Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثالث والستين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية عند احكام - 00:00:00ضَ

الامان الامان هو ضد الخوف. والمقصود بالامان في الفقه الاسلامي هو ترك القتل والقتال مع الكفار. يعني انت بتأمن واحد من الكفار في اسناء الايه؟ القتال او ازا كان انسان محارب لك. فعند ازن انت تؤمنه. وهو من مصالح الحرب - 00:00:44ضَ

الحرب. يعني الامان هزا من مصالح الحرب. يعني قد يقتضي الحال ان انت تعطي الانسان امان. تمام؟ او قد يقتضي الحال او من مكائد الحرب ان تعطي الانسان واحنا عندنا العقود التي تفيد - 00:01:06ضَ

آآ الامن سلاسة عقود اول عقد عندنا اللي هو عقد الامان وعقد الامان دي عبارة عن ايه؟ عبارة ان الحاكم او اي واحد من الرعية اي واحد من المسلمين يعطي امان لكافر او لمجموعة محصورة من الكفار. تمام؟ يعني يعطوا لهم ايه؟ تقول لهم انتم في امان. تمام - 00:01:21ضَ

فعندئذ لا يحل لمسلم ايا كان ان ينقض هزا الامان ولا ان يقتل احد هؤلاء والحاكم لواء الخليفة او الحاكم او رئيس الاقليم او المحافظ او اي شيء كما تسميه اللي هو القائد او الاعلى واحد مسلا او شيء. فعندئذ هذا من حقه ان يعطي - 00:01:40ضَ

لعامة الكفار. اما احاد المسلمين كما سيأتي الان فلا يجوز الا ان يعطي الواحد او مجموعة محصورة او عقد جزية. تمام؟ يعني ممكن مسلا احنا عندنا الامان والجزية والهدنة. الجزية بتكون على سبيل التأبيد. يعني مسلا الان المسلمون مسلا - 00:01:59ضَ

اه اخذوا الجزية من النصارى مسلا او من اليهود. فهزه على سبيل التأبيد واما الهدنة فتكون مؤقتة بوقت. الهدنة بتكون مؤقتة بوقت. فان حددت بوقت فهزه تسمى هدنة. تمام؟ واما ازا كانت مطلقة - 00:02:16ضَ

يعني عمل معهم عقد آآ جزية من اجل ان يدفعوا جزاء فهزه ايه تكون على سبيل التأبيد ولا يصح تأقيتها لان دمهم سيكون معصوم في هزه الحالة. طيب احنا عندنا ممن يصح الامان قال لك يصح الامان من كل مسلم مكلف مختار لحربي وعدد محصول منهم. يعني الانسان - 00:02:32ضَ

حتى لو كان عبد تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذمة المسلمين واحدة يسعى بزمتهم ادناهم. وهم يد على من سواهم. يعني حتى لو كان هناك عبد امن واحد من الكفار فعند ازن امانه نافز وايضا في صحيح البخاري ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:02:52ضَ

في بعد فتح ايه؟ مكة. فجاءت ام هانئ وقالت يا رسول الله زعم ابن امي اللي هو علي ابن ابي طالب انه قاتل رجل قد اجرته يا رسول يعني قد اعطيته الامان والجوار - 00:03:15ضَ

وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم في هزه الحالة قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ. فعند ازن النبي صلى الله عليه وسلم انفز ايه امان المرأة وحتى لو امن عبد وحتى لو امن حر او عبد او رجل او امرأة او اي احد فعند ازن يصح الامل ولا يشترط ان هو يأمن - 00:03:28ضَ

حتى لو امن جماعة محصورين بس مش شرط ان يكونوا جواسيس او شيء فعندئذ يصح الامان ولا يحق لحاكم ولا احد رعية ان ينقض هزا الامل والامر الثالث عندنا انه يصح الامان بكل لفظ يفيد مقصوده. يعني يقول له مسلا قد اجرتك قد امنتك. آآ تعال انت في زمتي - 00:03:48ضَ

ما تخافش تعالى فكل هزا يصح سواء كان اللفز صريحا او او الكناية او بكتابة او رسالة. يعني حتى لو هو كتب له كتاب وقال له امنتك او مع ارسل اليه رسالة او اي شيء فعندئذ كل هذا لابد ان يعمل به. طبعا الاول كانت البلاد آآ الان الانسان اللي هو - 00:04:08ضَ

الحربي اذا دخل بلاد الاسلام فهو بيدخل بتأشيرة. التأشيرة دي هي يعتبر عقد امان. تمام؟ يعني اي واحد من بلاد الكفار دخل بلاد الاسلام هو ازا دخل بتأشيرة فدي معناها ان الحاكم هو الزي اعطاه الامان. فلا يحل لاي انسان ان يعني ايه يتعرض له ولا ان يؤزيه ولا ان يقتله - 00:04:28ضَ

محرم شرعا. تمام؟ لانه هو الان في امان. يعني في امان لان الحاكم هو الذي اعطاه الامان. او نائب الحاكم. نائب الحاكم ده اللي هو بيختم او اللي هو السفارة او - 00:04:48ضَ

كل هزه الاشياء فلا يجوز لانسان ان يتعرض لاي انسان في بلاد الاسلام بازى من غير المسلمين. لانه ازا كان حتى ان كان حربي شفت حتى ان كان حربي فما دام انه دخل بلاد الاسلام بامان من الحاكم او من نائبه فعند ازن لا يجوز الاعتراض ولا التعرض له باي شيء - 00:04:58ضَ

طيب يشترط لصحة الامان علم الكافر به يعني مسلا انت امنت انسان كافر فهو لابد ان يعلم. ويجب الا هنا في الحالة ديت هو لو اعلمه آآ ان هو في - 00:05:18ضَ

افرض ان هو امنه ولم يعلم ان هو في امان. فدخل فعند ازن لا يأخذ الامان في هزه الحالة. يعني لابد ان يعلم الكافر انه في امان. او انه حصل على الامان - 00:05:32ضَ

اما ازا دخل بلاد الاسلام وهو لا يعلم انه في امان فازا قتله انسان فعند ازن هزا لا شيء فيه. وانما نحن نتكلم الان انه ازا دخل بامان وعلم بالامان او لم يرد الامان فهو في امان في هزه الحالة ولا يحل الاعتراض له بل ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على - 00:05:45ضَ

الانسان الزي يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال من امن آآ معاهدا. يعني الانسان ازا امن الانسان معاهد او الانسان المعاهد او اللي بينا وبينهم عهد او الانسان ازا كان آآ مسلا آآ حربي ودخل عندنا بامان. فالانسان المسلم ازا خانه في هزه الحالة فعليه لعنة الله - 00:06:05ضَ

الملائكة والناس اجمعين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا محرم ولا يجوز بحال. طيب ان هو قالوا ينبغي الا تزيد مدته عن اربعة ايه عن اربعة اشهر وقالوا ليس للامام ولا لغيره نبذ الامان ان لم يخف خيانة. يعني ايه؟ يعني مسلا هو عارف ان الانسان هزا اللي هو دخل بامان هزا طلع ان هو جاسوس - 00:06:27ضَ

خائن فعند ازن لابد ان هو ايه ينبز اليه الامان ويقول له ايه؟ ارجع الى ايه؟ ارجع الى البلد اللي انت جيت منها. يعني من حقه ان يراجعه لكن ليس من حقه ان يقتله. تمام - 00:06:48ضَ

ما دام انه اعطاه الامان فعندئذ ايه ينبغي عليه ان يرده الى مأمنه قالوا ولا يدخل في الامان لحرب بدارنا ما له او اهله من زوجته واولاده الصغار او المجانين بدار الحرب. يعني مسلا احنا امنا واحد هنا - 00:06:58ضَ

فبعد مسل المسلمون غزوا هزه البلد فحصلوا على زوجته واولاده واولاده فهزا لم يدخل في الامان الزي دخل في الامان هو هنا اما اهل هناك فلا الا ازا هو قال للحاكم اعط لي الامان والاهلي ولاولادي والمالي فازا اعطاه الامان خلاص لكن احنا - 00:07:15ضَ

نتكلم ازا اعطاه هو الامان فعند ازن لا آآ يعني اولاده وزوجته وماله. فازا غزا المسلمون بلاد الكفار وهو كان في بلاد المسلمين وفي او حتى هو وان كان في بلد الكفار فالحاكم اعطاه هو الامان فماله وآآ الزي يعني آآ بيته عقاره وارضه - 00:07:35ضَ

اولاده فهؤلاء كلهم يكونون سبي وغنيمة للمسلمين طيب عندنا حكم الهجرة آآ من بلاد الكفار الى بلاد الاسلام بالنسبة للانسان المسلم. يعني الانسان ازا اسلم في بلاد الكفر او الانسان المسلم الزي يقيم في بلاد الكفار هل يجب عليه - 00:07:55ضَ

ان هو يهاجر الى بلاد الاسلام ولا لا يجب عليه. هنا في تفصيل اول شيء عندنا ان امكنه اظهار دينه الانسان المسلم اللي هناك سواء هو هاجر الى بلاد الكفار. او ان هو كان حربي واسلم. كان كافر واسلم - 00:08:14ضَ

فان امكن المسلم هناك اظهار دينه ولم يخف فتنة على دينه وآآ قالوا في هذه الحالة يستحب له الهجرة الى دار الاسلام. يعني ان هو مش مضطهد هناك. لكن الافضل ان هو يزهب الى بلاد الاسلام حتى لا يعني يكثر من سواد الكفار - 00:08:28ضَ

لكن قالوا ايه بقى؟ قالوا هزا ازا يعني محل الاستحباب ازا لم يرجى زهور الاسلام هناك. اما ازا كان ازا بقي هو هناك فانه اه اه رجا ان الناس تسلم - 00:08:46ضَ

لديه او هو كان يعمل في الدعوة او ان كثرة المسلمين في البلد تبدأ تغير نظام البلد هناك ويبدأ كما يحدث الان. الان مسلا شف اوروبا مسلا او شف بلاد الكفار مسلا كان عدد المسلمين فيها قليل جدا. فلما هاجر اليها المسلمون - 00:09:00ضَ

بعد ازن زادت نسبة الايه؟ المسلمين هناك وبدأ عدد كبير جدا من الكفار يدخل الاسلام. فقالوا الافضل له في هزه الحالة ان يقيم هناك في بلاد الكفار يعني ليس الامر - 00:09:15ضَ

مطلق ان هو الانسان يهاجر. لأ ممكن يكون بقاؤه في بلاد الكفار من اجل الدعوة هو نوع من الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى. بس هزا يختلف من شخص لاخر - 00:09:27ضَ

واحد مسلا هو اصلا يعني ضعيف وهو خايف ويفتتن فعند ازن ييجي بلاد الاسلام. لكن هو مسلا واحد يعني يستطيع ان يحافز على دينه وازهار ويستطيع ان يدعو الى الله سبحانه وتعالى. فعند ازن الافضل مقامه في بلاد الكفار - 00:09:37ضَ

الو ايضا ان لم يمكنه اظهار ديني بقى الحالة الثانية او خاف فتنة فيه على دينه وجب عليه الهجرة في هزه الحالة. ليه؟ لان هنا الان هو انسان والله سبحانه وتعالى قال ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا - 00:09:53ضَ

لم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا وهنا لخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا بريء من كل مسلم يقيم بين ازهر المشركين - 00:10:15ضَ

وقالوا يا رسول الله ولما؟ قال لا تراءى نارهما تمام؟ فالعلماء قالوا ان هزا يعني الاصل ان الانسان يهاجر من بدوي الكفار. لكن هزا في حالة ان هو مش قادر على - 00:10:28ضَ

ازدهار الدين. لكن مسلا فرضنا المسلمين هناك لهم مساجد بيصلوا بيعملوا ما يفعلون. بل هو قد يكون هزا افضل مما يوجد في بلاد الإسلام واضح ازاي؟ وان كان يضيق عليهم في بعض البلدان لكن احنا نتكلم عن اغلب بلدان - 00:10:42ضَ

الايه الكفار كسير منها من بلاد الكفار لا يضيق على المسلمين هناك بل ان بلاد المسلمين الان يضيق عليها اكثر مما يضيق على المسلمين في بلاد الكفار طيب هلأ قال لك ايضا ايه؟ قال لك يجب على كل من كان ببلد تعمل فيه المعاصي ولا يمكنه تغييرها عند اذ يلزمه الهجرة - 00:11:00ضَ

الى حيث تتهيأ له العبادة. يعني فرضنا ان هو كان في مكان. وهزا المكان يعني آآ كان تقام فيه المعاصي. وكان الفجور بدأ ينتشر في بلده ولا يستطيع ان يفعل شيء. فعندئذ يلزمه الهجرة الى مكان يعني يستطيع ان يعبد الله سبحانه وتعالى فيه لان الله سبحانه وتعالى قال فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين - 00:11:20ضَ

تمام؟ فهنا نهاه نهى الانسان المسلم ان هو يقعد بعد العلم وبعد الذكرى مع القوم الظالمين. فازا كان القوم ظالمين عندي ازن يلزمه ان ان ينتقل ايه؟ من هزا المكان الزي فيه الى مكان يعبد الله سبحانه وتعالى فيه بحرية. طيب - 00:11:40ضَ

فلو قالوا قبل هزه الجزئية قالوا لو استوت جميع البلدان. هنا بقى نقطة كتير مهمة. لو استوت جميع البلدان في عدم اظهار ذلك كما الان الحال في زمننا فلا وجوب بلا خلاف. يعني في بلاد الاسلام زي بلاد الكفار - 00:11:58ضَ

تمام؟ وحتى هو لو يجيب بلاده للاسلام ممكن يتحبس ويسجن. لأ هو يقعد في بلاد الكفار. قالوا فلا هجرة بلا فلا تجب عليه الهجرة بلا خلاف. وان لم يطق الهجرة يعني فرضنا - 00:12:15ضَ

هو فعلا في بلاد الكفار وهو عاجز عن الهجرة. تمام؟ فعند ازن لا تجب عليه الهجرة حتى يطلقها. مازا ما معهوش فلوس حتى يرجع لاهله؟ تمام؟ مسلا ولاده في المدارس - 00:12:25ضَ

مش عاوزة تيجي فهو لو جه هيترك اولاده هناك ممكن يرتدوا والعياذ بالله. فعند ازن لابد يكون قادر على الهجرة طيب لو فرضنا ان في اسير قدر ان هو يهرب من ايدي الكفار. تمام؟ فعند ازن يتعين عليه ويجب عليه ان يهرب ويلزمه الهروب - 00:12:35ضَ

في هزه الحالة طيب الان ننتقل ايضا ازا اطلقوا الكفار الاسير المسلم بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخز مال. يعني الكفار ازا اطلقوا اسير بدون شرط ولا اتفقوا معي على شيء فعندي ازن ازا قتل واحد منهم او سبأ واحد منهم او اخز منهم فعند ازن هزا حلال له وليس - 00:12:52ضَ

لانهم هم لم يشترطوا علي هذا الشرط هو كان اسيرا عندهم طيب الان ننتقل الى حكم عقد الجزية تمام؟ عقد الجزية مع الكفار عبارة عن ايه الجزية هي مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع. يعني هنا لا خلاف بين العلماء على ان الجزية - 00:13:18ضَ

الكفار هي نوع ازلال لهم وهي معونة لنا. وربما يحملهم زلك على الاسلام مع مخالطتهم المسلمين. يعني احنا بنلاحز مسلا اما بيكون في مسلمين متخالطين مع الكفار فكما ان هؤلاء يؤثرون بالاخص ازا كان الاسلام هو الاقوى فعند ازن يتأثر الكفار بالاسلام فيسلمون. وبدليل هزا شوفوا - 00:13:38ضَ

مسلا مصري مسلا يعني عدد الكفار لما فتحت كان كان قد ايه سم بعد زلك لما فرضت الجزية عليهم الان الان في اقل اقل جميع البلاد الاسلامية الان النصارى الزين عقدت لهم الجيزة كانوا عدد كبير جدا في في زمن بتاعهم ممكن يكون مساو للمسلمين او اكثر منهم او اقل حسنة. الان هم نسبة قليلة جدا في - 00:13:58ضَ

المجتمع الاسلامي ليه؟ لان الكافر لما يخالط المسلم في احيان كسيرة جدا انه يترك دينه ويدخل الى دين الاسلام. وقالوا ان آآ في هذه الحالة هو يتعرف على محاسن الاسلام. ليه؟ لانه لما يدفع الجزية فدمه معصوم يحل له ان هو يتنقل كما يشاء. يزهب الى اي مكان يريده - 00:14:21ضَ

فعندئذ يخالط ما يريد فعند ازن لا يتعرض له احد فيسمع بايه؟ براحة وعندئذ ممكن يسلم والاصل في الجزية كما قلنا الكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فان الله سبحانه وتعالى قال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر - 00:14:41ضَ

ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. هزه اية محكمة لم تنسخ. تمام؟ يعني هزه في سورة التوبة وهي من اخر ما نزل من القرآن. يعني من من من اخر الايات التي نزلت. يعني مش اللي هي اية مسلا - 00:14:58ضَ

سابقة وهي منسوخة لأ فالجيزية الله سبحانه وتعالى فرضها على اهل الكتاب. طيب عندنا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم اه اخز الجزية من اه من اليهود واخزها من اناس اخرين. وحتى النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن المجوس قال سنوا بهم سنة - 00:15:18ضَ

اهل الكتاب كما سيأتي. طيب صورة عقد الجزية عبارة عن ايه؟ ان الحاكم يقول لهم اقركم بدار الاسلام او ازنت لكم في اقامتها آآ اقامتكم بها الى ان تبزلوا الجزية وتنقادوا لحكم الايه؟ على ان تبزلوا الجزية وان تنقضوا لحكم الاسلام. مش حكم الاسلام ان هم يدخلوا في - 00:15:39ضَ

اسلام لا يعني مسلا الاشياء اللي هي خاصة باعتقادكم انتم هي لكم انتم تتصرفون فيه. وهو بيشرب الخمر يشرب الخمر وهو حر. ياكل الخنزير ياكل الخنزير. اهم حاجة لا يزهر هزا. اما الاشياء المتعلقة بالعباد فعند ازن يؤاخز بها. فازا - 00:15:57ضَ

قتلة يقتل وازا فعل اي شيء او زنا يرجم او او يجري عليه احكام الاسلام يشترط زكر قدر الجزية في عقد الجزية. يعني نقول له مسلا انت هتدفع جزية قد كده - 00:16:15ضَ

ولا يصح توقيتها ويشترط ان يعقدها الامام او نائبه. يعني ما ينفعش تؤقد الجزية مسلا ايه يقول لك انتم تدفعوا الجزية عشر سنين. لأ لابد ان تكون مطلقة لانه وسيحصل - 00:16:29ضَ

امان مطلق طول العمر يعني طول الحياة هو واولاده وغير كده. ويشترط هزه عرض الجزية لا يقوم بها احد الناس. وانما الزي يكون بها هو الامام او نائب الامام. طيب - 00:16:39ضَ

لا تعقد الجزية الا اليهود والنصارى والمجوس. هنا نقطة السادة الشافعية قالوا ان الجزية لا تكون الا فقط لاهل الكتاب وللمجوس اهل الكتاب اليهود والنصارى بكل طوائفهم. يعني الارسوزوكس الكاثوليك البروستانت اليهود بقى حسب - 00:16:53ضَ

الملل بتاعتهم او الاعتقادات بتاعتهم ما دام انهم يؤمنون بالتوراة او الانجيل او حتى المجوس الزين لهم شبهة كتاب. فان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. لما تكلم عن المجوس قالوا سنوا بهم سنوا بهم سنة اهل الايه؟ الكتاب. يعني عاملوهم معاملة اهل الكتاب في حكم اخز الجنسي الجزيرة - 00:17:14ضَ

اما مسلا عبدة الاوسان واو الشمس او الملائكة او اللادنيين او الوثنيين فهؤلاء لا يؤخذ منهم الجزية وانما هؤلاء اما الاسلام واما القتل. اما اهل الكتاب والمجوس فهم يخيرون بين سلاسة اشياء - 00:17:35ضَ

اما الاسلام فان ابوا فعند اذ يخيرون ان يدفعوا الجزية فازا دفعوا الجزية فقد عصموا دماءهم واموالهم. فان ابوا دفع الجزف عندئذ يقاتلون. اما الوثنيين فعند ازن ليس لهم الا خيارين. اما - 00:17:52ضَ

المسلم واما ان تقاتل تمام؟ في حاجة من الاتنين فهو يعني دي ميزة لاهل الكتاب وليس وليس آآ يعني ذم لهم وانما هزه ميزة. طبعا مقدار الجزية اللي بيؤخز منهم هي - 00:18:08ضَ

بمقدار قليل جدا. وهزا كما سيأتي معنا الان يعني بيحميهم من اشياء كثيرة جدا. طيب الجزية على من؟ قال لك تجب الجزية على زمن وشيخ واعمى وراهب واجير فقير زا كسب. يعني اي انسان من - 00:18:19ضَ

اهل الذمة عندئذ تجب عليه الجزية. لكن لا تجب الجزية مسلا على امرأة ولا على خنسى ولا رقيق وصبي ومجنون. فهؤلاء لا تجب عليهم الجزية عند السادة الشافعي يعني المرأة لا تجيب عليها جزء. الخنثى لا تجب عليها جزء. الرقيق العبيد الصبي المجنون هؤلاء لا يجب عليهم الجزية. فانما الجزية تجب على هؤلاء - 00:18:36ضَ

طيب. يمنع الكفار من الاقامة بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وقراها. يعني هؤلاء ممنوعون. الكفار ممنوعون بالاقامة. لكن ازا تدخلوا من اجل تجارة او اي شيء فلا يمكنون من الاقامة كثيرا لكن بالاخص مكة والمدينة فعندئذ ازا جاءوا برسالة او اي شيء يطلع اليه من - 00:18:55ضَ

حاكم او نائب الحاكم فقط. ولا يدخلون ولا يمكنون من دخول الحرام طيب عندنا ايضا من احكام الجزية. ما هو مقدار الجزية الجزية هو دينار كل سنة. الدينار يا اخوة تقريبا اربعة جرام وربع من الزهب الان يعني عيار اربعة وعشرين - 00:19:15ضَ

هو هو عليه دينار وتزاد وسطا على متوسط العيش وعلى الموس الازيد. يعني حسب قدرة كل انسان فهي اقلها دينار وممكن تزيد دينار وربع ممكن اتنين دينار وهكزا. طيب الان يجوز اخز الجزية باسم الصدقة. فرضنا ان هم قالوا - 00:19:35ضَ

نحن لن ندفع تمام مسلا النصارى مسلا في مصر قال لأ فرضنا قال لك ان احنا جه حاكم مسلم ويريد ان يأخز الزكاة من المسلمين ويأخز الجزية من من النصارى فقال لك لأ احنا مش - 00:19:55ضَ

الجزية باسم الايه؟ باسم الجزية. احنا ندفعها يا عم. انتم مش بتدفعوا زكاة؟ احنا ندفع زكاة زيكم بندفعها باسم الزكاة. قال لك لا مشكلة في هزا تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم او سيدنا عمر ابن الخطاب اخز سيدنا عمر بن الخطاب اخز الجزية من آآ بني تغلب آآ على سبيل الصدقة. يعني هم قالوا لن - 00:20:08ضَ

وانما انت خدها على اساس ان هي صدقة. الاساس ان هي زكاة. لكن دي ازاي احنا مش هندفع الجزية وعندئذ اخزها لكنه ضعفها عليهم. يعني جعلها الضعف تمام؟ يعني ضعف ما على المسلمين في هزه الحالة. لكن لا يشترط ان تؤخز باسم الايه؟ الجزية وانما حتى لو اخزت باسم الزكاة او باسم الضرايب او اي شيء - 00:20:27ضَ

فهذا لا بأس بهما طيب يلزمنا بعد عقد الزمة ايه بقى يعني احنا لو احنا عملنا عقد زمة مع الكفار فعند ازن الكف عنهم نفسا ومالا وخلاص من اسر منهم. يعني احنا لا يحل لنا الاعتراض عليهم في نفسه - 00:20:49ضَ

ولا فيما لا نقترب منهم ابدا في من نأخذ شيء من مالهم. حتى لو ان اسير منهم اسر عند الكفار يلزمن ان يعني نخلصهم من الكفار ونروح حتى نقاتل الكفار من اجل ان نحرر هزا الاسير الزمي اللي هو اصلا في الاصل ان هو بيدفع الجزية - 00:21:05ضَ

طيب الان ويلزمنا استرجاع ما اخز من اموالهم والكف عنه خمورهم وخنازيرهم وكل ما يقرون عليهم يعني فرضنا مسلا ان الكفار اخزوا منهم مال. فعند ازن احنا بنروح ناخد المد من عند الكفار وبنرجع المال لهم. لان احنا عملوا معنا عقد زمة بناء على هزا. فهو مش بيدفع مسلا الدينار - 00:21:25ضَ

عشان ان احنا ناخده وخلاص لأه لان هو لو تعرض لهجوم احنا اللي بندافع عنه. لو لو اخز اسير احنا اللي واجب علينا ان احنا ننصره. ونأتي به لو اخو زمايله نرجعه. طيب هو مسلا هو يعتقد مسلا - 00:21:43ضَ

القرى بتاعتهم او شيء ان هو معتقد ان هو بيشرب خمر. الخمر عنده حلال. يشرب خمر! هو حر يعمل خنزير رب خنزير هو حر. مع ان زي هو اصلا عقد دفع الجزية من اجل هزا. هو اقر على هزا. طبعا الان هم ما بياخدوش جزية. يعني - 00:21:58ضَ

الان ما بيدفعوش جزية للمسلمين ضرايب زيهم زي المسلمين. حتى الامام ما بياخد زكاة من المسلمين ولا بياخد جزية من اهل الذمة. هل معنى زلك ان عهدهم منتقد؟ لأ في فرق بين ان هم - 00:22:13ضَ

في الاصل ان هم كانوا اهل زمة وكانوا بيدفعوا الجيزة. الحكام هم مسلا لضعف المسلمين الان وقوة شوكة هؤلاء. فالاصل ايضا ان هؤلاء لا ذمتهم بهزا. تمام؟ متى تنتقد زمتهم؟ اما يكون الاسلام قوي ويكون ان هو الامام قادر على ان يأخز منهم الجزية فهم رفضوا في هزه الحالة دفع الجزية - 00:22:26ضَ

اما الان الحاكم لا يطلب منهم. فانت تيجي تقول لك الان اه اه طب ما دام ان هم ما دفعوش الجزا يبقى دمهم حلال. هزا لا يحل له. دمهم مجرد ان يكون لهم شبهة زمة - 00:22:46ضَ

او شبهة امان فعند ازن لا يحل ان انت تعترض عليه حتى في باب الامان ان حتى لو انت اشرت لانسان كافر هو فاهم من الاشارة دي ان انت امنته حتى وان لم يخطر في بالك ان انت امنتم بس مجرد ان هو فاهم من هزا فلا يحل قتله - 00:22:57ضَ

كمان الاصل ان الانسان الزمي هزا الموجودين الان ازا كنت انت الحاكم ما بياخدش منهم زكاة آآ جزية فهزا ليس معناه ان هو ينتقل عندهم. مع متى ينتقد العهد ازا كان هو بيطالبهم بالزكاة وهم امتنعوا ورفضوا اعطاء - 00:23:14ضَ

بالجزية فهو ممتنعوا ورفضوا. وحتى رفضوا انهم يدفعوا اي فلوس كمال. يعني حتى قال لك لأ احنا ندفعها باسم الزكاة. ادفعها باسم الزكاة معي وهزا ايضا جائز كما فعله سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه في نصارى بني تغلب. طيب - 00:23:32ضَ

الامر الثاني يلزمنا ضمان ما نتفهم عليهم نفسا ومالا. يعني فرضنا ان احنا الان رحنا اعتدينا عليهم او واحد من المسلمين اعتدى عليهم او اتلف لهم نفس سواء بالخطأ او بالعمد فعند ازن يجب - 00:23:48ضَ

في هزه الحالة الضمان. ودفع اهل الحرب عنهم ازا كانوا في بلادنا يعني ازا كان اهل الذمة مسلا نصارى في بلاد المسلمين او يهود في بلاد المسلمين. فعند ازن لو جاء اهل الحرب يريدوا ان هم يقاتلوهم فعند ازن يلزم المسلمين في هزه الحالة - 00:23:58ضَ

ان يقاتلوهم ويدفعوا عن اهل الذمة ومن مات من المسلمين فهو شهيد في هزه الحالة. لان لان انت اصلا عقدت معه الزمة على هزا تمام؟ فعند ازن ازا مات الانسان وهو يدافع عن حق فعند ازن يكون موتته موتة ايه؟ شهيد. طيب - 00:24:13ضَ

نمنعهم وجوبا من احداس كنيسة وبيعة وصومعة وبيت نار في البلاد اللي هي آآ انشأها المسلمون. يعني احنا عندنا الكفار او واهل الذمة عامة يعني ازا كانت بلد انشأها المسلمون زي مسلا البصرة والقوفة وبغداد والقاهرة فدي بلاد المسلمين اللي انشأوها - 00:24:31ضَ

لا يجوز احداس كنيسة فيها طيب ايضا البلاد اللي هي زي مكة والمدينة واليمامة وهزه الاشياء ايضا هم ممنوعين من بناء الكنيسة فيها حالة واحدة ان هم ازا فتح آآ صلحا. يعني البلد فتحت صلحا. كبيت المقدس مسلا. فان شرط اه كون الارض لنا وشرط سكناهم فيها خراج وابقاء الكنائس - 00:24:51ضَ

مثلا لهم جاز تمام يعني امه مسلا تبقى لهم الكنز في هزا. لانه ازا جاز الصلح على ان كل البلد لهم فعلى بعضها اولى. وان فتح البلد صلحا الارض لنا واطلق الصلح في فلم يزكر فيه ابقاء كنائس او عدمها او شيء فعندئذ فيهدم آآ - 00:25:14ضَ

ما فيها من الكنائس. يعني الا ازا شرط فقط ان الكنائس بتاعتهم تبقى ازا شرط هزا في العقد فعند ازن لا يحل لا احد ان يعترض او يتعرض للكنائس بتاعتهم. اما احداس الكنائس في بلاد الاسلام - 00:25:36ضَ

او في البلاد الذي انشأها المسلمون فهذا محرم بلا خلاف بين الفقهاء طيب الان ننتقل الى باب الهدنة والصلح مع اهل الحرب الهدنة والصلح مع اهل الحرب. الهدنة المهادنة معناها ايه؟ هي مصالحة اهل الحرب - 00:25:52ضَ

على ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره. يعني احنا بنتصالح او بيكون بيننا وبين الكفار صلح ونترك القتال لمدة معينة. المدة دي ممكن تكون من اجل ايه؟ من اجل ان احنا ضعفاء في هزه الحالة. من اجل مصلحة راجحة للمسلمين. تمام - 00:26:10ضَ

المهادنة لغة معناها المصالحة. وشرعا هي مصالحة اهل الحرب على على ترك القتال. مدة معينة بعوض او غيره. يعني سواء هم دفع عوض او احنا دفعنا عوض هزا يعني حسب الايه المصلحة في هزا. وهي مشتقة من الهدوم وهو السكون - 00:26:28ضَ

تمام؟ والاصل فيها قبل الاجماع قول الله سبحانه وتعالى براءة من الله ورسوله. الى الى الذين عاهدتم من المشركين ثم قال الله سبحانه وتعالى وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله انه هو السميع العليم. يعني هم لو عملوا - 00:26:45ضَ

اتفقوا ان بيبقى فيه سلم فعند ازن لا يوجد فيه اشكال. والنبي صلى الله عليه وسلم هادنا قريش في عام الحديبية. تمام؟ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عمل صلحا - 00:27:01ضَ

الايه في صلح الحديبية هدن الكفار عشر سنوات ان احنا لا نقترب منكم ولا انتم تقتربوا منها. وضعوا شروط لهزا. فهزا ايضا جائز ولا خلاف فيه بين العلماء المهادنة جائزة لا واجبة. يعني طبعا الان اغلب حكام المسلمين عاملين هدنة. بين المسلمين وبين غير المسلمين - 00:27:11ضَ

فهزه الهدنة ايضا هزه هدنة جائزة. لكن المشكلة الخلاف بقى في عددها وفي كيفيتها. لكن احنا نتكلم عن الاصل ان الهدنة جائزة بين المسلمين وبين كفار. طيب عندنا نشترط للهدنة عدة شروط. الشرط الاول ان يختص الامام او نائبه بعقدها متى خصت اقليما. يعني في فرق بين ان انت تأمن شخص فدي يجوز لياسر - 00:27:31ضَ

لمحمد ابراهيم ان هو يأمنه. اما ازا كانت هدنة فلابد ان تكون من الامام او نائب الامام طيب الان ان تعقد لمصلحة. يعني لابد ان يكون هناك مصلحة كضعف المسلمين مسلا بقلة العدد او الاستكمال عدة او ارجاء اسلامهم يعني يعني ان احنا نرجو ان - 00:27:53ضَ

هم يشتموا في هزه المدة لما يحصل هناك خلطة بين المسلمين والكفار التجار بتاعنا يروحوا وتحصل هناك مسلا حتى ممكن نتفق ان يكون هناك مساجد هناك دعوة. فعند ازن ازا كان هناك مصلحة فعند ازن هزا يجوز - 00:28:11ضَ

عقد الهدنة ايضا ان يذكر في العهد مدته وهي اربعة اشهر واقصرها عشرة اعوام. فلا يجوز عند السادة الشافعية ان تكون مدة الهدنة بين المسلمين والكفار اكثر من عشرة اعوام - 00:28:25ضَ

عقد الهدنة من كل شرط فاسد. بان شرط فك آآ مسلا منع فك اسرانا منهم. قال لك مسلا احنا آآ نعمل هدنة بيني وبينكم بس بشرط ان احنا ان انتم مسلا مش هتفكوا الاسرى بتوعكم - 00:28:41ضَ

تمام؟ او ترك مالنا الذي استولوا به عندهم. او لتعقد لهم ذمة بدون دينار. يعني اتفق معهم ان هم مسلا يتعمل لهم زمة ومن اهل الزلمة لكن بدون ما يدفعوا مسلا اموال. تمام؟ فعند ازن هزه شروط فاسدة لا تصح. لان من شرط عقد الجزية ان يدفعوا الجزية - 00:28:54ضَ

اما الهدنة فلا يشترط ان هم يدفعوا الايه؟ جزية في مدة الهدنة طيب عندنا للامام نقد الهدنة متى شاء. يعني الحاكم ازا رأى ان من المصلحة نقد الهدنة فعند ازن يبلغهم بهزا ويقول العهد الزي بيننا وبينكم انتقض فعند ازن يجوز - 00:29:14ضَ

ان يغير عليهم بعد زلك لكن لابد ان يعلمهم انقاض الهدنة. طيب من احكام الهدة متى صحت الهدنة؟ وجب على عاقبها ومن بعده من الائمة الكف عنه يعني فضل حاكم مات وجه واحد تاني. يبقى الاصل ان هو يكف عنهم. ودفع الازى عنهم من مسلم او زمي. يعني لو اي مسلم اعتدى عليهم او زمي اعتدى عليهم فعند ازن هزا - 00:29:30ضَ

لا يحل له ويجب على الحاكم ان يكف ايدي المسلمين واهل الذمة عن الكفار الحربيين الزين بيننا وبينهم عهد امان طيب الهدنة دي باي شيء تنتقد؟ يعني مسلا فرضنا ان حصل بينا وبين الكفار هدنة. هل النية بتكون مستمرة على طول؟ ولا ازا فعلوا اشياء تنتقد الهدنة في هزه الحالة - 00:29:55ضَ

اول حاجة بتصريح منهم قالوا ان احنا العهد اللي بينا وبينكم انتهى. الهدنة اللي بينا وبينكم انتهت. فعندئذ تنتقد الهدنة. حتى وان كان مسلا هي مدة عشرة اعوام فبعد كده مسلا هم رقدوها بعد سنة او اتنين عند ازن تنتقد ازا تسرحوا بهذا. ايضا بقتالهم حيس لا شبهة لهم. يعني قاتلونا - 00:30:16ضَ

هم ما لهمش شبهة. تمام؟ او بمكاتبة اهل الحرب بعورة الله. يعني هم راحوا الناس الكفار حالبين تانيين بعتوا لهم قال لهم ان دولت عندهم كزا وكزا وعورات المسلمين كزا ومسلا عندهم آآ انتم مسلا عايزين تحاربوهم حاربوهم في الحتة الفلانية يعني زكروا عورات الايه؟ المسلمين وزكروا - 00:30:36ضَ

واماكن الضعف عند المسلمين للكفار الاخرين او بقتل مسلم. يعني هم لو قتلوا انسان مسلم عندئذ انتقد العهد في هزه الحالة. وازا انتقدت الهدنة وهو آآ ببلادهم جازت الاغارة عليهم ليلا سواء اعلموا انه ناقد آآ علموا انه ناقد ام لا. يعني ايه ؟ يعني هم مسلا فعلوا هزه من اشياء - 00:30:56ضَ

اما انهم مصرحوا او هم كتبوا الكفار او هم قتلوا مسلم. فعند ازن الحاكم ازا كان مسلا فرضنا ان هو كان قريب منهم فعند ازن يجوز له ان يغير عليهم. ولو نقض - 00:31:19ضَ

وبعضهم الهدنة ولم ينكر الباقون انتقد عهد الجميع يعني فرضنا ان في جماعة نقضوا العلا. التانيين قالوا لأ ازاي تعملوا كده واحنا احنا بيننا وبينهم عهد وكزا وكزا. فعند ازن ينتقد عهد بس من خان ونقض العهد. اما ازا رضى - 00:31:29ضَ

الجميع بهزا واو سكتوا عن هزا فعند ازن من حق الحاكم ان يقاتل الجميع طيب لو خاف الامام خيانتهم فله نبذ عهدهم اليهم. يعني الحاكم ما عدش مرتاح بعد سنة كده من الهدنة والله ما عاد مرتاح يعني. تمام؟ وفي يعني - 00:31:44ضَ

الهدنة دي زي ايه شفتوا الاوزي مسلا آآ الموضوع كامب ديفيد وآآ في مصر الان وعض السلام بين مصر واسرائيل وهزه الاشياء فحتى وان فعل فيجوز للحاكم نقده هزا من الجهة الشرعية يجوز للحاكم نقضه ازا اقتضت المصلحة فيها هزا - 00:32:00ضَ

لا يجوز شرط رد مسلمة تأتينا منهم. يعني لو شرطوا في عقد الهدنة ان لو فيه مسلمة اتت الينا من عند الكفار الى المسلمين لا يجوز ان احنا شرط ان احنا نردها الى الايه؟ الى الكفار. فان شرط هزا فهزا لا يعتبر وهزا شرط فاسد ولا يعمل به - 00:32:16ضَ

طيب الان نكون قد انتهينا من الان نأخز كتاب المسابقة والمناضلة. فالمسابقة معناها ان يتدارس اثنان فاكثر على رقد الدواب التي تصلح للقارة والفرة على ان تكون من نوع واحد. يعني ايه المسابقة والمناضلة وهزه الاشياء - 00:32:34ضَ

الان اي شيء كان الاول السباق على الخيول على الجمال على البغال على رمي السهام فهذه الاشياء كان الاول الناس بتركب الخيول من اجل الحر فالاسلام جاء وحث على هزه الاشياء ان الناس تقعد تتسابق فيها بحيس ان يكون عندهم استعداد دائما للقتال. اللي هي مسلا الدبابات الرشاشات - 00:32:54ضَ

المسدسات فهزه الاشياء ايضا تاخز في حكم آآ تاخز حكم هزه الاشياء هو ان عبارة عن ايه المسابقة؟ ان يتبارى اثنان فاكثر في ركض الدواب التي تصلح للكر والفر. يعني مسلا ما اروحش مسلا اجيب لك ايه حمار ويروح يقول لك ده انتصابك عليها - 00:33:17ضَ

هزا لا لان الحمار ما بيدخل القتال. الان طبعا ما فيش خيول ولا الكلام ده. الان بقى هو موضوع ايه؟ موضوع الدبابات العربيات المدرعة وهزه الاشياء على ان تكون من نوع واحد. يعني مسلا ما ينفعش واحد مسلا يدخل سباق مسلا مع واحد من حمار او التاني من خيله او مسلا من الخيل والتاني مسلا من جمل لان دي قوة دي تختلف عن هذا - 00:33:33ضَ

طيب والسبق هو المال الزي يرصد للمسابقة. تمام؟ المال الزي يرصد للمسابقة. يعني واحد بيدفع مال او الاتنين بيدفعوا كل واحد بيدفع مال. واضح زي من اجل اللي يسبق هو يأخز. وسيأتي الان الحكم هزا. طب المناضلة عبارة عن آآ عن ماذا - 00:33:54ضَ

عبارة عن تنافس متشاركين فاكثر على البراعة في استعمال السلاح. السلاح اللي قال البندقية الرشاش وهزه الاشياء. ورمي الهدف على مال بشروط معينة مسلا الان بيأتوا مسلا ان يقول لك ايه خلاص اللي والله اللي ينشن ويجيب مسلا آآ هزا الامر هياخد كزا. هزا ايضا يجوز ليه؟ لان كل دي فيها حث على الجهاد - 00:34:11ضَ

والنضال بالسهام او السلاح يرد بها استعمالها على الوجه الصحيح في نضال الاعداء طيب الان يحل اخز الجعل المسابقة والمناضلة للرجال المسلمين من غير زوي الاعزار سنة. ازا قصد بها التأهب للجهاد. لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:31ضَ

قال لا سبق الا في خف او حافر او نصل. تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم شرع هزه السلاسة من اجل مازا؟ من اجل ان ان الناس يكون دائما على استعداد - 00:34:58ضَ

في الايه اهبة الايه؟ الحرب. وايضا ما رواه سلمة ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على نفر من اسلم يتناضلون يعني يعني ايه يرموا بالايه بالسهام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل - 00:35:08ضَ

فان اباكم كان راميا. ارموا وانا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون؟ قالوا كيف نرمي وانت معهم - 00:35:24ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا فانا معكم كلكم. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم كان ايه؟ يحث على هذا الامر قالوا ويحل اخذ العوض على المسابقة والمناضلة وكزا مزاريق ورماح صغار ورماح ورمي بالاحجار ومنجنيق وكل نافع في الحرب. اي شيء نافع في الحرب ويؤدي مسل - 00:35:36ضَ

يعني حتى ممكن يكون مسابقات على سبيل مسلا الامر الالكتروني ازاي اختراق الاعداء هزه الاشياء كل هزا داخل في هزا الامر. اي شيء يكون لمصلحة القتال تصح فيه المصادقة والمناضلات. طيب - 00:35:59ضَ

هنا الان عقد السباق والمناظرة لازم. يعني ازا اتفقوا عليه خلاص اصبح لازم. يعني لا يجوز لاحد ان يرجع فيه فلا يترك احدهما العمل قبل الشروع فيه ولا بعده. فازا اتفق على هزا ما عدش ينفع يرجع قبل الشروع فيه ولا ينفع ان هو يرجع فيه بعد الشروع فيه - 00:36:14ضَ

طب احنا عندنا شروط المسابقة. اول شرط ان يكون المعقود عليه عدة للقتال. يعني مسلا زي ما قلنا ما ينفعش مسلا يروح مسلا يايه يتبارى او تحصل بينهم مسابقة على شيء اصلا ما لوش اي علاقة بالجهاد. لأ. لابد ان يكون شيء متعلق بالجهاد. الامر - 00:36:32ضَ

الثاني ان يعلم مبدأ السباق ونهايته. يعني يعرف ان السباق من هنا لحد هنا. او مسلا وهم داخلين مسلا في سرعة معينة بالوقت بالساعة. تمام؟ اللي يستطيع ان هو يستمر في الجري - 00:36:49ضَ

مسافة معينة بكزا معينة. لمدة كزا ايضا جاز. يعني لابد ان يحدد حتى يعرف مين اللي كاسب ومين الخاسر تساويهما في الموقف والغاية. يعني ايه ؟ يعني مسلا الاتنين يقفوا في نفس المكان - 00:36:59ضَ

وينطلق من نفس المكان ويكون النهاية في نفس المكان. ما ينفعش ان يكون واحد سبق عن واحد ولا واحد مسلا لو وصل هنا والتاني وصل هنا يبقى دي يبقى آآ لا وصل - 00:37:12ضَ

هنا الاول يبقى سابق. لأ لابد ان يكون في في الابتداء والانتهاء هو شيء واحد طيب تعيين المركوبين تمام؟ يعني الخيل هزا الخيل وهزا الخيل. هزه الدبابة وهزه الدبابة لابد ان يعين هزا الامر. طيب ان كان سبق كل واحد من المركوبين - 00:37:22ضَ

يعني احتمال بده يكسب وده يكسب. اما ازا تيقنا ان واحد فيهم اللي هيكسب. والتاني لأ مش هيكسب. اما ان دي هزيل او التاني معروف ان هو بيهرول كثير فعند ازن هزه لا تشرع المسابقة في هزه الحالة. تمام - 00:37:40ضَ

ان يركب المركوبين والا يرسلهما. يعني هم الاتنين يركبوا الخيول بتاعتهم. يركبوا الجمال بتاعتهم. مش ان هم يرسلوهم وهم يجروا لوحدهم. لأ لابد ان يكون كل خير عليه الفارس بتاعه - 00:37:56ضَ

طيب ايضا ان يقطع المركوبان المسافة. يعني يشترط ان هم يقطعوا المسافة اللي حددوا. والا ازا لم تقطع المسافة فعند ازن لا ايه؟ لا آآ آآ لا آآ لا تصح المسابقة ولا يجوز له ان يأخز الجعل الزي جعل له في هزه الحالة - 00:38:12ضَ

طيب عندنا تعيين الراقي بين كما قلنا يعني تعيين المركوبين الدبابتين الفرسين او شيء وتعيين فلان ياسر ومحمد هم اللي هيركبوا. تمام؟ اما مسلا ما ينفعش يقولوا مسلا ايه على ان آآ مسلا اخلي واحد - 00:38:29ضَ

حد يركب الخيل بتاعي. واحد من دي بقى لابد ان يعينه. تمام؟ طيب. ايضا العلم بالمال المشروط جنسا وقدرا وصفة كسائر الاعواض يعني يقول له مسلا يقول له ايه؟ يقول له مسلا انا على الف الف ايه؟ الف دولار الف ليرة الف جنيه الف كزا لابد ان يعين هزا. وسواء كان الدين دي حال او كان مؤجل لابد ان يبين - 00:38:44ضَ

هزا في العقد. طيب تسعة العلم بالمال المشروط. يعني يشترط ان الان يعلم ان هو مسلا دخل معه المسابقة مثلا الف دولار اه الف ليرة لابد ان يحدد قدره وجنسه وسائر الاعواض عينا كان او دينا. يقول له مسلا ايه هيكون لك الف في زمتي - 00:39:05ضَ

مسلا وليس الان ويجوز شرط المال من غير المتسابقين. سواء من الحاكم من خليفة المسلمين او الحاكم. او من احد الرعية. فمثلا الحاكم يقول من سبق منكما فله في بيت الملك كزا وكزا فيكون هزا من سهم المصالح في بيت مال المسلمين. ويجوز ايضا شرط - 00:39:25ضَ

من احدهما فقط. يعني ما ينفعش شرط المال من الاتنين. يعني مسلا ما ينفعش مسلا انا وبشير. انا اقول له يا بشير لو انت سبقتني تمام؟ انا هاديك الف. ولو انا سبقتك انت تعطيني الف هزا لا يجوز. وانما يجوز ايه؟ ان انا اقول له لو انا سبقتك انا ما ما ليش شيء. ولو انت سبقتني انا هاديك الف فهزا يجوز - 00:39:47ضَ

تمام. طيب متى يصح ان انا اقول له اللي يسبق مننا ياخد الف تمام من التاني لابد انه يدخل المحلل الان وهو العاشر. المحلل ازا كان المال منهما فازا كنت انا وبشير بنقول اللي لو انت كسبت انا - 00:40:06ضَ

ولو انا كسبت انت اتنين الف ما يصحش بهزه التركي. لابد ان يدخل واحد معنى كمال. ويكون نفس الصفات فيه. يعني مسلا ايه هو ايضا داخل بفرس هو القادر على السباق. يعني ممكن هو لو كسب هو ايضا هياخد ايه الالف بتاعته والالف بتاع بشير. واضح ازاي؟ يعني احتمال انا اكسب واحتمال هو يكسب واحتمال بشير يكسب - 00:40:21ضَ

ازا احتملت الامور السلاسة فعند ازن يحل في هزه الحالة ويجوز اتنين يدفعوا لكن الثلاثة يدفعوا لأ يعني لا يمكن ان كل اللي داخل في السباط يدفع لابد ان يكون في حد لم يدفع ويكون هو قادر على الايه؟ السبق. يعني يكون هو قادر كمان ان هو - 00:40:41ضَ

على المال. طيب اه اه الان نكون قد انتهينا من كتاب المسابقة والمناضلة وهزه الاشياء وان شاء الله في الدرس القادم نأخز كتاب الايمان هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:40:57ضَ