Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن لمؤلفه الجلال السيوطي رحمه الله تعالى هذا اليوم هو اليوم الثالث عشر. من الشهر الخامس من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:27ضَ

الموضوع الذي بين ايدينا وهو النوع الثالث والاربعون المحكم والمتشابه وهذا مر معنا الكلام حوله ان القرآن فيه محكم وفيه متشابه ما معنى محكم؟ وما معنى متشابه قالوا المحكم الواضح الدلالة. الذي يقرأه الانسان ويفهمه - 00:00:49ضَ

والمتشابه الذي فيه غموض يحتاج الى بيان هذي يمر تمر عليك ايات ما تعرف معناها لو سألنا اي انسان قلنا له فاكهة وابى من اب عمر رضي الله عنه قال مرة بعض الصحابة - 00:01:09ضَ

قال ما الاب يسألهم ما الاب ولم يجب احد فهذه من الاشياء الغامضة يسميها اهل العلم من المتشابه والدليل على ذلك ان الله اخبر قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. يعني الواضحات - 00:01:27ضَ

واخر متشابهات اخرى متشابهات المؤلف تكلم عن المحكم والمتشابه والمؤلفات فيه وما معنى المحكم؟ وما الاقوال فيه؟ وما هي المتشابه؟ وما انواعه الان سينتقل الى فصل الحقيقة هذا فصل فصل مهم جدا - 00:01:46ضَ

والمؤلف عفا الله عنا وعنه وقع في هذا الخطأ ولذلك لابد من التنبيه عليه وانا اسأل الان سؤال هل ايات الصفات صفات الله في القرآن من المحكم ولا من المتشابه - 00:02:08ضَ

نقول هي من المحكم لو سألناك قلنا ثم استوى على العرش ما معنى استوى على العرش او قلنا لك مثلا ان الله ينزل ليل الى السماء الدنيا ما معنى ينزل؟ تقول ينزل معروف. والاستواء معروف - 00:02:25ضَ

الامام مالك لما دخل علي رجل وقال له الرحمن على العرش استوى. ما معنى استوى قال له الامام ما لك اي قال كيف استوى؟ قال كيف استوى قال الامام مالك - 00:02:42ضَ

الاستواء معلوم والكيف مجهول. ما نعرف كيف استوى ما نعرف كيف ينزل من السماء نعرف انه ينزل لكن كيف ما ندري؟ وجاء ربك يوم القيامة يأتي الفصل والقضاء كيف يأتي؟ ما ندري كيف الكيفية هذي مجهولة - 00:02:55ضَ

وانا اسألك الان لو اقول لك الجنة فيها رمان يقول نعم يا فاكهة ونخل ورمان وش الرمان هذا كيفه اعطني شكله كيف؟ تقول انا ما ادري شكله ما شفته ما رأيتم لكني اؤمن بان الجنة فيها رمان - 00:03:12ضَ

طيب فيها اعناب؟ نعم فيها اعناب. كيف العنب النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن شجرة السدر النبق قال اوراقها كاذان الفيلة وقال ثمرتها الواحدة كقنال هجر القلة قلة التي يوضع فيها التمر او يوضع فيها الماء - 00:03:30ضَ

متر في متر يقول الثمرة الهجر اذا انت ما تتصور هذي الاشياء فالاشياء الغيبية الجنة والنار لو سألت عن الميزان يوم القيامة كيفية الميزان؟ هل هو من خشب ولا من حديد - 00:03:51ضَ

ما تستطيع يقول انا اؤمن بان هناك ميزان لان الله يقول فمن ثقلت موازينه ونضع الموازين القسط يوم القيامة لكن كيفيتها ما نعرفها اي شيء غايب عنك ما تعرف كيفيته - 00:04:08ضَ

صفات الله نؤمن بان الله له صفات لو قيل لك الله سبحانه وتعالى يقول بيده الملك الله له يد؟ نقول نعم. الله يقول بيده يقول يد الله فوق ايديهم ويقول بل يداه مبسوطتان - 00:04:22ضَ

كيفية اليد شكلها ما رأيناها صفات نؤمن بها ولا نكيفها. هذي قاعدة المؤلف هو جعل الصفات كلها من المتشابه نقول لا ليس هذا غير صحيح الصفات من حيث من حيث المعنى - 00:04:39ضَ

محكم واضح لما خلقت بيدي هيدك معروفة لكن كيفيتها ما نعرف من حيث الصفات من حيث المعنى معلوم من حيث كيف مجهول من حيث المعنى محكم من حيث الكيف متشابه - 00:05:03ضَ

هو المؤلف نقل مقولات بان ايات الصفات من المتشابه ومثل ما ذكرنا هي فيها تفصيل لا نستطيع ان نقول مؤلفنا فصل من المتشابه ايات الصفات وقلنا لابد نفرق ايات الصفات ليست متشابهة من المحكم - 00:05:24ضَ

كيف يخاطبنا الله بصفاته نقوم نتشابه نقول هي محكمة لما يقال لك ويبقى وجه ربك يد الله هذا كل شيء هالك الا وجهه. نقول هذا هذا الله يخاطبنا بلغة العرب هذا المعنى معروف لكن الكيفية ما نعرفها - 00:05:47ضَ

وقال المؤلف هنا للمتشابه ايات الصفات ولابن اللبان فيها تصنيف مفرد طيب قال نحو الرحمن على العرش استوى يعني الاستواء كل شيء هالك الا وجهه ويبقى وجه ربك ولتصنع على عيني - 00:06:06ضَ

يد الله فوق ايديهم والسماوات مطويات بيمينه قال وجمهور اهل السنة اهل السنة منهم السلف واهل الحديث على الايمان بها الايمان بها وتفويض معناها نقول لا تفويض الكيفية. اما المعنى لا - 00:06:28ضَ

كيف تقول ان السلف والامام مالك يقول لما سئل عن عن الاستواء قال الاستواء معلوم ما قال نفوظ المعنى قال الاستواء معلوم. والكيف هو الذي نفوظه الى الله. نقول الله اعلم - 00:06:48ضَ

طيب قال ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها. كيف؟ الله يثبتها وانت تنزه قال اخرج ابو القاسم في السنة عن طريق قرة بن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة قال الرحمن على العرش استوى - 00:07:04ضَ

هذا الكلام الان عن من عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم زين انها قالت الرحمن على العرش استوى الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول يعني معلوم والاقرار به من الايمان - 00:07:22ضَ

والجحود به كفر هذا هو الصحيح. كلام ام سلمة رضي الله عنها هو الصحيح الكيف غير معقول. ما يمكن تتصوره انت ما يمكن تتصور ابدا احد يستطيع ان يصور لي العرش امامه - 00:07:41ضَ

استواء ما نقول ما نستطيع. لكن نؤمن نعم نؤمن واخرج ايضا عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن هذا شيخ الامام مالك انه سئل عن قوله الرحمن على العرش استوى قال الايمان - 00:07:56ضَ

غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ المبين. وعلينا التصديق واخرج ايضا عن مالك انه سئل عن الاية وقال الكيف غير معقول ما نستطيع والاستواء غير مجهول يعني معلوم والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة - 00:08:12ضَ

طيب واخرج اللالكاعي عن محمد ابن الحسن قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه نعم احنا نقول نؤمن بها دون ان ندخل في كيفيتها ولا نشبه - 00:08:36ضَ

لا تكييف ولا تشبيه يقول واخرج وقال الترمذي في الكلام على حديث الرؤيا المذهب في هذا عند اهل العلم من الائمة مثل سفيان ومالك وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم انهم قالوا - 00:08:52ضَ

نروي هذه الاحاديث كما جاءت ونؤمن بها ولا يقال كيف ولا نفسر ولا اتوهم اذ ما نتوهم ولا نقول كيف لكن نؤمن بها وبمعانيها وذهبت طائفة من اهل السنة الى ان - 00:09:11ضَ

الى انا نأولها على ما يليق بجلاله يقول وهذا مذهب الخلف وكان امام الحرمين يذهب اليه ثم رجع عنه وقال في الرسالة النظامية الذي نرتضيه دينا وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة فانهم درجوا - 00:09:27ضَ

على ترك التعارض معانيها. وقال ابن الصلاح على هذه الطريقة مضى صدر الامة وسادتها واياها اختار ائمة الفقهاء وقادتها واليها واليها واياها اختار ائمة ائمة الفقهاء وقادتها واليها دعا ائمة الحديث واعلامه - 00:09:45ضَ

ولا احد ولا احد من المتكلمين من اصحابنا يصدف يعني يعرظ عنها ويأباها واختار ابن برهان مذهب التأويل قال ومنشأ الخلاف بين الفريقين هل يجوز ان يكون في القرآن شيء لا نعلم - 00:10:07ضَ

معناه اولى بل يعلم الراسخون فنقول نحن القرآن كل ما فيه نعلمه من حيث المعاني من حيث المعاني نعلمها حيث الكيفيات لا ندري يقول وتوسط ابن دقيق العيد فقال اذا كان التأويل قريبا من لسان العرب لم ينكر او بعيدا - 00:10:25ضَ

توقفنا عنه وامنا بمعناه على الوجه الذي اريد به مع مع التنزيه قال وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به من غير توقيف كما قال كما في قوله تعالى - 00:10:49ضَ

يا حسرة على ما فرطت في جنب الله ونحمله على حق الله وما يجب له اذا هذي الان عرفنا القاعدة العامة في صفات الله اذا جاءك سألك شخص صفات الله - 00:11:07ضَ

من المحكم ولا من المتشابه الجواب نقول صفات الله من المحكم البين الواضح صفات من حيث المعنى اما من حيث الكيفية لا يعلم كيفيتها الا الله. نرد امرها الى الله كما قاله علماء الاسلام مما ذكره السيوطي - 00:11:25ضَ

طيب قال ذكر من وقفت عليه من من تأويل الايات المذكورة على طريقة اهل السنة يعني من باب التنبيه السيوطي على مذهب الاشاعرة. ليس على مذهب اهل السنة والجماعة ولكن هم يسمون انفسهم - 00:11:47ضَ

انه من اهل السنة نشوف كلامه الان يقول يقول من ذلك صفة الاستواء. هو الان بدأ يدخل على الصفات. ويوضحها لك يقول اول شيء صفة صفة الاستواء يقول احاصل ما رأيت في سبعة اوجه - 00:12:05ضَ

احدها حكم قاتل الكلب عن ابن عباس ان استوى بمعنى استقر هذا هو الصحيح. استقر هذا وهذا ان صح يحتاج الى تأويل فان الاستقرار مشعر بالتجسيم ثانية ثانيها وهذا شيء يعني حتى لا ندخل في مثل هذه الاشياء - 00:12:26ضَ

ما ينبغي ان يقال التجسيم والتجسيم في صفات الله التجسيم بمعنى ان الله جسم واعضاء هذا لا يجوز الدخول فيه لا يدخل فيه هذا كله من الابتداع في الدين من البدعة ما ثبت هذا اتركه - 00:12:44ضَ

طيب ثانيها ان استوى بمعنى استولى هل استوى على العرش؟ يعني استولى عليه؟ يعني الله ما استولى عليه ثم استولى عليه يعني كون كان الملك لغير الله ما يمكن ان يقول عاقل - 00:13:00ضَ

قال المؤلف ورد بوجهين يعني رد عليهم ان هذا غير صحيح ان الله مستوي مستو على الكونين ومستول على الجنة والنار واهلها. فكيف يقال استولى هذا امر. والامر الثاني قال الاستيلاء انما يكون بعد قهر - 00:13:14ضَ

وغلبة والله تعالى منزه عن ان ان يقهر غيره ويغلبه ويأخذ منه طيب يقول اخرج اللهلكائي في السنة عن ابن عن ابن الاعرابي انه سئل عن معنى استوى وقال هو على عرشه كما اخبر - 00:13:33ضَ

شايف هذا الصحيح كيف استوى؟ تقول هو على عرشه كما اخبر. الله اخبرنا خلاص نقف عند هذا الحد فقيل يا ابا عبد الله معناه استولى قال اسكت لا تقول استولى اسكت. لا يقال استولى على الشيء الا اذا كان له مضاد - 00:13:52ضَ

فاذا غلب احدهما على الاخر قيل استولى ثالثا قال ثالثها انه بمعنى صعد رد بانه تعالى منزه عن الصعود ورابعها ان التقدير الرحمن على اي ارتفع من العلو والعرش له - 00:14:14ضَ

مستوى ورد بوجهين احدهما انه جعل على فعلا وهو حرف استوى على العرش ولو كانت فعلا لكتبت بالالف على في الارض والاخر انه رفع انه رفع العرش ولم يرفعه احد من القراء - 00:14:31ضَ

يعني كانه يرد على هذه القراءة او هذا التأويل طيب خامسها ان الكلام تم عند قوله الرحمن على العرش. ثم ابتدى بكلام جديد قال استوى لهما في السماوات مستوى يعني انتظم لهما في السماوات وهذا بعيد - 00:14:52ضَ

ولا يمكن ان يأتي طيب الثالث قال معناه استوى اي اقبل على خلق العرش وعمد الى خلقه. كقوله استوى الى السماء اي قصد وعمل الى خلقها قال قلت يبعده تعدية بعلى - 00:15:07ضَ

لان استوى استوى الى السماء ما قال استوى على السماء الى قال سابعها الاستواء المنسوب اليه بمعنى اعتدل قام بالعدل يعني استوى على العرش يعني قام بالعدل هذا تأويل بعيد - 00:15:25ضَ

القسط والعدل شيء والاستواء على العرش شيء خلاصة الكلام ما هو نقول معنى الاستواء كما قال ابن عباس في اول الامر استوى بمعنى استقر استقر على العرش استقرارا يليق بجلاله - 00:15:43ضَ

استقرارا حقيقيا وهو صفة من صفات الله الاستواء استواء يليق بجلاله من غير دخول في كيفيته. هذا هو الكلام والخلاصة طيب يقول ايضا من الصفات صفة النفس تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. هل نصف الله بانه نفس - 00:16:02ضَ

نقول نعم النفس معنى الذات الله يقول مخبر عن عيسى تعلم ما في نفسي وقال في موضع اخر ويحذركم الله نفسه النفس نفس كما اخبر يقول ابن اللبان اولها العلماء بتأويلات منها - 00:16:22ضَ

عن النفس عبر بها عن الذات هذا هو الصحيح زين ثم قال قال بعدها ومن ذلك اي نعم هذا خلاصة الكلام ان نسبة النفس كما اثبتها الله لنفسه قال ويحدثكم الله نفسه - 00:16:44ضَ

قالوا من ذلك الوجه وسيأتي على كثير من الصفات طيب الوجه قال المراد بالوجه الذات الله يقول وجه وانت تقول ذات ما يجوز الله سبحانه وتعالى يقول قال ان قالوا انما نطعمكم لوجه الله - 00:17:02ضَ

يريدون وجهه ابتغاء وجهه ويبقى وجه ربك كيف تقول ذات لكن تقول مثلا اذا بقي وجهه بقيت ذات نعم اكيد اذا بقي الوجه يبقى الذات. لكن الوجه هو الوجه الوجه هو الوجه - 00:17:22ضَ

وبعضهم يقول الاخلاص الا ابتغاء وجه يعني اخلاص العمل لله. نقول اخلاص مطلوب لكن الوجه هو الوجه. لانه لا نفس لا نأول صفة الوجه وانما نسبتها لله على الوجه اللائق - 00:17:37ضَ

دون تأويل ودون دخول في الكافيات طيب يقول العين هل لله عين؟ عينين؟ نقول نعم. الله اثبت. قال ولتصنع على عيني ولتصنع على عيني قال في ايات اخرى يعني تثبت العين - 00:17:53ضَ

وفي احاديث طيب قال العين هنا مؤولة بالبصر يعني العين هو هو البصر؟ لا نقول البصر من اثر العين اذا وجدت العين وجد البصر قال ولكن نقول العين حقيقة نثبت لله صفة العين وهي صفة ذاتية - 00:18:14ضَ

من الصفات الحقيقية دون الدخول في كيفياتها دون الدخول في كيفياتها قال الله سبحانه وتعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال ولتصنع على عين فهذا نثبته كما اثبته الله قال ومن ذلك اليد - 00:18:33ضَ

لما خلقت بيدي وقال يد الله فوق ايديهم وقال بيده الملك هذا كله نثبته لله سبحانه وتعالى ان الفضل بيد الله قال بعضهم قال القدرة بيد الله يعني بقدرته وبعضهم قال - 00:18:57ضَ

بنعمته خلقت بيدي يعني بنعمتي وكل هذا لا يجوز فلله اثبت لنفسه ان له يدين قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء طيب قال هنا ايضا والسماوات مطويات بيمينه ايضا ذكر هناك يعني - 00:19:14ضَ

صفات مثل قوله تعالى ويوم يقال يوم يكشف عن ساق هذي الاية فيها خلاف فيها خلاف قيل يكشف عن ساق يعني يكشف عن شدة وعن كرب لكن جاء في احاديث - 00:19:42ضَ

اثبات الساق لله طيب قال ايضا الصفة الفوقية الفوقية وهو القاهرة فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم ونقول فوقية علو علو الله علو الذات علو القهر علو المكانة كله صحيح - 00:20:00ضَ

ولا نقول علو المكانة وليس علو المكان لا كلاهما. صفة المجيء قال وجاء ربك او يأتي ربك هذا ثابت. الله يأتي يوم القيامة للفصل بين القضاء نقول ثابت دون ان نقول لان بعضهم ايش يقول؟ يقول وجاء ربك اي جاء امره - 00:20:20ضَ

او جاءت الملائكة نقول لا الله اذا اراد ان يقول جاء امر قال جاء امره واذا اراد الملائكة الله سبحانه وتعالى قال وجاء جاء ربك والملك فرق بينهما قالوا من ذلك صفة المحبة لله - 00:20:41ضَ

يحبهم ويحبونه. نقول نثبت لله المحبة لوجه اللائق به فاتبعوني يحببكم الله وصفة الرضا والغضب غضب الله عليهم رضي الله عنهم وغيرها كل هذه ثابتة دون تأويل دون تأويل طيب - 00:20:59ضَ

يقول ايضا صفة العندية هل معنى العند يعني القرب الحقيقي؟ ولا المنزلة؟ نقول لاقرب حقيقي ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة عند ربك الذين عند ربك لا يستكبرون الملائكة - 00:21:22ضَ

عندي حقيقية طيب قوله معكم المعية ما هي قال والله قال وهو معكم اينما كنتم نقول هذه معكم بعلمه لان الله فوق عرشه مستو على عرشه فوق بائن من خلقه - 00:21:38ضَ

والمراد بالعلم هنا المراد بالمعية هنا معية العلم علم يعني محيط بكم قال بعدها والله ما تعملون مصير فدل على ان المراد به انه بعلمه سبحانه وتعالى وهو الله في السماوات والارض - 00:21:54ضَ

كيف السماوات والارض؟ يعني في السماوات ولا في الارض نقول في السماوات الله في الارض يعني معبود في السماوات ومعبود في الارض يقول من المتشابه الحروف المقطعة في اوائل السور نقول - 00:22:11ضَ

من حيث يعني اختيار هذه الحروف من متشابهة الله اعلم به. ليش الف لام ميم في البقرة محامين في غافر نقول الله اعلم. لكن هي معناها معروف حروف من حروف الهجاء - 00:22:30ضَ

وذكر فيها اقوال كثيرة وفسرها بتفسيرات كثيرة لا حاجة لنا بها كيف ها يا عين صاد بدأ يذكر فيها اقوال كل هذا نقول هي حروف من حروف الهجاء ووضعت في فواتح السور لاثبات ان القرآن منزل من عند الله منزل كل هذه الكلام الطويل هذا - 00:22:44ضَ

هل هي اسم من اسماء القرآن او اسم من اسماء السورة نعم تسمى بعض الصور بالحروف مثل سورة قاف سورة صاد سورة نون هذا جائز. لانه ثابت لانه كله قد ورد - 00:23:06ضَ

طيب كل هذا كلام طويل في معنى الحروف وفعلا الحروف فيها خلاف طويل فيها خلافه بدأ يفصل كم حرف ورد في القرآن نقول اربعة عشر حرفا من غير المكررة وفي تسع وعشرين سورة مثل ما ذكرنا - 00:23:20ضَ

قبل قليل في طاء سين ميم هو بدأ يتكلم وينقل نقول نقولات يعني ما لنا حاجة فيها. مثل لما يقول لك صاد اسم لبحر قاف اسم لجبل هذي ما عليها دليل ما يحتاج اني ادخل. نون قال الحوت - 00:23:37ضَ

وهكذا. طيب نأخذ الخاتمة في هذا المبحث حتى ننتهي منه يقول اورد بعضهم سؤالا وهو انه هل للمحكم مزية على المتشابه يعني ليش القرآن فيه محكم ومتشابه هل لهم هل لهم مزية - 00:23:56ضَ

فيقول خلاف بين اهل العلم قيل يعني المتشابه اللي هو الذي له مزية وقيل المحكم له مزية يقول لكن آآ قال اجيب بان المحكم كالمتشابه من وجه ويخالفه من وجه فيتفقان نحن ذكرنا في لقاءات ماظية - 00:24:20ضَ

ان المحكم هو اللي هو هو الذي واضح الدلالة والمتشابه الذي فيه غموض والمتشابه درجات قد يكون عندك متشابه عندي غير متشابه قد يكون عندي متشابه عند فلان غير متشابه - 00:24:40ضَ

وهو على درجات على درجات لكن لو سئلت الان ما الفائدة من ذكر متشابه القرآن؟ ليش؟ ليش ما يكون كله محكم نقول ذكر هنا قال فيه فوائد اولا الحث للعلماء على النظر لان اذا فيه متشابه يبحثون فيه - 00:24:53ضَ

يكشفون هذه الغوامض. والبحث في دقائق القرآن فان هذا يستدعي الهمم لانك اذا بدأت تبحث تشتغل فيه ثم يظهر التفاضل لما يأتي شخص يسأل فلان هذه الاية يقول والله اعلم ما اعرفها. ثم يسأل شخص اخر فيجيب بجواب واضح. اصبح في تفاضل بين العلماء ودرجات مختلفة - 00:25:13ضَ

هذا يدفعك الى ان تبحث وتشتغل لو جاءك سألك عن كلمة في القرآن ما تعرف معناها تبحث تروح تبحث وتسأل ومن هنا وهنا حتى يزداد علما وتقف على معانيها هذا هذا المقصود فهو تكلم هنا - 00:25:37ضَ

عن الفوائد قال انه يوجب مزيد المشقة في الوصول المراد وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب. يقول انت اذا اشتغلت واشتغلت تجد بعض المجلس ليلة كاملة وهو يبحث عن معنى اية - 00:25:57ضَ

ليلة كاملة حتى الصبح. فيه مشقة عليك لكن فيه فيه ثواب. فيه اجر لك ولو كان القرآن كله محكما ما تميز العلماء عن غيرهم كلهم يفهمون. فلا بد ان يكون هناك - 00:26:12ضَ

يعني عمل وشغل وتفكير ونظر وتأمل ومباحثات ومناقشات بين العلماء حتى يعظم الاجر وتظهر العلوم وتتميز. لا يكون على درجة واحدة هذا ما ذكره في الحكمة من وجود المتشابه في القرآن الكريم - 00:26:26ضَ

وهو نهاية هذا المبحث وهو المبحث الثالث والاربعون في المحكم والمتشابه بهذا ننتهي من هذا المبحث ان شاء الله في اللقاء القادم ندخل على المبحث الذي بعده والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:26:47ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين - 00:27:05ضَ