Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى ومنه رد ومنه رد عجوز اللفظ علاء - 00:00:00ضَ

ومنه رد عجوز اللفظ على صدر ففي نثر في فقرة جلى مكتنفا والنظم الاولي اولا اخر مصراع فما قبل تلا مكررا مجانسا وما التحق ياتيك تخشى الناس الله احق اخيرا اخر مصراع فما قبل تبع. ومنه - 00:00:18ضَ

ايوة من الضرب اللفظي الدرس الماضي من الكلام عن نوع وضرب من من دروب الظرب اللفظي وهو تكلمنا عنه بانواعه وذكرنا امثلته اليوم نبدأ في ظرب جديد وهو الذي يقال له رد العجوز - 00:00:46ضَ

على الصدر قال ومنه اي ومن الضرب اللفظي ايضا رد عجز اللفظ على صدر ذلك اللفظ بمعنى ان من جملة اللفظي ما سموه ان من جملة اللفظي ما سموه رد العجز عن الصدر - 00:01:10ضَ

وهو كيف ذلك اللفظ المردود تمام وقوله في النثر متعلق بجلا والباب في قوله بفقرة متعلقة بمختلفا الاتي يعني ظهر مختلفا يعني محيطا والمعنى وذلك اللفظ المردود جلا وظهر في نثر - 00:01:30ضَ

حالة كونه محيطا بفقرة اي واقعا في اولها واخرها الفقرة او الفقرة كلاهما صحيح فقرة فقرة هي قطعة من الكلام يزاوج اي يقارن بينها وبين اخرى في التزام الحرف الواحد بينهما - 00:01:51ضَ

ومعنا رد العجزات في الصدر ان ما وجد في صدر الكلام يوافق ما وجد في عجزه بان يكون بينهما ربط ما اما لانه مكرر به او مجانس له او ملحق معه بالمتجانسين على ما سيأتي تفصيله - 00:02:09ضَ

وقد رد عجز ذلك اللفظ على صدره بتكرار ما في الصدر بالعجز او بمجالسته له او بلحوقه معهم المتجانسين. ولذلك سمي بهذا اللقب. فهو يكون في النثر وفي اذن جلى يعني ظهر - 00:02:28ضَ

مكتنفا قلنا هذا مكتنفا يعني محيطا وهو اسم فاعل اكتنف محيطا بلفظه فهو في النثر ان يجعل احد لفظي المكررين او المتجانسين او الملحقين بالمتجانسين اول فقرة والاخر اخرها وعبارة ترخيص المفتاح - 00:02:45ضَ

قال قوله ومنه رد العجز على الصدر قال وهو في النثر ان يجعل احد لفظي المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما اول الفقرة والاخر في اخره. نعم وتخشى الناس لاحظ بدأ بالخشية - 00:03:08ضَ

ثم قال والله احق ان تخشاه هذا يقال له رد العجز على الصدر عاجز الشيء اخره قدر الشيء اوله ورددنا اخر شيء على اوله. يعني ما ذكر في في اول الكلام ذكر في اخره - 00:03:22ضَ

هذا يحسن اللفظ. هذي من محسنات اللفظية وتخشى الناس والله احق ان تخشاه ونحو سائل لئيم يرجع ودمعه سائل الذي يسأل الانسان اللئيم الذي يسأل الانسان اللئيم ماذا يحصل؟ ماذا يحصل؟ قال يرجع - 00:03:41ضَ

ودمعه سائل. اي ان هذا اللعين لا يعطيه شيئا فليرجع هذا الانسان السائل ودموعه ودموعه سائلة يعني انه يرجع باكيا ولا يحصل على شيء من هذا اللئيم سائل لئيم يرجع - 00:04:10ضَ

ودمعه سائل ماذا فعلنا؟ رددنا العجوز على الصدر بدأنا بكلمة سائل وختمنا ايضا بكلمة سائل مع ان المعنى مختلف المعنى مختلف مسائل في الاول من السؤال وسائل في الثاني من السيلان - 00:04:29ضَ

ولا بأس لا بأس انما في الاية الكريمة السابقة وتخشى الناس والله احق ان تخشاه كلاهما من الخشية قال تعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا بدأ بالاستغفار وختم بالاستغفار ونحن قال اني لعملكم من القانين - 00:04:48ضَ

قال اني لعملكم يلقاني لقد اوردنا هذه الاية في الدرس السابق والان نعيد ذكرها هنا في سياق اخر وهو ان هذا ايضا يعد فيه فن اخر من فنون البديع وهو رد العاجز عن الصدر. بدأنا بقالة وختمنا بقال لين - 00:05:12ضَ

بدأنا بقال وختمنا ايضا بقالين نعم المعنى مختلف فقال الاول مشتق من القول وقال الثاني مشتق من القيلولة. لا بأس كما قلنا قبل قليل المشتق من السؤال وسائل اخر مشتق من السيلان لا بأس - 00:05:32ضَ

هذا كله امثلة ايش؟ النثر واما في النظم ما هو رد العجز على الصدر في النظم؟ قال ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر مصراع الاول او في اخره او في صدر الثاني، كقول المغيرة ابن عبد - 00:05:49ضَ

يقول سريع الى ابن العم يلطم وجهه وليس الى داعي الندى بسريع سنعيد هذا البيت مرة اخرى ان شاء الله لاحقا. وسنشرحه بالتفصيل باذن الله لكن يكفيك الان ان تعلم - 00:06:03ضَ

ان هذا البيت فيه فن من فنون البديع وفيه محسن لفظي وهو الذي يقال له رد العجوز على الصدر فهو بدأ بقول سريع وختم بقوله سريع فهو مثل وتخشى الناس - 00:06:23ضَ

والله حق ان تخشاه والنظم الاول اول مصراع فما قبل يعني رد العجز على الصدر في الكلام المنظوم هو ان يظهر احد اللفظين المتجانسين في اول المصراع الاخير او فيما تلاه قبله اي فيما تلى المصراع الاخير من اخر المصراع الاول اوحش اوحش او حشوه او - 00:06:33ضَ

يعني ويظهر اللفظ الاخر في اخر المصراع الثاني. لان العجز المردود على الصدر لانه العجز المردود على الصدر فلا يكون لاجل ذلك الا في اخر الكلام فقرة كان او بيتا - 00:07:02ضَ

وقوله تلا هذا حشوتك من البيت ثم قال قال وقد تقدم ان الملحقين بالمتجانسين قسمان ما يجمعهما الاشتقاق وما يجمعهما شبه الاشتقاق. ثم بينا هذا في الدرس الاخير اه في اول الفقرة اي بان يجعل - 00:07:16ضَ

هو في النثر ان يجعل في اول فقرة احد المذكورين من تلك الانواع الاربعة ويجعل لفظ الاخر منهما في اخرها اذا نقول رد الاعجز على صدر الاخوان باختصار شديد. رد العجز على الصدر في النثر اربعة اقسام - 00:07:51ضَ

لان اللفظين الموجود احدهما في اول فقرة والاخر في اخرها اما ان يكون مكررين او متجانسين او ملحقين بالمتجانسين من جهة الاشتقاق او ملحقين بهما من جهة شبه الاشتقاق فهذه اربع صور اتى المصنف بامثلتها على الترتيب فقال - 00:08:06ضَ

القسم الاول هو ما يوجد فيه احد المكررين في اول فقرة والاخر في اخرها تخشى الناس والله حقا تخشاه هذا الذي اشار له الناظم في نغمه في اخر البيت وقد وقع تخشى في اول هذه الفقرة وكرر في اخرها - 00:08:29ضَ

والاشتقاق واحد والمعنى واحد وكل شيء نفس الشيء تخشى فعل تخشى فعل ولا يظر اتصال الكلمة الثانية بالهاء الذي هو الظمير لان الظمير المتصل كالجزء من الفعل القسم الثاني ما يوجد فيه احد المتجانسين في اول فقرة والاخر في اخرها. نحو قولهم سائل لئيم اي طالب المعروف من الرجل الموصوف باللئامة - 00:08:47ضَ

يرجع ودمعه سائل وسائل في الفقرة اول الفقرة مسائل في اخرها متجانسان لان الاول من السؤال والثاني من من السيلان بينهما آآ جناس فهو مثل ايش؟ مثل قوله تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير - 00:09:11ضَ

القسم الثالث وهو ما يوجد فيه احد الملحقين بمتجانسين من جهة الاشتقاق في اول فقرة والاخر في اخرها. نحو استغفروا ربكم انه كان غفارا سارة استغفروا الامر وغفارا يعني صيغة مبالغة - 00:09:41ضَ

استغفروا وغفارا. ما العلاقة بين استغفروا وبين غفار نقول بينهما شبه التجانس باشتقاق لان مادتهما المغفرة ولم يعتبر في الاية لفظ قلت قبل استغفروا ان نستغفر هو اول فقرة في كلام نوح عليه السلام. وهي المعتبرة اولا ولف قلت لحكايتها - 00:10:03ضَ

القسم الرابع وهو ما يوجد فيه احد الملحقين بالمتجانسين من جهة شبه الاشتقاق في اول الفقرة والاخر والاخر في اخرها قوله تعالى قال اني لعملكم من القالين فبين قال شبه اشتقاق - 00:10:30ضَ

وبه الحق المتجانسين كما تقدم وهذه اربعة اقسام الرد العجز على الصدر الذي يوجد في النثر. وهذا معنى قول الناظم مكررا مجالسا والتحق يأتي ايوة يأتي ويجيء اللفظ الاخير لرد العجز على الصدر اي في ارجاع العجز للصدر - 00:10:45ضَ

ان ينطق به كما نطق بالصدر قال هنا ويتصور في النظم ستة عشر قسما كما ستراه في كلام الاصل مع شرحه حيث قال ثم اورده ثم قالوا بقي من التقسيم العقلي وسط المصراع الثاني لم يعتبره المصنف في مسمى رد العجزة الى الصدر. اذ لا معنى لكونه صدرا رد عليه العجز - 00:11:05ضَ

واعتبره السكاكي فتكون المحال على اعتباره خمسة لانه زاد خصما خامسا وهو ان يكون اللفظ الاخر في حشو المصراع الثاني نحو قوله في علمه وحلمه وزهده وعهده مشتهر مشتهر اي هو في علمه مشتهر - 00:11:47ضَ

بحلمه مشتهر وفي زهده مشتهر وفي عهده مشتهر والرواية بفتح الهام مأخوذة من اشتهره الناس فقد وقع مشتهر في حشو المصراع الثاني ورد عليه مشتهر الذي فيه عجز البيت ورأى المصنف ترك هذا القسم اولى - 00:12:07ضَ

وراء المصنف تركه هذا القسم او لا نعود الى البيت الذي وعدناكم بان نشرحه قبل قليل وهو قول المغيرة بن عبدالله القيصر فيما يكون المكرر في صدر المصراع الاول قال سريع الى ابن العم يلطم وجهه - 00:12:25ضَ

وليس الى داعي الندى وطبعا يذم هنا رجلا فيقول انه سيء مع اقاربه هو سريع الى ايذاء اقاربه لكنه اذا دعي الى المكرمات والى المناقب والى الامور العظيمة ليس سريعا بل يكون بطيئا - 00:12:57ضَ

سريع الى ابن العم يلطم وجهه هذا المذموم سريع الى الشر واللئامة بلطمه وجه ابن عمي ابن العم اذا كان هذا صنيعه مع ابن عمه فكيف صنيعه مع اقاربه وفي المقابل قال وليس بسريع الى العمل بما يدعى اليه من الندى. ما هو الندى؟ الكرم. الندى هذي كلمة تأتي كثيرا في الشعر - 00:13:18ضَ

سريع الثاني في اخر المصراع الثاني يعني الشطر الثاني والاول وهو مكرر في اول المصراع الاول واول اقسام المكرر هو ما يكون فيه المكرر الاخر منهما في صدر المصراع الاول كهذا المثال المذكور - 00:13:46ضَ

وثانيها وهو ما يكون فيه المكرر الاول منهما في حشو. الحشو يعني في الوسط في حشو المصراع الاول لقول السنة ابن عبد الله القشيري تمتع من شميم عرار نجد وما بعد العشية من عراري - 00:14:05ضَ

هذا البيت مشهور جدا الصمة بوزن الهمة في اصل اللغة العربية هو الرجل الشجاع ويطلق ايضا على الذكر من الحية قد سمي به هذا الشاعر فقيل له الصمة ابن عبد الله - 00:14:24ضَ

وقوله تمتع الى اخر البيت هذا مقول لقال او مقول لفعل القول المذكور في البيت السابق يعني هذا البيت هو مقول القول الذي يسمى في ان النحو مقول القول قال اني عبد الله اتاني الكتاب - 00:14:49ضَ

اني عبد الله اتاني كتاب هذا كله مقول للقول عندما قال قال اي قال عيسى عليه السلام فما بعد قاله بقول قول طيب هنا تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار هذا كله وقول للقول - 00:15:08ضَ

ما هو الفعل او من الذي قال؟ قبلها هو يقول في بيت قبلها اقول لصاحبي والعيس تهوي بنا بين المنيفة فالضماري ماذا قال هو لصاحبه والعيس تهوي؟ ماذا قال له؟ قال له تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من ارار - 00:15:25ضَ

في الاصل اه هي الابل التي يخالط بياضها شيء من الشقرة وحدها اعياس والانثى عيسى لكن مراد به هنا مطلق الابل مطلق الابل ايا كان لونها واضح اذا اصل العيس وهذا كلمة مهمة لانها تأتي كثيرا في الاشعار - 00:15:45ضَ

الجاهلية والاسلامية اصل العيس في اللغة العربية هو اسم لنوع خاص من الابل او للون يخاف من الابل هو الابن الذي يخالط بياضها شيء من الشقرة. هذي اللي يقال لها العيس - 00:16:06ضَ

لكن توسعت العرب بعد ذلك فصارت تطلق لفظة لفظة العيس على كل الابل اقول لصاحبي والعيس تهوي قلت له هذا القول حال كون العيس تهوي بنا بين المنيفة في الضمار. تهوي يعني تنحدر بنا - 00:16:22ضَ

بين موضعين موضع اسمه المنيفة وموضع اسمه الضماري ماذا قلت لصاحبي ونحن في هذه الحالة؟ قلت له تمتع من شميم عرار نجد النجد في اصل اللغة العربية هو ما ارتفع من بلاد العرب - 00:16:39ضَ

واما من خفض من بلاد العرب فيقال له غور او تهامة النجد هو المرتفع والغور واتهامه المنخفض وما بعد العشية من حراري من هذه زائدة والاصل ما بعد العشية عراب - 00:16:56ضَ

ومعنى البيت استمتع بشم عرار نجد وهي اي العرار بفتح العين وردة ناعمة صفراء طيبة الرائحة لماذا قال له تمتع من شاميمي السبب قال فما بعد العشية من عرار كيف انا نعدمه اذا امسينا؟ يعني اذا دخلنا في المساء فاننا سنفقد - 00:17:15ضَ

رائحته وعليك ان تستمتع به قبل ان يفقد لاننا سنخرج من ارض نجد نخرج من منابت نجد ولن نشم هذه الرائحة الطيبة واضح هذا البيت يعد من اشهر الابيات ومن يعني من اكثرها اه تردادا - 00:17:45ضَ

وسبحان الله لا ادري ما السر البيت جدا يعني واضح وليس فيه ذاك العمق لكن فيه حنين يعني وفي شوق فيه فقد يعني سبحان الله البيت انقاد له انقيادا عجيبا - 00:18:12ضَ

تمتع من شميم عرار نجد وما بعد العشية من عراري تستطيع ان تستعمل انت هذا البيت انسان مثلا اه متشوق لبلدي زار بلده مدة قصيرة ثم بعد ذلك سيخرج منها قهرا وقصرا - 00:18:30ضَ

تقول له استمتع بهذه الزيارة لانها قصيرة وستزول من شميم حراري نجد. فما بعد العشية من عرار. بعد ان ندخل في العشي وسيمضي الوقت ستفقد انت هذا المكان او هذا الجمال - 00:18:46ضَ

وقد اكثر الشعراء من مدح نجد وما فيها ولا ادري لماذا لان مع انه نجد يعني قاحلة قاحلة لماذا اكثر الشعراء من مديح نجد ما ادري هل كانت في ذاك الزمن - 00:19:04ضَ

عن زماننا هذا لاني قرأت مؤخرا بعض الادباء حاول ان يبحث هذه المسألة لماذا الشعراء اكثر من التغني بنجد انها ليس فيها يعني الا الصحراء القاهرة او انه من باب حب الديار لا ادري. الله اعلم - 00:19:24ضَ

طيب انتهينا من الثانية. الثالث الا وهو ما يكون مكرر اخر طيب الان قبل ان انتقل الثالث اظن ان الشاهد واضح لكم صح؟ تمتع من شميم عرار نجدي ما بعد العشية من عراري هذا رد العزيز على الصدر كرر عار مرتين - 00:19:47ضَ

واللفظة الاولى اين ذكرت؟ في الحشو المصراع الاول. يعني حشو الشطر الاول وليست مثل بيت المغيرة بن عبدالله المشيقر الوقيشر بيت المغيرة ذكر لفظ سريع اين في اول الشطر الاول - 00:20:06ضَ

وعادها في اخر الشطر الثاني صح الان لا. ذكر كلمة عرار في حشو الشطر الاول ثم اعادها في نهاية الشطر الثاني هذا هو النوع الثاني الثالث ما يكون مكرر الاخر - 00:20:24ضَ

في اخر المصراع الاول كقول ابي تمام حبيب ابن اوس الطائي يقول ومن كان في البيض الكواعب مغرما مغرما مغرما مغرم الاول في اخر الشطر الاول هو مكرر مع مغرما الواقع في العجوز. واضح هذا - 00:20:41ضَ

وهنا ماذا حصل؟ الكلمة المكررة وقعت في نهاية الشطر الاول اذا الكلمة المكررة اما ان تكون في اولها كسريع الى ابن العم يلطي وجهه واما ان تكون في حشوها تمتع من شباب مجده واما ان تكون في اخرها - 00:21:05ضَ

ومن كان من بيض الكواعب مغرما ما زلت في البيض القواضي مغرما المغرم بالشيء هو المولع به والكواعب جمع كاعب وهي وهي الجارية حين يبدو ان يظهروا ثديها في النهود اي في الارتفاع - 00:21:20ضَ

وقد ذكر الله عز وجل في القرآن قال وكواعب اترابا هذا مما رغب الله عز وجل به المؤمنين في الجنة والقواضي الجمع قاضب وهو السيف القاطع قوله فما زلت بالبيظ جمع ابيض وهو دليل لجواب الشرط المحذوف - 00:21:42ضَ

ومعنى البيت ان من كانت لذته في مخالطة الاناث الحسان لا التفت اليه لاني ما زلت ما زلت لذتي او ما زالت لذتي بمخالطة السيوف القواطع واستعمالها في في محلها من الحروب - 00:22:06ضَ

اذا هنا بيض وهنا بيض البيض الاول هو يعني المراد به الجاري الحسناء والبيض في الحروب هي السيوف ويقول هؤلاء الرجال الذين يستمتعون بالنساء الحسناوات يقول انا لا ابالي بهم - 00:22:25ضَ

ولا التفت اليهم فانا استمتع بشيء ابيظ اخر وهو السيف فهو يفضل الشجاعة والقتال في الحرب على الاستمتاع واللهو بالنساء ورابعها وهو ما يكون فيه المكرر الاخر منهما في صدر المصراع الثاني. كقول ذي الرمة غيلان ابن عقبة - 00:22:45ضَ

وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها هنا الكلمة التي تكررت او رد عجزه على صدرها كلاهما او كلتاهما وردتا في الشطر الثاني ولم يرد في الشطر الاول شيء - 00:23:10ضَ

هذا ايضا نوع رابع وقليلا الاول في صدر مصراع الثاني وهو مكرر مع قليلها في العجوز ولا تظر الهاء في كونه في العجوز تقدم ان الضمير المتصل حكمه حكم ما اتصل به - 00:23:27ضَ

وان لم يكن الا معرج ساعة معرج الراء المشددة اسم مصدر من عرج على الشيء اذا اقام عليه وهو خبر الاسم كان الذي هو ضمير عائد على الالمام الذي هو النزول بالشيء - 00:23:42ضَ

المفهوم للبيت قبله عندما قال الماء على الدار التي لو وجدتها بها اهلها ما كان وحشا مقيلها على الدار التي لو وجدتها بها اهلها ما كان وحشا مقيلها الامر الامر وظاهره انه امر - 00:23:59ضَ

للاثنين مثل كيف نبكي امر للاثنين بالالمام امر لاثنين بالالمام والالمام هو النزول في دار الاحبة التي ارتحلوا عنها والالف في قوله الم كما قلت لكم للتثنية على عدد الشعراء يخاطبون اثنين - 00:24:26ضَ

وعليه حملوا قوله تعالى في جهنم حملوا عليه هذه الاية وفيه بحث وكلام وهو امر للخيلين له بالالمام والنزول في دار الاحبة الخالية عنهم ليؤانساه اي وان لم يكن ذلك الامام وذلك النزول الا معرج ساعة يعني اقامة ساعة يعني مدة قصيرة جدا - 00:24:48ضَ

حتى ولو كانت مدة قصيرة فهو نافع لي والاخبار عن الالمام بالتعريج. صحيح من الاخبار بالاخص عن الاعم لان الالمام الذي هو مطلق النزول اعم من التعريج الذي هو نزول مع استقرار - 00:25:15ضَ

وقوله قليلا هذا نعت مؤكد معرج ساعة لانه يلزم من كونه تعريف ساعة قلته يحتمل ان يكون وصفا مقيدا بناء على الاتساع في في الساعة. اي وان لم يكن التعريج الا تعريجا قليلا في ساعة من الساعات النهارية واللي - 00:25:33ضَ

فهو ايضا نافع لي وقوله قليلها يحتمل ان يكون مبتدأ وخبره نافع والجملة خبر ان ويحتمل ان يكون فاعلا بنافع وهو خبر ان ومعنا البيتين طال العهد على الدار التي لو وجدتها بها اهلها ما كان وحشا مقيلها - 00:25:53ضَ

وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها يقول اطلب منكما ايها الخليلان ان تساعداني على الالمام بالدار التي ارتحل اهلها وصارت القيلولة فيها موحشة القيلولة فيها موحشة ناهيك عن النوم الطويل - 00:26:19ضَ

والحال اني لو وجدت اهلها فيها ما كان محل القيلولة فيها ما كان محل القيلولة فيها موحشة لكثرة اهلها وتنعمهم وان لم يكن ذلك النزول وذلك التعريج الا شيئا قليلا فانه نافع لي - 00:26:42ضَ

يذهب بتذكر الاحباب فيه بعض هم وبعضهم ويشفي واجدين الله اعلم ثم نشرع في امثلة المتجانسين وهي اربعة كما تقدم الاول منها وهو ما كان فيه المجالس الاخر منهما في صدر المصراع الاول - 00:27:01ضَ

لقول القاضي الرجاني تشتيت الراء دعاني من دعاني من ملامكما سفاها فداعي الشوق قبلكما دعاني دعاني الاول بمعنى اترك هذي فعل امر للاثنين دعاني يعني اتركان وهو في صدري المصراع الاول - 00:27:31ضَ

والثاني وهو في العجز لما قال في اخر الشطر الثاني دعاني وهنا بمعنى الدعوة الاول من وادع يدع والثاني من دعا يدعو بمعنى طلبه وقوله سفاها السفاه بفتح السين الخفة وقلة العقل - 00:27:57ضَ

ويروى بكسر الشين المعجمة معنا المشافهة والمواجهة بالكلام والمعنى اتركان من لومكما الواقع منكما لاجل سفهكما وقلة عقلكما او الواقع منكما مشافهة من غير استحياء. فاني لا التفت لذلك اللوم - 00:28:18ضَ

لان الداعي للشوق الموجب لغلبته علي قد دعاني لذلك الشوق وناداني اليه فاعجبته فلا اجيبكما بعده. وذلك الداعي للشوق هو جمال المحبوب المشتاق اليه تعاني من ملائكم سفاها فداعي الشوق قبلكما دعاني - 00:28:39ضَ

دعاني دعاني. دعاني الاول يعني اتركاني ودعاني الثاني يعني طلبني الدعوة والشاهد في قوله دعاني الواقع في صدر المصراع الاول ودعاني الواقع في عجز البيت فانهما ليسا مكررين بل متجانسين. لان الاول معنى اتركاني والثاني معنى ناداني - 00:29:00ضَ

ناداني اين ناداني الحب او الشوق لانه من الدعوة بين الطلب والجناس الذي بينهما متماثل مصطلح متماثل مرة معنا والثاني منها وهو ما يكون فيه المجانس الاخر منهما في حشو المصراع الاول. كقول ابي منصور عبدالملك الثعالبي. واذا البلابل افصحت بلغاتها - 00:29:19ضَ

في البلابل باحتساء بلابل اذا البلابل افصحت بلغاتها فان في البلابل باحتساء بلابل الفلافل الاول في حشو يعني وسط المصراع الاول يعني الشطر الاول ولم يجعل مما كان في صدره لتقدم - 00:29:40ضَ

اه لتقدم اذا عليه. اي لتقدم نفضة ايذاء الشرطية عليه. وهو جمع بلبل وهو طائر معروف حسب الصوت والبلابل الثاني في العجز كما رأيته وهو جمع بول بولا لظن البائعين - 00:30:01ضَ

بلبلة وهي اناء من خمر واحتفاء الخمر هو شربها اذا يقول واذا البلابل افصحت بلغاتها من في البلابل باحتساء بلابل يعني انه يأمر بشرب الية الخمر لماذا؟ عياذا بالله لدفع الاحزان - 00:30:20ضَ

نفس العلة التي يشرب من اجلها كثير من الناس الان في زعمهم هذه هي العلة يقولون في تعاطي الانسان الخمر والمخدرات وكثير من هذه الامور المضرة يقولون لانها عن واقعه - 00:30:42ضَ

واذا غاب عن واقعه نسي احزانه لان واقعه مليء بالهموم والغموم والاحزان. طيب كيف يهرب من هذا الواقع ولا يريد ان يموت لا يريد ان يقتل نفسه يريد ان يخرج من هذا الواقع مؤقتا - 00:31:04ضَ

كيف يفعل؟ يغيب عقله لتعاطي هذه الامور واذا البلابل افصحت بلغاتها فانفي البلابل باحتساء بلابل يعني انه يأمر بشرب انية الخمر لماذا؟ لدفع الاحزان وهي المرادة بالبنابل المتوسطة التي في الوسط - 00:31:19ضَ

انت عندك الان بنابل ثلاث مرات البلابل التي في الوسط هي المراد هنا من في البلابل كيف باحتساء بلابل اشرب الخمر تدفع الاحزان وهي المرادة في البلاد المتوسطة وهي التي حركها افصاح الطائر بلغته - 00:31:46ضَ

اظهاره لها لان الصوت الحسن مما يحرك الاشواق ويقوي الدواعي الى التلاقي وقوله واذا البلابل افصحت افصحت يعني اخلصت لغاتها من النكنة يقال افصح الاعجمي اذا نطق لسانه وخلصت لغته من اللكنة - 00:32:19ضَ

والمراد بلغاتها النغوات التي تصدر منها جعل كل نغمة لغة اي اذا حركت البلابل بنغماتها الخالصة من اللكنة احزان الاشواق والهوا فماذا تفعل؟ فانفي البلابل باحتساء بلابل ان في البلابل - 00:32:39ضَ

الجمع بل بال البلبان الذي هو الحزن ان في الحزن باحتساء بلابل. اي ان في الاحزان بشرب الخمر واضح الإخوان عندنا الآن بلابل نحو ثلاث مرات واذا البلاء بما افصحت البلابل الاولى - 00:32:58ضَ

معناها جمع بلبل وهو الطائر المعروف في الصوت الحسن الثانية في الوسط هذه جمع بلبال معناه الحزن بلابل الثالثة والاخيرة اناء الخمر واضح ثلاث منابل الاولى بمعنى الطاهر الثانية بمعنى الهموم والغموم. الثالثة بمعنى اناء الخبر - 00:33:18ضَ

هو يقول اذا غنت البلابل وسمعت صوتها الحسن وفوت هذه الطيور طيور طائر البلبل عندما يفوتوا بهذه النعمات الحسنة فانه يثير عندك الاحزان والاشواق والهوى. فاذا حظرك الحزن فعليك ان تطرد - 00:33:47ضَ

البلابل اي الهموم بشرب البلابل اي الخمر واضح قال فنفي البلاء بالجمع والباب بالفتح وهو الحزن والاحتساء والشرب. اي هم في الاحزان التي حركها صوت البلابل وازلها بالشرب من اباريق الخمر - 00:34:06ضَ

والثالث منها وهو ما يكون فيه المجانس الاخر منهما في اخر المصراع الاول. كقول ابي القاسم الحريري في المقامة الثامنة والاربعين المسمى بالمقام الحرامية طيب في مقامة الحريري المشهورة مشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني - 00:34:25ضَ

المثاني الاول في اخر المصراع الاول والثاني في العجوز وهما متجانسان المراد بالمثاني الاول القرآن. ولقد اتيناك سبعا من المثاني القرآن العظيم وما بقينا للقرآن مثاني لانه تثنى فيه القصص - 00:34:46ضَ

والوعد والوعيد. ما معنى تثنى؟ يعني تكرر يكرر فيه القصص القصص والوعد والوعيد ومفتون برنات المثاني المثاني الثانية المذكورة في الشطر الثاني ما قاله المراد بمثاني الثاني اوتار المسامير اوتار المزامير يقال لها مثاني لانها طاقات - 00:35:10ضَ

مثنى بعضها يثنى بعضها يضم طاق طاق منها اي وتر منها الى طاقة الى وطن اخر الضرب عليها ورناتها نغماتها يقول فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني انسان مشغوف بالقرآن الكريم واخر مفتون بنغمات الغناء والعود والطرب - 00:35:35ضَ

والفاء في قوله فمشغوف لتفصيل اهل البصرة يعني هو كانه هنا في هذا البيت اه يتكلم عن اهل البصرة ففصلهم وقسمهم الى قسمين. قال منهم الصالحون المشغوفون بقراءة القرآن المجذوبون بها - 00:36:09ضَ

ومنهم من هو مفتون بالالات الله و والطرب ومنهم دون ذلك والمقصود مدح البصرة بانها مصر جامع لجميع اصناف الناس من الامنيات العلمية التي عندي ان اشرح وان اعلق على - 00:36:26ضَ

مقامات الحريري الحريري مشهورة جدا قد ترجمته للحريري وتكلمت عن سيرته وعن كتابه المقامات وبينت من كان يحفظه من العلماء المتقدمون المتقدمين والمتأخرين كل ذلك بينته في كتابي ريش الطاووس - 00:36:43ضَ

وانا ارجو الله عز وجل ان يبارك في العمر وان يمد فيه بان اعلق على هذا الكتاب وقد ادركت بعض مشايخي يشرح هذا الكتاب للطلاب هو كتاب نافع كتاب نافع - 00:37:02ضَ

ارجو الله عز وجل ان ييسر لنا التعليق عليه الرابع الرابع منها وهو ما يكون فيه المجالس الاخر منها في صدر المصراع الثاني كقول الرجالي حملتهم ثم تأملتهم فلاح ليئا ليس فيهم فلاح - 00:37:16ضَ

حملتهم اي رجوت منهم المعروف والخير ما زالت تستعمل بهذا المعنى انا اؤمل في فلان يعني ارجو منه الخير ثم تأملتهم هذا من التأمل والتفكر في احوالهم هل هي احوال من يرجى خيره ام لا - 00:37:35ضَ

فلاح لي اي ظهر لي بعد التأمل في احوالهم ان ليس فيهم فلاح ان اسمها مستتر يعني انهو انه ليس فيهم فلاح والفلاح والفوز والبقاء وقد افاد بقوله ثم لما قال املتهم ثم تأملتهم - 00:37:53ضَ

افاد انه كان على الخطأ مدة مديدة بعدم التأمل صح؟ لان ثم عند النحا ماذا تفيد الترتيب والمهلة والتراخي وهو امنهم ثم تركهم مدة طويلة ثم بعد مدة طويلة تأمل حالهم - 00:38:15ضَ

وظهر له ليس فيهم فلاح وباستعمال الفاء عندما قال فلاح لي هذا يفيد انه ظهر له عدمه فلاحهم بادنى تأمل عجيب انظروا كيف التدقيق يا اخوان العجيب لان الفهم ولا تفيد - 00:38:38ضَ

قلت لكم هذا الكتاب لن ينتفع به الا من تشبع بالنحل. الفاء عند النحو ماذا تفيد؟ الترتيب والتعقيب فهو لما قال تأملتهم لما حصل منه التأمل مباشرة لا حاله وظهر له ان هؤلاء القوم ليس فيهم فلاح - 00:39:03ضَ

بيأدي انها تأمل هذا كله استفدناه من حرف واحد وهو الفاء ومحل الشاهد في البيت قوله فلاح بلح الاولى عبارة عن كلمتين الكلمة الاولى الفاء العاطفة التي تفيد الترتيب والتعقيم ولاح يلوح - 00:39:22ضَ

الذي معناه ظهر يظهر بينما فلاح الثانية هي اسم استقل من افلح يفلح وهما اذن متجانسان لان الاول معنا ظهر والثاني معنا الفوز والاقامة على الخير. وهي من اجمع الكلمات التي قالتها العرب. يقولون لا توجد كلمة - 00:39:51ضَ

جامعة لابواب الخير العرب مثل كلمة فلاح لا يوجد كما نقلت هذا فريش الطاووس يعني نص عليه جماعة من العلماء استعمل القرآن كثيرا قد افلح المؤمنون ونحن نكررها كثيرا في في الاذان - 00:40:16ضَ

ثم نشرع في امثلة الملحقين بالمتجانسين اشتقاقا وهي اربعة كما تقدم فنقول. واما امثلة الملحقين ملحقين اشتقاقا فالاول منها وهم ويكون الاخر منهما في صدر المصراع الاول كقول البحتري فوزنه من من من قصيدة على بحر متقارب - 00:40:40ضَ

وزنه فعول ثمان مرات فعول فعول فعول فعول ثمان مرات ضرائب وابدعتها في السماح لك فيها ضريبة اي لك ضرائب ايها الممدوح وطبائع الضرائب معناها الطبائع. وهي جمع ضريبة الضريبة - 00:40:59ضَ

الطبيعة وزنا ومعنى عمالة ضريبة معناها طبيعة الطبيعة التي يطبع عليها الانسان كأنه طبع عليها وضرب عليها من ضرائب اي طبائع ابدعتها اي ابدعت تلك نعم. ابدعت تلك الضرائب وانشأتها في العالم من غير ان يتقدم لاحد من الناس عليك منشأ فيها - 00:41:29ضَ

السماء حي في الكرم والعطاء ضرائب وابدعتها في السماح فان قلت كونها طبائع وكونه ابدعها واحدثها متنافيان لا معنى لاحداث الطبائع قلت المراد انك انشأت اثارها الدالة على انك طبعت عليها من الاعطاء الافخم - 00:41:59ضَ

والبذل لكل نفس اعظم. بدليل قوله في السماح تلك الظرائب التي اختصت بها فلسنا نرى لك فيها ضريبا اي مثيلا ما هو الشاعر في البيت؟ ضرائب ثم ختم بقوله ضريبا - 00:42:22ضَ

ظرائب في الاول المصراع الاول مشتق لما اشتق منه لفظ ريب. الذي في العجز وهما مثال للفظين متقابلين الملحقين المتجانسين من جهة الاشتقاق وقد وقع احدهما في عجز في عجوز البيت يعني في اخره - 00:42:40ضَ

والثاني المقابل له في صدر المصراع الاول ووجه كونهما ملحقين بالمتجانسين من جهة الاشتقاق ان ضرائب وضريب يرجعان لأصل واحد وهو الضرب مع ان ايش المعنى مختلف قلنا معناها طبائع. والضريب معناها مثيل. فلسنا نرى لك ضريبا يعني لسنا نرى لك شبيها ومثيلا - 00:42:58ضَ

ايها الممدوح والثاني منها والثاني منها وهو ما يكون فيه الملحق الاخر منهما بالمتجانسين اشتقاقا في حشم المصراع الاول كقول ابن القيس اذا المرء لم يحزن عليه لسانه فليس على شيء - 00:43:24ضَ

فليس على شيء سواه بخزان وهذا البيت من قصيدة من قصيدته التي مطلعها قفا نبكي من ذكرى حبيب وعرفان هذي تختلف عن كيف نبكي من ذكرى حبيب منزلي الكلامية وهذه نونية - 00:43:42ضَ

نبكي من ذكرى حبيب وعرفان وربع عفت اياته منذ ازماني ويخزن في حشو المصراع الاول كما رأيت وهو مشتق من خزان الذي في العجز وهو مشتق مع خزان الذي في العجوز من الخزن. والمعنى ماذا يقول - 00:43:59ضَ

المرء لم يخزن عليه لسانه فليس على شيء سواه بخزانه. المعنى ان الانسان اذا لم يحفظ لسانه على نفسه ولا تثق به في امرك لانه لا يخزن لسانه اي لا يحفظه بالنسبة الى غيره من باب احرى - 00:44:21ضَ

بان كان الضرر بما يتكلم به عائدا على ذلك الغير لانه لم يتحافظ فيما يضره بنفسه فكيف فيما لا يضره بنفسه وانما يضر غيره هذا المثال من امثلة القسم الذي يكون فيه اللفظان المتقابلان ملحقين بمتجانسين من جهة الاشتقاق. واحدهما في العجز - 00:44:40ضَ

والملحق الاخر في حشو المصراع الاول وانما كان ملحقين من جهة الاشتقاظ لانه يخزن وخزان يرجعان لاصل واحد وهو الخزن. فهما مشتقان منه ثم قال رحمه الله الثالث منها وهو ما يكون فيه الملحق الاخر منهما - 00:45:01ضَ

في اخر المصراع الاول قول ابي عيينة ابن محمد المهلبي فدع الوعيد فما وعيدك ضائري اجنحة الذباب يطير وطنين واجنحة الذباب يطير الشاهد في قوله طائري وفي قوله يضير طائر يطير - 00:45:30ضَ

وهما يجمعهما الاشتقاق لانهما مشتقان من الضير بمعنى الضرر القرآن الكريم قالوا لا ضيل وقد وقع الاول في اخر المصباع الاول والثاني في عجز البيت ومعنى البيت الوعي واضح البيت معناه - 00:45:54ضَ

دع الوعيد فما وعيدك ضائري قطنين واجنحة الذباب يطير دع الوعيد اي اترك اخبارك بانك تنالني بمكروه انه لا يجيدك فانه لا يجديك مني شيئا. لانه منزلة طنين اجنحة الذباب - 00:46:10ضَ

وذلك الطنين لا ينالني منه مكروه. فكذا وعيدك هل هناك احد يتبرر من طريق الذباب؟ لا فكذلك اعيدك هذا لا يضرني الرابع وهو ما يكون فيه الاخر من الملحقين بالمتجانسين اشتقاقا في صدر المصراع الثاني. كقول ابي تمام في مرفية محمد ابن نهشا حين استشهد - 00:46:32ضَ

استشهد اه وقد كانت البيض القواضب في الوغى بواتر وهي الان من بعدهم بترو بواتر فواتر صدر ناعم. فالبواتر صدر المزراع الثاني والبتر او البتر في العجز هما مأخوذان من مادة البتر - 00:46:51ضَ

وهو القطع والمعنى اذا نشاهد في قوله ايش شباب؟ بواتر ثم في قوله بتر وكلاهما ورد الشطر الثاني معنى البيت ان السيوف البيظ القواطع في ذاتها كانت في الحروب قواطع لرقاب الاعداء - 00:47:14ضَ

لحسن استعمال الممدوح اياها لمعرفته بكيفية الضرب بها. وتدريبه وشجاعته وهي الان هاي السيوف الان اي بعد موته بعد استشهاده اي مقطوعة الفائدة اذ لم يبق بعده من يستعملها كاستعماله - 00:47:33ضَ

معنى جميل ومنه الحديث كل امر لا يبدأ فيه بسم الله فهو ابتر يعني مقطوع البركة. فاذا الشاهد في قول بواتر وبتر ان بواتر البتر مما يجمعهم الاشتقاق لانه مأخوذان من البتر وهو القطع. ثم نشرع في امثلة الملحقين بالمتجانسين بينهما شبه الاشتقاق وهي اربعة ايضا. وبها نختم ان شاء الله - 00:47:53ضَ

الاول منها هو ما يقع فيه احد الملحقين الذين جمعه جمعهما شبه الاشتقاق في اخر البيت والملحق الاخر في صدر مصراع الاول كقول الحريري ولا حيلحى على جري العنان الى ملهى فسحقا - 00:48:17ضَ

وسحقا له من لائح لاهي فلاح الاول لا حيلوح من اللوحان بمعنى الظهور لاحة يعني ظهران الاول فعل ماض من اللوحات بمعنى الظهور ولاح العجوز اسمه فاعل منه الياء القاضي - 00:48:33ضَ

من لحاه اذا رماه ابعده كأن منه قول المتنبي لحى الله ذا الدنيا ابعدها اللوح الاول فعل ما ضمن ظهر يعود على الشيب في البيت قبله عندما قال نهاني الشيب - 00:48:56ضَ

ثم قال ولاحاء واضح؟ نهاني الشيب عما فيه افراحي. فكيف اجمع بين الراح والراح ولا حيلهى اي ظهر يلحق ان يلوم على جري العنان اي جري ذي العنان من هو صاحب العنان - 00:49:13ضَ

الفرس من لائح لاحق اي من ظاهر لائم ظهر الشيب يلومني على جري الخيل الى الاماكن التي فيها اللهو فبعدا له من ظاهر لائم الاول ماض ماضي يلوح مأخوذ من اللوحان - 00:49:36ضَ

هو الظهور والثاني الذي في عجز البيت اسمه فاعل فهو لاح اي من النوم من لحاه اذا لامه وهذي مفردة تأتي كثيرا بالشعر الثاني وهو ما يقع فيه احد الملحقين الذين جمعهما شبه الاشتقاق في اخر البيت والملحق الاخر في حشو المصراع الاول. كقوله بن علاء المعري لو - 00:49:55ضَ

من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر لو اختصرتم من الاحسان اي لو تركتم من كثرة الاحسان ولم تبالغوا فيه لو لم تبالغوا في الاحسان لزرتكم لكنكم ايش؟ اكثرتم من الاحسان - 00:50:19ضَ

لهجرتكم لتلك الكثرة هذا غريب. كيف تهجره؟ لانه اكثر من الاحسان؟ قال ولا غرابة في هجران ما يستحسن. انا اعطيك دليلا قال العذب يؤجر للافراط في الخصر يقول لا غرابة في هجران ما يستحسن. لخروجه عن حد الاعتدال. شيء حتى لو كان جميلا لكنه اذا زاد عن حده فانه يهجر - 00:50:45ضَ

والدليل على هذا ان الماء العذب يهجر للافراط في الصفة المستحسنة منه ما هي الصفة المستحسرة منه؟ وهي خصره اي برودته. الخصر البرد واما الخصر وهو البارد والمعنى يقول ابو العلاء - 00:51:14ضَ

ان بعدي عنكم لكثرة انعامكم علي هذا هو السبب انا ابتعدت عنكم انكم تحسنون الي كثير اهجلتموني اتعبتموني بهذا الكرم والاحسان ولذلك قررت ان ابتعد عنكم لماذا؟ لاني عاجز عن الشكر - 00:51:34ضَ

فنستحي من الاتيان اليكم من غير قيام بحق الشكر مدح لهم لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر. معنى البديع معنى بديع جدا هذا احتمل ان يكون بيت مدحا. ويحتمل ايضا ان يكون البيت ذما - 00:51:53ضَ

يحتمل ان المراد ذمهم اي انهم اكثروا في الاحسان حتى تحقق منهم جعلهم ذلك في غير محله سفها فهجرهم لافعالهم السفيهة يعني كأنه كأنهم وقعوا في الاسراف والتبذير وقوله اختصرتم مع الخصر - 00:52:15ضَ

هذا فيه شبه اشتقاق لانه يتبادر كونهما من مادة واحدة وليس كذلك. فان الاول وهو الواقع في الحشو لسبق لو علي مأخوذ من مادة الاختصار الذي هو ترك الاكثار والثاني مأخوذ من خصرة بمعنى برودا - 00:52:33ضَ

والخصر البرد قال قد خسر الرجل اذا المه البرد في اطرافه وخسر يومنا اذا اشتد برده وماء خسر اي بارد وباب الكل كله من باب طرب. كما تقول طرب يطرب. تقول خسر يخسر - 00:52:47ضَ

واما اختصار الطريق فهو معروف سلوك اقربه واختصار الكلام معروف وهو الايجاز الثالث وهو ما يقع فيه احد الملحقين الذين جمعهم جمعهما شبه الاشتقاق في اخر البيت والاخر في اخر المصراع الاول. كقول الحريري ايضا - 00:53:07ضَ

مطلع بتلخيص المعاني ومطلع الى تخليص عاني المطلع بالشيء المطلع فلان يعني مطلع بكذا يعني قوي فيه ناهظ به مطلع بتلخيص المعاني. تلخيص المعاني هو اختصار المعاني. اختصار الفاظها وتحسين عباراتها - 00:53:23ضَ

ترخيص المفتاح الكتاب العظيم ثم قال ومطلع ومطلع اي ناظر الاطلاع هو النظر الى تخليص تخليص العاني هو فكاك العسير. العاني هو الاسير وجمع عوان اتقوا الله في النساء فانهن عوان - 00:53:48ضَ

عندكم طيب قال في الاول يعني المعاني المعاني هذا من العنا يعني من باب رمى بمعنى قصد يرمي تقول عنه يعني ما معنى عنا يعني؟ انا اعنيك يعني اقصدك والمفرد معنى والجمع معاني - 00:54:09ضَ

واما عاني الثانية فهي من عنا يعلو من باب اذاعة كما تقول دعا يدعو تقول عنها يعلو اذا فك الاسير واطلقه فكوا العاني اي فكوا الاسير والرابع وهو ما يقع فيه احد الملحقين الذين جمعهما شبه الاشتقاق في اخر البيت. والاخر في صدر المصراع الثاني كقول الاخر - 00:54:32ضَ

يا عمري لقد كانت ثريا مكانه واضحى الان مثواه في الثرى يا عمرو لقد كان ثريا مكانه ثراء ما عرض ثراء هنا تمييز اي لقد كانت الثريا مكانه من جهة ثروته وغناه. يقال لمن اصبح غنيا ذا ثروة يقال اصبح فلان في الثريا - 00:54:57ضَ

ان يصبح غنيا وقوله مثواه في الثراء اي في الارض والتراب. والشاهد في قوله ثراء الذي هو الغنى وقوله الثرى الذي هو التراب فان الاول واوي من الثروة والمصادر ترد الاشياء الى وصولها يعني تبين لك اصول الاشياء. فنظرنا الى مصدره مصدره الثروة والثروة واوي - 00:55:31ضَ

بينما الثرى هذي الالف اصلها ياء ان اصله من قولهم ثريا قال العلامة اليعقوبي ويضعف كون هذا المثال من الملحق ان احد اللفظين وهو الثاني لم يشتق من شيء حتى يتوهم فيهما الاشتقاق من اصل واحد - 00:55:54ضَ

الاقرب فيهما التجانس الا ان يقال يكفي في تبادل اشتقاقهما من اصل واحد كون احدهما مأخوذا من شيء. فيسري الوهم الى الاخر انتهى من حاشية الدسوقي وجملة صور رد العجوز على الصدر عشرون صورة - 00:56:15ضَ

اربع منها في النثر وستة وست عشرة في النظم ولقد مثلنا لكل منها بامثلة واضحة على ترتيبها والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:33ضَ