Baheth

الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

ما شاء الله لا قوة الا بالله توكلنا واليك انبنا واليك المصير ابي داوود وصلنا في باب الاذان قبل دخول الوقت رحمه الله بهذا الباب يعني عندنا قبل الوقت كيف يصنع - 00:00:17ضَ

لو اخطأ واذن قبل الوقت وهل يجوز الاذان قبل الوقت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:00:43ضَ

ولشيخنا وللحاضرين والسامعين باب في الاذان قبل دخول الوقت قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل وداود وداؤود ابن شبيب المعنى قال حدثنا حماد عن ايوب وعنان عن ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي - 00:01:04ضَ

فان العبد قد نام. الا ان العبد قد نام. قد نام هنا. نعم يا شيخ زاد موسى فرجع فنادى الا ان الا ان العبد نام. هم. قال ابو داوود وهذا الحديث لم يروه عن ايوب حماد بن سلمة - 00:01:30ضَ

العلماء يقولون حماد بن سلمة هذا الله تفرد بالرفع داوود يقول وهذا الحديث لم يروه عن ايوب الا حماد ابن سند يعني لم يروي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:47ضَ

ان بلال وانما الصواب الذي رواه غيره انه عن ابن عمران مؤذن عمر في اخطاء وقال له عمر ارجع ليس ثقة انه اخطأ له اوهام منها يعني قد مثلها وحديثه فيه - 00:02:07ضَ

في عداد الصحيح يعني الا بعض التفردات الا بعض ولذلك هذا ابو داوود وسبقه الامام احمد وبخاري وغيرهم وحاتم قالوا اخطأ حماد والصواب انه موقوف انه موقوف محمد معروف من رجال صحيح مسلم - 00:02:35ضَ

امام امام في الحديث الامام في القراءة في السنة وامام في النحو هو امام كبير يعني اسمه حماد بن سلمة بن دينار البصري وزميله اسمه حماد بن زيد بن درهم - 00:03:07ضَ

ايضا الاجدي المصري واحد جدد درهم واحد جده دينار بن زيد مم جماعة حافظ ليس كهذا من حيث الحفظ اقوى لكن حمادي بن سلمة اكثر امامة في الدين والفضل تقيل لاحدهم ايهما افضل؟ احمد بن سلمة محمد بن زيد - 00:03:33ضَ

اللي هنا في الصرف كمثل جديهما الدينار كم تصرفه؟ عشرة دراهم المهم يعني هذه بعض الاخطاء او ما اخرجته الا ان العبد نام يعني امره عمرا ان يقول من صحح الحديث - 00:04:05ضَ

بناء على ها قال انه يعني بلا الاخطاء النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع لم يصحح وقال لا هو من تفرداته خالف غيره الصواب انه موقوف وهذا مما يعرف بعلن الحديث العلل - 00:04:29ضَ

مخالفات ليست خفية بالحقيقة مخالفات من الشذوذات ممنوع من العلة الا ان العبد نام تنبيه يعني واضح انه واعتبار العبد باعتبار اصله السابق اللي هو عتيق عتيق حر وكيف يصنع من اخطأ - 00:04:50ضَ

هذا فيه التنبيه من اذن خطأ يغر الناس يصلون النساء وغيره يصلون الفجر ها ويصلون في غير الوقت في هذه الحالة ينبغي ان ينبه انه خطأ هذا استدل به على انه يجب ان ينبه على انه خطأ - 00:05:24ضَ

وان الاذان قبل الوقت لا يعتد به هذي من جهة مسألة الحنابلة مثلا انه يصح الاذان يقول ولا يجوز الاذان قبل الوقت الا في الفجر بعد نصف الليل ويستحب ان يكون - 00:05:47ضَ

معه مؤذن يؤذن في الوقت. صلاة الفجر لكن الناس ما يصلون حتى يدخل وقت ويستحب ان يكون مثل ما ذكر في المغني يستحب ان يكون هناك مؤذن للدخول الوقت انه لا المسألة الوقت يجب كل هذا - 00:06:09ضَ

حديث انه ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم وكانت تقول عائشة رجل اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت ايها الذنبيل جاء تفسيره في الرواية الاخرى - 00:06:30ضَ

ليرجع يستيقظ نائمكم الذي يقوم في رمضان يقوم الليل يرجع الى اهله فيتسحر اذن وقت السحور محمول على انه اذان السحر ليس اذانا للوقت رسالة للفجر انما هو القائم اللي كان يقوم الليل في المسجد يرجع الى اهله - 00:06:48ضَ

ان يستيقظ فيتسحر ويستعد وليس هو للفجر السحر وعلى هذا لا لا يجزئ عن اذان اذان الوقت الوقت قال به الامام احمد ومالك والشافعي ويجوز انه نعم يجوز لدخول الوقت - 00:07:27ضَ

عفوا يجوز لدخول وقت السحر لان قد يكون بعض الناس ينام فاذا سمع المؤذن قاموا يتهجد ومن الناس من اذا سمع هذا يرجع يتسحر وهكذا لذلك قال القدامى في الموني - 00:08:04ضَ

الاعلان قبل الوقت في غير في غير لا يغني لا لا يجزي ولا نعلم في هذا خلافا ثم ذكر اجمع اهل العلم على ان من السنة ان يؤذن للصلوات بعد دخول وقتها الا الفجر - 00:08:24ضَ

فجعلوا هذا قبل الفجر من اخر الليل بعد نصف الليل جعلوه اذانا للوقت يعني بمعنى لو ان اذن اذن اذن بعد نصف الليل للفجر ثم جاء وقت الفجر لا يجب عليه الاعادة - 00:08:46ضَ

هذا هو هذا الحب والارجح يعني والاظهر مثل ما تقدم الكلام ترى الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع انه ليس للفجر انما هو لاجل النائمين يقول ابن ابن حجر في فتح الباري - 00:09:08ضَ

وقد اختلف اختلف او اختلف العلماء هل يشرع الاذان قبل الفجر او لا هذا واحد واذا شرع هل يكفي وهل يكتفي به يكتفى به عن اعادة الاذان بعد الفجر؟ لا. مسألة - 00:09:44ضَ

الا والى مشروعية مطلقا ذهب الجمهور يعني يشرع ان يفعل قبل الفجر ويكفي عن الاعادة وخالف الثوري وابو حنيفة ومحمد يعني بتلميذ ابن الحسن والى الاكتفاء مطلقا ذهب مالك الشافعي واحمد - 00:10:03ضَ

وخالف ابن خزيمة وابن المنذر وطائفة من الحديث الو ما يكفي؟ يجوز ولكن يعاد هذا معنا قال حدثنا ابن منصور قال حدثنا شعيب بن حرب عن عبدالعزيز بن ابي رواد قال اخبرنا نافع عن مؤذن بعمر يقال له مسروح - 00:10:25ضَ

قبل الصبح فامره عمر فذكر نحوه. قال ابو دود وقد رواه حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع او غيره ان ودنا بعمر يقال له مسروح. قال ابو داوود ورواه عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان لعمر يقال له - 00:11:01ضَ

مسعود وذكر نحوه وهذا اصح من ذاك يعني اسمه مسعود هذا الاول سواء كان مسروحا او مسعودا اصح من الاول انه مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم الصواب انه مؤذن عمر مثل ما تقدم ابو داوود - 00:11:21ضَ

صحح الموقوف مثل ما كابتن حتى الترمذي يقول هذا لا يصح لانه عن نافع عن عمر يعني وهو يقول على كل عمر نافع وان كان لا لا يروي من عمر انما اكثر من روياته عن ابن عمر فيكون سمعه من ابن عمر عن عمر - 00:11:40ضَ

الرواية الثانية عن نافع عن ابن عمر قال كان مؤذن وهذا هو المسألة قال حدثنا حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا جعفر ابن برقان عن شداد ابن عياض ابن عامر. عن بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له - 00:12:03ضَ

لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا. ومد يديه عرضا. قال ابو داوود شداد مولى عياض لم يدرك بلالا هذا هذا متى يجوز الاذان يجوز الاذان حتى يتبين الفجر. العرظ لان الفجر فجران - 00:12:31ضَ

الفجر فجر كاذب. الفجر الكاذب يسطع باكرا مبكرا لكنه يشق السماء الى الاعلى ثم يضعف يضعف فيختفي وعود الظلمة هي سنة الفجر الكاذب بالسرحان الذئب هكذا الى السماء لا يغرنكم الفجر الكاذب عن سحوركم - 00:12:51ضَ

هكذا الذي يقول هكذا الذي يخرج مع الافق الخيط حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط سوء تخيط من الفجر هو خيط معترض. ذلك في هذا الحديث يقول لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر وهكذا - 00:13:23ضَ

ومد يديه عرظا ليس فوق الحروق في الرواية الاخرى قال كذانا بسرحان ورفع يده الى العالم وهذا ابو داود يقول شداد المولى عياض لم يدرك بلالا يعني انه منقطع على كل له شواهد هذا الحديث سواء هذا او غيره - 00:13:43ضَ

وفيه جهالة في الداد هناك انه داود يعي المنع من الاذان الاخرى المبينة لانه الفرق بين الفجرين حديث صحيح في الصحيحين منعه اذا لم يكن ثم مؤذن اخر اما اذا كان هناك مؤذن اخر يؤذن عند طلوع الفجر - 00:14:08ضَ

ام مكتوم فلا بأس بالأذان قبله بعد نصف الليل وفي الحر افظل في الحديث ان بلالا يؤذن بليل وكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم حتى يؤذن بلال المقلوبة يقولون الخطأ لكن - 00:14:44ضَ

على كل هو تقول عائشة وكان رجل اعمى لا يؤذي يقال له اصبحت اصبحت واعمل لابد ان يرى يصبح تضع الفجر فكان وفي الرواية الاخرى وكان بينهما ان ينزل هذا ويصعد هذا - 00:15:08ضَ

يعني ليس بالطويل الفرق بما يكفي لرجوع واستيقاظ النائم نجهزه يستعد سحور ان اراد وبايثار كذلك ان كان له ونحو هذا ليس طويلا وهذا هو الافضل يعني من هالقبيل هذا - 00:15:28ضَ

ومع ذلك اجازوه الى نصف الليل حجزوه الى نصف الليل السحر هو قبل دخول الوقت ذلك يجوز قبله والعبرة بان الوقت اذا جاز قبل دخول الوقت قالوا له ونصف الليل هو المعتبر - 00:15:59ضَ

العشاء واحكامها سيكون دخل ما يتعلق هذا المقصود باب الاذان للاعمى. قال حدثنا محمد بن سلمة قال عن يحيى بن عبدالله بن سالم بن عبدالله بن عمر وسعيد بن عبدالرحمن. هشام بن عروة عن ابيه - 00:16:20ضَ

عن عائشة ان ابن ام مكتوم كان مؤذنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى الاعمى صحيح وهل يجوز؟ نعم جائز بلا بلا كراهة مثل ما ذكر النووي وغيره - 00:16:45ضَ

يقول لكن تعريفة الفقهاء يقولون ويستحب شروط او في صفات المؤذن ويستحب ان يكون بصيرا عالما بالوقت ليكون عمينا ميتا بصيرا عالما بالوقت هذه من المستحب لكن الشروط لائقة والعدالة - 00:17:01ضَ

التكليف والاسلام بشرط صحة اذانه الاسلام والعدالة في الظاهر يقولون التكليف والاسلام فلا يصح اذان الكافر ولا لا يجزئ لا لا يجزئ اذان المكلف غير المكلف ويصح اذان المميز ولا يصح او نجزئ بمعنى اصح لا يجزئ اذان الفاسق - 00:17:26ضَ

الفرق بين لا يصح يجزى ان الصحة اوسع يصح لنفسه لكن لا يجزئ عن الفرض الكفاية هذا المقصود وان يكون ذكرا ان يكون ذكرا مستحباته ان يكون بصيرا صيتا امينة - 00:18:04ضَ

العالم بالوقت وان يكون عارفا في الزوال عادفا بطلوع الفجر عارفا بطلوع لكن الان اكثر جهال بالوقت عن طريق ايش الذي يعرف انما ساعة تقول لا ترى الفجر طبعا اذا جاءت الساعة والمفكرة - 00:18:33ضَ

مفكرة ام القرى هي تقول لك بس ما تقول الا صوتيا يمكن بعد تطلع تشوف الفقعة ولا ما طلعت تبين الخيط الابيض من الاسود ما تعرفها يتعلمون انت الزوالي شوف الزوال وزالت الشمس وعن كبد السماء - 00:19:04ضَ

انما ايه فينظر في المفكرة ها النوتة هذي الساعة الساعات الالكترونية او كأن شخصا يقول له دخل الوقت فلذلك الإنسان ان يكون عالم بالوقت فإن لم يكن عالما يكون هناك من يعلمه فيصح. لان هو المقصود منه يلاغى الناس الصوت - 00:19:26ضَ

سواء المعرفة بنفسه ام لا؟ هو ما انما هو مصوت المصوت يأمر بهذا لا يصوت من اين استأدلوا بانه يجزئ اه يصح ولو انا جاهلة من الوقت ان ابن ام مكتوم ما كان عالما باللغة ما يرى - 00:19:50ضَ

الفجر فلا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت عجل دل على صحة اذان ويدخل فيه الجاهل بالوقت بمعرفة الوقت هذا مرادهم عالم بالوقت يعني عالما دخول الوقت وهكذا وان فعل هذا اذان الاعمى صحيح غير مكروه - 00:20:08ضَ

غير غير مكروه اذا كان معه يعلمه بدخول الوقت الحين وقتنا حنا ما في بأس نمشي كمل اللي عندهم مدارس ولا ابو سليمان ماشي. عطنا الباب اللي بعده باب الخروج من المسجد بعد الاذان. قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في - 00:20:43ضَ

مسجد فخرج حين اذن المؤذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد على القاسم صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم خروج باب روجي من المسجد بعد الاذان يعني هل يجوز - 00:21:18ضَ

اذا اذن اذا اذن المؤذن وخرج من المسجد بعد الاذان هل يجوز اه هذا فيه تفصيل ان كان يخرج في بيته او في سوقه ويترك الجماعة هذا الذي هو عصا ابا القاسم صلى الله - 00:21:33ضَ

وان كان مضطرا احتاج الى ان يذهب كانه يحتاج الى طيبة يحتاج الى كذا. ما هو الامر لا بد منه. فهذا معذور بحكم ايش العذر بان الانسان يعذر الاشياء التي ذكرها الفقهاء من مرض ونحوه - 00:21:57ضَ

الثالث اذا كان يذهب لمسجد اخر يذهب الى مسجد اخر فان كان بلا حاجة فيكرم كان بلا حاجة في الحاجة مثل هو المؤذن هو الامام عنده اه كلمة يلقيها عند - 00:22:17ضَ

المهم حاجة تدعوه الى الى انتقال المسجد الاخر الحاجات التي تخرج عن الرغبة والشهوة الرغبة احيانا المشتي مع فلان لا الان نودي وهو في المسجد وذلك يكون فيه شيء في خاطر - 00:22:37ضَ

الامام اذا اذن المؤلف ذهب يصلي مع واحد ثاني ايش الداعي؟ ما في داعي وش السبب؟ هذا ما يهمه ما هو مشتهي يصلي خلف الشيطان يدخل هنا يكره لكن لو كان له حاجة. هو الامام - 00:23:02ضَ

لمسجده او يلقي عندهم درس او يذهب لحاجة يعرفها يعرفها هذا فهذا حرج فاذا كان اي نعم اذا كان وهنا يقول ايش؟ فقد عصى ابا القاسم لماذا عصى ابا القاسم - 00:23:17ضَ

لانه في هذه الحالة هو اصلا مدعو الى الاذان جماعة الى الصلاة جماعة الان هو موجود ثم يخرج ويترك الجماعة الداعي ما الذي يأتي وهذا ابلغ قضية وجوب الجماعة يعني قضية وجوب الجماعة - 00:23:40ضَ

من جهة ثم وجوده واعراظ يذهب الى بيته بلا سبب واستراحة بلا سبب هنا يعثم لانه يشبه المعرض يشبه المعرض مثل الذي يريد ان يبكر بالطلعة للبر مثلا اذن المؤذن او بالمسجد يبكر - 00:24:07ضَ

لكن لو كان رفقته يمشون هذه مسائل يذكرها الفخامي الاعذار يعني السيارة تمشي ولا الباص يمشي اذا ما جاءهم هذا معذار التي ابيح ذلك في بعض الروايات انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتى يصلي - 00:24:36ضَ

هل هذه كلمة عصابة القاسم بمعنى عصا المعصية كما قالت الحنابلة ومن وافقهم معصية الاثم او عصا بمعنى خالف تحمل على الكراهة وفيه كراهة خروجي من المسجد بعد الاذان وهذا محمول على من خرج بغير ظرورة - 00:25:07ضَ

تقصد بالضرورة الحاجة فما فوقها واما اذا كان الخروج من المسجد للضرورة فهو جائز. وذلك مثل ان يكون وذلك مثل ان يكون محدثا او جنبا او كان حاقنا او حصل به رعاف ونحو ذلك او كان اماما بمسجد اخر - 00:25:34ضَ

قالوا وقد اخرجه تراني في الاوسط من طريقي سعيد بن المسيب عن ابي هريرة اه بلفظ لا يسمع النداء في مسجدي منه الا لحاجة ثم لا يرجع الا منافق جعله - 00:25:56ضَ

هذا شد اذا كان صحت الرواية هذي فهو اشد من قضية الكراهة. التحريم ولذلك اخذ والشيخ الالباني يقول حسن صحيح هذه الرواية التي الا منافق وذكر بلفظ من ادركه المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة - 00:26:20ضَ

وهو يريد رئته فهو مناف وهذا عند ابن ماجة يقول ابن قدامى الخروج من المسجد بعد الاذان الا لعذر واما الخروج لعذر فمباح بدليل ان ابن عمر خرج من اجل التثويب في غير حينه - 00:26:47ضَ

وكذلك من نوى الرجعة لحديث عثمان رضي الله عنه ابن عمر دخل يوم في صلاة العصر في الكوفة في احد كما في حديث قتادة سمع المؤذن يقول الصلاة الصلاة يثوب - 00:27:12ضَ

بعد ما اذن العصر اصبح يقول للناس الصلاة الصلاة. ارفعوا صوتك خرج وقال بدعة بدعة خرج منهم وذهب الى مكان اخر اخرجته البدعة ليظهر الانكار بالعمر لو ما انكر ما تروت هذي الرواية وجاءتنا ووصلتنا - 00:27:30ضَ

وعرفنا انها بدعة وانها شديد الامر شديد. لو اقر وسكت نهى بدعة وجلس صار الامر خفيف احيانا قد يغلظ العالم لاجل ان يبين ان الامر غليظ جدا على كل هذا - 00:27:54ضَ

هذا معنا هذا الحديث وان حمله على التحريم او لانها اصلا صلاة الجماعة واجبة هذا الرجل حضر فاذا ذهب عنها البلا حاجة فهو اشد من قضية دعوة من هو في بيته الى ان يأتي هناك اكثر - 00:28:17ضَ

خشية يعني ان يطبع على وخشية ان ينزل عليه ماء الاعراض صفة المعرضين ثم انذاك الشيطان الذي اذا سمع المؤذن مم خرج وله ضراب حتى يخرج خارج المدينة كما في الحديث - 00:28:40ضَ

تشبه بالشيطان وفي هذا كفاية نسأل الله ان يجعلنا من اهل الايمان والصلاة وان يوفق لطاعته ومرضاته الفتن ما ظهر منها ما هو بطن والله اعلى واعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:29:01ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:20ضَ