Baheth

يقول المصنف رحمه الله تعالى ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ويدعوننا رغدا ورهبا. وكانوا لنا خاشعين ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم يخشون. الاية ودليل - 00:00:00ضَ

قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. ودليل الاستعانة قوله تعالى الا اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس - 00:00:30ضَ

ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. الاية ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له. ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله - 00:01:00ضَ

ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما ويخافون يوما كان شره مستطيرا. الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة. وهو استسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة. والبراءة من الشرك واهله. وهو ثلاث مرات - 00:01:30ضَ

الاسلام والايمان والاحسان. وكل مرتبة لها اركان. فاركان في الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة هو صوم رمضان وحج بيت الله الحرام. فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا - 00:02:00ضَ

لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما للقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ومعناها لا معبود بحق الا الله. لا اله نافيا نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله. لله وحده لا شريك له في عبادته - 00:02:30ضَ

كما انه لا شريك له في ملكه وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين جعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى - 00:03:00ضَ

سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اعظم اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. ودليل شهادتي ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم - 00:03:30ضَ

حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر. والا يعبد الله الا بما شرع ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين - 00:04:00ضَ

له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة. ودليل الصيام قوله تعالى انا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون - 00:04:30ضَ

الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. لا نزال في ادلة العبادة انواع العبادة. وصدق اما انواع عبادة كثيرة وظابطها انها كل ما تقرب به الى الله جل وعلا - 00:04:50ضَ

ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. سواء كان من الاعمال الظاهرة او من اعمال القلوب يدخل في ذلك التوبة والخوف والرجاء والخشية والانابة. كما يدخل فيه صلاة الذكر الشيء الظاهر - 00:05:20ضَ

صدقة ولذلك لهذا عرفنا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانها هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. وعرفها غيره بانها ما تقرب به الى الله جل وعلا شرعا من غير - 00:05:40ضَ

تراب عرفي ولا ابتغاء عقلي. يعني يقول ما امر به ما امر به الشرع. من غير اضطرار ولا اقتضاء عقلي. يعني ان العقل ما يكتوي ذلك والعرف ما له دخل في هذا - 00:06:10ضَ

وانما تتوقف على الامر الشرعي. كل ما امر به شرعا فهو عبادة كل ما فعل مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو عبادة. عرفت بانها التقرب الى الله بغاية الذل مع الحب والتعظيم. والتعريفات كلها صحيح - 00:06:30ضَ

ولكن التعريف الاول جامع مانع يعني ان العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة كافعال الجوارح مثل الذكر مثل الصلاة مثل الصوم الصدقة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر زيادة الاذى عن الطريق وما اشبه ذلك. والباطل - 00:07:00ضَ

مثل النية مثل الخوف مثل الرجاء مثل الخشية في نابه الرجا وما اشبه ذلك وهي كثيرة. فاذا مثلا تتبع كل عبادة بدليل قد يطول وانما تذكر الامثلة فقط. تذكر الامثلة. والامثلة التي جاءت في القرآن - 00:07:40ضَ

على بعض العبادات وليس كلها. والمقصود بذكر هذه الامثلة ان يبين ان العبادة اذا جعلت لغير الله فان الانسان يكون مشرك. اذا جعل العبادة شيئا منها لغير الله فان هذا شرك. لان الشرك هو المشاركة في الشيء. ان يشارك - 00:08:10ضَ

هذا المخلوق هو الرب جل وعلا فيما يتطرف به. اه كل من فعل شيء من ذلك فقد وقع في الشرك. فيكون هذا من الشرك الاكبر نسأل الله العافية. فذكر بعض الامثلة سبق الدعاء انه عبادة - 00:08:40ضَ

انه لا يجوز ان يدعى الى الله جل وعلا. ولا يجوز ان يقول الانسان يا رسول الله اشفع لي. يا رسول الله اغفر لي ذنبي يا رسول الله اني اشكو اليك كذا وكذا وما اشبه ذلك. لان هذا لا يجوز ان - 00:09:00ضَ

انا لله جل وعلا. وكذلك اذا جعل ذلك لولي من الاولياء. وما اشبه ذلك فان هذا يكون هو الشرك. لانها صرفت العبادة لغير الله جل وعلا. وسواء كان هذا في شيء خاص او في شيء امن. مما يفعله الانسان. وذكر ان التوكل - 00:09:20ضَ

من العبادة. التوكل هو الاعتماد. بالقلب مع فعل الجوارح السبب الذي امر به انه شرط في الايمان بان الله جل وعلا يقول فتوكلوا على الله ان كنتم مؤمنين ومعنى ذلك انه اذا لم يحصل التوكل على الله فليس الانسان بمؤمن. ينتفي ايمانه ذلك - 00:09:50ضَ

والتوكل على المخلوق حتى في الامور التي يقدر عليها ويستطيعها لا يجوز انما يوكل في شيء ولا يعتمد عليه فيه. الاعتماد على الله في حصوله. وان كان تقول وكله بان يشتري لي ويبيع او يتصرف في تصرف عام ولكن ما تعتمد عليه. تعتمد على ربك - 00:10:25ضَ

جل وعلا في ان يحصل المراد. لانه سبب هو فقط سبب يجوز ان يموت يجوز ان يعجز يجوز ان يأتيه شيء يمنعه. فليس لازم انه يأتي بما وكل به. ولو كان - 00:10:55ضَ

مقاتل عليه في الظاهر. فيجب ان يكون التوكل على الله جل وعلا. واما الوكالة التي تكون فهي من الاسباب. والاسباب لا يعتمد عليها كما هو معلوم. السبب لا يجوز ان يعتمد عليه. كما انه - 00:11:15ضَ

لا يجوز ان يعطل يعني يفعل السبب ولا يعتمد على عليه في حصول المراد العمدة في حصول المراد على الله جل وعلا. وان وكل انسان فهو سبب. وآآ من ذلك - 00:11:35ضَ

ان الله جل وعلا قال ومن يتوكل على الله فهو حسبه وما نحسبه يعني كافيه. وهذا لم يأتي في شيء من العبادات. جاء في التوكل مما يدل على فضيلة في الحسب هو الكافي ولم يذكر جزاء معينا وانما ذكر - 00:11:55ضَ

انه حسبه ومعنى ذلك انه يكفيه في كل شيء. هذا معناه لما اطلق دل على انه يكفي عبده اذا توكل عليه في كل ما اهمه. في كل شيء. وهذا يدل على فضيلة - 00:12:25ضَ

التوكل فهو من افضل العبادات واعظمها. ولهذا جعل شرطا في صحة الايمان. قال ودليل الرغبة والرغبة والخشوع الرغبة هي الرجاء المؤكد الذي ما فيه حب رجاء معه حب وخضوع لمن يرجوه. حب وخضوع - 00:12:45ضَ

وهذا لا بد فيه من في جميع العبادات الخضوع الذي هو الذل المتضمن التعظيم لابد فيه في كل عبادة. في كل عبادة. فهو الرغبة في هذه يرجو جاء متضمنا للذل والخضوع الذي معه التعظيم. وكذلك الرهبة - 00:13:15ضَ

الرهبة هي الخوف. الرهبة هي الخوف وتقدم ان الخوف من العبادة. ولكن الرهبة تتضمن خوف القلب اما الخوف الذي هو مطلق خوف فهو اقل اعم من الرهبة خوف القلب الذي - 00:13:45ضَ

يسميه الناس يسمونه خوف السر. يعني انه في سر الانسان. وعباد القبور يقولون فلان فيه سر. يقصدون ان الولي انه يطلع على ما في القلب. وانه يتصرف في ذلك فقد يعاقب وقد يثيب. وهذا من اعظم الشرك. من اعظم الشرك بالله جل وعلا - 00:14:05ضَ

اسأل الله شيء من ذلك فهو مشرك. لان هذا خاص بالله جل وعلا. على ما في القلب. والخوف الغيبي ان يخافه وهو غائب عنه. يعني ما يراه. هذا خاص بالله جل وعلا. يجب ان يكون - 00:14:35ضَ

كن خالصا لله جل وعلا. والا يكون لاحد وخوفه شيء. هو الرهبة والخشوع. الخشوع ايضا هو خوف القلب وهو قريب من الخوف ولكنه ابلغ. لانه يكون في القلب ويكون في البصر ويكون - 00:14:55ضَ

في السمع الى الخشوع يكون في القلب ويكون في العين بان تذرف وتدمع ويكون في السمع بان يخشع. كما قال الله جل وعلا وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا. اما الخوف فهو اعم من هذا. والدليل هو قوله - 00:15:15ضَ

قال انهم كانوا يسارعون في الخيرات. يعني الانبياء المذكورين في هذه السورة. فانه عذب وعدد وذكر لكل نبي دعوة من العبادات التي يتقرب بها الى ربه جل وعلا ذكر ان نوح ناداه في الكرب وانه نجاه من كربه - 00:15:45ضَ

ونجاه وذكر ابراهيم وانه نجاه من قومه الذين به الكيد حينما قال تالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين. فجعلهم جزاذا الا كبيرا لهم لعلهم الى اخر القصة. فانهم لما عادوا ووجدوا اسنانهم محطمة - 00:16:15ضَ

بحثوا عن الفاعل جاؤوا بابراهيم واقاموا عليه البينة فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوه ان كانوا ينطقون. المقصود انهم جمعوا - 00:16:45ضَ

كثيرا عظيما فاججوه نارا لينتصروا لالهتهم. ثم قذفوا ابراهيم النار فقال الله جل وعلا للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. فاصبحت روضة روضة الخضراء يصلي ويعبد ربه فيها فجعل الله كيد الكافرين باطلا جعلهم الاخسري - 00:17:05ضَ

اه نصره على هؤلاء الظلمة وكذلك لوط لما وقع في الكرب حينما جاءت الملائكة بصورة شباب حسن الوجوه وقد فتن هؤلاء باتيان الذكور في فاحشة مكنة قبيحة. ما سبقهم اليها احد من الناس. فلما - 00:17:35ضَ

رأوا ضيافة تسارعوا اليه جاءوا اليه يهرعون مسرعين وصار يحاول معهم ويقول لا تغزوني في ضيفي اليسوا منكم رسول رجل رشيد؟ فحاول بكل ما امكنه ما استطع عند ذلك قال لو ان لي بكم قوة او اوي - 00:18:05ضَ

ركن شديد يقول ذلك من شدة ما وقع في فانه كان في يوم عصيب جدا كيف يفعلون الفاحشة في اضيافه؟ وما اعلمن لهم ملائكة. لما وصل الى هذا الحد اخبره جبريل - 00:18:25ضَ

ومعهم قال لن يصلوا اليك. نحن نرسل الله لن يصلوا اليك. اولى بجناحهم وكماس اعينهم فاعماهم اصبحوا عمي لا يرون. فلم يكتفي لوط بهذا قال اريد هلاكهم عاجلا وطال موعدهم الصبح الصبح بعيد كذا قال له اليس الصبح بقريب؟ ولكن - 00:18:45ضَ

اهلك ولا يلتفت منكم احد. يعني اليهم لان لا يصيبكم اعصى. فالمقصود ان الله في هذا الموطن الحرج ثم كذلك ذكر موسى وهارون انه نجاهما من فرعون وذكر ذي النون حيث وقع في كرب عظيم القي في البحث - 00:19:15ضَ

لو شتمه الحوت فاصبح في ظلمات البحر وظلمات بطن الحوت. عند ذلك نادى ربه قائلا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فنجاه الله جل وعلا واخرجه من بطن الحوت الى - 00:19:45ضَ

وكذلك ايوب قال ربي مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجاب الله له وكذلك زكريا قال ربي لا ترني فردا وانت خير الوارثين. الى اخر الانبياء الذين ذكرهم ثم بعد ذلك قال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا - 00:20:05ضَ

مولانا خاشعين. فاثنى عليهم بانهم يدعونه راغبين خائفين ويكون مع الدعاء خشوع. خشوع القلب وخشوع الابصار. خشوع السمع فوالله جل وعلا يثني على عباده بما هو محبوب له. والمحبوب له هو العبادة. فدل - 00:20:35ضَ

هذا على ان هذا من افضل العبادة. ثم انصرف شيئا من ذلك لغير الله جل وعلا. فيكون مشركا والادلة على هذا كثيرة ولكن المقصود التمثيل فقط في الامثلة ثم قال ودليل الخشية - 00:21:05ضَ

قوله فلا تخشوه فاخشوني. والخشية ايضا قريبة من الخوف الا انها تكون اخص من الخوف العام. انها تكون في شيء خاص واه هذه خشية تكون في جميع الاشياء ليست في شيء معين. يجب ان تكون ان يكون المخشي هو الله جل وعلا. ولا يخشى مخلوق - 00:21:25ضَ

لان المخلوق ناصيته بيد الله جل وعلا. يتصرف الله جل وعلا فيه كيف يشاء. ولن يستطيع ان يستقل بشيء الا باذن الله ولا يستطيع ان يضر او ينفع الا باذن الله جل وعلا. فاذا اخلص الانسان - 00:22:05ضَ

خشيته لربه جل وعلا فانه يكفيه. يكفيه ما اهمه. وكذلك الانابة والانابة هي الرجوع مع العمل فجوع في عبادة عمل تضمن الذل والتعظيم الاب اذا خضع وذل راجعا الى ربه جل وعلا - 00:22:25ضَ

وانيبوا الى ربكم واسلموا له. ويأمر جل وعلا بالانابة الاسلام لان الاسلام امر عام كما سيأتي وهو الاستسلام والانقياد لله. عموما اما الانابة فهي ابلغ من ذلك. قال ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وهذا يجمع - 00:22:55ضَ

عبادة كله. كل العبادة تجتمع في في هذه في معنى هذه الاية. اياك نعبد واياك نستعين لان العبادة مثل ما سبق اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال - 00:23:25ضَ

والافعال الظاهرة التي يكون في الجوارح والباطنة التي تكون في القلب. الاية اياك نعبد يعني العبادة كلها لك. لان تقديم الظمير اياك الذي يسمى معمولا على العامل الذي هو نعبد يدل على ان العبادة يجب ان - 00:23:45ضَ

في المقدم لا يجوز ان تكون لغيره اياك نعبد فهذا يعطي معنى لا نعبد الا انت لا نعبد الا اياك. وكذلك اياك نستعين مثلها. تدل على ان الاستعانة يجب ان تكون بالله - 00:24:15ضَ

والعبادة تكون بالله وحده. وكون هذا يجمع العبادة كلها. ان العبادة تكون في الشيء الذي امر الله جل وعلا به ولا تحصل العبادة من الانسان الا اذا حصل العون له - 00:24:35ضَ

من ربه جل وعلا. وهذا يدلنا على ان العبد لا حول له ولا طول. وانما الامور كلها بيد الله اذا من الله جل وعلا على عبده فاعانه وهداه فهو فظله - 00:24:55ضَ

الفضل لله ابتداء واستدامة ونهاية. فمن وجد انه عابدا لله فليشكر ربه لان هذا فضل الله وان هو ليس من عنده شيء. لو الله منعه جل لو ان الله جل وعلا منع عنه فظله - 00:25:15ضَ

لهذا ما تنفك العبادة عن الاستعانة. لا بد للعبادة من استعانة فاذا لم تحصل الاستعانة ما حصلت العبادة. لا يوجد اياك نعبد واياك نستعين ولعظم هذه العبادة وهذا الامر اوجب الله جل وعلا ذلك عليه - 00:25:35ضَ

ان ندعوه به في كل ركعة. في كل ركعة من ركعات الصلاة. وهذا من رحمة الله جل وعلا. من رحمته بنا لانه يعلم حاجتنا اليه مسيس الحاجة. ولكن يجب ان يفهم الانسان الشيء الذي يردده - 00:26:05ضَ

في صلاته اياك نعبد واياك نستعين. هنيئا العبادة تكون لك. فاذا حصلت منا فهي بعونك ومعنى ذلك ان الفضل لك واننا ما نستطيع ان نأتي بشكري نعمتك. لان الشكر نفسه نعمة - 00:26:25ضَ

فركوع العبادة نعمة وشكره عليها نعمة. فكيف يأتي الانسان بحق كيف يستطيع؟ لا يستطيع ابدا. ولكن يكفي ان يعترف لله جل وعلا بالتقصير يعترف له بالفضل والتقصير وانه مقصر في حقه. ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:26:55ضَ

ان سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك على اهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي. وابوء - 00:27:25ضَ

بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. قولوا صلى الله عليه وسلم هذا سيد الاستغفار سيدي الشاي ومقدمه عظيم. ومعنى ابوء لك يعني اعترف اعترف لك بذلك. ابوء لك بنعمتك. اعترف بنعمتك علي. واني لا استطيع القيام بشكره - 00:27:45ضَ

وابوء بذنبي يعني اعترف بذنبي انني مذنب ولا استطيع ان اتي بالشيء الذي ليخلصني من ذنبي وانما هو فضلك. فضلك لي تفضلت علي وعفوت عني. له الفضل قوله اياكم قوله اياك نعبد واياك نستعين. يقول العلماء هذه الاية ثم - 00:28:15ضَ

اسمهاني كتاب الله. جمعت معاني الكتاب. كلها في هذه الجملة شملت لان المقصود بانزال الكتاب الامر بالعبادة بعبادة الله جل وعلا والعبادة تكون بالاستعانة والاستعانة تكون في الامور العامة والخاصة كلها. يجب ان يكون - 00:28:45ضَ

ويكون ذلك لله فان كان بغير الله ضاع الانسان ظل ووكل الى ذلك الذي استعان به ومن وكل الى مخلوق فقد وكل الى بيعة يوكل الى عورة وضيعة وان ظهر انه في وقت من الاوقات - 00:29:15ضَ

يتحصل على مطلوبه هذا لا يجوز لا يدوم ابدا سوف ينتهي. والمقصود ان دليل الاستعانة والعبادة هامة في هذه الاية اياك نعبد واياك نستعين قوله وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. هذه جملة من - 00:29:35ضَ

رواه الترمذي والامام احمد في المسند وغيرهما. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له يا غلام اعلمك كلمات ينفعك الله بهن - 00:30:05ضَ

احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. تعرف الى الله بالرخاء في الشدة اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. ومعنى احفظ الله احفظ اوامر الله. احفظها ان تضيعها. واحفظ حدود الله. محارمها ان تقع فيها. هذا معناه - 00:30:25ضَ

الله هو الحافظ جل وعلا يحفظ خلقه فيحفظ الانسان الله في امتثال اوامره واجتناب نواهيه. وهذه كلمات من انفع ما ينبغي للانسان ان يعتني به. كلمات خرجت من مشكاة النبوة - 00:30:55ضَ

الوحي احفظ الله يحفظك. حفظ الله جل وعلا. للعبد كونوا جزاء لحفظه. وهو ينقسم الى قسمين. حفظ خاص حفظ عام. اما فحصنه الخاص فهو حصنه لاوليائه في اديانهم وقلوبهم. ما ينصرفون - 00:31:15ضَ

عن دينهم ولا تتغير قلوبهم في الصدود عن الله جل وعلا. يحفظ ذلك عليهم. اما العام فهو في اخوانهم واموالهم وغيرها واولادهم وغيرهم. وهذا اسهل ليس سهل. ولكن الاول هو المهم. هو المهم - 00:31:45ضَ

وعادة الله جل وعلا انه يجعل الجزاء من جنس العمل. فمن حفظ حدود الله وحفظ الله حفظه الله جل وعلا. اما اذا ضيع ذلك فانه يضيع يضيع. تجده في في اخر عمره لا يعرف ربه. ولا يعرف اين يتجه. ولا يعرف كيف يتصرف. وليس معنى ذلك - 00:32:05ضَ

ان الانسان اذا اغدقت عليه الدنيا حصل له مراده في الدنيا انه يكون محفوظا كلا. ما هو هذا؟ الدنيا سهلة ستمضي وتنتهي على كل حال. ولكن المصيبة اذا كان الانسان خرج منها وليس - 00:32:35ضَ

دين يدين الله به. هذه المصيبة. وكذلك قوله تعرف الى الله في الرخاء في الشدة ومعنى تعرف الى الله في الرخاء. يعني اقبل على الله بالدعاء عبادة بفعل المأمور الذي امرك الله جل وعلا به وزيادة. من النوافل وغيرها - 00:32:55ضَ

في ذلك لانك بحاجة الى ذلك اشد الحاجة اذا عرفت في الشدة يعني ان الانسان الذي يكون مديما الاقبال على ربه وذكره وعبادته انه اذا وقع في شدة انه يجعل الله جل وعلا لهم فرجا ومخرجا منه. بخلاف الذي ما يعرف ربه الا في الشدائد - 00:33:25ضَ

هذا قد مثلا يجاب وقد لا يجاب. ثم كذلك قوله اذا استعنت فاستعن بالله. ايضا من الامور عبادة فيجب ان تكون خاصة بالله جل وعلا كما قال جل وعلا واياك - 00:33:55ضَ

واياك يعني حصر الاستعانة في الله جل وعلا. قال ودليل استعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق والفلق يعني ثالث الاصباح مخلص الليل بالنهار انه لو شاء لجأنا الوقت كله ليلا ولو شاء لجعل الوقت كله نهارا - 00:34:15ضَ

قال جل وعلا رأيتم جعل الله عليكم الليل شرمة الى يوم القيامة. من اله يأتيكم بظيائه؟ وكذلك بالعكس الله جل وعلا هو الذي يتفضل على عباده بما يحتاجون اليه. جعل لهم - 00:34:45ضَ

يسكنون فيه ويرتاحون وجعل لهم النهار طلبا للمعيشة والتصرف. فضلا منه ونعمة ورحمة فهو خالق الاصباح الفلك هو الفعل ذلك تفسيره بالقلب القمر. هذا تفسير جزئي. تفسير بجزء المعنى. كما هي عادة السلف - 00:35:05ضَ

قوله قل اعوذ برب الناس. وقل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. من شر اذا وقفت من شر ما خلق ما يعني من شر المخلوق. والعلماء استدلوا بهذا على ان الشر لا يجوز ان يضاف الى الله جل وعلا. وانما الشرط المخلوق. اما فعل الله - 00:35:35ضَ

لو علف كله خير ما يفعل فعلا يكون شراء انما هو خير ان كان فيه شر فهو جزئي يعني نسبي والا فهو خير. يعني معاقبة اه من يستحق العقاب. يكون شرا - 00:36:05ضَ

بالنسبة له وهو خير للمؤمنين. وخير لعباد الله جل وعلا. وخيره اكثر. كما ان نزول المطر قد يكون فيه شر لبعض الافراد كان يهدم بيته او يغرق ما له وما اشبه ذلك ولكن خيره - 00:36:25ضَ

هاد فهو خير اذا وجد فيه شر الجزء فهو نسبي لا معنى له فكل ما يسأله الله جل وعلا خير في خلاف المخلوق فان المخلوق فيه الشر. لهذا قال من شر ما خلق - 00:36:45ضَ

يعني من شر الذي خلق ومن شر غاسق اذا وقب. غاسق الشر. كل شر شر فهو غاصب اما تسمية نهش الحية عاشت ونحو ذلك فهذا جزئي. جزئي انما المقصود الشرع مطلقا شل راسك عن شر الشر. الشر اللي كل ما فيه شر. سواء كان في - 00:37:05ضَ

المخلوق او كان كامن فيه. او في غير ذلك. من شر النفاثات في العقد. النفاثات السواحف التي تعقد العقدة ثم تنفث فيها. فينعقد السحر الذي تريده. و قال النفاثات لان الاكثر ان السحر يقع من النساء. يقع فيهن قد يقع من الرجال - 00:37:35ضَ

ولكن النساء اكثر اذا كان يشر النفاثات نفاثات السواحف فهي تأتي بخيط الحبل ثم تعطي عقدة سم تنفث عليها تتفل عليها بريقها النجس الخبيث المختلط مع عبادة الشيطان والاستعانة به - 00:38:05ضَ

عون الشيطان بعدما عبدته فينعقد باذن الله الكوني القدري ما ارادته من اذى المسحور. وحله في الاستعاذة بهذه الايات يحل باذن الله بها. لهذا لما سحر الرسول صلى الله عليه وسلم استعاذ بهذه - 00:38:25ضَ

فك الله جل وعلا عنه سحره هكذا اذا فعل الانسان. وان لم يكن في اول وهلة يكون في المرة الثانية والثالثة والرابعة والتكرار فيزول باذن الله. وقوله قل اعوذ برب الناس. رب هو الملك - 00:38:55ضَ

والناس عقلاء. لا يجوز ان يقال لهم رب الا الله جل وعلا. لا يجوز ان يضاف اليهم ربهم الا الله جل وعلا لانهم عقلاء رب الدار لمخلوق. المخلوقات ثم قال بعد هذا ملك الناس - 00:39:15ضَ

يعني الذي يملكهم اه هو ما لكل لنواصيهم اذا شاء ان يتصرفوا فما ذلك على الله بعزيز سهل هين وقال اله الناس يعني مألوهون الذي يألهونه ويعبدونه. وهذا من الادلة على اقسام التوحيد. وانه اقسام - 00:39:38ضَ

توحيد العبادة تأله. توحيد الربوبية التصرف. توحيد الاسماء والصفات الذي هو قريب من توحيد الربوبية ولكنه يكون باسمائه بان يدعى بها وتثبت له بلا مشارك له فيها جل وعلا. فالمقصود - 00:40:08ضَ

به جل وعلا انها يجب ان تكون به فقط. ولا يجوز الاستعاذة بمخلوق. الاستعاذة من العبادات التي يجب اخلاصها لله جل وعلا. قال ودليل الاستغاثة قوله اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. هذا منة عليهم. حيث ذكر فظله - 00:40:38ضَ

ذكر انه استغاثوا بربهم وآآ اثنى عليهم بذلك فدل على انها عبادة استغاثة هي نوع من الدعاء. ولكنها دعاء مكفوب. دعاء من مكروب وقع في كرب. يسمى استغاثة. يستغيث طلب الغوث. والغوث - 00:41:08ضَ

هو انشاء من وقع في الشدة. اخراجه من الشدة التي وقع فيها. فيجب ان يكون ذلك خاصة بالله جل وعلا. قال ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي نسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - 00:41:38ضَ

الصلاة المقصود بها الركوع والسجود والدعاء. ويدخل فيها خيرها من والنسك يقصد بها الذبيحة التي تذبح لله. مثل الاضحية والهدي والعقيقة وما اشبه ذلك اما التي تذبح لاكلها للحم. لاجل اكلها فهذه تسمى نسيكة - 00:41:58ضَ

لحم ومع ذلك لابد ان يكون فيها عبادة. والا تكون محرمة. لا بد ان عليها عند ذبحها ان يذكروا اسم الله وان تكون من مسلم اما اذا كانت من غير مسلم ولو سمى فهي محرمة. اذا وان كانت للحم - 00:42:38ضَ

فانها فيها نوع من العبادة عبادة. يجب ان تكون فيها عبادة لله جل وعلا. وهذا معاني قول الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. من معانيه ان يذكر اسم الله جل وعلا عليها فيكون - 00:43:08ضَ

حلالا لذلك ان ذلك تعبد مال ذلك الذبيحة اذا ذبحت لمخلوق كالتي تذبح عند القبر تعظيما صاحبه هل تذبح للنجم؟ او تذبح للجن؟ يقول الجن اذبح الذبيحة عشان يطير مريضه او يقوله الكاهن وان ذكر عليه اسم الله فهي شرك - 00:43:28ضَ

كذلك التي تذبح بحر النصارى للمسيح او غيره. هذا من الشرك الاكبر والذبيحة لها اثر في القلب. يعني النسك اثر عظيم التقرب بها الى الله. ولهذا قرنت في الصلاة في عدة ايات. قرنت مع الصلاة. قل ان صلاتي - 00:44:08ضَ

انسكي مقرونة معها دلت على ادل ذلك على انها من اعظم العبادات. يجب ان تخلص لله جل وعلا فاذا وقعت لغير الله فهي فهو شرك. واما قوله ومحياي ومماتي لله رب العالمين. يعني العمل الذي احيي عليه. يعني اني ما خلقت الا لعبادة الله - 00:44:38ضَ

فانا كل حياتي تعبدا وتقربا الى الله جل وعلا كل عمل يعمله في حياتي عبادة وتقربا لله جل وعلا. وكذلك مماتي يعني اموت على الرجا والخوف وعبادة ربي جل وعلا اني راجع الي - 00:45:08ضَ

اطلب جزاءه. وادعوه ان يرحمني وان يعفو عني ويتفضل علي معنى حياتي ومماتي لله رب العالمين هذا جل وعلا ان يقول وامته تبع له في ذلك. يجب ان تكون تابع. وفي الاية الاخرى - 00:45:38ضَ

فصل لربك وانحر صل لربك وانحر يعني اجعل الصلاة لله والنحيرة لله التي هي الذبيحة. قال ومن السنة يعني دليل ان الذبح يجب ان يكون لله خالصا وانه عبادة. لعن الله من ذبح لغير الله. واللعن - 00:46:08ضَ

هو الطرد من الرحمة. والابعاد والله يلعن من يشاء. كما انه يصلي على من يشاء. ان الله وملائكته يصلون على النبي. هو الذي يصلي عليكم وملائكته. يعني يصلي على المؤمنين وصلاة الله - 00:46:38ضَ

معناها ثنائه على عبده عند الملائكة. هذه صلاته هذا هذا القول الصواب فيها. اما الصلاة من الملائكة هي الاستغفار. والدعاء. قل اللهم اغفر له. اللهم ارحمه وكذلك من الادميين اللعن ضد ذلك. اللعن ضد هذا - 00:46:58ضَ

والله يلعن من يشاء. ومن لعنه فقد عن مظان الخير كلها. فالملعون هو البعيد عن الرحمة نسأل الله العافية. الله يلعن من يشاء من عباده حقيقة كما انه يصلي على من يشاء من عباده - 00:47:28ضَ

ويفعل ما يشاء. والفضل بيده وهو الحكم العدل اذا لئن فلأنه على من يستحق. قال ودليل النذر قوله تعالى النذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. وجه ذلك وجه الدليل ان الله اثنى على هؤلاء - 00:47:48ضَ

الذين يوفون بالنذر ومدحهم. والله لا يثني على النوم على النائم الكثير كثير النوم ولا على الاكل الذي يأكل كثيرا. ولا على الذي يخرج يتفرج ويتنزه. يعني الامور المباحة ما يثني عليها جل وعلا. لانها ليست عبادة. وانما يثني على من يفعل شيئا يحبه الله جل وعلا - 00:48:18ضَ

دل هذا على ان النذر الوفاء بالنذر عبادة والنذر في اصله هو رجال يقول نذرت دم فلان اذا اوجبت قتله. هكذا يقولون يقول العرب هذا معروف في اشعارهم وكلامهم وهو ايجاب عبادة لم تكن واجبة. ان يوجب - 00:48:48ضَ

يجب الانسان على نفسه عبادة ليست واجبة. وهو في الاصل مكروه. يعني انشاؤه مكروه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول النذر لا يأتي بخير. مطلقا لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من مال - 00:49:18ضَ

فلا ينبغي للعبد ان يدخل في النذر في النذور. والنذر ما يقدم ولا يؤخر. بعظ ناس يتصور انه اذا نذر شيء انه يحصل له ذلك الشيء. مثل ان يقول ان نجحت - 00:49:38ضَ

بالله علي نذبح بعير. يتصور ان هذا يكون له اثر في نجاحه. والواقع لا اثر له ابدا كان الله وقدر نجاحك سوف تنجح نذرت او مثلا او ما نذرت. وانما يوقع هذا الانسان في حرج. وقد - 00:49:58ضَ

في ذنب لانه اذا حصل له مطلوبه يثقل عليه الوفد بالنذر وقد يعجز سيكون اثما لانه ترك شيئا اوجبه على نفسه. وهو عبادة لابد ان تكون عبادة اما اذا نذر انه يأكل هذا الشيء فهذا ما يوفي به لان هذا ما هو نذر ليس عبادة - 00:50:18ضَ

او نزر ان يطلع في هذا الجبل اذا حصل له كذا ان يطلع في رأس هذا الجبل. او ان يذهب الى البلد الفلاني. فهذا ما يفي به انه ليس عبادة وانما النظر الذي يجب ان يوفى به ما كان عبادة كالذبح - 00:50:48ضَ

يذبح الذبيحة ويوزعها على الفقراء. او يجهزها ويدعوهم لها يأكلوها. هذا يجب المقصود ان النادر يتصور كثير منهم انه اذا نذر ان الله شفى مريضه ان يتصدق بكذا وكذا او ان يصوم كذا وكذا. او ان يذبح كذا وكذا - 00:51:08ضَ

هذا يتصور ان هذا النذر يكون له اثر في شفاء المريظ. هذا ليس كذلك. لا اثر له. الله سوف يوقع ما قدره. نذرت او لم تنذر. فالنذر ما يأتي بخير كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:51:38ضَ

فلا ينبغي للانسان ان يفعله ولكن اذا وقع منه وجب عليه الوفاء به. فالله يثني على عباده هذه الذين اذا وقعت منهم النذور سارعوا الى الوفاء بها. يوفون بالنذر ويخافون يوما - 00:51:58ضَ

كان شره مستطيرا وهو يوم القيامة. قوله جل وعلا وما نذرتم من نذر ان الله يعلم يعني ان الله سيجازيكم به. يجازيكم به انه عليم. ففي ضمن قوله يعلمه يعني سيجازيكم. قال الاصل الثاني هذا الاصل الاول له معرفة الله جل وعلا - 00:52:18ضَ

وقلنا ان ذكر آآ انواع العبادات جاء استطرادا. والا فالاصل هو معرفة الله. ان الله هو الذي يجب ان يعبد. ومعرفته بالادلة وسبقت الادلة انها تكون ادلة عقلية وادلة وادلة فطرية تكون في فطرة الانسان وفي المخلوقات فلله جل وعلا دلائل عليه - 00:52:48ضَ

وكذلك العقول في العقل تدل على ذلك كما قال جل وعلا ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون وسبقت لشرع الاعلى ثم قال الاصل الثاني الاسلام. الدين. معرفة الدين. الاصل الثاني معرفة دين الاسلام - 00:53:18ضَ

الاسلام ان يعرف الانسان الدين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ومعرفة هذا فرض عين على كل ولكن ليست في كل شيء. الشيء الواجب علي مثل الصلاة ومثل كونه يجب ان يعبد الله وحده. ما تكون العبادة لغير الله. ومثل الصوم الواجبات - 00:53:38ضَ

ومثل الحج الواجب علي وما يلزم لذلك. من الوضوء والسترة وما اشبه هذا فاذا كان عنده مال وجب ان يعرف الزكاة واين يضعها يعني كيف يخرجها؟ ما القدر الذي يخرج؟ وما صفة ذلك؟ واين يضعها - 00:54:08ضَ

فان قصر في هذا فهو اثم. وكذلك يجب عليه ان يعرف ان الله حرم الزنا. وحرم الربا حرم قتل النفوس ونهب الاموال وما اشبه ذلك من المحرمات الظاهرة البينة لا يجوز ان يجهل هذا. فان جهل ذلك فقد قصر فيما وجب عليه وامره الى الله - 00:54:38ضَ

ان شاء عذبه وان شاء فعل. يعني ان معرفة الدين الاسلامي تكون خاصة وعامة. ستكون عامة على كل فرد في الشيء الذي يلزمه ذلك الفرض يجب عليه وتكون عامة تكون على بعض الخاصة - 00:55:08ضَ

فوصي الناس مثل العلماء الا يجهلوا شيئا مما جاء به الرسول. يجب ان يعرفوه ولا يفوتهم شيء وليس على كل واحد بل عليهم جميعا لان حفظ كتاب الله الله بمعانيه وما دل عليه امر واجب على الامة. يجب عليه. فهذا هو معرفة الدين. فاذا - 00:55:38ضَ

على كل فرد بما يخصه. الشيء الذي يجب عليه يجب ان يعرفه. وفسر بامور خمسة فسر بثلاثة اشياء جعلها مراتب ثلاثة مراتب وكل مرتبة اعلى من التي قبلها. الاسلام ويفسر بخمسة اشياء. والايمان - 00:56:08ضَ

ويفسر بستة اشياء. والاحسان ويفسر بشيئين. بشيئين اولها الاسلام. وهو اهم اعم من الايمان. واعم من الاحسان - 00:56:38ضَ