Baheth

السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك انك انت الوهاب اللهم اغفر لنا وارحمنا وتب علينا - 00:00:00ضَ

انه لا حول لنا ولا قوة الا بك مئة وتسعة وتسعين والفيلسوف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا الحاضرين والسامعين - 00:00:22ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى والفيلسوف ودرسوه وذا الرسول لديهم تفاوتان وما هما عدلان. هم الفيلسوف والرسول اي بينهما فرق عظيم وما هما عدلان والفرق ذكره بقوله اما الرسول ففيلسوف عوامهم والفيلسوف البرهان - 00:01:03ضَ

ولا شك ان ان الرسول رسول الله مؤمن الفيلسوف عدو الله في الغالب الفيلسوف الغالب الفلاسفة ولا قد يكون هناك فيلسوف مسلم لكن لكنهم عكسوا جعلوا الفيلسوف افضل من الرسول - 00:01:26ضَ

اما الرسول اعوامهم والفيلسوف نبي ذي البرهان يقولون هؤلاء الرسل للعوام. اما الفيلسوف الذي هو فسوف عندهم فهو هو نبي ذي ذي البرهان فهو النبي الحقيقي. اما فهو رسول للعوام. وهذا والعياذ بالله اكفر من كفر اليهود والنصارى بلا شك - 00:01:53ضَ

اليهود والنصارى يعظمون الرسل هؤلاء فلا يعظمون الرسل يعني اضمن الرسل الذين يؤمنون به اما الفلاسفة فلا ان ان الرسول بالنسبة للعوام كلمة فيلسوف عندهم يعني انه صاحب حكمة بالنسبة للعوام - 00:02:15ضَ

الفيلسوف الذي هو يأتي بقوانينهم الفلسفية والمنطقية فهو عندهم هذا نبي ذي البرهان الذي ينبئ بالبراهين نبي اي منبئ فاذا كانوا يقولون الرسل محمد عليه الصلاة والسلام وابراهيم وموسى وعيسى هؤلاء رسل عوام كذابون - 00:02:36ضَ

ما صدقوا والفلاسفة عندهم هم الانبياء. هم الذين يتلقون من العقل الفعال ويأتون بما فيه الخير والحق عندهم ففيما قاله اتباع صاحب منطق اليوناني يعني وليس فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:00ضَ

سبع مئة وواحد والحق عندهم ففيما قاله اتباع صاحب منطق اليوناني يعني وليس فيما جاء به الرسول صلى الله عليه قال المصنف يعني وهو الحق عندهم عند الفلاسفة فيما قاله اتباع صاحب منطق اليوناني هذا رصده يعني اصحاب ارسطو مناطق - 00:03:19ضَ

يعرفون المنطق بانه العلم بالقوانين التي البراهين التي يمكن معرفة مجهولات عن طريق قوانين معلومة يعرفون منها المجهولات ويزعمون انه يصون العقل عن الخطأ هي اصلا قوانين مخترعة عندهم تواطؤوا عليها فجعلوا ما اصابه - 00:03:48ضَ

ما ادركته حقا وما لم تدركه ومن المعلوم ان هناك ما لا يدركه لا عقل ولا نظر ولا ولا بصر ولا سمع وهو اخبار اخبار واخبار الله وما يتعلق به - 00:04:27ضَ

والنشور هذه لا يمكن ادراكها بمجرد العقول لولا خبر صادق مصدوق عن الله عز وجل قال المصنف رحمه الله تعالى ومضى على هذه المقالة امة خلف ابن سينا فاغتدوا بلبان - 00:04:54ضَ

منهم نصير الكفر في اصحابه مضى على هذا فلاسفة يتبعوني ابن سينا ابن سينا فتح لهم يغتدون اغتدوا بلبان باللبان يعني اللبن اغتدوا تغذوا بهذا اللبان الفاسد كما يرتدي الفاسدون من الامهات الفاسدات - 00:05:13ضَ

منهم نصير الدين ها الكفر نصير الكفر هم يسمونه نصير الدين الطوسي رافظي اسماعي باطني منهم نصير الكفر في اصحابه الناصرين لملة الشيطان. فاسأل بهم ذا ما شرح دخلنا في مقطع جديد. مقطع جديد ايه - 00:05:40ضَ

منهم نصير نصير الى الكفر هذا نصير الدين الطوسي الطوسي بطوس كانت بلدة اسلامية سنية وكان تولى فيها الوزارة لواليها ولا زال يغويهم وكان يكاتب الموت تتر لما احتجوا وقضوا على دولة - 00:06:06ضَ

اهل السنة هناك يتكاتم مع ابن العلقمي صاحبه الاخر بغداد الذي صار وزيرا عباسي ولا زال بالخليفة العباسي حتى سرح الجند وكانوا ايش الذي عنده سرحهم حتى لم يبق منهم الا عشرة - 00:06:30ضَ

ثم انه هذا كاتبه ايضا استولى تتر وما والاها وكذا مكر هؤلاء الرافظة توجه وكتب اليهم فجاءوا الى بغداد ومهد لهم دخول بغداد لما جاء جيوشهم استقبلهم خرجوا معهم ومع هذا - 00:06:56ضَ

وهم يعظمون يسمون مصير الدين اه رجع الى الخليفة وقال ان ملك التتري هذا يريد ان يصهرك نريد ان نزوجك زوج ابنك بابنته خرج اليه تخرج لاستقباله بالقادة والعلماء والقضاة - 00:07:23ضَ

خرج معه وجهاء الناس احاط بهم جه وقتلوه وقتلوا الخليفة او رفسا دخلوا بغداد وعاثوا بها قتلوا مهنا بالملايين كانوا يقتلون الناس ويختارون من يشاءون من النساء فيأخذونهن لهم والباقي يقتلونهم - 00:07:48ضَ

الكبير والصغير هذا اه نصير الشرك كان رافظيا خبيثا والف في ايضا من اتباعه ما يسمى بالمطهر الذي رد عليه الشيخ منهاج الكرامة فرد عليه الشيخ منهاج السنة النبوية والقدرية - 00:08:15ضَ

على كل هؤلاء من العلقمي المطهر ومن تبعهم حتى ممن ينتسبون الى يعني لا غير توحيد التوحيد عربي اتباع كثير ممن جاء بعدهم حتى خبرة تلقاهم اعداء كل موحد رباني - 00:08:49ضَ

واسأل بهم ذا خبرة تلقاهم اعداء رسل الله والقرآن فيهم عبد الوجود صوفي عبد عبد الوجود المطلق المعدوم عند العقل في الاعيان عربي وهؤلاء كانوا يقولون بالوجود وحدة الوجود. عبد الوجود - 00:09:43ضَ

او ملحد اتحاد اتحادي بخلقه مع اصحاب وحدة الوجود او الاتحادية طائفتان مؤداهما واحد وحدة الوجود يقولون ما هناك الا شيء واحد هذا الوجود الموجود هو الاله هو الرب والاتحادية يقولون لان الله يتحد في بعض خلقه - 00:10:08ضَ

او ملحد بالاتحاد يدين ولا التوحيد منسلخ من الاديان يدين بالاتحاد. معبوده موطوه في يرى وصف الجمال ومظهر الاحسان. اي نعم يا عندهم امر واحد اذا المرأة عنده هي ربه فيطأها - 00:10:37ضَ

يرى نفسه ربه يقول ما في الجبة الا الله الله اكبر كم على هذا المذهب الملعون بين الناس من شيخان في شيوخ دين فسموا انفسهم شيوخ تصوف يسمونه الشيوخ الصوفية يسمونهم الشيوخ الشيخ - 00:11:04ضَ

اما الفقير يسمى يبغون من ويقبلون اياديا منهم رجاء الغفران الغفران لو انهم عرفوا حقيقة امرهم رجموهم لا شك بالصوان الزور عن الحجر ابذر لهم ان كنت تبغي كشفهم وافرش لهم كفا من الاتبان - 00:11:23ضَ

واظهر بمظهر قابل منهم ولا تظهر بمظهر صاحب النكران. يعني لا تنكر عليهم وادخل معهم سترى يخبرونك بالحق اما اذا اظهرت السنة كذا تنكروا وقالوا لا غير صحيح نحن ما نقول هكذا - 00:11:57ضَ

وانظر الى انهار كفر فجرت فجرت وتهم لولا السيف بالجريان يقول الشارح رحمه الله تعالى يقول رحمه الله في هذه المقطوعة ومضى على هذه المقالة امة خلف ابن سينا فاعتدوا فاغتدوا بلبان يعني ان ابن سيناه والعياذ بالله كان قائدا الى النار لانه - 00:12:19ضَ

على مقالة امة اغتدوا بلبان وبئس اللبان فانه لبان الحمير لكن منهم نصير الكفر في اصحابه الناصرين الشيطان قوله نصير الكفر هذا هو هذا هو نصير الدين الطوسي. الذي كان وزيرا لهلاكو ملك التتر - 00:12:44ضَ

الذي قتل الخليفة العباسية في بغداد وقتل من العلماء امما لا يريهم الا الله. هذا الخبيث يسمى نصير الدين. ولكن ابن القيم وصفهما هو اهله فقال نصير الكفر وصدق رحمه الله ابن تيمية يسميه نصير الشرك - 00:13:05ضَ

وصدق رحمه الله الكفر على مذهب ابن سينا واتباعه الناصرين لملة الشيطان لا لملة محمد صلى الله عليه وسلم اسأل بهم ذا خبرة تلقاهم اعداء كل موحد رباني. واسأل بهم ذا خبرة تلقاهم اعداء بالقرآن - 00:13:21ضَ

ومن اهل الخبرة في مذهبهم ابن القيم فانه درس والنحل والمذاهب وعرفها كما درسها قبله شيخه ابن تيمية رحمهما الله جميعا اذا هم اعداء التوحيد واعداء الرسالة التوحيد يؤخذ من قوله اعداء كل موحد واعداء الرسل يؤخذ من قوله اعداء رسل الله - 00:13:40ضَ

وفيهم عبد عبد الوجود المطلق المعدوم عند العقل في الاعيان قوله صوفيهم يعني الصوفية منهم من عبد الوجود المطلق. كيف عبد الوجود المطلق؟ لانهم يرون ان الله عز وجل هو الوجود المطلق المطلق بشرطه - 00:14:02ضَ

ومعنى الوجود المطلق بشرط الاطلاق انه لا يمكن ان يوصف بصفة فلا تقل موجود ولا معدوم ونقل لانه قال الوجود قيل له اذا يلزم من الوجود ان يكون شيئا محثوسا له يرى وكذا. قالوا لا الوجود المطلق - 00:14:17ضَ

المطلق بلا قيد لا تقيده بمرئي ولا مسموع ولا داخل العالم ولا العالم ولا محايد ولا مبينا له وجود مطلق انه لما اثبتوا صفة الوجود الزموا بايه اثبات الصفة قالوا لا - 00:14:39ضَ

وجود مطلق هؤلاء يقومون مطلق والفلاسفة يقولون ايش العقل الفعال الا الفائز رجعوا الى توافق عبدوا الوجود المطلق مراد يعني الذين يدعون التنسك والزهد ولو قيل لهم من الهكم؟ من ربكم؟ قالوا ربنا لا موجود ولا معدوما ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل ولا سميع ولا اصم - 00:14:57ضَ

ولا بصير ولا اعمى. لا يمكن ان يوصف بصفة هل هذا يمكن ان يكون موجودا ويمكن ان يكون ربا؟ الجواب ابدا. ولا يمكن ان يوجد هذا الرب الا في هاني فقط يعني الذهن قد يفرض قد يفرض ذاتا ليس لها صفات. اما الوجود في الخارج فلا. ولهذا قال عبد الوجود المطلق المعدود - 00:15:29ضَ

عند العقل فهذا معدوم. فنحن اذا قلنا ان الرب المعبود ليس موجودا ولا معدوما. ولا حيا ولا ميتا ولا سميعا ولا ولا بصيرا ولا اعمى ولا عالما ولا فانه يكون عدم هم يعبدون هذا يعبدون من لا يوصف بسمع ولا بصر ولا حياة ولا موت ولا غير ذلك بل ولا وجود ولا عدم - 00:15:49ضَ

نسأل الله العافية في الحقيقة ارادوا انكاره لكنهم خافوا من السيف العدل يقتلوا تظهر هذه الاشياء لذلك لا يروجون ويظهرون امورهم الا عند الملاحدة عند ملوكهم والمدينة امثالهم يظهرون يأمر الناس بهذا - 00:16:11ضَ

عند غيرهم من علماء من ولاة السنة والشريعة العادلين او الذين ليسوا على باطلهم على ما يظهرون هذا انهم يقتلون مثل ما قتل الحلاج ومثل غيرهم يعني لولا انها مذاهب كتبت ونقلها الثقات لقلنا ان هذا لا يمكن ان يتصوره متصور فضلا ان يجعله معتقدا. ويطمئن اليه الى ان يلقى الله - 00:16:38ضَ

نسأل الله العافية اذا ما هداه الله ما تنفعه بعقلياته هؤلاء الذين يسموهم فلاسفة من اعقل الناس وافهم الناس ما اراد الله لهم هداية لان الله نفوسهم غير زاكية لذلك بعض من تبع هؤلاء الفلاسفة - 00:17:05ضَ

عند الموت قال اموت على عقيدة اموت على عقيدة العجائز ولا ولا اموت على عقايد هؤلاء او ملحد بالاتحاد يدين لا التوحيد لا التوحيد سلخ من الاديان قوله او ملحد بالاتحاد يدين لا التوحيد. يعني يدين بالاتحاد لا التوحيد. وفرق بين الاتحاد والتوحيد. فالتوحيد توحيد الخالق - 00:17:34ضَ

الاتحاد جعل الخالق والمخلوق شيئا واحدا. نعم. هذا مذهبهم. هم التوحيد ان تفرد الله وحده العبادة وبما يستحق عز وجل والافعال والخلق واما الاتحاد لا تجعل غيره متحدا به كما قالت النصارى اتحد - 00:18:03ضَ

الرب بمريم وبعيسى حل بعيسى اللاهوت بالناسوت يقول عيسى ابن الله فيه من الناسوت الانسان البدن حلت فيه روح الله اتحادية لكن جعلوها اتحادية في شيء واحد هؤلاء لا اتحد في كل شيء - 00:18:25ضَ

اعوذ بالله فهم يقولون الخلق والمخلوق شيء واحد فالله هو زيد وعمر هو الجمل والناقة والدجاجة والديك والحمار والبغض والعياذ بالله هذا هو الاله عندهم الفرق بين اصحاب وحدة الوجود - 00:18:51ضَ

انه اصحاب وحدة الوجود يقولون الله هذا الوجود مظاهر الوجود والا هو وجود مطلق لا لا موجود ولا معدوم ولا كذا وجود مطلق اصحاب الاتحادية يقول لا هو هذا هذا الموضوع هذا فلان وزيد وبكر وعمرو - 00:19:11ضَ

وكذا وكذا يكون هو الله يقولون لان الخالق اتحد في المخلوق فصارا شيئا واحدا هؤلاء والله العظيم اكثر من النصارى. لان النصارى لم يجعلوه اتحادا عاما بل جعلوه اتحادا خاصا. فجعلوا الاتحاد في رسول هو اشرف جنس بني ادم - 00:19:30ضَ

وهؤلاء جعلوه في الكتاب والحمير وكل شيء. ولم ينزهوه عن شيء ابدا. كتاب الله الكلاب الشيخ الكلاب كلاب ولم ينزهوه عن شيء ابدا بل يقولون زوجته هي الله وهو الله والعياذ بالله - 00:19:52ضَ

يزعم انه والله يقول ما لك الجبة الا الله هؤلاء عبدوا الكون كله ليس عندهم معبود بل عباد البقر احسن من هؤلاء. فالبقر طيب وحلال. وهؤلاء يعبدون الحمير والكلاب والخنزير - 00:20:19ضَ

ولهذا يقول معبوده موطوؤه فيه يرى. وصف الجمال ومظهر الاحسان قوله معبوده موطوه اعوذ بالله يعني زوجته التي هو يطأها هي معبوده. يطأ امرأة يقول هي ربه. نسأل الله العافية - 00:20:34ضَ

قال ابن القيم ويقول بعض المخدوعين بهم او بعض الذي يعظمهم الشيخ الاكبر ابن عربي هذا يقول هذا الكلام ويعظمونه مع انه اجمع علماء الشريعة الذين هم على الشريعة على كفره - 00:20:51ضَ

لكن الذين اتبعوه هو المؤمن لذلك قالوا ان ان قول فرعون ما علمت لكم من اله من اله غيري انه صدق من جهة واخطأ من جهة انه اله لكن لما قال غيري اخطأ - 00:21:14ضَ

الخطأ في العون انه ايش ربكم الاعلى فقط لما قال ربكم الاعلى صواب لما قال ما لكم من اله غيري اخطأ بانه حصرها به موسى عليه هذا على الله وعلى - 00:21:38ضَ

قال ابن القيم الله اكبر كم على ذا المذهب الملعون بين الناس من شيخان قوله والله اكبر هذه الكلمة مثل قولنا الله حسيبك. يعني انني اقابلك بكبرياء الله عز وجل وعظمته. كما تقول الله اكبر عليك - 00:22:00ضَ

ويحتمل انه لا يريد هذا يعني لا يريد التحسب عليهم. وانما يريد تعظيم الله. وانه اعظم مما وصفه به. اي نعم. تنزيه. الظاهر انه اراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا - 00:22:16ضَ

اذا غضب من شيء او سمع شيئا اساءه قال الله اكبر الله يكبر وهكذا قوله كم على ذا المذهب الملعون بين الناس من شيخان؟ كم هذه تكفيرية؟ يعني هذا المذهب الملعون. وهو ادنى اوصافه ان يكون ملعونا - 00:22:30ضَ

كم عليه بين الناس من شيخان وقوله شيخان جمع شيخ منهم دعوة ويقبلون اياديا منهم منهم رجاء رجاء الغفران منا رجل غفران قوله يبغون منهم دعوة الضمير هنا في يبغون يعود على الناس. والضمير في منهم يعود على الشيخان - 00:22:51ضَ

ومعنى البيت ان الشيخان والفلاسفة والملاحدة شيوخ التصوف الملاحدة هذي نستغيث بهم وهو عرف من سيرتهم المعروفة الفواحش والفجور الظلم وترك الصلاة كالبدوي وما شابه هذا الذي يعبدون من دون الله - 00:23:13ضَ

بعض الجهلة او هذا من هذا ومعنا البيت ان الشيخان والفلاسفة والملاحدة والاتحادية هؤلاء ينصبون انفسهم اولياء. وعامة الهمج الرعاع يأتون لهم وينادون وينادون بسيدي والعارف بالله ولي الله الى اخره من الالقاب. ويهيلون عليهم هالة من الالقاب. يقول ابن القيم يأتونهم ويبغون منهم دعوة - 00:23:39ضَ

وما ابعد اجابة الدعوة لهؤلاء. يقول يا سيدي ادعو الله لي فليس عندي اولاد. وتجيء المرأة المرأة وتقول سيدي لم اخطب. وانا بلغت ثلاثين سنة ادعوا الله لي الى اخره. وهو يدعو ولكن كما قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 00:24:06ضَ

قوله يقبلون اياديا منهم رجاءا رجاء الغفران. يعني ربما يمد الشيخ يده من حين ما يقبل العامة لاجل ان يقبلوها للتعظيم اقبل رجليه واقبل ايديه واقبل الارض تحته يسجد له - 00:24:26ضَ

حتى وجد من من يدعي العلم يذهب الى الدراويش هؤلاء ملاحدة ويطلب منها انها يتفل في يديه ويتمسح وربما ينحنون له ويركعون ويسجدون ولا يهم هذا. قال ابن القيم لو انهم عرفوا حقيقة امرهم رجموهم لا شك بالصيوان - 00:24:45ضَ

قوله لو انهم الضمير يعود على الناس قوله عرفوا حقيقة امرهم اي عرفوا حقيقة امر الشيخان. لو عرفوا ان هؤلاء القوم لا يعبدون احدا ولا يعتقدون وجود رب الا هذا الكون. رجموهم بالصوت - 00:25:14ضَ

والصوان والصوان الحجر القوي وهو ما يعرف عندنا بالمرو وهم مستحقون لذلك بل اكثروا من هذا ولهذا يقول رحمه الله فابذر لهم ان كنت تبغي كشفهم وافرش لهم كفا من الاتبان - 00:25:26ضَ

يعني اذا كنت تريد ان تكشف حال هؤلاء لا تجادلهم ولا تعنفهم فانك ان عنفت فيهم في مقام رفيع عند انفسهم يخاطبونك من منطق الاستعلاء والقوة لان العامة كلهم معهم تجيء البيت او المكان الذي حوله تجد عامة مثل تجد عامة مثل الجراد لو تأتيه - 00:25:41ضَ

وتعنف عليه يغري بك هؤلاء من يفكك من هؤلاء العامة. والعوام كما يقولون هوام لكن يقول جادلهم مثل ما ذكرنا الخطباء صار عندنا نوع من في حماسه ان الرسول صلى الله عليه وسلم مات - 00:26:01ضَ

ومن يستغيث به لا ينفعه الذي ينفعه ويضره هو الله والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينفع ولا يضر ما يستجيب لك كانت الكلمة قوية هذا وقال اللي يحب لا تضرب هذا الخطيب - 00:26:25ضَ

اخرجوه كالميت طبعا اساء التصرف والعبارة لانهم يقولون كيف ما ينفع وله شفاعة يوم القيامة وهو الذي نفعنا الله ببعثته احيانا بعض الناس لا يحسن التعبير ولا يحسن الموضع الذي - 00:26:48ضَ

نتكلم فيه والكلام المجمل الذي في تفصيل ينبغي انه ما يجمله ويقدم مقدمة وواضحة لكن انظر الى هذا النبي يضرب كل يحب النبي يقول انظر لهم يعني اعطهم طعام هذا المقصود ابذل لهم تغريهم - 00:27:07ضَ

ابذر لهم مثل البدر وافرش لهم كفا من التبن حطه لهم فرشه يجون مثل البهايم تاكل ينتظرون عطاء عطيات الناس يعيشون على اتباعهم لكن يقول جادلهم افرش لهم كفا من الاتبان. يعني من الشي السهل اللين واستدرج بهم كانك تريد ان تفهم مذهبهم - 00:27:36ضَ

وهذه من الاساليب الجيدة اذا تستخرج ما عند الانسان فلا تنكر عليه. اذا انكرت عليه ان كان هو في مقام يرى نفسه اعلى منك زجرك ورحت ورحت بعيدا وان كان لا يشعر بانه اعلم منك نهارك او كتم ما عنده. لكن استدرج به. وان كان بعض الاخوة يقول هذا من باب التجسس. فنقول ليس هذا من باب - 00:28:02ضَ

التجسس. بل هذا من باب العثور على الحقيقة. وقد فعله نبي من الانبياء كانت امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن احداهما فقالت صاحبتها انما ذهب بابنك وقالت الاخرى انما ذهب بابنك - 00:28:24ضَ

وتحاكمتا الى داود فقضى به للكبرى على سليمان ابن داود فاخبرتاه فقال ائتوني بالسكين اشقه بينهما. فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله وهو ابنها فقضى به لكن لماذا قضى به للصغيرة؟ الجواب لانه عرف ان الكبيرة لم ترحمه بدليل انه وافقت على شقه وانه سيموت بذلك فعرف انها - 00:28:40ضَ

امه والصغيرة عرفها وعرف انها امه. اذا هل نقول هذا تجسس؟ الجواب لا ابدا. اذا عمل الانسان عملا يدرك به الحقيقة مع وجود القرينة فهذا طيب. فمثلا اذا جينا لانسان ملحد او منافق واستدرجناه كاننا نريد ان ندخل في مذهبه فليس في هذا مانع. الان الذين - 00:29:04ضَ

يروجون المخدرات يوجد بعض الناس الذين يستدرجونهم ويعطونهم الدراهم حتى يبيعوا لهم. فهذا الاستدراج جائز لاستخراج الحق المهم ان ابن القيم اعطانا هذه الطريقة وهي جيدة يقول فابذر لهم ان كنت تبغي كشفهم باللين افرش والناس يقولون - 00:29:24ضَ

فرشها يعني مهد له الامر حتى يستمكن منه الفرشة ها؟ فرشة لغة الناس امسح عليه من اول يقولون يمسح جوخ وهذا يعني يمهد له واظهر بمظهر قابل منهم ولا تظهر بمظهر صاحب النكران. وهذا صحيح لانك لو ظهرت بمظهر صاحب النكران كما سبق ان كان يرى انه في مكان - 00:29:43ضَ

زجرك ونهارك حتى تبعد. وان كان له اتباع فمن يفكك منهم. وان كان لا يرى ذلك فانه يكتمك ولا يخبرك. لكن انت اعطه اللي انظر الى انهاري انظر الى انهار كفر فجرت - 00:30:40ضَ

وتهم وتهم لولا السيف بالجريان قوله وانظر الى انهار كفر فجرت. متى تنظر اليها؟ الجواب اذا تمكنت وتتمكن الا بالطريقة التي ذكرها ابن القيم رحمه الله قوله وتهم وتهم وتهم لولا السيف بالجريان يعني لولا ان هؤلاء الفلاسفة يخشون سيف الولاة لجار - 00:30:56ضَ

انهار الكفر من افواههم وكتبهم لكنهم يتسترون ويتعاملون مع الزمن ان وجدوا فرصة لاظهار باطنهم اظهروه. وان لم يجدوا كتموه هذا مذهب ابن سينا واتباعه والاتحاديين الكفر البواح بالله عز وجل الذي هو اكفر من كفر اليهود والنصارى - 00:31:23ضَ

علمتم مذهب الاتحاديين كيف يؤدي الى هذا اللازم الخبيث وهو مقرون بهذا بهذا وهو مقرون بهذا ولا ينكرونه والعياذ بالله ام كلثوم المهم ان هذا نسأل الله العافية والسلامة هو الكفر - 00:31:43ضَ

لبسوه وصانعوا به المسلمين واظهروا انهم يريدون الاسلام وهم في الحقيقة يريدون الالحاد والكفر ولولا السيف سيف السلطان صرحوا به ولذلك لما صرح به بعضهم قتل بينهم وبين الحلاج ومنهم بعض اتباعهم كان في دمشق - 00:32:08ضَ

شهد عليه والذهبي رحمه الله عند القاضي عندما لاحظ وقتل نسأل الله العافية والسلامة الله وكان يخفي بين عن الناس لكنه لما اطلعوا عليه هؤلاء المشايخ ضربت عنقه نسأل الله العافية - 00:32:35ضَ

الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه السلام عليكم - 00:33:01ضَ