39:16ضَ

والله ابرح في مقدمة الشروط الثلاثة موجودة واحد ابرح مضارع. اثنين سبق بقسم وهو الله. ثلاثة ان المحذوف تقديره لا. والمعنى هكذا. والله لا ابرح في اهدي الجيوش علي حتى افجعهم باخوتهم واسوق نسوتهم بنسوتيا - 00:39:41ضَ

وقول عمر ابن ابي ربيعة المخزومي يقول تالله انسى حبها نعم والله انثى ظبطه في الكسر وظبطه ايضا بالفتح. تالله انسى حبها حياتنا او اقبرا نعم هنا هنا يعني لم تأتي اخت من اخوات كانا - 00:40:08ضَ

وكأن الشيخ اراد ان يمثل لحفلة طيب يعني لان المعنى لا يمكن ان يكون المعنى ان عمر ابن ابي ربيعة يقسم انه سينسى حبها. لا يمكن. يعني هل المعنى تالله - 00:40:36ضَ

انا انسى حبها حياتنا اي مدة حياتنا او اقبر يعني الى ان اقبر طيب يعني يريد ان يقول هل يمكن ان يكون المعنى انا سانسى حب هذه المرأة طوال حياتي الى ان اقبر - 00:40:52ضَ

يعني كيف يقول عاشق هذا؟ وعمر المعروف يعني بغزله ويعني تشبيبه بالنساء المهم ان المعنى لا شك انه حذف لفظة لا المعنى تالله لا انسى حبها هذا الماء والله لا انسى حبها حياتنا اي طوال حياتنا - 00:41:08ضَ

حياتنا هنا آآ ظرفية والله لا انسى حبها حياتنا او اغبرا يعني الى ان اقبر. او هنا بمعنى الى ان واضح يا شباب هنا لا يوجد اخت من اخواتك هنا - 00:41:33ضَ

وكأن الشيخ اراد فقط ان ان يستشهد بان العرب تحذف لفظته لا بغض النظر انه يوجد اخت من الاخوات كان او لا يوجد. وقول نصيب من مرثية له في ابي بكر بن عبدالعزيز بن مروان. تالله انسى مصيبتي - 00:41:51ضَ

ابدا تالله انسى مصيبتي ابدا. ما اسمعتني حنينها الابل نفس الشيء نفس البيت السابق ايت الله لا انسى مصيبتي ابدا ما اسمعتني اي مدة سماعي الحنين من الابل. مدة سماع الحنين من الابل - 00:42:06ضَ

الثالث ان يكون ذلك في القسم كما في الاية الكريمة من سورة يوسف وبيت امرؤ القيس وبيت عبدالله بن قيس الرقيات وبيت عمر وبيت نصير وشذ الحذف بدون القسم كما في بيت خداش الذي اورده ابن عقيل فوق - 00:42:29ضَ

وبيت خليفة ابن براز او لا ادري كيف ينطقها ابوها هذا الرجل طيب ما هو بيت اه خليفة الذي هو تنفك تسمع ما حييت بهالك حتى تكون. نعم. جميل. نعود الان الى ابن عقيل - 00:42:47ضَ

اذا يقول وقد شذ الحذف بدون القسم كقول الشاعر وابرح ما ادام الله قومي. بحمد الله منتطقا مجيدا اي لا ابرح منطقا مجيدا. اي صاحب نطاق وجواد متى؟ قال ما ادام الله قومي وعنا بذلك انه لا يزال مستغنيا ما بقي له قومه - 00:43:05ضَ

طيب يعني هذا نفس معنى ايش؟ المعنى الذي ذهب اليه بالعصفور المعنى الذي ذهب اليه من السفور لان قومي يكفونني هذا وعنى بذلك انه لا يزال مستغنيا ما بقي له قومه. وهذا احسن ما حمل عليه البيت. هكذا يقول في العقيدة. ومثال شبه - 00:43:30ضَ

والمراد به النهي كقولك لا تزل قائما طبيعي يعني تقول لا ناهية جازمة وتزل فعل مضارع ناقص مجزوم بلا وعلامة جسمه سكون وانت اسمها وقائما خبرك ومنه قوله الان انتقلنا الى النهي وهذا هو شبه النفي - 00:43:48ضَ

ومنه قوله صاح يشمر ولا تزل ذاكر الموت. فنسيانه ضلال مبين. صاح يشمر. ولا تزل ذاكر الموء تيف نسيانه الضلال مبين. هكذا يقرأ البيت لان الشطر الاول ينتهي عند الواو من الموت - 00:44:07ضَ

ويبدأ الشطر الثاني من التاء. فيقرأ هكذا راح يشمر ولا تزال ذاكر الموت فنسيانه ضلال مبين البيت من الشواهد التي لا يعرف قائلها وقد تقدم معنا في شرح الشذور وغيره - 00:44:24ضَ

المعنى واضح يا صاحبي اجتهد واستعد للموت ولا تنسى ذكره فان نسيانه ضلال ظاهر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اكثروا من ذكر هادم او هادم اللذات الاعراب اعراب البيت اه كله واضح فقط ننبه على تنبيهين. التنبيه الاول صاحي - 00:44:41ضَ

كيف تعرف صاحي اقول هذا منادى اصله يا صاحي واصله يا صاحي يا صاحبي فماذا حصل؟ حذفنا الباء والياء هذا الاسلوب ماذا يسمى يسمى بالترخيم طيب كيف كيف رخمه وهو وهو نكرة - 00:45:04ضَ

نحن درسنا باب الترخيم في شرح قطر وعرفنا شروطه. هذا لم ينطبق عليه جميع الشروط. نقول هذا الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه قال محيي الدين في العراق صاحي منادى قذفت منه ياء النداء - 00:45:27ضَ

ما في اشكال حذف النداء جائز كثير في القرآن. مثل قول الله عز وجل يوسف اعرض عن هذا. يعني يا يوسف اعرض عن هذا. هذا ما في اشكال ثم قال وهو مرخم - 00:45:41ضَ

ترخيما غير قياسي لماذا؟ لانه نكرة والقياس ان لا يرخم مما ليس اخره تاء الا العلم. يعني ما المشكلة في لفظة صاحبي او لفظة صاحب صاحب لفظة صاحب ليست مختومة بتاء التأليف - 00:45:54ضَ

واذا لم يكن مختوما بداء التأنيث لا يجوز ترخيمه الا اذا كان علما وهل صاحب علم؟ لا لو كان عالما مثل الحارث تقول يا حاري يا حاري هذا ترخيم. لانه هو علم هذا يجوز قياسا بلا اشكال - 00:46:13ضَ

يا عائشة يا عائش يا فاطمة يا فاطمة لكن يا صاحب لا يجوز ان تقول يا صاحي واضح؟ لان لان هذا يسمى بالترخيم والترخيم من شروطه ان يكون اما مختوما له شروط عرفناه ستأتي معنا مرة اخرى ان شاء الله - 00:46:31ضَ

ان من ضمنها انه اذا لم يكن مختوما بالتاء مثل لعبة صاحب ليست مختوما بالتاء. يجب فيجب ان يكون على من؟ فاذا كلمة صاحب لا هو علم وله وقت بالتاء - 00:46:49ضَ

فاذا لا يجوز ترخيمه فلا يجوز ان يقول في صاحب صاحي مثل حارث حاري لا يجوز. طيب لماذا فعلته العرب؟ نقول هذا الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه وما اكثر هذه الكلمة في شعر العرب؟ صاحي صاحي كثير جدا - 00:47:02ضَ

اذا صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت لماذا فنسيانه الفاء هنا ما نوعها؟ فاء السببية يعني حرف دال على التعليل قد يعينك على فهم المعنى كانه قال صاحي شمر ولا تزال باكر موفق فقيل له لماذا - 00:47:21ضَ

ماذا نفعل هذا؟ قال لان نسيانه ضلال الذي ينسى الموت فانه يقدم ويقحم نفسه في المعاصي عياذا بالله لذلك العصاة حالهم كحال من لا يعرف الموت ولا يؤمن به من كان موقنا ومستحورا بانه سيغادر هذه الدنيا فانه لا يظلم - 00:47:38ضَ

ولا ولا يكذب ولا يقتل ولا ولا يفجر الا غير ذلك الله المستعان الشاهد في هذا البيت ما هو؟ انه استعمل لا التي هي ناهية هذا فقط الشاة في البيت النهي هو اخو النفي - 00:48:04ضَ

طيب ثم قال والدعاء اذا هذا الثالث الان اذا الاول النفي. الثاني النهي الثالث الدعاء قولك لا يزال الله محسنا اليك. انا ادعو الان هذا دعاء انتبهوا هذا دعاء لا يزال الله محسنا اليك - 00:48:23ضَ

ادعو لك بان بان يكون الله عز وجل محسنا اليك واضح لا يزال الله محسنا اليك لا يزال الله آآ رحيما بك. لا يزال الله آآ مكرما لك الى اخره - 00:48:43ضَ

لذلك من الاخطاء ان نقول مثلا آآ نتكلم مثلا عن مخطوطة من الكتب فنقول مثلا لا يزال هذا المخطوط لا يزال هذا الكتاب مخطوطا انت حينما تقول هذا انت تدعو على هذا الكتاب بان يبقى مخطوطا ولا يخرج الى عالم المطبوعات. هذا معنى لا يزال المخطوط - 00:49:04ضَ

لا يزال الكتاب مخطوطا يحصل يعني انه لما يتكلم انسان عن عن اسماء كتب يقول هذا كتاب طبع وهذا الكتاب طبع ثم عندما يأتي عند كتاب لم يطبع. يقول هذا الكتاب لا يزال مخطوطا - 00:49:26ضَ

انت بهذا الاسلوب كانك تدعو على هذا الكتاب بان يبقى مخطوطا ولا يطبع ماذا اقول الصواب ان تقول لا زال لا عفوا ان تقول ما زال ما ما ما زال - 00:49:42ضَ

هناك اساليب اخرى ايضا لكن اذا قلت ما زال محطوطا كما اتفقنا نفي النفي يفيد الاثبات فانت تقول انت تثبت ان هذا الكتاب مخطوط وهذا هو مرادك. ولا ولا تريد انت ان تدعو على هذا الكتاب بان يبقى مخطوطا - 00:50:04ضَ

فاذا تقول هذا الكتاب ما زال مخطوطا اي هو الى هذا الوقت هو في عالم المخطوطات لم يطبع ندخل عليه ماء اما لا هذه التي معنا فهذه لا انتبهوا. لا هذه ليست نافية ولا ناهية. هذه تسمى لا الدعاء لا دعائية - 00:50:27ضَ

لا ترد معنا كثيرا في الاعراب لكن هي هكذا دعائية كما سنرى هذا في في اعراب محي الدين عند البيت الذي سيرده بعد قليل اذا نقول لا يزال الله محسنا اليك نقول لا حرف دعاء - 00:50:50ضَ

لك ان تقول لا دعائية ويزالوا فعل مضارع ناقص والله اسمها ومحسنا خبرها واليك جار مجرور. وقول الشاعر الا يسلمي يا دار مي على البلاء ولا زال منهلا بجرعائك القطر - 00:51:07ضَ

وهذا البيت الرمة غيلان ابن عقبة يقوله في صاحبته ميه وهذا البيت يعني من شواهد القطر الا يسلمي يا دار مي على البلى. يقال بني الثوب يبلى على وزن رضي يرضى - 00:51:25ضَ

اي خلقة ورثة يعني صار قديما مستعملا مستهلكا ثم دعا لها ودعا لارضها فقال ولا زال منهلا بجرعائك القطر اسأل الله عز وجل ان لا يتوقف في المطر وان يستمر - 00:51:43ضَ

منهلا على اراضيكي على اراضيك قال اي منهلا اي منسكبا منصبا جرعائك الجرعاء هي رملة مستوية لا تنبت شيئا القطر هو المطر المعنى يدعو لدار حبيبته بان تدوم لها السلام على مر الزمان من طوارق الحدثان - 00:52:02ضَ

وان يدوم نزول المطر بساحتها وكان بنزول الامطار لانه اذا نزل المطر ماذا سيحصل؟ الخصب والنماء بما واذا حصل خصب ونماء يعني سترعى الابل والغنم وسيبيعونها وسيحصلون على المال. اذا سيحصل منه رفاهية - 00:52:28ضَ

رفاهية من رفاهية اهلها. هذا كله اراده. واقامتهم في ربوعها وعدم المهاجرة منها لانتجاع الغيث والكلأ. يعني شيء لطيف جدا يعني بدلا من ان يقول اسأل الله عز وجل ان لا تغادري هذا المكان - 00:52:51ضَ

هذا الان هو هدفه الاساسي من الدعاء هدفه الاساسي ان تبقى محبوبته في هذه البلدة ولا تغادرها طيب العرب متى تغادر المكان ورأوا ان المكان هذا ما عاد ينفع لي ان ترعى فيه اه ماشيتهم فانهم يتحولون الى مكان اخصب - 00:53:06ضَ

ماذا فعل هو؟ دعا الله عز وجل ان لا ينقطع المطر عن هذا المكان. شوفوا الان طالب نزول المطر الذي لو نزل سينتج عنه حصول الخصب والنماء واذا حصل الخصم والنماء سينتج عنه الرفاهية والغنى لاهل هذه المحبوبة - 00:53:27ضَ

واذا حصل الرفاهية والغنى لاهل هذه المحبوبة سينتج عنه انه سيقيمون في هذا المكان واذا قاموا في هذا المكان معناه انهم لن يهاجروا يبتعدوا عن هذا الشعر رأيتم كيف يعني هذا المعنى كيف اختزله هو في شطر بيته - 00:53:48ضَ

يسلمي يا دار مي على البلاء ولا زال منهلا بجرعائك القطر البيت هذا اعرابه واضح لكن فيه فوائد لطيفة نريد ان ننبه عليها. الا الا هذي اللفظة استعملها انت اذا اردت ان تنبه السامع - 00:54:09ضَ

يسميها العلماء حرف استفتاح وتنبيه نستفتح بها كلامك وتنبه بها السامع واضح؟ الا ان زيدا كريم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون كثير في القرآن ويا هنا حرف نداء - 00:54:27ضَ

الا يسلمي اشكال يا حرف نداء اسلم يفعل امر وهو المقصود به الدعاء كأنه قال يعني اسأل الله ان تسلمي اه هنا اشكال وهو انه ادخل ياء النداء على الفعل - 00:54:45ضَ

نحن درسنا ان حرف النداء من خصائص الاسماء وكيف نجيب عن هذا البيت انت تقول يا زيد ما تقول يا اظرب قال المنادى محذوف هذا هو الجواب والتقدير يا دار ميت - 00:55:04ضَ

اسلمي هذا التقدير واضح وقوله اسلامي فعل امر مقصود منه الدعاء المؤنثة فاعل حرف نداء الى اخره آآ الشاهد هنا ولا زال منهلا بجرعائك القطر لا حرف دعاء انظروا هكذا يعراب يقال - 00:55:19ضَ

لا حرف دعاء لا محل من اعراب وباقي البيت واضح اللهم انه قال منهلا بجرعائك القطر. ترتيب الكلام لا زال القطر منهلا بجرائم اذا القطر اسم زال مؤخر واضح ومنهلل خبر زال مقدم فقط هذا الذي حصل - 00:55:40ضَ

الشاهد فيه للنحات في هذا البيت شهيدان الاول في قوله يسلمي حيث حذف المنادى قبل فعل الامر فاتصل حرف النداء بالفعل لفظا ولكن تقدير على دخول يا المنادى المقدر. ولا يحسن في مثل هذا البيت ان تجعل يا حرف تنبيه. يعني ما ما توقع - 00:56:04ضَ

ما توقع هذا البيت بان تقول اه جوابا عن دخولي ياه على على الفعل لا تقل لا خلاص سنقول هذه هي ليست ندائية وانما هي حرف تنبيه وحرف التنبيه يدخل على الاسماء يدخل على الافعال. نقول لا ما يصلح لماذا؟ لان عندك انت في اول البيت الا - 00:56:23ضَ

وعلى ايش تفيد؟ التنبيه. طيب تنبيه مع تنبيه ما يصلح. قال ومن قواعدهم المقررة انه لا يتوالى حرفان بمعنى واحد لغير توكيد. الا يا الا يسلمي الا للتنبيه للتنبيه. ما يصلح ان يتوالى حرفان - 00:56:41ضَ

بمعنى واحد بغير توكيد اذا لا يصح ان نجعل الياء هنا للتنبيه بل تكون يا هنا ايش؟ ندائية. وليست تنبيهية ومثل هذا البيت ما ذكرنا قول الشماخ يقولون لي يقولون لي يحلف - 00:57:02ضَ

ولست بحالف خادعهم عنها لكي ما انالها. يعني يريد يا هذا احلف. حذف المنادى. واضح؟ يحلف مثل يسلمي نفس اثقل اياه على الفعل. ولا يريد ادخاله على الفعل. هو يريد ادخاله على منادى محذوف. نفس الفكرة. وقال الاخطر الا يسلمي يا هند هند بني بكر - 00:57:23ضَ

ولا زال حيانا عاديا ولا زال حيانا عائدا اخر الدهر ولا زال حيانا. عدا اخر الدهر اراد الا يا هند يا هند بني بكر. ومثل قول الاخر الا يسلمي ذات الدماليج والعقد وذات الثنايا الغر والفاحم الجعدي - 00:57:44ضَ

الا يا ذات الدماليج اسلامي ذات الدمالج الى اخره. ومثل الامر الدعاء ومثل الامر الدعاء كما في قوله الفرزدق تقدم معنا هذا البيت. يا ارغم الله انفا انت حامله رغم فعل ماضي كيف اتخلى اياه عن النداء؟ نقول لم يدخله على النداء. وانما هذا حذف المنادى والتقدير يا هذا - 00:58:03ضَ

ارغم الله انفا انت حامل. هذا قاله الفرزدق لذاك الرجل الذي دخل على مجلس الخليفة وكان عنده الفرزدق والاخطل وجرير. تذكرون هذا البيت يا ارغم الله انفا انت حامله يا بلخنا وما قال الزور والخطل يا ما انت بالحكم ترظى حكومته ولا الاصيل ولا بالرأي والجدل هذا هو. وقال الاخر - 00:58:30ضَ

يا لعنة الله يا لعنة برفع لعنة يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين على سمعان من جاره اعوذ بالله فيمن رواه برفع لعنة الله رواه برفع لعنة الله لانه يصبح المعنى هكذا يا هذا - 00:58:50ضَ

لعنة الله والاقوام كلهم على سمعان الى اخره لان هكذا يكون في شاي لكن لو قلت يا لعنة الله يصبح كانه نادى اللعنة. فلا شاهد فيه يكون من باب النداء المنادى المضاف مثل يا طالب العلم يا لعنة الله - 00:59:10ضَ

اما اذا رفعته فهو الذي فيه الشاهد. لانه يقول يا لعنة ويكون المنادى محذوفا تقديره يا هذا لعنة الله على سمعان من جاره يعني بئس الجار اعوذ بالله نشاهد في البيت واظح - 00:59:29ضَ

ان لا اه دعائية والدعاء هو شبه ان في وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:45ضَ