Baheth

والصلاة والسلام على رسول الله. في آآ النونية وصلنا الى اصل الكلام على مذهب ابن حزم. الغريب المنحرف في مسألة كلام الله هل هو كلام الله ام لا؟ وهو حقيقة تأثر بلا شك - 00:00:00ضَ

لكنه تفلسف فلسفة زائدة ذكره ابن القيم شيذكرون مفصل بكلامه مفصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم - 00:00:20ضَ

واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واتى ابن حزم بعد بعد ذاك فقال ما للناس قرآن ولا اثنان بل اربع كل يسمى بالقرآن وذاك قول بين البطلان. اتى ابن حزم معروف ابو محمد علي ابن حزم - 00:00:44ضَ

ابن احمد ابن حزم الظاهر عجيب ابن حزم ظاهري في في الاحكام وغير ظاهري في العقائد. والواجب العكس لان العقائد ما فيها الا تصديق الخبر. بدون تأويل وتحريف اخبار يدخلها القيادة عفوا والاحكام يدخلها القياس - 00:01:10ضَ

الاخبار في العقائد لا يدخلها القياس. لانها من باب الخبر فهو اطلق العنان لعقله في باب العقد مجمد العقل والقياس في باب الاحكام حزم بعد ذاك فقال يعني بعد ما استقر مذهب. الاشعرية والكلابية وان القول النفساني - 00:01:34ضَ

ومن نفساني وان كلام الله غير مخلوق هو الكلام النفساني غير المسموع صفة نفس صفة ذات مثل العلم مثل العلم وكذا هذا مذهب الاشعرية فجاءه وقال شيئا غريبا. قال ما للناس قرآنا قرآن ولا اثنان - 00:02:04ضَ

بل اربع كل يسمى بالقرآن وذاك قول بين البطلان هذا الذي يتلى واخر ثابت في الرسم يدعى المصحف العثماني. المحفوظ بين صدورنا هذه الثلاث خليقة الرحمن والرابع المعنى القديم كعلمه كل يعبر عنه بالقرآن. شفت كيف هذه المذاهب؟ مذاهبه. يقول القرآن الذي يطلق - 00:02:29ضَ

عليه هو اربعة انواع. هذا الذي المتل بالالسنة هذا قرآن. وهذا يقول ايش؟ محدث مخلوق مخلوق. هذا المسموع. قل هو الله احد هكذا. قل هذا مخلوق اذا قرأت قل هو الله احد. تقول هذا مخلوق - 00:03:06ضَ

الثاني المكتوب اذا رسمت في المصحف هذا مخلوق يقول ما في الصدور في الحفظ. في صدرك. تحفظ الفاتحة وقل هو هذا مخلوق طيب اللي غير مخلوق على القائم في نفس الوقت. قائم في النفس. الرابع. يقول وهو علمه او كالعلم. يقول هذا الذي غير مخلوق - 00:03:29ضَ

هذا هو. وذكر هذا في كتابه الفصل في المحن لما ذكر المذاهب الناس اتى بهذا البدعة قول المبتدأ طبعا هو يشفق لجهمية الاشاعرة لان اولئك يقولون هو الغير مخلوق هو القائم صفة الذات. يسمونه الكلام النفساني - 00:03:53ضَ

اللي يسمع لم يسمع من الله لم يسمعه ولم يتكلم به لانهم ينفون صفة الكلام. فعند هذا هو طيب الثاني قالوا وما سواه فهو مخلوق سواء كان معوا او مسموعا او محفوظا او مكتوبا - 00:04:16ضَ

سلوته او سمعته من احد او كتبته او يكون مخلوق لكنه زاد شوي فلسفة زودها. جعلها اقسام. وهذا ضلال مبين نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى قوله ابن حزم الظاهري وانتقاده رحمه الله شديد لاذع جدا. فاحيانا - 00:04:35ضَ

العلماء يسميه بعض العلماء لسانه هو. انتقاده يقصد انتقاده للعلماء شديد لاذع. احيانا يدعي ان قال هذا في كتاب المحلى اذا اورد هذا هو كذلك في انفصال. في السب الاشعرية سبا وبالحسن الاشعري يتكلم. يعني هو ما هو - 00:05:05ضَ

لا ويلعنهم ويكفرهم واذا في الفقه امرأة قول وقالت الحنفية كذا وقالت المالكية كذا. سب في ذلك كتابه قليل البركة. يعني من ادمن عليه دون تأصيل خرج بمذهب بمذاهب الظاهرية وخرج بالفاظ سيئة - 00:05:25ضَ

تجر على العلماء والصالحين وهو يستفاد منه من حزم انه يولد ادلة والمسألة اذا كان فيها دليل وكذا قوي ويغلب في هذا الجانب يغلب المقلدة لكن مشكلته اذا جاءت عارضوه مهما كان لو كان كبيرا. لو كان الامام مالك لا يبالي بتسريح القول او احمد والشافعي - 00:05:54ضَ

نعم ويسميه بعض العلماء ضيق الغرب والمنجنيق بمنزلة المدفع حل فيه من الاثار الاثار الكثيرة ما لا تجده في كثير من الكتب. بل لا تجده الا في القليل النادر فهو في الحقيقة مرجع بقطع فاراؤه له وقد يرى اشياء شادة جدا لكن كتابه انحل كنز عظيم - 00:06:36ضَ

سلاطة لسانه لكان يثنى عليه بالاستثناء. ولذلك تجد الشارح الشيخ محمد بن ابراهيم بن عيسى رحمه الله اطلب عليه دحوه مدحا عظيما. ولا شك ان الرجل عنده علم كثير بالاثار وكتابه المحلى من اجمع ما يكون. لكن عنده شذوذ في الرأي في مسائل كثيرة. ابن حزم رحمه الله اتى بقول عجيب - 00:06:58ضَ

قال ليس للناس قرآن ولا قرآنان بل اربعة قرآنات. فقلنا له كيف ذلك؟ بين ذلك فقال الاول هذا الذي يتلى فهو قرآن وهذا محله اللسان. الثابت في الرسم وهو المكتوب ومحله المصحف. والثالث المحفوظ في الصدر يعني محله القلب. والرابع المعنى القديم - 00:07:18ضَ

وقوله المعنى القوافق فيه الاشاعرة. وكلامه صحيح في الثلاثة الاولى فكلها قرآن سواء تلوناه بالسنتنا او كتبناه في المصاحف او حفظناه في الصدور كله قرآن. واما قوله عنها هذه هذه الثلاث رحمان. فقد يعجب الانسان اذا رأى مثل هذا الكلام لابن حزم رحمه - 00:07:38ضَ

لكن قد يقول قائل قائل بالاعتذار عن ابن حزم بانه يريد ان يبين ما هو المخلوق من غير المخلوق فنقول قوله يعني آآ يعني آآ هنا اشكال وهنا لا يعنيه ابن حزب لان القرآن قبل ان ندخل فيه تفسير - 00:07:58ضَ

بن حزبي او التعذير من حزب يعني اذا اردنا ان نعذر له القرآن عند العلماء عند اهل السنة انه اربعة مراتب يتكلم الله بالقرآن مما وجوده يعني تكلم به عز وجل وسمعه جبريل تكلم به كلامه - 00:08:17ضَ

هذا الوجود الجودة الاول منه واليه عدت منه بدأ هذا ينفونه. هؤلاء لا ابن حزم ولا من قبله. يقولون ما تكلم. انما وجود نفسي في نفس الله. مثل علم الله - 00:08:42ضَ

النوع الثاني او المرتبة الثانية وجود الذهن صدور هذا في صدور الحفظة. وجود الذهن في صدور الحفظ. في صدرك القرآن او بعضه وتستحضره تستحضر سورة الفاتحة في ذهنك. هذا وجود ذهني. قرآن - 00:09:03ضَ

ثالث وجود اللفظ اذا تكلم به اذا قرأ القرآن هذا قرآن تعالى فاجره حتى يسمع كلام الله من اين يسمع كلام الله هل من هو قارئ من القارئ ولذلك لما قرأه عليهم - 00:09:30ضَ

قالوا ان هذا للبشر ماذا قال الله عز وجل؟ قال ساصليه سقر. هذا كلام الله مو قول البشر هذا الملفوظ المسموع في وجوده اللفظي ثالثا او الرابع الكعبة. الرسم قال عز وجل - 00:09:52ضَ

في صحف مكرمة مرفوعة في صحف هذه الصحف في صحته القرآن قال عز وجل وكتاب مسطور. كتاب يا رب وكتاب في رق منشور في كتابه المسطور في رق منشور الرق - 00:10:17ضَ

ما رقق من الجلد حتى صار كالورق. يكتب كانوا يكتبون فيه. ينشر هو هذا القرآن هذا وجود وجود حقيقي ثم يقولون لا يسمى ابن حزم لما يقول مثل هذا الكلام هم - 00:10:40ضَ

يقول اه ثلاثة انواع والمرفوض يقول من باب انه يسمى القرآن يسمى. اما حقيقة وهذا مخلوق اذا اردنا ان نعذر لابن حزم وما اظنه مناسب ان يقال انه اراد اللفظ - 00:10:57ضَ

لا الملفوظ والكتابة للمكتوب نظرت الى اللفظ الصوت عفوا الصوت عفوا الصوت ومن هنا كان معترك بينهم واتهم البخار انه قال لفظ تكلم نفسه والملفوظ به كلام الله اذا البخاري يقول لفظي بالقرآن مخلوق - 00:11:19ضَ

الف كتاب اوقف على العباد والرد على الجهمية. قسمه الى قسمين. القسم الاول اثبات العباد من كسبهم من كسبهم واثبات ان العبد الرد على الذين ينكرون هذا الذين يقولون ان اصواتنا بالقرآن هي القرآن هي كلام الله - 00:11:54ضَ

وجد من جهلة قالوا هذا والرد على المعتزلة لهذا مذهب المعتزلة يقول افعال العباد ليه ليست مخلوقة والرد الباب الثاني باب الردع الجهمية. الرد على الذين يقولون القرآن مخلوق ليس كلام الله. فجمع بين الفصلين فهنا بن حزم لما يقول آآ المكتوب - 00:12:21ضَ

وهذه يقول عبارته انظر لقول ابن القيم هذا الذي يتلى واخر ثابت في الرسم يدعى المصحف الثالث المحفوظ. يقول هذه مخلوقة اذا اردنا ان نعذر له نقول يقصد نفس الصوت الصوت صوت القارئ المصوت به كلام الباري - 00:12:50ضَ

توب الرق مكتوب والورق مكتوب عفوا مخلوق والحبر الوداد مخلوق لكن المكتوب غير مخلوق تكتب الحمد لله رب العالمين الرحيم الحبر مخلوق فان كان يقصد انه المصحف الذي بين ايدينا وورقه وحبره مخلوق وما فيه من - 00:13:13ضَ

ما فيه من الايات غير مخلوقة فيمكن يعذر هذا ما هذا الذي اراد بانه لانه استثنى مستني الرابع المعنى قال المعنى القديم نعم تابع سمو الشيخ فنقول قوله اخر ثابت في الرسم والذي في الصدور والذي يتلى - 00:13:43ضَ

قولوا ان هذه مخلوقة فيها لان المحفوظ في الصدور والمرسومة في المصحف والذي يتلى اي المثوى باللسان ليس بمخلوق الا على رأي الاشاعرة واما الرابع هو قوله المعنى القديم. فهذا لا يسمى قرآنا المعنى القديم فهو علم الله عز وجل. وليس قرآنا حتى يسمعه الله - 00:14:14ضَ

الله عز وجل جيل وجبريل وجبريل يلقيه على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. قوله الرابع المعنى القديم فهو رحمه الله ذهب القديم عندهم بمعنى غير المخلوق صفة النظر الى المعنى هم هم يفرقون بين لذلك ينص علماء السنة على ان القرآن كلام الله لفظ - 00:14:34ضَ

ليس اللفظ فقط او المعنى فقط. ذكرها شيخ الاسلام في الواسطية بينما هؤلاء المعتزلة الاشعرية يقولون المعنى فقط هو كلام الله. واما اللفظ فلا ويقولون ان جبريل علمه آآ من نفلة - 00:14:59ضَ

فعبر بهذا عبر بعد هو محمد صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل فعبر به فرجعنا الى قول الوليد بن المغيرة لما قال ان هذا الا قول البشر لان الكلام على القول المقول - 00:15:24ضَ

اقل آآ يعني بعبارة اخرى قال هذا القول المقول هو اسمه ولماذا كفر لماذا ما بين له؟ ان معنى كلام الله؟ لا والله يقول ولو تقول علينا بما لا قول - 00:15:45ضَ

فاخذنا منه اورد عليه لا يمكن ان يتقوى ولا اي شيء حتى بالمال حتى بالمعنى ما يغيره قم بالذات قوله الرابع المال القديم فهو رحمه الله ذهب مذهب الاشاعرة. لكن خالفهم في بعض الوجوه فاتقى مع الاشاعرة في ان المعنى القديم قائم - 00:16:02ضَ

غير مخلوق. وان المحفوظ والمقروء والمرسوم مخلوق. وهذا تماما هو مذهب الاشاعرة. لكننا سبق انهم يقولون ان هناك قرآنين فقط وهم وهم المعنى واللفظ. اما هو فيقول انها اربعة. المعنى القديم واللفظ والكتابة والمحفوظ. ولكن نقول لابن حزم ولغير - 00:16:28ضَ

غير المخلوق والقراءة مخلوقة والملفوظ به غير مخلوق واللفظ ذوق والمكتوب غير غير مخلوق والكتابة مخلوقة وهو الصواب وهذا هو الواقع. التفصيل. نعم. فقوله المعنى القديم كعلمه اي كعلم الله. كل يعبر عنه بالقرآن جعل - 00:16:48ضَ

كل واحد من مراتب الوجوه مستقلة. لان الشيء له وجود في وجود في الخارج. فالتبس عليه الامر انظر الى تحليل المؤلف كلام ابن حزم موجود في الذهن وما تكون في ذهنك متصور له او متحفظة. موجود في الخارج اذا نطقت به - 00:17:08ضَ

في الواقع الخارجي يقول كل يعبر عنه بالقرآن كل يسمى القرآن لكن يقول يسمى قرآن لانه مقروء وذلك يسمى قرآن سمى عليه قرآن فهذا مقصوده لكن غلط هذا. نعم. انظر الى تحليل المؤلف لكلام ابن حزم حيث قال انه قد رام شيئا لم يجد عنه عبارة ناطق ببيان - 00:17:25ضَ

ان المعين ان المعين ذو اربع عقلت فلا تخفى على انسان في العين ثم ذهن ثم اللفظ ثم الرسم حين تخطه ببنان وعلى الجميع الاسم يطلق لكن عندي يصدق ماشي - 00:17:55ضَ

واعلن جميع الاسم يطلق لكن الاولى به الموجود في الاعيان بخلاف قول معنى كلامه يقول رغم ان يقول شيئا وهو تعبير لكن ما وجد من سبقه به وهو معنى يقول المعين يعني الذات المعين ذو مراتب اربع - 00:18:18ضَ

مراتب يا رب عقلت فرنسا يعني ما هي؟ الوجود يقال في العين ووجود العين الخارجي مشاهد سواء شوهد او سمع المؤمنة ذات خروج وجود ذاتي ثم الذهن وجود الله فقط في الذهن - 00:18:41ضَ

وقد يوجد في الذهن وفي الخارج لكن احيانا يوجد في الذهن وليس له وجود خارجي مم يعني مثل تخيل شي مستحيل تصور في ذهنه هذه لكنه في الخارج ليس له ليس له وجود - 00:18:59ضَ

يكون له وجود. ثم اللفظ وجود اللفظ السماعي. يلفظ يلفظ الرسم الكتابي. هذا بالنسبة للقرآن هذه كلها حقائق لشيء واحد في شيء واحد ها اي ما يقال انه شيء حقيقي وشيء غير حقيقة. كلها حقائق - 00:19:21ضَ

بخلاف ابني الخطيب اللازيم بخلاف بخلاف قول ابن الخطيب فانه قد قال ان الوضع للاذهان للاذهان للاذهان واحد لا اربع فدهبن فذهبن حزم قلة العرفان العرفان ولا الفرقان؟ عند العرفان يا شيخ. مهم - 00:19:44ضَ

ان لم يفرق ومن حزبه كتير واسع المعرفة لكن او انه معرفة معرفة بهذا قال الشافعي رحمه الله يقول رحمه الله تعالى ان ابن حزم لما قسم القرآن الى اربعة اقسام وهو شيء واحد في الحقيقة سواء كتب او نطق به - 00:20:08ضَ

اوحي به فهو قرآن. ثم قال قد راموا شيئا لم يجد عنه عبارة ناطق ببيان. وهذا يقع كثيرا في قلب الانسان شيء لكن يعجز عن التعبير عنه وهذا يقع كثيرا ففي المسائل الذهنية يجد الانسان في قلبه شيئا لكن لا يصدر عنه. تجده مثلا اذا قيل له ما الفرق بين كذا - 00:20:30ضَ

كده وهو في نفسه فرقا لكن لا يستطيع ان يعبر. وهذا يدل على عمق تفكير الانسان انه وصل الى فكر لا يستطيع ان يعبر عنه اللسان فيقول ابن القيم ابن حزم رحمه الله رأى شيئا يعني قصد شيئا ولكن عجز عن التعبير عنه ثم فصل ابن القيم رحمه الله فقال ان المعين ذو مراتب - 00:20:50ضَ

عقدت فلا تخفى على انسان في العين ثم الذهن ثم اللفظ ثم الرسم خطه ببنان. قوله المعين يعني المسمى. قوله في العين وجود الشيء بعينه. الشيء المعين له اربع مراتب. الاول يقول في العين يعني وجوده عينا. وهذا بالنسبة للكلام اسطوروا من - 00:21:10ضَ

اول ناطق به. فمثلا انا اذا قلت خطبة فقد وجدت هذه الخطبة بالعين. وجدت الان سمعت وقرأت وتلوتها انا اوجدتها بالعين هذا يسمى الوجود الوجود العيني. الثاني ثم بعد ذلك في الذهن. انتم اذا سمعتم الخطبة ان طبع ثانيكم. الثالث - 00:21:30ضَ

ثم بعد ذلك اللفظ تلفظون بها ثم بعد ذلك الرصد هذا بالنسبة للسامع وكذلك هو بالنسبة لموجد ولموجد الكلام. لا لموجد للكلام لكن موجد الكلام يبدأ الكلام في الذهن اولا. ثم اللفظ - 00:21:50ضَ

ثم الرصد هو اذا وجد في اللفظ وجد عينا لا دهنا. ففي الحقيقة ان الوجود عن الكلام ان كان بالنسبة للمتكلم فالترتيب ثم اللفظ به تكون العين ثم الرسم. وبالنسبة لغيره او من العين اي وجوده من المتكلم ثم انطباعه في الذهن. عقله - 00:22:06ضَ

وابلاغه باللفظ او بالرسم. اي قد اي قد يلفوا فيعبر عما في ذهنه. وقد يرسم في كتب ما في قد يلفظ قد يلفظ اي قد يلفظ فيعبر عما في ذهنه يرسم في كتب ما في ذهنه - 00:22:26ضَ

اذا تأملت الكلام ووجدته وجدته لا يخرج عن هذه المراتب. لكن هل هذه المراتب تستلزم وتعدد؟ او انها عين واحدة؟ الجواب؟ هذا الكلام هذا الكلام. عندنا شاعرة تعدد المصحف غير المرفوض - 00:22:43ضَ

والذي في غير المسموع صورت هذا؟ ايه. وابن حزم جعلها اربعة نعم الجواب هي عين واحدة لكن لها مراتب. وابن حزم رحمه الله ظن ان هذه المراتب كاختلاف الاعيان. وان كل مرتبة تجعل الشيء عين - 00:23:01ضَ

عن المرتبة التي قبلها. ولكن الصواب ان المراتب لا تخرج الواحد المعين عن كونه واحدا. لكن يترتب وجوده. ان يتكلم الله الله عز وجل به فهذا وجوده عينا. ثم سمعه جل ونقله الى محمد عليه الصلاة والسلام وبلغه محمد. هذا وجوده لفظا. ثم الناس - 00:23:23ضَ

الذين سمعوه ايضا حفظوه فكان هذا وجودا ثم تلوه فكان وجودا لفظيا. او رسموه في المصاحف فصار موجود رسما. ولكن هذه التي تكون للكلام لا تستلزم ان يكون الفم متعددا. فانت تتصور انسانا ثم تقرره في ذهنك ثم تعبر عنه بلسانك او ترسمه - 00:23:43ضَ

وهل هو يتغير باختلاف هذه الصور او هو شيء واحد؟ الجواب هو شيء واحد. ولهذا قال وعلى الجميع الاسم يطلق لكن اولى به الموجود في الاعيان. قوله الاولى به الموجود. لان كل ما بعد الوجود ينبني عليه. وكلها يطلق عليه. فالقرآن هو القرآن - 00:24:03ضَ

وجوده وحين تصوره في الذهن وحين وحين اللفظ به وحين الرسم. بخلاف الخطيب فانه قد قال ان الوضع للاذهان. نعم يكفي هذا. باقي ميتين في الشرح بين ندخل في يعني شيء يسير نعم - 00:24:23ضَ

قوله ابن الخطيب في شارع العراس انه هو الفخر الرازق وعلى الجميع الاسم يطلق لكن الاولود في الاعيان الاولى به الوجود حقيقة ما في الذهن فاذا كان ليس له وجود فلا - 00:24:47ضَ

اذا كان له وجود في الاعيان فهذا يصبح يطلق عليه ان الخطيب هو الرازي وفازي ابو عبد الله محمد ابن عمر ايوة قوله ان الوضع للاذهان يعني اصل الشيء يكون في الذهن قبل ان يوجد. وهذا غير صحيح بن هراس. قوله الخطيب في شرح - 00:25:01ضَ

انه هو في الفخر الرازي. بس هذي هي مسجد. ايه معروف وين راح من الخطيب. من خطيب الري يعرف لان اباه كان عبد الله عمر ابن حسيب الرأي فيعرف ابن خطيب الرأي - 00:25:21ضَ

مثل ما ابن الخطيب هشام مثل ابن الخطيب معروف. الفيومي هذا صاحب المصباح المنير. يعرف ابن خطيب الدهشة هذا ثم لشفرة الرازي بعد ذلك اكثر من شهرة ابيه صار صار هو المشهور. قال ابن الخطيب ثم قال الامام - 00:25:35ضَ

يسمونه ايش اذا اطلقوا الامام فيعنونه هو وهو الذي افسد مذهب الاشعرية ونقل الى مذهب المعتزلة بلباس اشعري في مسائل اقصد التعطيل في النفي الصفات بانه اصل لهم اصولا اخذها من هؤلاء - 00:25:57ضَ

الفلاسفة هو من المبتذلة وجعلها وصولا لمذهب ونقلهم من المذهبية اذا نقل الى مذهب مذهب يخبث منها نعم. قوله ان الوضع للاذهان يعني اصل الشيء يكون في الذهن قبل ان يوجد. وهذا غير صحيح. نعم يكون في الدين - 00:26:19ضَ

المصنف يقول الاولى به الموجود في الاعيان ها فيقول بخلاف قول ابن الخطيب الذي يقول لا للاذهان الاسم في الاذان فقط هذا مقصوده. نعم وهذا غير صحيح نعم يكون في الذهن قبل ان يوجد اذا كان ممن قاله او فعله. اما اذا كان قول غيره او فعل غيره فانه يكون في الوجود قبل ان يكون في الذهن - 00:26:41ضَ

يقول ابن حزم ابن الخطيب هذا الكلام لاجل ان يمهد للقول بان القرآن هو كلام الله الذي في نفسه. النفساني الذي لم والعلم واضح؟ فاطلع جبريل عليه فاخذه جبريل وعبد ربه - 00:27:08ضَ

فهو مثل لما في الانسان في الذهن لم يخرج. يخرجه الانسان اما بكتابة لو اردت ان تقول محمد رسول الله ها اما تنطقها واما تكتبه لكن قبل ذلك هي في الذهن. يقول هذه التي ان هذا هو الاصل الاصل - 00:27:32ضَ

هذا هو اسمه كلام. ثم لكن غلط هذا ما ما تتحمل اللغة؟ لان الكلام لماذا سمي كلاما في اصل اللغة لا الكلمة كلام وكلمة لفظ وكلمة بيان كل كلمة لها معنى - 00:27:52ضَ

كلمة كلام مأخوذة من الكلب ووجه الجرح. ها؟ فهو ايش ؟ كلم هذا. كانه كلم جرح وخرج في الذهن ما سمى اللفظ لانه يلفظ لفظه واللقمة من فيه لاخرج والبيان لانه سمي بيانا - 00:28:10ضَ

حتى يبدلون لغة العرب ما تدل على اني في الذهن. يعني لو ان انسانا زور في نفسه كلاما ولم يلفظه هذا لا يسمى كلاما الى الان لا يسمى كلامه تم خيالا - 00:28:36ضَ

مثلا كلام لا. ابن الخطيب عكس القضية لاجل انه لا يلزم يريد ان يمهد له لغويا لاجل لا يقال له سن كيف تسميه كلام؟ ولم يلفظ الله به ولم يتكلم به ولم يصوت - 00:28:52ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول دعه من باعوا بصوت يسمعه من بعد ومن قطر. يا ادم اخرج بعث النار حديث معروف والله سماه قولا امن سماه بيانا وانتم فقال الاصل ان في وظع الوظع يقول الوظع للغة - 00:29:09ضَ

كلمة الوضع يعني بيوت العرب. ان الكلام يطلق على ما في الذهن وكذبوا على الاخطل. قالوا يقول الاخطل ان البيان لفي الفؤاد وانما جعل اللسان دليلا لا يعجبنك خطيب لفظه حتى يكون على الكلام دليلا - 00:29:29ضَ

ان البيان لفي الفؤاد ما قاله. هذا اصلا ما هو موجود في ديوان الاخطاء الذين تتبعوا ديوان الاخضر ما هو موجود على هم قالوا الاخطاء. فلذلك الذين طبعوا ديوان الاخطر متأخرا جمعوا الاشياء التي نسبت للاخطر - 00:29:54ضَ

فادخلوا من ضمن هذا لان والمعتزلة عملوا هذا الشيء زوروا عليه لكن الله اعماهم هم ما وجدوا الا الاخر يقول شيخ الاسلام الاخطر ما سمي الاخطر ده اللي خطب من اللسان - 00:30:11ضَ

هذا واحد والثاني هو من طائر نصراني من طائفة نصرانية تنفي صفة الكلام الالهي فهو جاء من اعتقاده فاذا ان صحت النبي من المقصود ان الله اعماهم فذهبوا لجأوا الى يقول كيف يترك كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة والتابعين واقواله ويعتمد على كلام - 00:30:28ضَ

النصراني اعرابي جاهل حتى الاسلام مع انه في بلاط المسلمين عند الخلفاء فانظر الى هؤلاء كيف اعماهم الله. نعم. فالشيء شيء واحد لاربع فادهبن عزم قلة العرفان. فابن الخطيب مذهبه مذهب - 00:30:48ضَ

الاشاعرة يقول ان شيء واحد سواء قرأ او كتب او حفظ فهو شيء واحد مخلوق. وبالنفس غير مخلوق. ومعناه دهاه ومعنى دهاه اي اصابعه ببيت يعني مهلكة. لانه لم يعرف الفرق بين القراءة القراءة والمقروء. والكتابة والمكتوب والحفظ والمحفوظ. فما عرف الفرق - 00:31:09ضَ

الجميع اربعة ثلاثة مخلوقة وواحد غير مخلوق. والله اخبر انه سبحانه متكلم بالوحي والفرقان الان يعني يرد على على ابن حزم ومن يعني سبقه او تبعه بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم - 00:31:29ضَ

- 00:31:54ضَ