Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك. على نبينا لحبيبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

قال الله عز وجل في سورة العنكبوت في الاية السادسة والثلاثين والى مدين اخاهم شعيبا فقال يا قومي اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثروا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين. الايات - 00:00:25ضَ

والى مدين اخاهم شعيبا ايوة الى مدينة ارسل الله تعالى اليهم اخاهم شعيبا فالفعل والفاعل كلاهما محذوف. الفعل والفاعل كلاهما محذوف. والى مدينة ارسل الله تعالى اخاهم شعيبا. فاخاهم مفعول للفعل - 00:00:57ضَ

المحذوف وشعيبا بدل من اخاهم وقوله تعالى اخاهم الاخوة هنا هي الاخوة في النسب ليست الاخوة في الدين فالاخوة في الدين اعظم من الاخوة في النسب فالدين يقضي على القرابات - 00:01:32ضَ

التي لم تقم على اساس صحيح ولذلك ورد ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه قال له ولده لقد رأيتك يوم احد وكنت قادرا على قتلك لم يمنعني من قتلك الا انك ابي. فقال ابو بكر لو رأيتك لقتلتك. لو رأيتك لقتلتك - 00:02:03ضَ

فتأمل كيف يقدر الاب ان يقتل ولده في الدين؟ لان الدين على ما سواه اعظم وشيجة يمكن ان توجد واعظم علاقة يمكن ان تتصور هي علاقة الدين وعندما اقول الدين فلا اقصد بالدين التدين. وانما اقصد بالدين الذي - 00:02:33ضَ

انزله الله تعالى. فتدين الناس ربما يختلف. وربما يتنوع. وربما يصيبه الخطأ لكن الدين لا خطأ فيه الدين لا خطأ فيه. فتطبيقات الناس وسلوكيات الناس ده تدين. ولكن ليس هو الدين - 00:03:03ضَ

وبالتالي لا يمكن ان يحاكم الدين بتصرفات احد. لا يمكن. ومن فعل ذلك فانه ظالم او في قلبه هوى الاخوة التي ينبغي ان تكون هي اخوة الدين هي قاضية على اخوة العصب. ولذلك في - 00:03:27ضَ

في غزوة بدر عندما آآ مصعب بن عمير رأى اخاه في قيد بيد رجل من انصار آآ اخو مصعب اسره رجل من الانصار حط القيد في ايده وبيشده فنادى على مصعب. يا اخي ظن بقى ان هو ايه سينقذه من هذه الوردة. فقال ان هذا هو - 00:03:52ضَ

واشار الى الانصاري ثم قال له ان امه امرأة غنية ان امه امرأة غنية. يقصد بذلك ان يطالب بمال وفير في مسألة افدائه والشاهد من ذلك ان المسلمين في غزوة بدر واحد وفي غيرها من الغزوات والمنازل - 00:04:23ضَ

قتلوا اقاربهم اعمامهم واخوالهم وبني جنسهم من اجل الدين. فاذا ما دخل الناس دين الله تبارك وتعالى وصاروا مسلمين الاسلام يجعل الناس في بوتقة واحدة. فمن دخل دين الله تعالى عصم دمه وماله وصار حراما. قال النبي صلى الله عليه وسلم كل المسلم على - 00:04:52ضَ

حرام. دمه وماله وعرضه. دمه وماله وعرضه. الاسلام يحفظ عليك الدم والمال قرد فمن لم يدخل في الاسلام وابى الا الكفر ومحاربة الاسلام وعبادة غير الله سبحانه وتعالى فالقرار هنا لا ينبغي الا ان تكون مقزمة لا قيمة لها - 00:05:22ضَ

ولهذا لا يجوز ان يقال ان فلان اخي فلان مثلا اليهودي عندما قتل رئيس الوزراء الاسرائيلي احد الناس بكى وهو اردني رئيس الاردن باك ملك الاردن بكى وقال لقد قتل اليوم صديقي - 00:05:48ضَ

اخي صديقك واخوك ما هذا الكلام؟ ما هذه الاخوة؟ لا هي اخوة في الدين ولا اخوة في ماذا؟ في النسب اومال تكونوا اخوة في ماذا؟ انها اخوة في الشيطان والعياذ بالله - 00:06:16ضَ

ولذلك قال ربنا عز وجل وكونوا عباد الله اخوانا. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم كقول النبي صلى الله عليه وسلم باخواني اريد ان اختبركم هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم. انتبهوا والى مدين اخاهم - 00:06:33ضَ

شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر. عبادة الله اي طاعته وامتثال امره طاعته وامتثال امره. وعبادة الله تعالى هي المطلوبة من كل المكلفين. اعبدوا وارجو اليوم الاخر ارجوا اليوم الاخر اي خافوه. لان هذا اليوم فيه ما فيه - 00:06:56ضَ

فيه ما فيه. وفي اللغة الرجاء بمعنى الخوف الرجاء بمعنى الخوف. كقول الشاعر الا سعاه النحل لم يرجو لم يرجو اي لم يخف لم يرجو اي لم يخف. فحتى لو لسعه النحل فانه لم يرجو اي لم يقل - 00:07:32ضَ

فرج اليوم الاخر اي خافوا اليوم الاخر. واليوم الاخر سمي كذلك لان هناك اليوم الاول وهو دنيا فالدنيا كلها يوم ثم ياتي بعد الدنيا اليوم الاخر الذي لا نهاية لا نهاية له. واول منزلة منه الموت. اول منزلة من - 00:07:59ضَ

اليوم الاخر الموت. والانسان في غمرات الموت وسكراته يتبدى له مقعده من داري ومقعده من الجنة. فان كان من اهل الجنة ابدل مقعده بمقعد اهل الجنة خلاص ربنا نجاه من مقعد اهل النار. فهنيئا له ويقول قدموني بخلاف اهل المعصية - 00:08:29ضَ

والشقاء والكفر والعياذ بالله. ما نهاية هذا اليوم؟ لا نهاية له. اما اليوم الاول فنهايته ماذا الموت كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدبأ محمول. كل الناس سينتهي يوم - 00:08:59ضَ

قم بالموت. طيب اليوم التاني بقى الاخر اللي هو غير غير يوم الدنيا. ما نهايته؟ لا نهاية له لا نهاية له. فالجنة والنار مخلوقتان لا تثنيان ولا تبيدان. الجنة والنار مخلوقتان موجودتان لا تفنيان ولا تبيدان. ليه؟ لان اليوم الاخر ده - 00:09:22ضَ

ليس له نهاية. نسأل الله تعالى العافية فعبادة الناس لابد ان تقترن بماذا؟ بالخوف من اليوم الاخر ولذلك قالوا الخوف صوت يسوق الله به عباده الى الخير الخوف صوت كرباج يسوق الله عباده به الى الخير. الانسان لابد ان يخاف - 00:09:52ضَ

لانه اذا لم يخف امن. واذا امن غفل. واذا غفل اهمل وضيع قصر اذا لابد من الخوف. لابد من الخوف ومن لم يخف ربه عز وجل فليس بامن. كلما عظم خوفك كلما عظم امنك - 00:10:26ضَ

كلما عظم امنك. هذه مسألة مهمة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل. من خاف يعني ايه من خاف؟ اي من خاف ان يطلع - 00:10:55ضَ

عليه الصباح فيراه الاعداء. فربما استأصلوه او حاربوه او قاتلوه. ماذا يصنع؟ ادلج اي سار في الدلجة اي صار في ماذا؟ في الظلمة. ما الذي يجعله يسير في الظلمة تكبدوا المشي فيها الخوف. فاذا فعل ذلك فاته الاعداء. وبلغ المنزلة - 00:11:15ضَ

الذي هو فيه امن. هذا كله من اجل ماذا؟ من اجل الخوف احيانا بعض الطلبة يتفوقوا. والتفوق خوف الفشل. يعني بعض الناس الخوف من الفشل يدفعه الى التميز والتفوق. الخوف من الفشل يدفعه الى التفوق والتميز - 00:11:45ضَ

فلابد من الخوف. فالعبادة لابد ان تكون معها او ان يكون معها خوف وقوها ويحفزها ويأخذ بها سريعا. ثم قال ولا تعثوا في الارض مفسدين كلمة عاث دلالة على ماذا؟ دلالة على عظم الامر - 00:12:13ضَ

على عظم الامر. وهذا العظم يا ليته في الخير. وانما هو في الشر. فكلمة عاث تدل على شر ورشع هذا المعنى بقوله مفسدين. ولا تعثوا في الارض مفسدين. هذه احوالهم انهم اذا ضربوا في الارض كانوا فيها مفسدين. قطعوا الطريق ونهبوا السابلة - 00:12:42ضَ

واخذوا حقوق الخلق واغتصبوها وهذا كله من باب الفساد. اذا امرهم بثلاث بعبادة الله تعالى المتضمنة لتوحيده. الامر الثاني امرهم بالخوف من الله عز وجل وما اعده يوم القيامة. الامر الثالث نهاهم عن الفساد في الارض. يبقى انت - 00:13:12ضَ

ضيفتك يا مسلم في وجه الارض الا تفسد فيها. اعجب ان تيجي تقعد على كرسي في وسيلة مواصلات عامة تجد الكرسي ما فيش فيه اسفنج ليه اللي حاصل ان الناس شرطوا المقعد وسرقوا الاسفنج الموجود على الكراسي - 00:13:42ضَ

ده اسمه ايه ده؟ اسمه فساد. هذا فساد تمشي في الطريق تجد لمض عناويد الكهربا ولا ضمضة موجودة. ويا ليتهم فارقوا المصابيح تسارقوا المصابيح والسلوك ولو استطاعوا ان يسرقوا ايضا الاعمدة لسرقوها - 00:14:07ضَ

هذا فساد. هذا من جملة الفساد. مسألة الكتابة على الحيطان ومسألة لصق الاوراق بصورة مفسدة. اللي يلزق ورقة مش بالبلستر يجيب غيرة حاجة فزيعة وده يلزق وده يلزق على مدار الايام تمشي تجد منظر غير لائق وغير نظيف. هذا كله من باب الفساد - 00:14:33ضَ

هذا كله فسد احنا شفنا في بلاد كثيرة سبحان الله! لا تجد اي ملصق مثل هذه الاشياء. الملصقات لها اماكن محددة لها اماكن محددة. وهناك في الشوارع تجد فيه هناك اماكن لوضع هذه الملصقات - 00:15:01ضَ

اما احنا طول ما انت ماشي في البيوت وعلى اعمدة المش عارف ايه وسوارمي ما هذا الكلام؟ هذا كله ليس من باب الجمال. هذا كله فساد. لابد للمسلم ان يكون قيمة متحركة في واقعه - 00:15:24ضَ

عجبني في ترجمة الامام البخاري انه وجد قلامة في في المسجد جعلها في كمه. جعلها في كمه. يعني وجد عفراية زي قلامة الاظفر كده في المسجد. مش داسها راح موطي شايلها حطها فين؟ حطاها في كمه او في جيبهم. هذا دلالة على ماذا؟ ان اي - 00:15:43ضَ

في مظهر غير لائق لابد من ازالته. وانت ماشي دلوقتي في المسجد حتى. لو وجدت ورقة صغيرة لو وجدت رايق اي شيء خذها حسنة. تصور كده لو كل حاجة من الاشياء المهملة انت التقطتها - 00:16:13ضَ

ونحيتها جانبا كانت لك بها حسنة. هتاخد كم حسنة؟ حسنات كثيرة جدا. ما اكثر الحسنات التي نفرط فيها حسنات كثيرة جدا نحن نفرط فيها. بعض الناس سامحهم الله قبل ان يذهبوا لصلاة الفجر في يد - 00:16:33ضَ

كيس الزبالة. ماذا يصنع؟ لا يرمي الكيس في المكان المخصص. مع ان يمر على المكان المخصص بينه وبين هذا المكان ثلاثة امتار. لا يريد ان يمشي هذه الامتار. يرميها امام اي بيت - 00:16:53ضَ

لو انك اخذت هذا الكيس ورميته انت لكنت بذلك مصلحا. لكنت بذلك مصلحا فالاصلاح منهج كما ان الافساد منهج. واحد مفسد لا يجد شيئا صالحا الا افسد اما المصلح لا يجد شيئا فاسدا الا ماذا؟ الا اصلحه. فارق بين انسان يدخل مكان - 00:17:13ضَ

يجد كرسي جميل انيق يفككه ويكسره وبين انسان يدخل مكان يجد كرسي فيركبه وينظمه يخليه في صورة رائقة. الامر الثالث ولا تعثوا في الارض مفسدين. لا ينبغي لك ان تكون مفسدا في الارض وان يمتد شرك الى احد. ان فعلت ذلك فانت على خطر عظيم - 00:17:43ضَ

الدعوة ديت فيها اي مشكلة؟ لما يقول لهم اعبدوا الله. اتنين ارجوا اليوم من الاخر. تلاتة لا تعفوا في الارض ينبغي ان يقابلوه بماذا؟ جزاك الله خيرا وبارك الله فيك. ويقبل هذا. لكن عادة - 00:18:13ضَ

الاقوام مع انبيائهم انهم لم يقبلوا دعوتهم. امر عجيب. وهؤلاء انبياء ليأتي اخ يقول انا اجتهدت في دعوة زوجتي او في دعوة اخي او في دعوة ابي ولم يقبل مني هذه الدعوة - 00:18:33ضَ

اقول له انت لست افضل من انبياء الله. وابوك او اخوك او ولدك ليسوا اسوأ منك كفار او او الكفار الذين كانوا في زمن الانبياء. لا انت افضل الانبياء ولا هم اسوأ من الكفار في زمن الانبياء - 00:18:53ضَ

وحال الانبياء الصبر في الدعوة. في مقابل الاعراض والصدود. قال الله عز وجل فكذبوه. فاخذتهم الرجفة فاخذتهم الرجفة. الرجفة الزلزال الشديد. الرجيفة الزلزال يقال رجف اي ارتعش بشدة. ارتعش بشدة. لكن هذا الزلزال - 00:19:13ضَ

كان زلزالا مهولا يقال اخذ الناس فضربهم ضربا شديدا حتى ان اعناقهم كانت يعني من شدة الزلزال الواحد يتاخد ويتنفض في الارض دماغه دي تتفصل من جسمه. سبحان الله! فاخذتهم - 00:19:50ضَ

رجف فقال ربنا عز وجل فاصبحوا في دارهم جاثمين. كلمة اصبحوا لها معنيان اما ان العقوبة كانت بالليل العقوبة كانت بالليل ويا سبحان الله الليل الليل فيه كل شيء فيه كل شيء. الليل فيه كل شيء. فيه وقت الخير والفضيلة. والتنزل الالهي - 00:20:10ضَ

يناجي المؤمنون فيه ربهم وينظر الله تعالى فيه اليهم ويسمع دعاءهم ووقت الليل ايضا هو الوقت الذي فيه المكر والترتيب والتدبير. ولذلك يقال مكر مكر ليل. لان مكر الليل ده دلالة على شدة. مكر فيه خبث وفيه قبح - 00:20:44ضَ

وايضا الليل يأتي فيه الشر. ولذلك في الخبر الذي في اسناده كلام. واعوذ بك من طارق الليل الا طارقا يطرق بخير يا رحمن. ولهذا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:21:14ضَ

انه كان لا يطرق اهله ليلا. فاذا اتى نزل المسجد. وعرس فيه الى الصباح ثم قلب الى اهله لعله من هذا الباب والله اعلم. ايضا الليل وقت السحر وقت السحر وشدته. فالسحرة ينشطون في اعمالهم وقت الليل. وكذلك ايضا وقت المردة - 00:21:34ضَ

والشياطين والجن وقت الليل. ولذلك نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نطلق الصبيان بعد شاء حتى نحفظهم من هذه الشياطين. ووقت الليل ايضا وقت التخطيطات العسكرية والترتيبات الادارية ونحو ذلك. هذا كله بالليل. وهو ايضا وقت العذاب. فاصبحوا في دارهم - 00:22:04ضَ

جاثمين اي بعضهم فوق بعض. مكومين جاثمين بعضهم فوق بعض نسأل الله تعالى العافية. او يمكن كلمة اصبحوا دلالة على ماذا؟ دلالة على السيرورة صاروا جاثمين بسبب موتهم وقتلهم. فكذبوه فاخذتهم الرجفة - 00:22:34ضَ

فاصبحوا في دارهم جاثمين. هؤلاء القوم كانوا في قوة وعدد في قوة وعدد لو ان جيشا نازلهم ربما لا يقدر عليهم. لكن من الذي قدر عليهم؟ الذي قدر عليهم وما يعلم جنود ربك الا هو. زلزلة - 00:23:04ضَ

تم هلاكهم بالزلزال. هناك يا اخواني مدن باكملها ازيلت بسبب الزلزال. هناك مدينة في الجزائر كان بها مئات الالاف من البشر خلال دقائق هذه المدينة ازيلت تماما. تماما لم يبق فيها شيء قائم. وقتل - 00:23:34ضَ

الى كل من فيها. وهذه المدينة هي مدينة الاصنام. كانت اسمها كده. مدينة الاصنام اهلك من فيها جميعا. لم يبقى منهم احد سبحان الله! فهذا يذكرنا بماذا؟ بالرجفة. وهذا دلالة على ان الله تبارك وتعالى اذا اراد شيئا - 00:24:00ضَ

كان في لحظة واحدة. وعاد وثمودا. اذكر اذكر عادا وثمود. عادا كانت منازلهم بالاحقاف. والاحقاف مكان باليمن. يعرفه العقل طيب وثمود وثمود مكانهم قريب من وادي القرى وادي القرى شمال بلاد العرب شمال بلاد العرب - 00:24:25ضَ

فهذه المنازل يعلمها العرب جميعا قريش يعلمون هذه البلاد ويعرفونها ويمرون على ديارها وربما بعضهم يعرف نبأ من اخبارها. ولهذا قال ربنا عز وجل وقد تبين لكم من مساكنهم انتم تسيرون وترون مساكنهم - 00:25:02ضَ

مساكنهم اما مساكن قائمة ليس فيها احد خاوية واما مساكن مدمرة تخبرك عما حل بها وباهلها من الهلاك والعقوبة وزين لهم الشيطان اعمالهم. فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين. المشكلة كلها - 00:25:32ضَ

ان الناس يعرفون الحق ولكنهم لا يريدون لا يريدون لان الشيطان زين لهم اعمالهم. زين لهم اعمالهم اي زين لهم الصد عن سبيل الله. والكفر بالله والعياذ فكل المعاصي من جهة الشيطان. كل المعاصي من جهة الشيطان. اي معصية شرك بالله. كبيرة - 00:26:02ضَ

صغيرة تفويض طاعة كل هذه الاشياء انما هي من قبيل الشيطان. كيف انه زين لك هذه المعصية. جملها في عينك وشجعك وحثك ان تقوم بها وان تتوجه اليها. وزين لهم الشيطان اعمالهم - 00:26:33ضَ

لهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين. اسمع الكلمة الجميلة دي فصدهم عن سبيل اللي هو سبيل الانبياء. سبيل الله المستقيم. من الذي يصد الناس عن السبيل الشيطان اذا ممكن للناس ان يصدوا عن السبيل باعمالهم سواء الاعمال الفعلية او - 00:27:04ضَ

القولية ممكن بالتأويلات الفاسدة. ممكن بالاهواء والظنون الكاذبة. ممكن بالافعال الفاسدة الهابطة وهذا كله من باب تزيين الشيطان وقارون وفرعون اي اذكر ايضا قارون. وفرعون وهامان. والتلاتة دول مكانهم في مصر قارون كان من قوم موسى وله قصة كبيرة ذكرها ربنا عز وجل في سورة القصص - 00:27:34ضَ

بالتفصيل كان من قوم موسى ثم ابتلاه الله عز وجل بالغنى فلم يرعى الا ولا ذمة بل كثر وزعم ان هذا المال العريض انما اخذه كابر انما اخذه كابرا عن كابر - 00:28:11ضَ

فتكبر واصابه العجب. وخرج على قومه في زينته ونصح فلم يقبل النصيحة. وقال انما اوتيته على علم عندي. فكان من جزائه ان خسفنا به وبداره الارض الخزف ده سبحان الله! الارض ينزل في الارض يسخ في الارض. يسخ في الارض. لكن يا ترى هل - 00:28:31ضَ

بحيرة قارون الموجودة في الفيوم هي مكان قارون الذي كان فيه الخسف هذا الكلام نحتاج الى تأمل بعض الناس يظن ذلك وهناك حفريات كثيرة كثيرة كثيرة ولكن لم تغني عنهم شيئا - 00:29:04ضَ

لانه اذا حصل الخسف يا ترى في اي ارض نزل يعني ما احنا عندنا سبع اراضين يا ترى احنا دلوقتي في الارض كم؟ ولو لو نزلم وحفرم حتى خمسين كيلو. يبقى دي الارض رقم كم - 00:29:24ضَ

لعل هذا الامر يا اخواني امر عميق سحيق. لا يوصل اليه الا بامر الله عز وجل. لكن حقيقة وقع ذلك الامر. حتى ولو لم ندركه حتى لو قام الباحثون باجهزتهم وادواتهم. وبدأوا ان هم - 00:29:43ضَ

تجس الارض ويستعملوا التقنيات الحديثة من اجل الكشف عن باطن الارض. يقول لك احنا بنعرف الارض دي فيها منجنية او حديد او بترول عن طريق الاجهزة الدقيقة. طب نعرف برضك الاثار الموجودة. ولكنهم لم - 00:30:03ضَ

اهتدوا الى كنوز قارون. لم يهتدوا الى كنوز قارون. واجهزتهم الدقيقة لن تصل الى ذلك الامر طيب ومن هو هامان؟ هامان هو وزير فرعون. الذي كان يزين له الكفر ويعينه عليه - 00:30:23ضَ

وكان ينفذ اوامره المتسلطة عندما قال له يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى الهي موسى واني لاظنه كاذبا. الوزير الناصح يقول له ايه؟ يقول له لأ. موسى هذا صادق وموسى - 00:30:45ضَ

نعرفه منذ ان كان وليدا فلا يمكن ابدا ان يكون كاذبا. ده تربيتك. تربيتك يا فرعون فكيف يكون كاذبا؟ خبرناه وربي في قصرك وانت تعرف انه لا يكذب. فلماذا لا يكون كاذبا انذاك. الوزير لم يقل كلمة الحق بل بالفعل امتثل لامر فرعون. بنى الصرح الكبير - 00:31:11ضَ

فهذه عبرة لكل وزير لم ينصح وكل وزير لم يسدد ولم يقارب لفيه شبه ان فيه شبها من همل. وفرعون معروف قصته. احد الجبابرة الكبار وقد عاقبه ربنا سبحانه وتعالى بمن معه بالغرق - 00:31:41ضَ

وقارون وفرعون وهامان. ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بذنبه. اي من المذكورين وغيرهم الذين كذبوا الانبياء اخذهم الله تعالى بذنوبهم. والباء فيها معنى السبب. اي اخذناهم بسبب - 00:32:12ضَ

ذنوبهم فالذنوب يا اخواني عقوبتها شديدة. وربك سبحانه وتعالى لا يعاقب احدا الا بذنب. العقوبة لا تنزل غالبا الا بذنب. ولذلك لما اصيب المسلمون بالقحط في زمن عمر رضي الله تعالى عنه قال عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك - 00:32:45ضَ

آآ بنبيك اي بدعاء نبيك. واليوم نتوسل اليك بعم نبيك اي بدعاء عم نبيك قم يا عباس فقام العباس رضي الله تعالى عنه فقال اللهم انه لا ينزل بلاء الا بذنب. لا ينزل بلاء الا به - 00:33:17ضَ

اذا ولا يرفع الا بتوبة. لا ينزل بلاء الا بذنب ولا يرفع الا بتوبة. ممكن الانسان والامر العجيب ان اكثر الناس ابتلاء بسبب الذنب هم اهل الطاعات هم اهل الطاعات وهذا من فضل الله تعالى عليهم - 00:33:45ضَ

بل قال النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الناس او اعظم الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل لماذا؟ لان الكافر يبتلى على ايه؟ يبتلى عليه الكافر يعني حتى عندنا المثل البلدي مع الفارق ضربوا الاعور على عينه قال ايه؟ هي عورة يعني ما هي المسألة ما فرقتش - 00:34:13ضَ

لكن من الذي يتألم بالبلاء؟ ويكون البلاء له اما كفارة واما رفعة ودرجة ومنزلة هو مين ؟ مش الكافر. امال مين ؟ اهل الايمان. اهل الايمان لكن الله تبارك وتعالى آآ يقصد بالذنب هنا اي الكفر - 00:34:41ضَ

يقصد بالذنب هنا الكفر. ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل يا رسول الله اي الذنب اعظم قال الشرك بالله. قلت ثم ماذا؟ قال عقوق الوالدين. فاعظم الذنب الشرك بالله - 00:35:08ضَ

فكلا اخذنا بذنبه يعني بسبب الشرك بالله. هم صدوا عن السبيل. او هم قطعوا السبيل في قطع السبيل او قتل الناس او آآ انتهاك الحرمات هذا ليس بكفر. ولكن الكفر هو - 00:35:28ضَ

واعظم الذنوب فكلا اخذنا بذنبه ثم شدد لهم العقوبة بسبب ماذا؟ بسبب زيادة الذنب عن الشرك. اما بالصد واما فبانتهاك الحقوق واخذها وسلبها واما بان عاثوا في الارض مفسدين. فمنهم من ارسلنا - 00:35:48ضَ

هي حاصلة. الحاصل هي الرياح. الشديدة الباردة التي تحمل الحصباء والحصباء هي الحجارة يبقى رياح شديدة باردة تحمل الحصباء والحصباء هي الحجارة. تصور قرب الرياح شديدة باردة. بتخبطهم بالحجارة. يموتون يهلكون. فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا - 00:36:14ضَ

ومنهم من اخذته الصيحة. الصيحة صوت شديد يصم الاذان فيخلع القلوب فمن اماكنها يقوم ميت على طول. من عظم الصوت القلب ده يتشد من مكانه. يموت صيحة صوت عظيم لا يمكن لك ان تتصوره. حاجة صعبة جدا - 00:36:47ضَ

ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا. يبقى دي صور من صور ماذا؟ العذاب. نسأل الله تعالى العافية. قولوا امين. نسأل الله تعالى العافية وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون - 00:37:15ضَ

ثم قال ربنا عز وجل مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء الذين عبدوا مع الله تعالى الهة اخرى. فاحبوهم وظنوا ان هذه الالهة تنصرهم. وهذا كله ليس بصحيح. بل هو ضعيف وتافه - 00:37:39ضَ

لا قيمة له ولا فائدة تحته. فمثلهم في هذه العبادة وهذه الاوهام الفاسدة مثل العنكبوت اتخذت بيتا بيت بيت العنكبوت سبحان الله تتخلله الرياح وتنظر ما به. يعني هو لا يحمي من بداخله لا من الرياح - 00:38:07ضَ

وليحمي من بداخله من النظر اليه. بيت هش بيت ضعيف. وكذلك هذه التصورات هشة وضعيفة. وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت. وان وهنا البيوت لبيت العنكبوت. فلينظر علماء الكونيات في هذه الاشياء وآآ - 00:38:37ضَ

ليوجروا ابحاثهم ولينتهوا ولينتهوا الى ما ذكر ربنا عز وجل. وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت ثم قال ربنا عز وجل لو كانوا يعلمون لو علموا ذلك لانصرفوا عما هم عليه - 00:39:07ضَ

ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء. هذا تحذير وتهديد. فان الله تعالى يعلم احوالهم اقوالهم فهو سبحانه وتعالى العزيز الحكيم. وتلك الامثال نضربها للناس. الامثال بها التقريب ويضربها الله تعالى للناس للبيان ولكن لا يفهمها ولا يقف عليها - 00:39:27ضَ

كل احد وانما يفهمها ويقف عليها العالمون. ولذلك كان بعض السلف اذا مر بايات من القرآن فلم يفهمها حزن. لان الله تعالى يقول وما يعقلها الا العالمون خلق الله السماوات والارض بالحق - 00:39:57ضَ

في سياق التوحيد واقامة الحجج ودحض ما عليه الكفار من تصورات وافهام وعبادات فاسدة يذكر ربنا عز وجل خلقه وقوته وقدرته. وهذا امر يعرفه ويسلمون به. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. ففي هذا السياق قال ربنا عز وجل - 00:40:23ضَ

خلق الله السماوات والارض بالحق. اي ليس هملا ولا عبثا ولا سدى. وانما خلق السماوات والارض لعلة ثابتة وحكمة بالغة يعلمها سبحانه. ان نفي ذلك لاية للمؤمنين اي في ذكر احوال الموحدين واحوال المكذبين المعرضين وما حدث لهؤلاء وما حاق بهؤلاء - 00:40:53ضَ

اية للمؤمنين. اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب. اتلوا لها معنيان. اما ان تكون بمعنى سوى الحكاية واما ان تكون بمعنى الاتباع هذان تفسيران لاتلوا بمعنى القص والحكاية واتل عليهم - 00:41:29ضَ

نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. واتلوا عليه نبأ بني ادم بالحق اذ قرب قربانا. لو في هناك قصة وصدرت باتلو فالتلاوة تحمل على ماذا - 00:41:55ضَ

على معنى الخبر والانباء والقص اما اذا كان السياق في غير ذلك فربما تحتمل معنى الانباء وربما تحتمل معنى الاتباع ولذلك يقال فلان تال لفلان. تال لفلان يعني ايه؟ تبع. جه بعديه - 00:42:15ضَ

اذا ده الاول وده ماشي وراه تبعه ماشي وراه فلان تال لفلان اي تلاه اي اتبعوه اي كان وراءه وبعده طيب بهذا المعنى اتل ما اوحي اليك من الكتاب في انبأ الناس بالذي اوحي اليك. انبئهم واخبرهم وابلغهم. والمعنى الثاني اتلوا ما - 00:42:45ضَ

اوحي اليك من الكتاب ما بمعنى الذي اي اتبع الذي اوحي اليك اتبع الذي اوحي اليك. يبقى الذي اوحي اليك اللي هو الوحش وانت ماشي ايه؟ ماشي وراه. والاتباع امن معنى العمل الاتباع يتضمن معنى العمل ودي معنى دقيق. يبقى اتلو ما اوحي اليك من الكتاب - 00:43:15ضَ

اي اتبع الوحي واعمل بالوحي. والتزم الوحي. واقم الصلاة هذه الواو اما ان تكون بيانية او عاطفة والعطف هنا يكون من باب الجزء على الكل. لان اقامة الصلاة من جملة الوحي - 00:43:44ضَ

الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم بابلاغه او امر النبي صلى الله عليه وسلم باتباعه. ولكن خص الصلاة لانها عمود الدين من اقامها فقد اقام الدين ومن لم يقمها لم يقم الدين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسل بعثا - 00:44:11ضَ

او بعث جيشا امرهم قبل الاغارة ان ينظروا. فان سمعوا اذانا او رأوا لا تنسى فليمسكوا. اذا الصلاة اكبر شعيرة من شعائر الاسلام. الصلاة. اكبر شعيرة من شعائر الاسلام بعد التوحيد الصلاة. واذا قال الله عز وجل في ائمة الكفر فان تابوا اي تابوا - 00:44:40ضَ

في الشرك اي قالوا لا اله الا الله محمد رسول الله. واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين الاخوة فين؟ في الدين اهو. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين - 00:45:10ضَ

الصلاة. وقوله تعالى واقم الصلاة. شبيه بقول الله تعالى واقم الصلاة لذكري واقامة الصلاة فيها معان. المعنى الاول الديمومة. فاقام الشيء اقام الشيء اي جعله قائما قائما وهذا القيام لا يكون الا بالديمومة. اما بديمومة اصلاحه او بديمومة النظر في وعدم اهماله - 00:45:30ضَ

فهذا كله فيه معنى آآ القيامة. ولذلك يقال للرجل غير المسافر مقيم لانه دائموا الاقامة في هذا المكان. لكن اذا كان رحلة رحلة يعني يرتحل من هذا المكان فلا يسمى مقيما. فالذي يجعلنا نقول هذا مقيم وهذا مسافر. ان هذا - 00:46:10ضَ

في المكان يلزم داء فيه دائم فيه لا ينتقل عنه وهذا هو الفارق الكبير بين البدو وبين الحذر. لماذا سمي البدو بدوا سمي البدو بدوا من البدو اي الظهور. فالبدو دائما يظهرون في هذا المكان - 00:46:40ضَ

ثم ينتقلون فيظهرون في هذا المكان. ثم ينتقلون فيظهرون في هذا المكان. فبالتالي لا سكن لهم. هم يتنقلون وراء العشب. فاذا نزل العشب او اذا نزل المطر ونابت العشب كانوا في هذا المكان - 00:47:10ضَ

يبقى هل لهم وقت معين؟ لأ. اذا نزل السماء بارض قوم اذا نزل السماء بارض قوم اي اذا نزل الماء بارض قوم. اذا هم رحل فسموا البدو. اما الحضر من الحضور - 00:47:30ضَ

فيه معنى الاقامة. ولذلك الدول والحضارات لا تقوم على البداوة وانما تقوم على ماذا على الحضارة على الاستقرار. ولذلك البدايات الاولى للدول كانت حول الانهار البدايات الاولى للدول كانت حول الانهار. لماذا؟ لان النهر يصطادون منه والنهر يفيء - 00:47:50ضَ

ماؤه على شطآنه فيكون خصبا فيزرعون. يبقى صيد وزراعة اذا يستقرون يستقرون شوفوا لهم واحد كبير يبقى الريس بتاعهم. وبعدين الريس يحكمهم بنزام. وبعدين يبقى فيه هناك مسئوليات اصبح فيه حكمة - 00:48:20ضَ

ونزام وترتيب وناس بيتناموا وبيكثروا وبيسكنوا صارت الايه؟ الدولة. فين حول الانهار. كل الحضارات القديمة كانت حول الانهار. سواء في مصر او في الصين او في بلاد الشام او في اوروبا كلها كانت حول الانهار. لكن لا يمكن ان تأتي الحضارة من - 00:48:40ضَ

صحراء يكون قوم رحل الا اذا استقروا او تركوا الصحراء ليعيشوا في المدن. كما فعل عندما تركوا هضبة التبت ووسط اسيا ثم انساحوا الى البلاد ليخربوها. فلم يقيموا حضارة بل اقاموا دولة - 00:49:10ضَ

فارق بين الدولة والحضارة. فارق بين الدولة والحضارة. النبي صلى الله عليه وسلم اسس دولة ذات حضارة لكن اسسه دولة وخربوا حضارة. فانتبهوا الى هذا الامر. المهم واقم الصلاة. فالصلاة لابد من الديمومة عليها. الديمومة عليها عدم تركها. نمرة اتنين الديمومة - 00:49:30ضَ

وعليها بالمحافظة عليها في وقتها. امران يبقى الديمومة بعدم تركها والديمومة بادائها في وقتها. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر اي من صلى فان الصلاة او المصلي حالة حال الصلاة يكون مبتعدا عن الفحشاء والمنكر - 00:50:00ضَ

المصلي حال الصلاة يكون مبتعدا عن الفحشاء والمنكر. ولو ان الانسان واظب على الصلوات في اوقاتها وداوم على الصلوات سيتدرب على ترك الفحشاء والمنكر احنا عندنا وقت الصبح وقت الضهر ووقت العصر ووقت المغرب ووقت العشاء الاخرة - 00:50:29ضَ

يبقى انت عندك كل اوقات اليوم في ماذا؟ في صلاة. فانت في كل وقت عند الصلاة محمي من الفحشاء والمنكر. ما ينفعش وانت بتصلي تقع في الفحشاء ولا في المنكر. اذا تدربت على ترك الفحشاء والمنكر - 00:50:58ضَ

تدريب طب لو زودنا شوية جعلنا فيه هناك صلاة ضحى. وجعلنا فيه هناك تحية مسجد وجعلنا فيه هناك صلاة ليل. يبقى المسألة ايه؟ زادت وهكذا. فاذا تدربت بالصلاة على تارك الفحشاء والمنكر كان هذا الامر يعني قمينا ان تكون تاركا للفحشاء والمنكر. اما الاحاديث - 00:51:18ضَ

الواردة من لم تنه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له فلا يصح شيء من هذه الاخبار ولذكر الله اكبر. ولذكر الله اكبر. اعجب هذه التأويلات اي افضلها لما قرأت اي ذكر الله تعالى لمن ذكره اكبر من ذكره - 00:51:48ضَ

لله انت اذا ذكرت الله عز وجل فان الله تعالى يذكرك. وذكر الله لك اكبر من ذكرك لله قال الله تعالى فاذكروني اذكركم. فانت اذا ذكرت الله فانت مثن على الله - 00:52:18ضَ

فاذا اثنيت على الله اثنى الله تعالى عليك ثناء افضل منه. ان يذكرك فين؟ في الملأ الاعلى ان يذكرك في الماء الاعلى ولذكر الله اكبر. فاجتهد في ذكر الله بالتسبيح والتهليل والتكبير وطاعته واتيان اوامره واجتناب - 00:52:41ضَ

محظورات التي نهى الله تعالى عنها. وتأمل نعم الله تعالى. وتفقد احسان الله سبحانه وتعالى وتذكر الاء الله سبحانه وتعالى هذا كله من جملة الذكر. فاذا ذكرت الله عز وجل ذكرك الله تبارك - 00:53:11ضَ

وتعالى ذكرا اعظم وافضل مما ذكرته. والله يعلم ما تصنعون هذا لكي تعلم ان الله تعالى مطلع عليك يعلم صنيعك فينبغي عليك ان وان تحذر وان تتقيه. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من عباده الطاهرين - 00:53:31ضَ

طيبين المؤمنين الذاكرين اقول الذاكرين ونحن في شهر رمضان يعني اجعل لنفسك عظيما من الذكر ودرب نفسك على الذكر واشغل نفسك بالذكر. لا تجعل فمك مغلقا طول الوقت وقت ولكن حرك لسانك بذكر الله. لا يزال لسانك ردا بذكر الله. قطع الاوقات في - 00:54:01ضَ

الله. انت تسير في الطرقات وانت تمارس مصالحك. وانت تقود سيارتك. هذه كلها اوقات يغفل عنها الناس. فلو اجتهدت في ازياء هذه الاوقات بالذكر وحفظ الاوقات بالذكر لكان ذلك خيرا. نعم نحن نضيع اوقاتا كثيرة ولكن لو استطعت ان تحافظ على وقتك بالذكر - 00:54:31ضَ

ما استطعت لكان ذلك خيرا لك ان شاء الله. جزاكم الله خيرا. نسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم وان يشرح انا واياكم وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب - 00:55:01ضَ

محمد وعلى اله وصحبه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ارجو الاخوة ان تحفظ سورة العنكبوت هنعمل فيها مسابقة ان شاء الله وهتكون فيها حاجات جميلة. المسابقة في الحفظ والتفسير - 00:55:21ضَ

فيعني دقيقوا في ذلك الامر ان شاء الله - 00:55:42ضَ