Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى الباب الخامس الفصل والوصل نعم قال الباب الخامس هذا الباب الاخير - 00:00:00ضَ

في فن الاملاء ثم سننتقل بعد ذلك الى فن الترقيم الباب الخامس للفصل والوصل القاعدة ان ما صح الابتداء به والوقف عليه فصل القاعدة ان ما صح الابتداء به هل يجوز لك ان تبتدئ به - 00:00:24ضَ

ويجوز لك ان تقف عليه هذا يفصل يفصل اه عن الكلمة التي معه لا يرسم معه ان شاء الله في الامثلة. وما لا فلا، يعني ما لا يصح الابتداء به ولا الوقف عليه فانه لا يفصل. بل يوصل - 00:00:46ضَ

ما معنى هذا الكلام؟ سنعرفه ان شاء الله فيما يأتي الان قال فيفصل الان يعني هذه الفاء اه يعني كأنه يقول اذا فهمت هذه القاعدة والان نفسر لك نعم ونفصح لك عن المراد بهذه القاعدة بالتفصيل والتوظيح والتنظير والامثلة - 00:01:08ضَ

قال فيفصل الاسم الظاهر من الظمير المظمر من عفوا من الظمير المنفصل ويفصل كلاهما مما عداه اثما كان. او فعلا او حرفا زائدا على حرف نحو يومهم على النار يفتنون - 00:01:27ضَ

يوم هم على النار يفتنون فالان فصلنا الاسم الظاهر الذي هو يوم يوم فصلناهم من الظمير المنفصل الذي هو هم تمام؟ لماذا؟ للقاعدة؟ لانه كلمة يوم يصح الابتداء بها ويصح ان تقف عليها فتقول يوم - 00:01:46ضَ

تمام؟ فكلمة يوم ترسم مفصولة مفصولة عن ايش؟ مفصولة عن الظمير الذي بعدها فلا نشبكها في الرسم. لا نصلها بل نفصلها. ترسم يوم وحدها وكلمة هم وحدها ويفصل كلاهما مما عداه - 00:02:13ضَ

نعم ويفصل كلاهما اي الاسم الظاهر والظمير منفصل. كلاهما ايضا يفصلان مما عداهما. سواء كان آآ اسما او فعلا او حرفا زائدا على حرف نحو ايش؟ يعني اه نقول مثلا اه ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا - 00:02:31ضَ

نعم انهم الا كالانعام بل هم اضلوا سبيلا. عنده مثلا هم جاء بعدها فعل تمام ففصلت منها نعم نعم ايضا عندنا هنا ما بعدهم في اول الاية الا كالانعام وصلت منهم - 00:02:55ضَ

وهكذا في كل هذه الايات الثلاثة طيب الوصل بناء على قاعدتي السابقة يجب وصل نعم يجب وصله بالرفع وليس بالنصب هذا هذا مطبعي بناء على القاعدة السابقة يجب وصل ما يأتي الاول - 00:03:21ضَ

ما لا يصح الابتداء به كانوني التوكيد. هل يجوز لك ان تبتدأ بنوني التوكيد؟ مستحيل وكانت خفيفة ام ثقيلة خفيفة مثلا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان هذه القصيدة لبعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم في البخاري - 00:03:44ضَ

اه والثقيلة مثل ولا تحسبن الله غافلا طيب الان النون هذه سواء كانت المشددة ام المخففة هذي نون التوكيد هل يجوز لك ان تبتدأ بها كلامك هل يجوز ان نبتدأ بنون التوكيد في كلامنا؟ لا نون التوكيد دائما تأتي في اخر الكلمة - 00:04:05ضَ

لا يصح الابتداء بها تمام ما حكمها في الرسم؟ نقول ترسم موصولة لماذا؟ لانه لا يصح الابتداء بها فلا يجوز ان نرسمها وحدها على السطر وانما نرسمها موصولة بالكلمة التي قبلها فانزلن انظروا النون رسمناها موصولة باللام - 00:04:23ضَ

ولا تحسبن رسمناهم موصولة بتحسب واضح؟ لماذا؟ لانه لا يصح الابتداء بها. وتاء التأنيث التأنيث الساكنة قامت هند نصل اه نرسمها موصولة لماذا؟ لانه لا يصح الابتداء بها نفس الحكم - 00:04:46ضَ

وكاف الخطاب ضربتك ما يصح الابتداء بالكاف فنرسمها موصولة. وعلامات المثنى نعم علامات المثلث سواء كانت الالف المثنى او ياء المثنى. وجمع المذكر وجمع المذكر السالم يعني علامات جمع المذكر السالم الذي هو الواو والنون او الياء والنون هذه كلها - 00:05:05ضَ

والمؤنث السالم علامات جمع مؤنث سالم الذي هو الالف والتاء. هذي ترسى باصول هندات والظمير البارز المتصل نعم الظمير البارز المتصل مثل ظربته ظربته الهاء في ظربته ظمير متصل وهو بارز - 00:05:27ضَ

وهذا يرسل موصولا لانه لا يصح الابتداء به ولا الوقوف عليه طيب ثم قال الف صدر المركب المزجي تذكرون التركيب عندنا في النحو عندنا ثلاث انواع من المركبات عندنا مركب مزجي - 00:05:48ضَ

وعندنا مركب اه سنادي وعندنا مركب اضافي. تمام؟ اه المركب المزجي الذي هو عبارة عن كلمتين فمزجت مزج فصار كالكلمة الواحدة مثل بعلبك يقولون اصله بعل بمعنى صنم اول شيء من هذا القبيل وكلمة - 00:06:05ضَ

عندنا وكلمة بعل ودمجناهما فصار بعلبك وهي اسم مدينة معروفة في لبنان الان آآ طيب وماذا يقول الان قال صدر المركب المزجي مثل بعلبك واضحا وكذا ما ركب من الاسماء المعربة او الدخيلة - 00:06:30ضَ

نحو سكباج وسكن جين وترى نعم. ترنجين هذي اسماء اه اعجابية هذي اذا القاعدة ان المركب تركيبه مزجيا هل يوصل ام يفصل قال قال هذا يوصل يوصل لماذا لانه لا يصح الابتداء آآ لا يصح الوقوف عليه - 00:06:54ضَ

لا يصح الوقوف عليه لا يصح ان تقول بعل لانه خلص مركب تركيبه مزجيا. بل نقف على الكاف فنقول بعلبك سكباج نوع من الطعام كنان خوش كنان خوش كنان نوع من الخبز - 00:07:25ضَ

سكن سكنجبين هذا نوع من الشراب طيب ما ركب مع المئة من الاحاد نحو اربع مئة وهذا يكثر السؤال عنه اربع مئة الان وخمس مئة الى اخره. هل نرسمه موصولا ام مفصولا - 00:07:48ضَ

هنا يرسم نقول الجواب انه يرسم موصولا. تصل الميم او العين التي في كلمة اربع تصلها بالميم من كلمة مائة فترسمها كالكلمة الواحدة ما ركب مع المئة من الاحاد نحو اربعمائة خمسمائة - 00:08:04ضَ

بخلاف ما اضيف اليها من الكسور ما اضيف اليه من الكسور مثل ماذا؟ نحو ثلث مائة. خمس مائة. هذا كيف يرسم نقول هذا يرسم مفصولا يرسم مفصولا طيب جيم ما ركب من الظروف مع اذ المنونة - 00:08:26ضَ

فحينئذ ساعة اذ هذا يرسم موصولا بخلاف ما رتب مع اذ غير المنونة نحو حين اذ حذف كذا وكذا. هذا يرسم مفصولا دال حبة مع ذاب حبة مع كلمة ذا عندما تقول حبذا زيد حبذا العلم - 00:08:51ضَ

هذا كيف يرسم؟ هذا يرسم ايضا موصولا نحو حبذا لا حبذا صارت كأنها كالكلمة الواحدة هاء الحرف المفرد وضعا كاللام والكاف او عرضا كالباء في بالحارث بالقين هذا تقدم معنا في صفحة تسعة وثلاثين عندنا الكلام على مواضع نقص الالف وسطا - 00:09:13ضَ

بلقين وبلحارث تخفيف لبني القين وبني الحارث قبائل عربية تمام آآ فهذه ايضا ايش؟ ترسم موصولة عرظا يعني عرظ لها هذا والا هي ليست هكذا في الاصل اصلها يعني بني او بنو - 00:09:37ضَ

ثم حصل فيها نقص كما تقدم معنا في موضوعه طيب اما الصنف الاول وهو لما قال الحرف المفرد وضعا سلام اللام يعني بانواعها والكاف مثل الكاف يعني مثلا ضمير او الكاف - 00:10:03ضَ

اه حرف الجر هذه ترسم ايضا موصولة ولفظ ال ومثلها ام اه عفوا اه مثلها ام الحميرية التي درسناها في القطر التي هي اصله نأتي بها في مكان التعريفية مثلا تقول اه - 00:10:22ضَ

الرجل باللام فنقول ام رجل؟ نحو حديث ليس من امبر ام صيام في ام سفر تذكرون هذا المثال مثلنا به في اكثر من كتاب ليس من انبر ام صيام في يوم سفر يعني ليس من البر الصيام في السفر - 00:10:44ضَ

اما بدون بدون امن يعني بال فهذا الحديث في الصحيحين لكن بي ام الحميرية هذا ليس في الصحيحين وانما هو خارج الصحيحين طيب امم الشاهد ان لفظ ال اه اه اذا ابدل ابدلت اللام ميم فصارت ام الحميرية - 00:11:03ضَ

هذا كيف ينطق كيف يرسم كيف يرسم؟ نقول يرسم موصولا ثم قال هذا ويجوز ان يوصل المفصول لقصد الالغاز يوصل المفصول يعني حقه ايش ان يوصل ان يفصل لكننا نصله لماذا؟ لاجل ان نوقع القارئ في اللغز والالغاز والمعاينة - 00:11:27ضَ

قوله عافت الماء في الشتاء فقلنا برديه تصادفيه سخينا هذا لغز ما معنى برديه انت لما تقرأها هكذا برديه تظن انه فعل امر من الابراد يعني كأنه يأمرها بان تبرده - 00:11:54ضَ

لماذا؟ لانه لماذا وقعت انت في هذا الفخ لانه قال بعد ذلك تصادفيه سخينا تمام؟ فانت مباشرة جاء بذهنك اه اكيد انه يقصد انه يأمرها بان تبرده نعم بان تجعله باردا لكن الواقع ليس كهذا فخ - 00:12:14ضَ

هذا لغز والصواب ان ان كلمة برديه اصلها كلمتين هاي اصلها بل التي هي للاضراب حرف وعطف بل ثم تأتي كلمة رديه هذا فعل امر من الورود من ورد يرد - 00:12:33ضَ

من ورد يرد يعني اشربيه نعم وارسلوا واردهم الذي يأتي بالماء هو ورد الماء يعني اتاه وشرب منه رديه يعني اشربي منه. امر من الورود اولها اه ظمير في محل نصف مفعول به - 00:12:55ضَ

يعود على الماء. واضح؟ يعني يريدي الماء يعني اشربي الماء عافت الماء في الشتاء وقلنا بل رديه اي يعني اشربيه تصادفيه سخينا اي تجديه ساخنا كيف حصل الالغاز هنا لو رسمها مفصولة لما حصل لغز. صح؟ - 00:13:20ضَ

لو قال بل رسمها وحدها ثم رديه وصلها وحدها رسمها وحدها لن يحصل لغز لن يحصل اشكال يكون معنا واضحا لكنه ماذا فعل؟ رسمها موصولة فادغم اللام الراء ادغم اللان في الراء ووصلهما معا فاصبحت كالكلمة يعني الواحدة - 00:13:48ضَ

ووقع اللغز وهو انك تظن انه امر من الابراد سؤال اخر وكقوله لما رأيت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد الهيجاء. هيجاء الذي هو الحرب لما رأيت ابا يزيد مقاتلا - 00:14:10ضَ

ادعى عندنا هنا ادعت فعل مضارع منصوب من الذي نصبه انظر هناك فتحة على العين من الذي نصبه؟ هذا اشكال هنا يوجد يعني لغز يقول هناك اداة نصب اين هي اداة النصب - 00:14:26ضَ

نقول هي لما لما ادارة نصب ليست لمة بالذات لكن حصل فيها اضغام لما هذه التي تراها اصلها لن ما لن ما لن اداة ايش؟ اداة ناصب تمام ثم عندك بعد ذلك ماء - 00:14:44ضَ

المصدرية الظرفية ماذا حصل ادغم هو النون في الميم صارت لما يعني رسمناها ايش؟ موصولة حتى يحصل اللغز تمام حتى يشكل عليك المعنى ويشكل عليك المعنى وايضا يشكل عليك الاعراب لان بين الاعراب والمعنى تلازم - 00:15:07ضَ

انت سيشكل عليك كيف نصبنا ادعى طيب وايضا المعنى سيكون غامضا لانك ستظن ان لما هنا الوقتية تمام؟ ستظن ان لما هنا وقتية مثل لما رأيت زيدا اكرمته اظن انها هذا هو المعنى وهي ليست كذلك هذه ليست لما - 00:15:27ضَ

هذه لن النافية الناصبة التي تدخل على فعل مضارع ثم عندك ماء المصدرية الظرفية والمعنى هكذا لن ادع القتال ما رأيت ابا يزيد مقاتلا واضح لن ادع القتال ابدا الى اي مدة ما رأيت ابا يزيد مقاتلا؟ يعني لن ادع القتال مدة رؤيتي - 00:15:46ضَ

ابا يزيد مقاتلا ما دمت ارى ابا يزيد مقاتلا فانا لن اتوقف عن القتال واضح مثل لا اصحبك ما دمت كاذبا يعني مدة دوامك كاذبا. فاذا توقفت عن الكذب ساصحبك - 00:16:14ضَ

كذلك هنا لن ادع القتال ما رأيت ابا يزيد مقاتلا فانا ساستمر في القتال مدة دوام رؤيتي ابا زيد مقاتلا ستكون لن هي الناصبة وادع تأخرت هي الفعل المضارع المنصوب لنا وهو معمول لنا قد تأخر - 00:16:30ضَ

اي لن ادع القتال ما رأيت ابا يزيد مقاتلا. وهناك تفصيل في وصل من؟ وما ولا بما قبلها ثم قال وصل من بما قبلها توصل من الاستفهامية والموصولة بمن وعن وفي. نحو ممن علمت هذا - 00:16:53ضَ

انظروا كيف رسمناها موصولة ممن دخلت من الجارة على من الاستفهامية عن من تسأل عن من اسأل دخلت عن الجارة على من وهذا الحكم مستقيم سواء كان على من الاستفهامية ام من الموصولة - 00:17:15ضَ

فيمن ترغب فيمن ترغب نرسمها موصولة دخلت في الجارة على من علمت الخبر ممن علمت منه هنا موصولا علمت الخبر من هذه جارة ومن موصولة. يعني علمت الخبر من الذي علمت منه - 00:17:40ضَ

هذا هو المعنى من موصوله يعني المثال الاول والثاني والثالث هذه امثلة لمن الاستفهامية واما المثال الرابع علمت الخبر ممن علمت منه والمثال الخامس سألت عما تسأل عنه والمثال السادس رغبت فيما ترغب فيه هذه كلها اسماء موصولة - 00:18:01ضَ

سألت عما تسأل عنه. يعني سألت عن الذي تسأل عنه رغبت في فيمن ترغب فيه. يعني رغبت في الذي ترغب فيه. فاذا القاعدة ان من وعن وفي الجرات هذي الحروف الجارة اذا دخلت على من - 00:18:21ضَ

الاستفهامية او الموصولة فانها ترسم موصولة بها. نرسمها كالكلمة الواحدة ثم قال وصل ماء بما قبلها وهي على دربين ما الاسمية وماء الحرفية. وما الاسمية على اربعة طروب استفهامية موصولة نكرة معرفة تامة. كلها درسناها في النحو - 00:18:41ضَ

وسندرسهم سندرسها مرة اخرى ان شاء الله في كتاب موصل الطلاب الاول استفهامية ما حكمها؟ هل توصل ام تفصل؟ قال توصل بالاسم نحن بمقتضاهما هذي ثالث مرة يمر بنا هذا المثال. قد شرحناه اصله بمقتضى - 00:19:07ضَ

ثم ما بالالف مقتضى هذا اسم ومضاف وما استفهامية مضاف اليه تمام هناك درسناها في حكم حذف الف هاء. الف ماء. هنا ندرسها هل ترسم مفصولة ام موصولة؟ فبين لك انها ترسم - 00:19:26ضَ

موصولة الكلمة الواحدة الاستفهامية توصل بالاسم نحو وبالحروف من عن في اللام الى على حتى كي نحو مما عم فيما لم الى علامة حتامة كيما كلها ترسم موصولة الثاني والثالث والرابع - 00:19:45ضَ

التي هي ماء الموصولة ما النكرة ماء المعرفة التامة هذه ما حكمها؟ هل ترسم موصولة ام مفصولة؟ قال توصل. طبعا هذا كما قلت لكم يعني لا يمكن شرح هذه المصطلحات الان. كلها ينبغي ان تكون معلومة لمن درس الناس - 00:20:06ضَ

طيب قال توصل بهذه الكلمات من عن في سيا نعم اه نعمة او نعم لغة في نعمة مقابل بئس. نعم هذي لغة. طيب نحو سألت عما سألت عنه شاهد عما ترسمها موصولة. رغبت عما رغبت عنه. افكر فيما تفكر فيه - 00:20:21ضَ

لا سيما كلمة بمعنى مثل وما كلمة ترسم ترسم كالكلمة الواحدة ترسم موصولة لا سيما يوم بدارة جلجلي هذا جزء من شعر معلقة ابن القيس ان الله نعم يعظكم به. نعم - 00:20:46ضَ

ان الله نعم ما بكسر النون والعين اه دققته دقا نعما اصله نعم يمه او نعم ماء نعم ماء طيب واما ما الحرفية فهي على ثلاثة اظرب مصدرية كافة زائدة. الاول مصدرية توصل بحين ريثة اين - 00:21:05ضَ

كل المنصوبة على الظرفية. نحو اكرمته حينما جاءني توصل. وريثما جاءني اي وقت مجيئه اينما صنعت آآ اينما صنعت اي اين صنعك وتوصل بكلمة مثل جوازا كقول بعض العجم للعرب اسلمنا مثل ما اسلمتم - 00:21:43ضَ

اسلمنا مثلما اسلمتم الثاني الكافة وتوصل بطالة قال وقل وبين وقبل ورب وكي وبأن واخواتها. نحن طالما قلما وهذه يكثر استعمالها في نحتاج اليها بينما قبل ما ربما كيما انما كأنما لكنما لعل ما ليتم كل هذه توصل ايش؟ ترسم موصولة - 00:22:06ضَ

الثالثة الزائدة وتوصل بحيث كيف اي من عن ان شرطية اين الشرطية وبكل اسم وقع مضافا الى ما بعدها. نحو حيثما كيفما كيما ايما الاجلين اه مما خطيئاتهم عما قليل اما تخافن اينما كانوا - 00:22:33ضَ

هذي ايات اه فيما في فيا حسن ما عين. هذا كانه اه جزء من الشعر طيب هذي كلها موصولة وصلنا بما قبلها. متى توصل لا بما قبلها؟ قال توصل لا - 00:22:53ضَ

في هذين الموظعين. واحد بان الشرطية نحو الا تنصروه فقد نصره الله. هذا تقدم معنا في الدرس السابق قلت لكم اصله ان لا رسمناها كالكلمة الواحدة. وهذا مما يلتبس على المبتدئين فيظنون ان الا هنا استثنائية. وليست كذلك بل هي ان - 00:23:15ضَ

الشرطية ثم لا النافية. كل ما في الامر انهما رسما كالكلمة الواحدة يعني رسم موصولتين الثاني بان المصدرية الناصبة ولا فرق بذلك بين ان تكون لا نافية نحو ينبغي الا تهمل او زائدة نحو لان لا يعلم اهل الكتاب هذه لا زائدة قال المفسرون معناه ليعلم اهل الكتاب - 00:23:33ضَ

كما تقدم معنا بهذا الكتاب ما منعك اذ رأيتهم ظلوا الا تتبعني نعم ايضا هنا لا قولوا اصل المعنى ما بالك اذ رأيتم ضلوا ان تتبعني واما انا المفسر والمخففة من الثقيلة فتفصلان وتثبت فيهما النون. نحو اسرت آآ عفوا. اشرت عليه اشرت عليه ان لا - 00:23:54ضَ

افعل اشرت عليه اللايف هذي هذي المفسرة اه تتنزل عليهم ملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا هكذا برصد مصعب العثماني خلافا للقاعدة. القاعدة ان يرسم ايش قال خلاف القاعدة الا تخافوا الا تخافوا - 00:24:18ضَ

يعني كان كان قاعدة الرسم والاملاء تقتضيه ان ترسم مفصولة. لكنها في المصحف رسمت ايش؟ موصولة. ما الجواب بيناه سابقا قرر علماء الرسم والابناء ان رسم المصحف لا يقاس عليه لانه له خصائص خاصة لا يقاس عليه - 00:24:39ضَ

اه لا يقاس عليه رسم المصحف نصوا على عدة امور لا يقاس عليها. رسم المصحف لا يقاس عليه. رسم القوافي والعروض اه ايضا لا يقاس عليه. نعم. وهكذا. فصل في هاء التأنيث وسعيه. هاء التأنيث هي الحرف الذي اختص بالاسم - 00:24:59ضَ

اه ومنعه الصرف مع العلمية او جاء فارقا بين مذكر الاسماء ومؤنثها بحسب الاصل وتحرك وانفتح ما قبله حقيقة او تقديرا. نحو فاطمة امرأة فاضلة قناة اه مجاراة مداراة قضاة سعاة - 00:25:20ضَ

ومن علامتها ان تبذل في الوقف هائل وترسم وترسم مربوطة ما لم تضف لضمير. فان وظيفت الى ظمير لا ترسم مربوطة تمام انظروا هنا نحو امرأته كيف رسمت التاء؟ لو لم تكن الهاء موجودة كيف سينرسم التاء سنرسمها مربوطة - 00:25:40ضَ

لكن لاننا اضفناها الى الضمير ماذا حصل للتاء انفتحت لاحظتم انفتحت بسبب اضافتنا العظامية كذلك مجاراته مجاراته سعاتهم نفس الشيء سعاتهم بدون الظمير سعاة كما ترونها فوق في السطر الذي قبله - 00:26:05ضَ

وقبل قبله كيف رسمنا التاء مربوطة مجاراة مربوطة لكن لما اضفناها الى الضمير فتحت التاء فصارت كما ترون الان. امرأته مجاراته سعادهم ويجب نقطها ما لم يكن في موضع وقف من شعر او نثر مسجوع. كقوله وموجب الصداقة المساعد والمساعدة - 00:26:24ضَ

وموجب الصداقة المساعدة ومقتضى المودة المعاضدة المفروظ يقول المساعدة ومقتضى المودة المعاضدة هذا هو الاصل لكن هنا لماذا لم ننقطها نقطتين لانه في موضع وقف من شعر واضح يعني الشعر - 00:26:48ضَ

والوزن او ما شابه ذلك نحن لم نقرأ البيت كيف نقرأه؟ نقرأه هكذا. نقول موجب موجب الصداقة المساعدة. ومقتضى المودة المعاضدة لا نقول موجب الصداقة المساعدة لا يقال هكذا نعم - 00:27:16ضَ

آآ قال وحديث اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل ومن كل عين لامة. هل هذا شعر؟ لا ليس شعرا فلماذا وقفنا على التاء؟ يعني لماذا حذفنا النقطتين ووقفنا على التاء بالهاء - 00:27:38ضَ

اقول لاجلي السجع لان الكلام مسجوع حتى لا تختل السجعة تختل السجعة فاننا وقفنا على التائب الحاء فمن الخطأ نقط هذه الياء مع انني اه اه اجزم ان كثير من الطبعات الان ينقطونها - 00:27:58ضَ

بالتاب واقول لو نقطت ينبغي ان ان تقرأ او ان يوقف عليها بالحاء على كل حال هنا الشيخ يعني يجزم بان نقطها خطأ طيب واما تأو التغيير فعلامتها ان يوقف عليها بلفظها ولا تبدل هاء وتلحق جميع انواع الكلام. الاول تلحق الاسم - 00:28:29ضَ

وبنت بنت نعم واخت ومنه تاء جمع المؤنث السالم وملحقاته كمسلمات وصلات وبنات ولو كان هذا الجمع صفة لمذكر مثل ثقات ثقات هو جمع الايش؟ ثقة وثقة هذا نحن نصف به الرجل ايضا فنقول رجل ثقة - 00:28:52ضَ

رجل ثقة فلان من المحدثين ثقة واذا جمع يقال ثقات يأخذ نفس الحكم لا نقول هذا اصله صفة لمذكر فيتغير لا نفس الحكم هنا تنبيه قال في الحاشية رقم اثنين يخطئ كثير كثيرون فيرسمونها بالتاء المربوطة يعني كلمة ثقات بعظهم يرسمها مثل قظاة - 00:29:17ضَ

يرسمها بالتاء ايش؟ المربوطة. هذا خطأ تكون تاء مفتوحة كما ترون هنا توهم منهم منهم انها مثل قضاة مثل قضاة جمع وتكسير لقاظ او انها مثل تقاة اسم مصدر من التقوى - 00:29:42ضَ

ومما يجدر ذكره هذا فائدة لغوية يعني لغة لغة لبعض العرب ان آآ ان طيئا او ضيئا تقف على جمع المؤنث السالم بالهاء يقولون مسلما مر بنا في شرح قطر في اواخر شرح القطر - 00:30:01ضَ

عندما ذكرنا المثال الذي ذكره دفن البنات من من المكرمات نعم دفن البناة من المكرمات هذا يعني مثال ذكرناه هناك آآ طيب اذا مسلمة وزينبا اصله مسلمات وزينبات. نعم هذي لغة لبعض العرب لغتي طيب في قولنا مسلمات وزينبات. ويقفون على المفرد المؤنث بالتاء خلافا لجميع العرب - 00:30:18ضَ

ما ورد من الاثار الادبية المنسوبة اليهم يكتب يكتب تبعا لهذا الوقف. ومنه قولهم والله انجاك بكفي مسلمة يعني مسلمة يقفون بعلاء التاء وقولهم دفن البنات من المكرمات يعني دفن البنات من المكرمات - 00:30:51ضَ

طيب نعود الثاني وتلحق الفعل لتأنيث الفاعل. نحو قالت نعمة بئست. تمام؟ تبقى تاء كما هي عليه لا تبدل الى هاء وهي في هذا ساكنة مفتوح ما قبلها. الثالث كما تلحق اربعة احرف وهي ثم تاء - 00:31:14ضَ

ثم تاء هذي اصلها ثم ثم التي هي حرف عطف فبعض العرب يدخل عليها التاء فيقول ثم تاء اوروبا يقولون ربة لعل يقولون لعلة نعم لا النافية يقولون لات كما جاء في القرآن ولا تحين مناص - 00:31:41ضَ

هذي كلها ايضا يعني تاءاتها تبقى كما هي مفتوحة ولا تبدل هاء وترسم كما ترون ايضا موصولة. وتكتب جميعها بالتاء المبسوطة. اي هذه الثلاثة التي تلحق الاسم مثل بنت والتي تلحق الفعل مثل قالت والتي تلحق الحروف مثل ثمت كلها ترسم بالتاء المبسوطة - 00:32:00ضَ

طيب وبهذا نكون قد انتهينا من فن الاملاء تمام مع ذلك عندكم الصفحة سبعة وخمسين نماذج وتعيلات لرسم الهمزة والالف. هذا مراجعة. مراجعة لكل ما درسناه. تلخيص تلخيص للكتاب تمام؟ هذا تقرؤنه وحدكم - 00:32:26ضَ

تلخيص ومراجعة للكتاب. تذهبون بعد ذلك معي الى الخاتمة ستجدون صفحة ليس لها رقم ليس لها رقم مكتوب الخاتمة قال اولا علامات الترقيم. اسمعوا هنا مسألة مهمة وقصة مهمة قال في البدء كانت الكتابة العربية بلا فواصل - 00:32:45ضَ

مما نشأ عنه تداخل اجزاء الجمل بعضها بعضها في بعض او بعضها ببعض وغموض المعنى. يعني الكتابة العربية قديما لم يكن فيها فواصل يعني كيف؟ يعني ليس فيها نقطة تأخر السطر - 00:33:09ضَ

ولا يوجد نقطتي القول ولا اعلم التعجب ولا علامة استفهام ولا ولا قوسين ولا فاصل ولا اي شيء يعني ليس هناك اي شيء وانما هو كلام خالي تمام وهذا هكذا كانت الكتابة العربية منذ ان منذ ان عرفها الناس - 00:33:24ضَ

يا ماما وكان الاوائل السلف والقدامى لذكائهم وحدة اذهانهم ما كانوا يحتاجون الى هذا فكانوا يفهمون الكلام والنص الذي امامهم دون الحاجة الى نقطة اخر السطر والى نقطتي القول والى - 00:33:44ضَ

التحدي وعلامة استفهام وقوسين الى اخره ومع ذلك كانوا يفهمون النصوص فهما لا لا يقارن بافهامنا ابدا ولا لأ ؟ لا لا اي واحد يقارن فهمه بفهم السلف طيب فلما جاءت اه يعني تأخر الزمان وطال العهد وبعد يعني اه عهد الناس بالعلم والثقافة والقراءة والكتابة وكذا - 00:33:59ضَ

بعض الناس الان اذا قرأوا في الكتب يحتاجون الى مساعدات التي هي نسميها نحن الان بعلامات الترقيم يعني يحتاجون الى نقطة اخر سطر حتى يعلموا ان الجملة انتهت ويحتاجون الى نقطتي القول حتى يعلموا ان الكلام الذي سيأتي بعده هو مقول القول. مثل قال اني عبد الله - 00:34:22ضَ

ويحتاجون الى علامة تعجب ويحتاجون الى علامة استفهام حتى يعرفوا ان هذا السؤال وليس خبرا طيب ويحتاجون الى وضع الفواصل ومع ذلك نقرأ النص ونخطئ في الفهم تخيلوا كيف حنا ضعفنا يعني يا اخوان - 00:34:45ضَ

مع وجود علامات الترقيم الا اننا نخطئ. ويلتبس علينا احيانا الخبر بالاستفهام ويلتبس علينا القول بالمقول ويلتمس علينا اول جملة باخر الجملة وهي كلها منقطة والله المستعان يعني على كل ماذا حصل بعد ذلك؟ ظلت الكتابة العربية هكذا منذ ان ظهرت - 00:35:02ضَ

تمام الى الى تقريبا عام الف وتسعمائة اه واثني عشر من من القرن الماضي الميلادي تمام ماذا حصل بعد ذلك؟ قال ونظر العلامة احمد زكي احمد زكي اين كتابه؟ كان عندي كتاب هذا هو - 00:35:23ضَ

هذا هو كتابه مطبوع اسمه مهم شباب ان تقرأوا هذا الكتاب. كتاب صغير جدا آآ مهم ان تقرأوه لان حتى تعرفوا تاريخ هذه المسألة. قصة هذه المسألة متى دخلت علينا علامات الترقيم - 00:35:48ضَ

تمام ومن الذي ادخلها نقول الذي ادخلها هو العلامة المحقق الاديب الكبير احمد زكي باشا. المولود عام الف ومئتي اه ومئتين واربعة وثمانين للهجرة والمتوفى عام الف وثلاث مئة وثلاثة وخمسين للهجرة - 00:36:03ضَ

تمام؟ قريب يعني طيب آآ هذا الكتاب من مطبوعات مكتب المطبوعات الاسلامية بحلب. وحققه الشيخ المعروف عبدالفتاح ابو غدة رحمة الله عليه كتاب صغير تقريبا في خمسين صفحة. صغير كتيب - 00:36:24ضَ

مهم ان تقرأوا هذا الكتاب فيه بيان يعني تاريخ هذه المسألة وايضا مهم ان تطلعوا على اول كتاب عربي الف في فن الترقيم. هذا اول كتاب هذا ماذا حصل؟ آآ العلامة احمد زكي باشا - 00:36:45ضَ

اه نظر في كتب العجم كتب الانجليز والفرنسيين وغيرها كتب الاوروبيين الاعاجم. نظر في كتبهم فوجد انهم يستعملون هذه العلامات. علامات الترقيم التي التعجب والاستفهام نقطتين القول فاصلة الى اخره - 00:37:01ضَ

ووجد انها مفيدة لماذا لا ندخلها في كتاباتنا العربية واضح قال شيخنا ونظر العلامة احمد زكي في كتابات الغربيين فرأى علامات الترقيم بينما خلت كتاباتنا العربية منها وفي عام الف وتسع مئة واثني عشر من القرن الماضي رأى ان الوقت قد حان للانتفاع بمثل تلك العلامات في كتاباتنا العربية فاصدر رسالة عنوانها - 00:37:17ضَ

الترقيم وعلاماته. هذا الذي يعني بين يدي الان اخبرتكم عنه مهم ان تقرؤوه طيب اذا اصدر هذا الكتاب وبعد ان اصدر هذا الكتاب اقبل الناس عليه ستعرفون الان ماذا حصل؟ اعتمد هذا الكتاب رسميا وانتشر في العالم الاسلامي كله - 00:37:44ضَ

تخيلوا يا اخوان ان هذا الرجل الفضل يعود له بعد الله عز وجل في ادخال علامة الترقيم النافعة نحن ليس عندنا اي اي اشكال ان ننتفع من الشرق او من الغرب - 00:38:03ضَ

ما دام هذا الشيء نافع لماذا لا لم لا نستفيد منه وهي لا شك انها مفيدة. فما المانع ان نستفيد من الغرب في هذا فاخذها اه اه زكي باشا وادخلها والف هذا الكتاب وقعد لهذا العلم. او لهذا الفن الذي هو علامات الترقيم. قعد له تقعيدا في هذا - 00:38:16ضَ

وبعده طارت هذه الاطار هذا الكتاب يعني في الافاق. واعتمد وسبحان الله يعني انتشرت علامة الترقيم في الكتابة العربية كلها الان ولا يكاد احد يكتب الان دون علامات التعقيب ولا ولا يدري يعني كثير من الناس بل اكاد اقول معظم الكتاب العرب الان لا يعلمون ان الفضل يعود - 00:38:38ضَ

لادخال علامات الترقيم الى العلامة احمد زكي باشا لو تسأل كثير من الباحثين او طلاب العلم لا يدري ان ان هذا الرجل هو الذي ادخله. انظروا كيف فكرة من رجل واحد تنتفع بها - 00:39:00ضَ

يعني اجيال يعني ينتفع بها امم لا يعلمون الا الله طيب لماذا اختار هو احمد ذكي باشا كلمة ترقيم قال وسر اختيار كلمة ترقيم انها تدل على العلامات والاشارات والنقوش التي توضع في الكتابة - 00:39:12ضَ

وفي تطريز المنسوجات ثم قال وارتضى الموجهون والمشرفون في وزارة المعارف المصرية ان اذ تلك العلامات في المدارس المصرية واقروها حتى اذا كان عام الف وتسع مئة واثنين وثلاثين قررت لجنة تيسير الكتابة في المجمع اللغوي ان تستعمل علامات الترقيم على النحو الذي اقرته - 00:39:33ضَ

وزارة المعارف العمومية التربية والتعليم فيما بعد. وما زال العمل بها ساريا حتى وقتنا هذا. في جميع الكتابات العربية. ثم بعد ذلك عندكم اثناء العلامات وصورتها كما اقرها المجمع سنة الف وتسع مئة واثنين وثلاثين. يعني مثلا عندكم الف فصلة او نحن نسميها الفاصلة صورتها كما ترون معروفة. الفاصلة - 00:39:54ضَ

الوقفة التي هي نسميها نحن الان نقطة اخر السطر. نقطتان هذي نقطة القيل القول الاستفهام التأثر ليست ليست خاصة بالتعجب نحن الان لا نستعمل هذا الا عند التعجب فقط هذا غير صحيح. هي اعم من هذا - 00:40:17ضَ

هي تأتي عند التعجب تأتي عند الحزن عند البكاء عند الترحم اي شيء فيه عاطفة وتأثر قوسان علامات التنصيص الشرطة آآ او الوصلة النقط الثلاث المتجاورة اللي تستعمل عند الحذف. طيب ثم عندكم هنا دليل استعمال علامات الترقيم - 00:40:33ضَ

يعني متى تستعمل نقطة؟ متى تستعمل نقطتين هذي الواقفة متى تستعمل ثلاث نقاط نائمة ما انت تستعمل قوسين الى اخره هذا لا يشرح وانما يقرأ ويفهم ويطبق شباب ليس فيه شيء - 00:40:53ضَ

اه ثم عندكم نماذج لوضع علامات الترقيم تحتذى. هذي امثلة تطبيقية اه يعني تقرأها ثم تنظر هنا انظر مثلا المثال الاول ما اجمل النيل ماذا وضع المصنف؟ وضع علامة تعجب - 00:41:11ضَ

لماذا؟ لانه يتعجب من جمال النيل. وقلت لكم هذا ليس خاصا بالتعجب. يعني انظروا هنا ماذا قال هو عن علامة التعجب قال على انظروا الصفحة ثلاثة وسبعين. قال علامة التأثر - 00:41:26ضَ

لاحظوا تأثر في تأثر عاطفي وتوضع في نهاية كل جملة تعبر عن عاطفة كالتعجب والفرح والحزن والاستنكار والتهديد والدعاء الدعاء مثل رحمه الله تضع علامة تعجب واضح بعض الاخوة يظن انه خطأ - 00:41:41ضَ

وهذا يكثر مثلا في كتب آآ محي الدين عبد الحميد رحمة الله عليه تحقيقاته يضع بعد رحمه الله يضع علامة تعجب يأتي بعض الطلبة يظن انه خطأ. يقول ايش دخل التعجب بالترحم - 00:41:59ضَ

فهمتوا؟ ولا يدري ان الترحم جزء من التأثر فهذه العلامة توضع عند مطلق التأثر والتأثر قد يكون تعجبا قد يكون فرحا حزنا استنكارا تهديدا دعاء وبعد الاستفهام الذي خرج عن الغرض الاصلي - 00:42:13ضَ

طيب آآ الباقي تقرأونه وحدكم ثم نماذج نعم هل رقم اثنين مثلا هل اتيحت لك رؤيته؟ لماذا وضعنا هنا؟ لانه سؤال كم قلت كم قلت كم قلت اني سوف اعد العدة للقيام بجولة على شاطئي. وضعنا نقطتي القول - 00:42:33ضَ

والى اخره فيما يختص بالشكل والتزامه في الطباعة هذا ايضا ليس فيه شيء يعني يستحق الشرح تقرأونها وحدكم. ثم هناك الوصايا العشر للطلاب والكتاب نعم هذا مفيد لمن اراد ان يمارس الكتابة مفيد يعني تقرأونه وحدكم اه يعني يعطيك وصايا اه كيف تكتب اه كتابا - 00:42:53ضَ

المرتبة على ما اصطلح عليه المعاصرون الان مثلا يقول في البدء نترك فراغا وفي نهاية الفقرة نضع نقطة هكذا الشرح يعني واضح جدا اقرأه وحدكم اه نختم يعني بقراءة هذا النص التاريخي - 00:43:20ضَ

آآ قال الجديد في كتابة الاعداد للتيسير على الطلاب والناشئين خصم ثلاث الى تسع مئة نحن ماذا قررنا قبل قليل ثلاث وتسع الى اخره الاعداد المركبة مع مئة كيف ترسم؟ موصولة ام مفصولة - 00:43:41ضَ

موصولة صح؟ لكن صدر قرار مجمع اللغة العربية انظروا ماذا يقول. نص قرار مجمع اللغة العربية بالقاهرة. نظرا الى ان المجمع اقر حذف الف مئة لاحظوا المجمع اقر جواز حذف الف مئة - 00:43:58ضَ

لماذا؟ لانه لم يعد يلتبس مع فئة طيب والتزام ذلك مع وصل كلمة مائة بثلاث ونحوها يزيد صورتها غموضا الفصل اقرب الى الهداية. ونظرا الى ان الفصل مكتوب به في بعض النصوص القديمة كما في الطبري - 00:44:16ضَ

يعني اذا هم يعتمدون على التيسير هذا اولا يعني العقل والامر الثاني اعتمدوا على النقل يعني يقولون هذا موجود في الكتب المنقولة القديمة كانوا يكتبون ثلاث مئة مفصولة كمان في تفسير الطبري - 00:44:34ضَ

في الطبري يعني ما حددوا لكن غالبا يرصدون التفسير. ونظرا الى ان الاعراب يقع على ثلاث ونحوها. فيجب الفصل لبيان حركة الاعراب على اخر الكلمة ونظرا الى ان الفصل فيه تيسير على الناشئين - 00:44:51ضَ

توافق اللجنة على ان تفصل الاعداد من ثلاث الى تسع عن مئة تمام انا اقول يعني هذا اجتهاد الحزن. جميل اه اه فلو كتب الانسان مفصولة او موصولة لا بأس لكن انا ارى ان ان نبقى على ما كان عليه قبل القرار - 00:45:05ضَ

على ما عليه الناس يعني ان ان يكون موصولا. لكن لو فصلها احد بناء على هذا القرار فلا ينكر عليه كان لهم ثلاث ولهم وجهة نظر فتكتب هكذا ثلاث مئة - 00:45:30ضَ

اربع مئة واربع مئة آآ الى تسعمائة. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات بهذا يا اخوان نقوم من هذا الكتاب. هذا هو الكتاب الاول الذي نشرحه في فن الاملاء ترقيم - 00:45:43ضَ

سننظر هل سنكتفي بهذا الكتاب وارى انه فيه كفاية يعني وجهة نظري انك لا تحتاج الى اكثر من هذا الكتاب لضبط الاملاء واتقانه. لا تحتاج الى اكثر من هذا الكتاب - 00:46:04ضَ

يعني اعتكف على هذا الكتاب وكرره ومارس الكتابة واذا اشكل عليك شيء ارجع الى هذا الكتاب اذا اشكرك عليك الهمزة كيف ترسم على الواو ام على الالف ام على الياء ام على سطر - 00:46:20ضَ

اولا عليك ان تحدد هل هي في اول كلمة ام وسط ام اخر اذا عرفت اين مكانها تذهب الى المبحث تفتح الهمزة مثلا في وسط الكلمة. ثم تنظر الى القاعدة وتطبق - 00:46:35ضَ

واضح لا تحتاج الى كتب كثيرة يعني فن الاملاء هذا الكتاب فيه بركة وكفاية. هناك كتاب اخر السيد احمد الهاشمي المفرد العلم المفرد العالمي في فن الرسم والاملاء بالقلم او شيء من هذا القبيل - 00:46:48ضَ

اه وله تهذيب مختصر اختصره بعض المعاصرين. هذا افكر يعني ممكن ان نقرأه مرة ونعلق عليه من باب المراجعة. فقط يعني من باب يعني اننا نطلع على اسلوب اخر في عرض هذا العلم. والا من اراد الاقتصار فكتاب واحد يكفيه - 00:47:06ضَ

اما هذا واما ذاك. اما كتاب السيد الهاشمي او كتاب عبد السلام هارون. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بهذه السلسلة الصوتية وسامحونا ان كان هناك زلل او او خطل - 00:47:24ضَ

وارد بلا شك. ونسأل الله عز وجل ان يستر علينا وعليكم جميعا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:39ضَ