Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس الرابع والستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم - 00:00:23ضَ

ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء بمطلع لقاءنا نرحب بفضيلة الشيخ فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم - 00:00:51ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى في شرح حديث حصل خذف ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو في الدين قال وسبب هذا اللفظ العام رمي الجمار وهو داخل فيه فالغلو فيه مثل الرمي بالحجارة الكبار ونحو ذلك بناء على انه ابلغ من الحصى الصغار ثم علل ذلك بان - 00:01:10ضَ

اما اهلك من قبلنا الا الغلو في الدين. كما تراه في النصارى وذلك يقتضي ان مجانبة هديه مطلقا ابعد عن قوعي فيما به هلكوا وان المشاركة لهم في بعض هديهم يخاف عليه ان يكون هالكا - 00:01:34ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه. لا يزال الشيخ رحمه الله في سياق النهي عن التشبه لاهل الكتاب ومن ذلك هذه المسألة - 00:01:51ضَ

مسألة الغلو في الدين فان من صفات النصارى غلوهم في دينهم كما نهاهم الله جل وعلا عن ذلك قلوهم بالرهبانية التي ابتدعوها ما كتبها الله عليهم ومن ذلك غلوهم في المسيح عليه السلام - 00:02:11ضَ

حتى رفعوه الى مرتبة الالوهية وجعلوه ابن الله او ثالثة ثلاثة او جعلوه هو الله كما ذكر الله مقالاتهم في القرآن العظيم سببها في هذا هو الغلو عن الحد المشروع - 00:02:36ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم عندما اخذ حصى الجمار وبيده صلى الله عليه وسلم وهي سبع خشي ان بعض الناس يستقل هذه الحصيات ويقول انها صغار. نعم. لانها بقدر حصى الخلف - 00:03:00ضَ

فخشي على امته من الغلو وان يروا وان يرى احد ان هذه الحصيات صغار وانها لا تفعل شيئا فيغلو ويأتي بحصن كبار يرى انها انكى واشد ويرى ان الاجر فيها - 00:03:22ضَ

اعظم من الحصى الصغار كما يزينه شياطين الانس والجن لبعض الجهلة من هذه الامة النبي صلى الله عليه وسلم من حرصه على امته وبيانه لهم في هذه في هذه المناسبة - 00:03:45ضَ

نهى عن الغلو ومن ذلك ما سبق ان قوما سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا كأنهم تقالوها وقالوا اين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له - 00:04:09ضَ

ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال احدهم اما انا فاصلي ولا انام قال الاخر اما انا فاصوم ولا افطر قال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء يريد التبتل فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم غضب - 00:04:28ضَ

غضب اشفاقا عليهم وحرصا على سلامتهم فقال اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له واني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني فالعبرة بالاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:51ضَ

وليست العبرة بان الانسان يزيد على ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم رغبة في الخير بزعمه فان الخير كله في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:05:17ضَ

لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا هديه صلى الله عليه وسلم هو الاعتدال يصلي وينام يعطي العبادة حقها ويعطي الراحة النفسية حقها ويصوم ويفطر كذلك ويتزوج النساء ولا يتبتل - 00:05:38ضَ

عليه الصلاة والسلام فيعطي لنفسه حقها ويعطي للعبادة حقها ويعطي ايضا للناس حقوقهم هذا هو هديه صلى الله عليه وسلم في العبادات وفي التعامل مع الله جل وعلا والتعامل مع الخلق - 00:06:02ضَ

هو الاعتدال والوسطية المداومة على الخير فمن كان يرجو الله واليوم الاخر فليسلك هذا المسلك الذي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم من خصوص رمي الجمرات الحصى فان من الناس من آآ - 00:06:24ضَ

فاننا نسمع ان بعض الحجاج يغلون في في رمي الجمار ويأخذون حجارة كبيرة يرمون بها الشيطان بزعمهم ويرون انها انكى وامر للشيطان وبعضهم يرمي بالاحذية. نعم. او بغير ذلك او بالحديد وكل هذا من الغلو في الدين - 00:06:50ضَ

ومخالفة هدي سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم حذرنا من مشابهة من قبلنا بانهم كانوا يفرقون في الحدود بين الاشراف والضعفاء - 00:07:13ضَ

وامر ان يسوى بين الناس في ذلك وان كان كثير من ذوي الرأي والسياسة قد يظن ان اعفاء الرؤساء اجود في السياسة ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها في شأن المخزومية التي سرقت - 00:07:32ضَ

لما كلم اسامة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما هلك بنو اسرائيل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد - 00:07:47ضَ

والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها نعم ومن ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من التشبه باهل الكتاب تشبه بهم في اقامة الحدود - 00:08:04ضَ

والحدود جمع حد وهو عقوبة مقدرة شرعا على معصية لتمنع من الوقوع فيها هذا هو الحد وحدود الله يراد بها محارمه ويراد بها ايضا اه تشريعاته في الحلال والحرام وهي - 00:08:23ضَ

المقادير التي حددها الله سبحانه وتعالى لعباده هذه هي حدود الله ومنها العقوبات التي نحن بصددها فالحدود تطلق ويراد بها المباحات قال تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها وتطلق ويراد بها المحرمات. قال تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها - 00:08:54ضَ

وتطلق ويراد بها العقوبات وهي ما نحن بصدده الان مثلا حد الزنا كما في هذا الحديث حد الزنا بالنسبة للبكر هو الجلد جلد مئة وتغريب عام قال تعالى الزانية والزاني - 00:09:21ضَ

تجلد كل واحد منهما مائة جلدة. وجاءت السنة بانه يغرب سنة عن بلده حتى يتبدل حاله ويتغير سلوكه الى الى الاحسن واما ان كان ثيبا وهو من وطأ في نكاح صحيح - 00:09:44ضَ

الثيب هو من سبق له ان وطأ زوجته بنكاح صحيح فهذا آآ وهما بالغان عاقلان حران فهذا هو الثيب وهذا جاءت السنة المتواترة لانه يرجم بالحجارة حتى يموت وجاء هذا في القرآن - 00:10:03ضَ

الذي نسخ لفظه وبقي حكمه كما في قوله تعالى والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم فحده الرجم اذا كان طيبا يرجم بالحجارة حتى يموت - 00:10:27ضَ

وهذا شرعه الله لاهل الكتاب من قبلنا وشرعه لنا فاهل الكتاب غيروا وهم اليهود غيروا الرجم غيروا الرجم وجعلوه جعلوا محله انه يسود وجهه ويطاف به بالاسواق الى عقوبات وظعوها من عندهم - 00:10:49ضَ

هذا بالنسبة لاشرافهم اما بالنسبة لضعفائهم فكانوا يقيمون عليهم الحدود كانوا يقيمون عليهم الحدود على الضعفاء ولا يقيمونها على الاشراف كأنهم يريدون اكرامهم او يريدون المحافظة على سمعتهم او ما اشبه ذلك - 00:11:22ضَ

هذا هديهم الذي مشوا عليه ولما حدثت حادثة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهي ان يهوديا من اشراف اليهود زنا في المدينة زنا وهو محصن فظاق ظاقت حيلتهم فيه - 00:11:55ضَ

هل يرجمونه وينفذون عليه حكم التوراة او لا او لا يرجمونه وانما ينتقلون الى عقوبة اخرى ثم انهم اختلفوا في هذا فقالوا نذهب الى محمد الله. نذهب الى محمد وآآ - 00:12:18ضَ

نسأله عن هذا الامر النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ما تجدون حكمه في التوراة اراد ان يتحداهم وان يبين كذبهم قالوا ما نجد في التوراة انه يفعل فيه كذا وكذا وكذا - 00:12:40ضَ

فطلب النبي صلى الله عليه وسلم التوراة ونشرت بين ايديهم فقرأوها ووظع القاري اصبعه على اية الرجم وكان عبد الله بن سلام رضي الله عنه حاضرا وكان من احبار اليهود - 00:12:58ضَ

ثم من الله عليه بالاسلام فاسلم فقال ارفع يدك يعني القاري فرفع يده فاذا اية الرجم تلوح فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالزاني فرجم ونفذ فيه حكم الله والرسول صلى الله عليه وسلم لا لا يريد الاحتجاج بما في التوراة - 00:13:18ضَ

لانها لان هذا عنده في القرآن. نعم. وفيما انزل الله عليه ولكن اراد ان يقيم عليهم الحجة ويبين كذبهم وافتراءهم على الله سبحانه وتعالى ففظحهم الله في هذه القظية حدثت حادثة اخرى في عهده صلى الله عليه وسلم - 00:13:44ضَ

وهي ان امرأة من بني مخزوم وبنو مخزون بطن شريف من بطون قريش من اشرف بطون قريش سرقت فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع يدها تنفيذا لقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. جزاء بما كسب - 00:14:07ضَ

نكالا من الله والله عزيز حكيم امر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها تنفيذا لامر الله سبحانه وتعالى دون نظر الى مكانتها وانها من بطن قرشي وآآ شق ذلك على قومها ان تقطع يد امرأة من بني مخزوم - 00:14:32ضَ

وهم معروفون بمكانتهم بين القبائل فجاؤوا الى اسامة ابن زيد رضي الله عنه وكان من كان ابنا لزيد ابن حارثة وحب النبي صلى الله عليه وسلم ومولاه وكان اسامة ايضا حبا للنبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويقدره - 00:15:00ضَ

فاسامة كلم الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك فغضب الرسول صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا على اسامة وقال له اتشفع في حد من حدود الله ويم الله لو ان فاطمة سرقت لقطعت يدها - 00:15:25ضَ

كظن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الظعيف اقاموا عليه الحد واذا سرق فيهم الشريف تركوه فالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:43ضَ

اراد ان ينفذ حكم الله وذكر المسلمين بما كان عليه اهل الكتاب من قبل وهو انهم كانوا لا ينفذون الحدود على الكبار وذوي الجاه وينفذونه على من لا شأن لهم - 00:16:04ضَ

وعلى الضعفاء فخشي على امته ان تسلك هذا المسلك الذي سلكه اهل الكتاب وامر ان تنفذ الحدود على الكبير والصغير ولا ولا الله جل وعلا يقول ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله - 00:16:20ضَ

واليوم الاخر وهذا هو العدل الذي قامت به السماوات والارض وقوله صلى الله عليه وسلم ويم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها هذا من باب ضرب من باب الفرض - 00:16:44ضَ

هذا من باب الفرض والا فحاشى ان فاطمة رضي الله عنها تسرق ولكن هذا كما في قوله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. قال تعالى ولو - 00:17:02ضَ

اقول حبط عنهم من كان يعني الانبياء لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون فالشرك يحبط الاعمال من جميع الناس حتى من عليهم الصلاة والسلام لو فرض وحاشاهم لكن لو فرض ان احدا يشرك منهم لحبط عمله فكيف بغيرهم؟ فكذلك الحدود الحدود لا يراعى - 00:17:19ضَ

وفيها الكبير والصغير والظعيف وان كان سياسة بعض الملوك او بعض الرؤساء انهم يرون هذا من المصلحة وان لا تقام الحدود على الكبار وذوي الجاه. وهذا من السياسة ومن المصلحة - 00:17:42ضَ

فيقال لهم المصلحة والسياسة الشرعية في تنفيذ الحدود. نعم. على الكبير والصغير حتى يرتدع الناس ولو ان الحدود نفذت كما امر الله لتنزه المجتمع من هذه الجرائم ولسلم الكبار والصغار ولسلم الرؤساء ومن والمرؤوسون ومن دونهم. نعم. لكن اذا تسوهل فيها - 00:18:01ضَ

مشت الفواحش والجرائم واه الفشى سفك الدماء فكون اه الحدود لا تنفذ او يتراخى في تنفيذها انما هذا هو الذي سبب كثرة الجرايم وفساد المجتمع واختلال الامن فاذا كان ولاة الامور يريدون ظبط الامن فلينفذوا الحدود - 00:18:28ضَ

على الكبير والصغير والصغير والا يتباطؤوا ايضا في تنفيذها حتى ينسى الناس الجريمة بل تنفذ في الحال حتى يرتدع الناس هذا هو الواجب على ولاة الامور وفقهم الله سدد خطاهم. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله وكان بنو مخزوم - 00:18:56ضَ

من اشرف بطون قريش واشتد عليهم ان تقطع يد امرأة منهم. فبين صلى الله عليه وسلم ان هلاك بني اسرائيل انما كان في تخصيص رؤساء الناس بالعفو عن العقوبات واخبر ان فاطمة ابنته التي هي اشرف النساء - 00:19:18ضَ

لو سرقت وقد اعاذها الله من ذلك لقطع يدها ليبين صلى الله عليه وسلم ان وجوب العدل والتعميم في الحدود لا يستثنى منه بنت الرسول فضلا عن بنت غيره نعم هو صلى الله عليه وسلم - 00:19:36ضَ

ظرب هذا المثل لامرين اولا ليزول ما في نفوس بني مخزوم. نعم. في انهم اشراف وانهم فان فاطمة اشرف النساء. نعم. ومع هذا لو سرقت لقطع يدها. صلى الله عليه وسلم - 00:19:53ضَ

اقسم صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. انها لو سرقت لقطع يدها. صلى الله وهي اشرف النساء فكيف بامرأة من بني مخزوم مخزوم ثانيا ليبين صلى الله عليه وسلم - 00:20:09ضَ

انه لا مراعاة في اقامة الحدود للذوات او اهل الجاه او بل الحدود تقام على الكبير والصغير وعلى الشريف والوضيع. نعم. لا يراعى فيها احد وقد جاء في النهي الشديد عن من - 00:20:26ضَ

اتساهل في اقامة الحدود بعد بلوغها السلطان حتى انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الشفاعة فيها فقال لاسامة بن زيد اتشفع في حد من حدود الله؟ من حدود الله - 00:20:44ضَ

حتى ان اسامة ندم على ذلك ندما شديدا وتأملنا ان لا يكون فعلى هذه الشفاعة. لما رأى من تغيظ النبي صلى الله عليه وسلم عليه مع انه من احب الناس اليه - 00:20:57ضَ

ولكن اراد صلى الله عليه وسلم ان يمنع من التوسط من في اقامة الحدود وبعد ثبوتها ولهذا قال جل وعلا ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله - 00:21:12ضَ

واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين فالله جل وعلا هو الحكيم بعباده هو الرحيم بعباده ترعى لهم هذه الحدود رحمة بهم فمن الرحمة بهم الاقامة الحدود عليهم لا شك - 00:21:32ضَ

ومن آآ ومن عدم الرحمة بهم ترك اقامة الحدود عليهم لانهم اذا لم تقم عليهم الحدود هلكوا ووقعوا في الجرائم اختل الامن تغير النظام وبالتالي يستفحل الشر ولا يمكن القضاء عليه - 00:21:52ضَ

الا بامور صعبة اما لو اقيمت الحدود لاستراح الناس واقامتها امر سهل الحمد لله. ما يحدث في المجتمع خللا بل ان بل ان المسلمين يستبشرون اذا اقيم الحد وجاء في الحديث وهذا من العجائب - 00:22:17ضَ

من انسان يقتل او تقطع يده ومع هذا يستبشر الناس ويفرحون بهذا لان هذا من العدل. نعم. والعدل يفرح به ولان هذا يردع يردع المجرمين وهذا يفرح به. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لحد يقام في الارض - 00:22:37ضَ

حد واحد يقام في الارض خير لها من ان تمطر اربعين صباحا. الله اكبر نعم فاشرت من الشيخ احسن الله اليكم الى ندم اسامة رضي الله عنه. ونهي النبي عن الشفاعة - 00:22:56ضَ

اذا كان هذا الحد اللي هو مجرد الشفاعة ندم عليه هذا الصحابي الجليل ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فكيف مع اشرت اليها ان المحاولة تركها او تمييعها عن الاشراف - 00:23:09ضَ

نعم. الشفاعة فيها جريمة فكيف بتمييعها وتركها؟ لا شك ان الشفاعة فيها والوساطة في اسقاط ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تعافوا الحدود فيما فاذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافعة - 00:23:20ضَ

والمشفع وقال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ظاد الله في امره قال صلى الله عليه وسلم لعن الله من اوى محدثا لعن الله من اوى محدثا محدثا. نعم - 00:23:35ضَ

اليكم قال رحمه الله وهذا يوافق ما في الصحيحين عن عبد الله ابن مرة عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم - 00:23:53ضَ

فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا نعم فدعا رجلا من علمائهم قال انشدك بالله الذي انزل التوراة على موسى هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قال لا. ولولا انك ناشدتني بهذا لم اخبرك نجده الرجم - 00:24:08ضَ

ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد. فقلنا تعالوا فلنجتمع على شيء ان نقيمه على الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم - 00:24:27ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماته فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ايها لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا الى قوله ان اوتيتم فهذا - 00:24:43ضَ

فخذوه يقول ايتوا محمدا فان امركم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا. فانزل الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله او فاولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. في الكفار كلها - 00:25:03ضَ

نعم وهذا تتمة لسياق القصة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءوه يستفتونه في اقامة الحد على هذا الزاني يريدون ان يجعلوا هذا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويسلمهم منه - 00:25:24ضَ

فيقولون ان جلده سلمنا من تبعته. من تبعة تغيير التوراة. نعم النبي صلى الله عليه وسلم اوحى الله اليه او الهمه سبحانه وتعالى ان ان يناقشهم ان يناقشهم في هذا الامر - 00:25:46ضَ

وان يقيم التحقيق كما يسمى معهم. اتجدون هذا في التوراة؟ قالوا نعم فدعا رجلا من علمائهم فنشده بالله هل هذا هو الذي في التوراة؟ قال لا. انه الرجم ثم شرح القصة وقال لكن كثر الزنا في اشرافنا - 00:26:07ضَ

فاذا اقمنا عليهم الحد يحصل في هذا ما يحصل فنحن نقيمه على الضعيف يعني اللي ما يترتب على اقامته عليه اه شيء من جهة الناس واما الشريف الذي الناس يكونون معه يحصل - 00:26:32ضَ

معه يعني اه ناس يدافعون عنه فنحن ندرى عنه الرجم ونكتفي بالجلد والتحميم فعند ذلك انكشف امرهم وكما سبق ان انه قرأت التوراة عند الرسول صلى الله عليه وسلم واذا فيها اية الرجم واضحة - 00:26:50ضَ

عند ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بهما فرجم اه به فرجم وقال اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه وآآ ذكر الله هذه القصة لقوله تعالى يا ايها الرسول يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن - 00:27:12ضَ

الذين هادوا يعني اليهود تماعون للكذب. سماعون لقوم. سماعون لقوم اخرين لم يأتوك. يحرفون الكلم عن مواضعه ومن ذلك الرجم حرفوه. نعم. يحرفون الكلمة عن مواضعه. يقولون ان اوتيتم هذا يعني هذا المحرف - 00:27:41ضَ

فخذوه وان لم تؤتوه يعني يعني امر بالرجم الذي هو الصحيح وهو الواقع في كتاب الله فاحذروا اي لا تطيعوا والله فظحهم ايظا في القرآن كما فضحهم في التوراة والنتيجة من هذا - 00:28:02ضَ

تحذير هذه الامة ان تسلك هذا المسلك الخبيث وهي التساهل في الحدود وهي التساهل في حدود الله باقامتها على الضعفاء وترك الاشراف الاشراف والاغنياء وذوي المقامات نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة - 00:28:22ضَ

من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم شكر الله لشيخنا صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع - 00:28:46ضَ

تقبلوا في الختام تحية زميلي مهندس الصوت يحيى عبد الله ابراهيم حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:01ضَ