Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى بعد اذا فجاءة او قسمي لا نام بعده بوجهين نمي مع تلوي فالجزا وذا يطرد في نحو خير القول اني - 00:00:00ضَ

احمد بعد اذا فجأة فجاءة بضم الفاء وقوله نمي نمي يعني نسب نسب وقوله مع تلوي فاء فهذا قصر للضرورة اصله فاء وقوله الجزاء كذلك قصر للضرورة قال العلامة بن عقيل يعني انه يجوز فتح ان وكسرها. اذا نحن الان يا شباب في القسم الثالث في الدرس السابق تحدثنا عن القسم الاول - 00:00:25ضَ

وهو وجوب الفتح وذلك اذا صح وقوع المصدر محله والقسم الثاني وجوب الكسر وذلك اذا اول بي او اذا اذا وقع جملة والقسم الثالث الان اذ ان يصح الامران يعني يصح ان يؤول بالمصدر يعني المفرد ويصح ان يؤول بالجملة. فاذا صح الوجهان جاز الامران - 00:00:55ضَ

قال يعني انه يجوز فتح ان وكسرها اذا وقعت بعد اذا الفجائية نحو. خرجت فاذا ان زيدا قائم ويجوز خرجت فاذا ان زيدا قائم ما الحكم؟ نقول جاز الوجهان. لماذا جاز الوجهان؟ لانها وقعت بعد اذن الفجائية. واذا الفجائية مرت بكم في كتب اخرى وهي الذي تدل على انك - 00:01:15ضَ

تفاجأت بحصول هذا الشيء. خرجت فاذا ان زيدا قائم. يعني تفاجأت بقيام زيد. طيب فمن كسرها انظروا فمن كسرها جعلها جملة على القاعدة. الكسر جملة. الفتح مفرد يعني مصدر طيب. فمن كثرها جعلها جملة يعني جملة تامة. يعني كلاما تاما. والتقدير كيف يكون؟ هكذا. خرجت - 00:01:40ضَ

اذا زيد قائم لاحظ هذا هو التقدير. زيد مبتدأ قائم خبر. اذا هو جملة اسمية. اذا قدر ايش؟ قدر بجملة. فاذا قدر بجملة نكسر واذا قدر نفتح فانت يجوز لك ان تقدر - 00:02:07ضَ

بجملة فيصبح التقدير خرجت فاذا زيد قائم خرجتوا هذا متى؟ هذا اذا كسرت. خرجت فاذا ان زيدا قائم. تقديره خرجت فاذا زيد قائم ومن فتحها يعني قال ايش؟ قال خرجت فاذا ان زيدا قائم. من فتحها جعلها مع صلتها مصدرا - 00:02:25ضَ

يعني ما دخل عليه. يعني يكون هو من قبيل الموصول الحرفي. وقد تقدم معنا في باب الاسم الموصول. الفرق بين الموصولات الحرفية والموصولات الاسمية فان من قبيل الموصول الحرفي. وقد نص على ذلك ابن عقيل - 00:02:50ضَ

طيب اذا ومن فتحها جعلها مع صلتها مصدرا طيب وهو مبتدأ خبره الى الفجائية والتقدير خرجت فاذا قيام خرجت فاذا قيام. من اين جاءت قيام هذه؟ هذا المصدر هذا المصدر المفرد الذي اول بسبب فتح ان - 00:03:05ضَ

واضح شباب اذا خرجت فاذا ان زيدا قائم ما تقديره نقول خرجت فاذا قيام زيد فاذا قيام زيد هل هذا جملة؟ لا. هذا مفرد مضاف مصدر مضاف ليس جملة قيام زيت هذا ليس جملة - 00:03:33ضَ

الجملة تكون مبتدأ وخبر او فعل وفاعل. فهذا مضاف ومضاف اليه فاذا هو ليس جملة طيب اذا نقول قيامه هذا هو المصدر وهو مضاف وزيد مضاف اليه طيب ما اعراب قيامه - 00:03:54ضَ

مبتدأ طيب اين خبره قال قال نعم وهو مبتدأ خبره الى الفجائية اذا نقول اذا الفجائية هذه التي تقدمت هذا اثم هذا الاسم التي هي اذا الفجائي هذا في محل رفع خبر - 00:04:07ضَ

يعني كأنه ايش خبر مقدم اذا نقول قيام زيد هذا مبتدأ قيام مبتدأ مؤخر ومضاف وزيد مضاف اليه اين خبره؟ نقول خبره هو اذا الفجائية لان اذا على هذا الاعراب - 00:04:28ضَ

اسم ما اعرابه هذا الاسم؟ خبر مقدم. ومعنى الكلام هكذا اي خرجت خرجت فاذا قيام زيد اي ففي الحضرة قيام زيد في الحضرة يعني الذي حاضر امامي الان قيام زيت. ففي الحضرة هذا هو الذي هو تفسير لايذاء - 00:04:40ضَ

طيب فاذا ففي الحضرة هذا جا مجرور خبر مقدم وقيام مبتدأ مؤخر. هذا الوجه الاول هناك وجه اخر ايضا يجوز وهو قال ويجوز ان يكون الخبر محذوفا ويجوز ان يكون الخبر محذوفا. يعني نجعل قيام كما هو مبتدأ. لكن نجعل الخبر محذوفا والتقدير خرجت. فاذا قيام زيد - 00:05:03ضَ

ما به موجود معرض موجود هذا هو الخبر المحذوف ولابد لا شك ان ان الوجه الثاني اوضح لكم صح؟ الوجه الثاني اوضح لكم اما الوجه الاول قد يكون غريبا عليكم - 00:05:27ضَ

طيب هذان الوجهان عندكم في الحاشية هذان الوجهان اللذان جوزهما المؤلف على تقدير فتح همز الن بعدئذ الفجائية ما بهما هذولا الوجهان مبنيان على الخلاف في اذا الفجائية ان هناك خلاف بين النحويين في اذا الفجائية - 00:05:45ضَ

هل هي حرف ام ظرف اذا قلت حرف معناها لا محل له من اعراب واذا قلت ظرف معناها له محل من الاعراب كبير الحرف حرف حرف والظرف اسم لاحظت؟ فرق كبير بينهما - 00:06:06ضَ

طيب الان هذا الاعراب الذي رأيتموه وهو اذا جعلنا اذا هو اذا الفجائية خبرا مقدما. هذا يمشي على اي المذهبين؟ على انها حرف؟ ام على انها ظرف؟ لا شك على انها ظرف - 00:06:25ضَ

لان لو كانت حرفا لما كان لها محل من الاعراب. صح ولا يا شباب طيب قال حاشية. هذان الوجهان اللذان جوزهما المؤلف على تقدير فتح همزي ان بعد اذ الفجائية مبنيان على الخلاف في - 00:06:38ضَ

الفجائي اهي حرف ام ظرف انظر صفحة مئتين وواحد وثلاثين يعني تقدم عن هذا الخلاف. فمن قال هي ظرف المكان او زماني بغظ النظر الان جعلها الخبر كما رأيتم في العراق قبل قليل. جعلنا اذا هي نفسها الخبر مقدم. وفتح الهمزة خرجت فاذا ان - 00:06:58ضَ

ومن قال هي حرف هذا مذهب؟ من قال هي حرف اجاز جعل ان واسمها وخبرها جملة او جعلها في تأويل مفرد وهذا المفرد اما ان يكون خبرا لمبتدأ محذوف واما ان يكون مبتدأ ان يكون مبتدأ والخبر محذوفا. فان جعلتها جملة كسرت الهمزة. وان جعلتها مفردا فتحت الهمزة - 00:07:20ضَ

والحاصل ان من قال اذا آآ اذا حرف مفاجأة وهو ابن مالك جاز عنده كسر همزة ان بعدها على تقدير ان ما بعدها جملة عامة وجاز عنده يعني ايضا عند ابن مالك ايضا فتح الهمزة على تقدير ان ما بعدها في تأويل مصدر مبتدأ خبره محذوف او خبر - 00:07:46ضَ

محذوف الى اخره. طيب واما من جعل اذا ظرفا زمانيا او مكانيا فقد اوجب فتح حمزة ان على ان في تأويل مصدر مبتدأ مبتدأ اه خبره الظرف قبله ومن هنا الخلاصة يعني ومن هنا يتبين لك ان كلام الناظم وجعله ان بعد اذا ذات وجهين لا يتم الا على مذهبه. وهو ان اذا الفجائية - 00:08:06ضَ

حرف او على التلفيق من المذهبين هذا مثل التلفيق الفقهي بان يكون الفتح على مذهب من قال بظرفيتها والكسرة على مذهب من قال بحرفيتها مع ان من قال بحرفيتها يجوز فيها الفتح ايضا. اذا يا شباب يعني هذا يعني كما رأيتم المسألة فيها فيها خلاف وفيها - 00:08:31ضَ

على كل حال ابن مالك يقول اذا وقعت اه ان بعد اذا الفجائية جاز الوجهان طيب بغض النظر الان اذا هي ظرف ام حرف؟ عرفتم ان فيها خلافا محيي الدين يقول يعني ان هذا لا يتأتى الا آآ لا يتم الا على مذهبه - 00:08:53ضَ

على كل فلك ان تقول خرجت فاذا ان زيدا قائم او خرجت فاذا ان زيدا قائمون اذا كسرت فانت فهذا على تقدير جملة تامة. واذا فتحته فهذا على تأويل مفرد. واذا جئت بالمفرد سيكون مبتدأ. فحينئذ ابحث عن خبره - 00:09:13ضَ

اما ان تقول الخبر تقدم واما ان تقدر له الخبر تقديرا طيب نعود الان يا شباب الى بن عقيل قال اذا ومما جاء بالوجهين قوله وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم ويجوز اذا انه - 00:09:32ضَ

وعبد القفا واللاهازمي نفس هذا شاهد على المسألة السابقة. جاءت الى الفجائية اذا يجوز لك الوجهان الفتح والكسر. اذا كسرت فهو واذا فتحت فهو مفرد. بعد ذلك اذا اذا جاء مفردا فحين اذ تعربه بما يناسب السياق. طيب اه غالبا سيكون مبتدأ - 00:09:56ضَ

بعد ذلك تبحث عن خبره اذا اذا انه اذا انه هذا البيت من من شوادف بويها التي لم ينسبوها. وقل سيبويه قبل ان ينشده وسمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما اخبرك به - 00:10:16ضَ

ثم ساق البيت. اللغة وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا. سيد واضح اذا انه فتفاجئت بانه ايش؟ عبد القفا واللهزمي. كنت اظن زيدا سيدا كما قيل لي لكني اكتشفت بعد ذلك انه - 00:10:34ضَ

ليس سيدا هذا هذا هو المعنى باختصار عبد القفا واللهازم هذي كلها كنايات. ستعرفون الان. اللهازم هي طرف الحلقوم وهي عظم ناتا تحت الاذن. اه قوله عبد قفا ولا هازم هذا كناية. كناية عن ايش؟ كناية عن الخسة - 00:10:51ضَ

والدناءة والذلة وذلك لان القفا قفا معروف هذا الموضع الذي يصفع القفى هو موضع الصفع واللهزم موضع اللكز فانت اذا تأملت فيه ونظرت الى هذين الموظعين منه اتظح لك انه يظرب على قفاه ولهزمته - 00:11:07ضَ

من الذي يضرب؟ قال ليس احد يضرب على قفاه ولا هزمته غير العبد فتعرف من ذلك عبوديته ودلته ودناءته. اذا هو كان يظن ان زيدا سيد فاكتشف انه او خسيس. واضح يا شباب - 00:11:26ضَ

وما اكثر ما يحصل للانسان هذا يظن هذا الشخص سيدا من السادات ثم يكتشف انه خسيس دنيء لا شرف له ولا مروءة وكنت كنت الناقصة والتاء اسمها طيب اورا هذا فعل مغير الصيغة. ما معنى اورا يعني اظن - 00:11:45ضَ

زيدا طيب اين فاعل وراء؟ ضمير مستند تقديره آآ انا طيب هنا قال فاعله لكن آآ يعني اذا اذا قلنا ارى فينبغي ان يكون اه نائب الفاعل معنا كلنا زيدا مفعوله الاول - 00:12:12ضَ

كما كما الكاف هذي جارة وما مصدرية وقيل هذا فعل ماظي وهي صيغة واضح ويصبح المعنى هكذا. وكنت ارى زيدا كقول الناس لان ما مصدرية فقيل هذا القيل كلمة قيل نحوله الى مصدر - 00:12:36ضَ

تمام فنقول يصبح المعنى هكذا. كقول الناس طيب والجاء مجرور متعلق محذوف نعت لماستر والتقدير كنت ارى او يعني كنت اظن ظنا موافقا قول الناس سيدا هذا ما هو مفعول الثاني لاوراء - 00:12:57ضَ

والجملة من قرى من وفاعله ومفعوليها في محل نسخ بركان اذا هذي فجائية تقدم الخلاف فيها هل هي حرف ام ظرف والباقي واضح. طيب الشاهد قوله اذا انه اذا انه حيث جاز في همزة ان الوجهان. فاما الفتح فعلى ان تقدرها مع معموليها بالمفرد - 00:13:21ضَ

الذي هو مصدر وان كان هذا المفرد محتاجا الى مفرد اخر لتتمم بها الجملة. لتتم بها الجملة. وهذا الوجه يتأتى على الراجح عند الناظم من ان اذا حرف لا ظرف فاذا قلنا انها حرف يا شباب نقول حرف لا محل له حرف جاء او اذا فجائية لا محل لها من اعراب - 00:13:48ضَ

كما انه يتأتى على القول بانها ظرف. واما الكسر فتقديرها مع معموليها جملة. وهي في ابتدائها. قال سيبويه فحال اذا ها هنا كحالها اذا قلت مررت فاذا انه عبد او مررت فاذا انه عبد - 00:14:09ضَ

تريد مررت به اول الان آآ العبد الى مصدر العبد ما هو؟ تقول مررت به فاذا العبودية هذا هو المصدر المفرد فاذا العبودية واللؤم اللؤم معطوف على العبودية. بعد ذلك عليك ايش؟ بعد ان تعرب العبودية مبتدأ عليك ان تبحث عن خبره. وتقدره - 00:14:26ضَ

في ما يناسب السياق كانك قلت مرضت فاذا امره العبودية. ايش جعلها في بويه؟ جعل العبودية خبرا اه او او جعله مبتدأ مؤخرا وجعل اه امره اه مم خبرا طيب وايضا - 00:14:51ضَ

يصح ايضا ان نقول امره مبتدأ والعبودية يعني فنجعل العبودية هو الخبر المصرح به ونجعل المبتدأ محذوفا لذلك قبل قليل ايش قلنا نحن قلنا لك ان تجعله خبرا لمبتدأ محذوف ولك ان تجعله مبتدأ لخبر محذوف لك هذا ولك هذا - 00:15:10ضَ

فاذا قلنا فاذا امره العبودية الظاهر ان امره هو المبتدأ المقدر المحذوف والعبودية هو الخبر المذكور. ثم وضعت انت في هذا الموضع جاز انتهى كلام سيبويه. وقال الاعلم الشاهد فيه جواز فتح ان وكسرها - 00:15:29ضَ

بعد اذا آآ جواز فتح ان وجواز يعني وجواز كسرها بعد اذا. فالكسر عن نية وقوع المبتدأ يعني مفرد مصدر. والاخبار عنه بايذاء نجعل كلمة اذا ظرف ونجعله هو الخبر المقدم. يجوز هذا. والتقدير فاذا العبودية - 00:15:44ضَ

اذا اذا هذه هو اه ظرف وهو خبر مقدم. العبودية متتباخر. وان شئت قدرت الخبر محذوفا هذا قلناه قبل قليل على تقدير فاذا العبودية ما بها شأنه. العبودية مبتدأ شأنه هذا هو الخبر المأذوف. والانتهاء والمحصن من وجوه - 00:16:04ضَ

الاعراب الجائز في هذا الاسلوب ان نقول لك اما من ذهب الى ان اذا الفجائي ظرف فاوجب فتح الهمزة. خلاص؟ ويجوز لك حينئذ ثلاثة اوجه اقرأوها سهلة جدا اقرأوها بهدوء وحدكم - 00:16:24ضَ

واما من ذهب الى ان اذا الفجائي حرف فاجاز فتح همزة ان واجاز كسرها ولك بعد ذلك وجهان في الاعراب اقرأه بهدوء وسيكون واضحا جدا واضح يا شباب يعني حتى نلخص لكم - 00:16:42ضَ

نلخص لكم اين وصلنا نعود الان الى بني عقيل وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا اذا انه اذا انه عبد قفا واللا هازمي. قال ابن عقيل روي بفتحه ان وكسرها - 00:16:59ضَ

ومن كسرها جعلها جملة مستأنفة والتقدير اذا هو عبد القفا واللهازم جملة تامة ابتدوا خبر ومن فتحها جعلها مصدرا يعني مفردا مبتدأ ثم بعد ذلك الخبر اين هو؟ قال وفي خبره الوجهان السابقان - 00:17:23ضَ

والتقدير على الاول فاذا عبوديته معرض عبودية مبتدأ مؤخر. واذا فجائية طرف خبر مقدم اي ففي الحضرة عبودية في الحضرة هذا خبر مقدم عبوديته مبتدأ اخر. وعلى الثاني على الوجه الثاني فاذا عبوديته - 00:17:46ضَ

طيب نقول اذا هنا آآ حرف عبوديته مبتدأ واين الخبر محذوف؟ تقديره موجودة وكذا انتهت المسألة. ننتقل الان الى موظع جديد. من المواظع التي يجوز فيها الوجهان قال وكذا يجوز فتح ان وكسرها اذا وقعت جواب قسم وليس في خبرها في خبرها اللام هذا الذي - 00:18:07ضَ

انه سيأتي في الدرس السابق وهو في الدرس السابق تحدثنا ما اذا وقع جوابا للقسم مع وجود اللام في الخبر تقدم معنا وعرفنا حكمه الان نقول لكم لا الان يقع جوابا القسم ولكن الخبر ليس فيه اللام نحو ماذا؟ نحن لو قلت حلفت - 00:18:34ضَ

ان زيدا قائم نلاحظ هنا عندنا صرحنا بفعل القسم نحن تقدم معنا انه بعض العلماء لا يفرق بين وجود فعل القسم او عدم وجوده. المهم الاسلوب مثل ان يوجد ايش؟ حرف القسم مثلا. المهم. لا يهمنا الان - 00:18:57ضَ

الذي يهم ان هذا الكلام وهو ان زيد قائم وقع جوابا للقسم هذا هو الذي هو اقسم عليه. حلفت على ايش؟ ان زيدا قائم. هذا هو جواب القسم ونلاحظ ان الخبر وهو قائم لا يحتوي على اللام - 00:19:14ضَ

القاعدة تقول اذا وقع الكلام اذا وقعت ان او ان جوابا للقسم ولم يكن في خبرها لام جاز لك الوجهان فتقول حلفت ان زيدا قائم. او حلفت ان زيدا قائم بالفتح والكسر. واضح واضح. وقد روي بالفتح - 00:19:33ضَ

والكسر قوله لتقعدن مقعد القصي مني مني ذي القاذورة المقلي او تحلفي ربك العلي اني ابو ديانك الصبي طبعا الشاهد في الشطر الثاني من البيت الثاني اني ابوء او ان اني ابو يجوز الوجه هذا الشاهد البيت ان ينسب - 00:19:56ضَ

الى رؤبة ابن العجاج وقال ابن بري هما لاعرابي قدم من سفر فوجد امرأته وضعت ولدا فانكره والعياذ بالله. يعني هو يتهمه ويشك فيها يضع عنه في عرظها ويقول يعني آآ لا بد ان تثبتي لي - 00:20:25ضَ

ان هذا الولد آآ ولدي طيب سنفك نحن الالفاظ ثم آآ سيتضح لكم المعنى. المعنى العام واضح يقول لها يخاطبها يقول لتقعدن ستقعدن مقعد القصي. القصي هو البعيد النائي. فيقول لها ستجلسين مني - 00:20:48ضَ

مكانا قصيا بعيدا لا تقربي لا تقتربي الي لا تقربيني مقعد القصي مني ذي القاذورة المراد به الذي لا يصاحبه الناس لسوء خلقه. ويقال هذا رجل قاذورة عياذا بالله عافانا الله واياكم. وهذا رجل ذو قاذورة. اذا كان الناس يتحامون صحبته لسوء اخلاقه ودنيء طباعه - 00:21:14ضَ

ثم يقول مني ذي القاذورة المقلي. المقلي هو المكروه اسم مفعول مأخوذ من قولهم قلاه يقليه. ما معنى قلاه يقليه؟ اي ابغضه. واجتواه ويقال في فعله ايضا قلاه يقلوه فيه وجهان. يعني قيل هو واو وقيل ياء. قيل قلاه يقليه وقيل قلاه يقلوه - 00:21:41ضَ

فهو يائي وواوي الا انه ينبغي ان يكون اسم المفعول الذي معنا في هذا الشاهد مأخوذا من الياء. لانه لو كان من الواو لقال مقلوب لقال مقلوب كما تقول مدعو ومغزو من دعا يدعو وغزاء - 00:22:11ضَ

يغزو. نعم. هذه المادة هذه المادة مادة اه قلا يغلو او قلا يقلي آآ وردت كثيرا آآ وردت في القرآن الكريم ووردت في السنة النبوية نعم في السنة لا يحفرني الان مثال - 00:22:31ضَ

لا تذكر في السنة لكن ورد في القرآن في اكثر من موضع في في قوله تعالى ما ودعك ربك وما قلى اي ماء ابغضاك ما ابغضك وفي قوله تعالى اني لعملكم من القالين اي من المبغظين - 00:22:50ضَ

والسنة لا يحضرني الان مثال لا ادري هل ورد او لا لكن ورد ايضا في شعر العرب في اكبر ابيات كثيرة من ضمنها كل له نية في بغض صاحبه والحمدلله نغلوكم وتقلونا - 00:23:11ضَ

نقلوكم وتقلون طيب اذا يقول لها لتقعدن يعني والله هذا جواب القسم وفعل القسم محذوف طيب لتقعدن مقعد القصي مني ذي القاذورة المقلية يعني ستكونين بعيدة مني اه كما يبتعد الناس - 00:23:29ضَ

من رجل ذي القاذورة البغيظ او تحلفي بربك العلي اني ابوذيالك الصبي تحلفين ان هذا المولود هو فعلا لي واني انا ابوه طيب او هنا في البيت او تحلفي او هنا بمعنى الا. والمعنى هكذا الا ان تحلفي بربك العلي - 00:23:55ضَ

هكذا قال ذيا لك اسم اشارة مضاف اليه واللام للبعد نعم. بيا لك الصبي الصبي ما اعرابه؟ يجوز ان نقول بدل او عطف بيان او نعت. ثلاث وجوه. وهذي الوجوه الثلاثة تأتي غالبا بعد - 00:24:26ضَ

اي اسم معرف بال جاء بعد اسم الاشارة مثلا تقول جاء هذا الرجل يصح في الرجل هذه الوجوه الثلاثة بدل او عطف بيان او نات طيب آآ الشاهد فيه قال اني اني حيث يجوز في همزة ان الكسر والفتح لكونها واقعة بعد فعل قسم لا لام بعده. اما الفتح فعلى تأويل ان - 00:24:42ضَ

اه فعلى تأويل ان وسمها وخبرها بمصدر مجرور بحرف جر محذوف. والتقدير او تحلف على كوني ابا وانا قلت لكم في الدرس السابق متى نحتاج ان نأتي بكلمة كون؟ او تحلفي على كوني ابا لهذا الصبي. اذا هذا هو المصدر اه المؤول - 00:25:07ضَ

طيب اه واما الكسر فعلى اعتبار ان ان على اعتبار ان وسمها على اعتبار ان وسمها وخبرها جملة لا محل من اعراب جواب القسم ووجه جواز هذين الوجهين في هذا الموظع ان القسم يستدعي جوابا لابد ان يكون جملة ويستدعي محلوفا عليه يكون مفردا ويتعدى له فعل قسم. طيب الى اخره. طيب نعود - 00:25:27ضَ

الان نعود الان الى ابن عقيل يقول وقد روي بالفتح والكسر قوله لتقعدن مقعد قصي مني ذي القاذورة المقلي او تحلفي العلي اني اني ابوذيالك الصبي. قال ومقتضى كلام المصنف انه يجوز فتح ان وكسرها بعد القسم - 00:25:51ضَ

اذا لم يكن في خبرها اللام سواء كانت الجملة المقسم بها فعلية والفعل فيها ملفوظ به نحو حلفت اين الفعل القسم حلفتوا ملفوف به حلفت ان زيدا قائما او غير ملفوظ به نحو والله ان زيدا قائمون. اين فعل القسم؟ لا يوجد غير ملفوظ به - 00:26:15ضَ

او اسمية النحو لعمرك لعمرك هذا اسلوب قسم وهو جملة اسمية لعمرك ان زيدا قائم. اذا يقول ابن عقيل ظاء كلام المصنف انه لا فرق بين جميع هذه الصور. المهم عندنا ان لا توجد اللام في ايش؟ في خبرها - 00:26:36ضَ

حاشية اعلم انها هنا اربع صور. الاولى ان يذكر فعل القسم وتقع اللام في خبر ان انه حلفت بالله انك لصادق. قال تعالى ويحلفون بالله انه لمنكم وقوله جل شأنه اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم؟ انهم لمعكم؟ هذي الصورة الاولى - 00:26:59ضَ

تقدمت معنا هذي. الصورة الثانية ان يحذف فعل القسم وتقع اللام ايضا في خبر ان. نحو العصر ان الانسان لفي خصر ولا خلاف في انه يتعين كسر همزة ان في هاتين الصورتين. لماذا؟ لان الناء اللام لا تدخل الا على خبر ان المكسورة - 00:27:19ضَ

الصورة الثالثة ان يذكر فعل القسم ولا تقترن الخبر ولا ولا تغتر اللام بخبر ان. كما في البيت الشاهد السابق رقم ثمانية وتسعين. يقصد هذا البيت الذي معنا. ولا خلاف ايضا في انه يجوز في هذه السورة - 00:27:36ضَ

وجهان الكسر والفتح طيب الصورة الرابعة ان يحذف فعل القسم ولا تقترن اللام بخبر ان. نحو ايش؟ والله انك عالم ماذا حصل لم يذكر فعل القسم ولم تذكر اللام قال تعالى حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه. هل يوجد فعل قسم؟ لا. هل يوجد لام في الخبر؟ لا. هذا ما حكمه؟ قال في هذه السورة - 00:27:50ضَ

خلاف الكوفيون يجوزون فيها الوجهين والبصريون لا يجوزون فتح الهمزة. بل يجبون ايش؟ كسرها. والذي حققه اثبات العلماء ان مذهب الكوفيين في هذا الموضع غير صحيح. فقد نقل ابن هشام اجماع العرب عن الكسر - 00:28:17ضَ

وقال السيوطي في جمع الجوامع وما نقل عن الكوفيين من جواز الفتح فيها غلط. لانهم لم يسمع. وعلى هذا ينبغي ان يحمل كلام الناظم. فيكون تجويز الوجهين مخصوصا بايش؟ بذكر فعل القسم ما عدم اقتران الخبر باللام. وهي الصورة التي اجمعوا فيها على وجواز الوجهين - 00:28:34ضَ

طيب نعود الان الى ابن عقيل وننتقل الى الصورة الثالثة من صور جواز الوجهين قال آآ قال وكذلك يجوز الفتح والكسر. هذي الصورة الثالثة. اذا وقعت ان بعد فاء الجزاء - 00:28:53ضَ

ما معنى بعد فاعل جزاء؟ وهي التي تقع في صدر جواب الشرط قبل قليل كان ايش؟ جواب القسم الان لا جواب الشرط الشرط معروف مثل من يذاكر ينجح. فاذا جاءت ان وان في جواب الشرط - 00:29:13ضَ

فانه يجوز لك الوجه هذا طبعا الخضري يقول الكسر احسن الكسر احسن لكن الشاهد انه يجوز لك الوجه نحو من يأتني هذا فعل الشرط فانه مكرم هذا جواب الشرط لك ان تقول - 00:29:29ضَ

الكثر لك ان تكسر لك ان تفتح. فتقول من يأتيني فانه او من يأتني فانه الكسر على انه جملة والفتح على انه مصدر. خلاص يا شباب طيب ايهما اصح؟ نقول الوجهان جائزان لكن ايهما احسن؟ قال الخضري الكسر احسن - 00:29:47ضَ

لماذا؟ لانه لا يحوجنا الى تقدير. اما اذا فتحت ستحتاج الى تقدير ولذلك لم يجيء الفتح في القرآن الا مسبوقا بمثله مثل الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم. هنا فان له نار جهنم - 00:30:08ضَ

لكن لماذا فتح؟ لانه سبق بمثله يعني سبق بمفتوح مثله. وهو قوله الم يعلموا انه انظر الى الاية الثانية كتب عليه انه من تولى فانه يضله جملة فانه يضله او هنا فانه يضله هذا جواب جواب الشرط. طيب لماذا فتح - 00:30:28ضَ

والخضري يقول الكسر احسن. نقول نعم. فتح لانه سبق بمفتوح. وهو قوله كتب عليه انه يقول الخضري اذا لم يتقدم عليه مفتوح مثله فالاحسن الكسر لذلك قال والا كان واجب الكسر. يعني ليس فقط الاحسن يقول يجب الكسر. هذا الكلام ليس كلام الخضري بل هذا نقله الخضري عن ابن مالك نفسها - 00:30:51ضَ

نحو انه من يأتي ربه. انظروا هذه الاية. انه من يأتي ربه مجرما. الجواب الشرط فان له جهنم كسر وقال تعالى انه من يتق ويصبر ما هو الجواب فان الله - 00:31:17ضَ

لا يضيء هنا ايضا كسر ولذا لم يفتح فانه غفور رحيم الا من فتح انه من عمل منكم سوءا على كل حال على كل حال آآ هنا ابن مالك يقول يجوز لك الوجهان الكسر والفتح متى بعد فاء الجزاء؟ تقول من يأتني فانه مكرم - 00:31:36ضَ

او من يأتني فانه مكرم. فالكسر على جعل ان ومعمو ليها جملة اجيب بها الشرط كأنه قال من يأتني فهو مكرم من هذه اه شرطية جازمة ويأتني هذا فعل الشرط ملزوم - 00:31:58ضَ

هو فاعل هو والياء مفعول وقوله فهو مكرم الفاء هذه رابطة لجواب الشرط هو مبتدأ مكرم خبر ثم نقول والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط. اذا اذا كسرنا فهو في تأويل جملة. هذه الجملة ما عرابها؟ جواب الشرط - 00:32:17ضَ

هذا اذا كسرته واذا فتحته سيكون مصدرا يعني مفرد والفتح على جعل ان وصلتها مصدرا مبتدأ. والخبر محذوف والتقدير من يأتيني اول الان مكرم الى مصدر. ما مصدر المكرم؟ الاكرام. فنقول من يأتيني فاكرامه - 00:32:37ضَ

اكرامه هذا هو المصدر. ما اعرابه مبتدأ وهو مضاف والهاء مضاف اليه. طيب مبتدأ يحتاج الى خبر؟ نعم يحتاج الى خبر. اين خبره؟ محذوف. تقديره فاكرامه ما به موجود هذا وجه ويجوز ان يكون خبرا والمبتدأ محذوفا. يعني ايش يا شباب؟ عكس نعكس - 00:33:01ضَ

نعكس نجعل اه الاكرام هو الخبر ونجعل المبتدأ محذوفا. كيف؟ قال والتقدير فجزاؤه ما هو الاكرام من يأتيني فجزاؤه ما هو؟ الاكرام. جزاؤه مبتدأ. وهو المحذوف والاكرام هو الخبر المؤول - 00:33:24ضَ

قال ومما جاء بالوجهين قوله تعالى كتب عفوا كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح ما هو جواب الشرط؟ قال فانه غفور رحيم - 00:33:50ضَ

انه غفور رحيم فانه غفور رحيم. بالفتح والكسر. فالكسر على جعلها ايش؟ دائما قلنا الكسر جملة والفتح مفرد فالكسر على جعلها جملة جوابا لمن؟ والفتح على جعل ان وصلتها مبتدأ اه مصدرا مبتدأ خبره محذوف والتقدير - 00:34:10ضَ

انه من عمل منكم سوء مجاهاته ثم تاب من بعدي واصلح فالغفران لان غفور هذا الوصف المشتق طيب آآ هو يعني صفة صفة مشبهة فما مصدره؟ مصدره الغفران؟ فنأتي بالمصدر ونقول - 00:34:38ضَ

انه من عمل منكم سوءا وبجهالة ثم تاب من بعده واصلح فالغفران هذا هو الماستر. طيب هذا المصدر ما اعرابه مبتدأ. اين خبره محذوف تقديره جزاؤه او نعكس قال او على جعلها خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير فجزاؤه - 00:34:58ضَ

ما هو الغفران جزاؤه مبتدأ وهو كان اه محذوفا والغفران هو الخبر المؤول من الماستر واضح يا شباب طيب ثم قال وكذلك يجوز الفتح والكسر. الان انتقلنا الى ايش؟ الصورة الرابعة - 00:35:18ضَ

اذا الصورة الاولى بعدئذ الفجائية الصورة الثانية بعد جواب القسم بشرط عدم وجود اللام في الخبر. الصورة الثالثة بعد جواب الشرط. الصورة الرابعة الان قال وكذلك يجوز الفتح والكسر. اذا وقعت ان بعد مبتدأ هو في المعنى قول - 00:35:42ضَ

وخبر ان قول والقائل واحد بهذه القيود اذا وقعت ان بعد مبتدأ. هذا المبتدأ هو في المعنى معناه قول والخبر قول والقائل واحد نحو ايش؟ خير القول اني احمد الله - 00:36:05ضَ

خير القول اني احمد الله لاحظوا القيود عندنا هنا اني يجوز الوجهان. خير القول اني خير القول اني. لماذا؟ لانه وجدت القيود المذكورة القيد الاول المبتدأ هنا عبارة عن قول في المعنى اين مبتدأ؟ كلمة خير - 00:36:28ضَ

طيب هل الخير قول؟ لا هو ليس قولا لكنه اضيف الى القول والشيء اذا اضيف الى الشيء اخذ حكمه فكان كما تقدم معنا المتضايفان في حكم الشيء الواحد المتضايفان في حكم الشيء الواحد - 00:36:50ضَ

قال الخضري ان ما كان هذا قولا لان افعل التفضيل بعض ما يضاف اليه افعل التفضيل هنا هو ايش؟ خير. خير اصله اخير. اخير هذا صيغة ايش؟ صيغة اسم تفضيل. فهناك قاعدة تقول اسم التفضيل هو بعض مما يضاف اليه - 00:37:08ضَ

وهنا خير اضيف الى ماذا؟ الى القول. اذا هو جزء من القول. طيب فاذا خير القول هنا وان لم يكن خير هو في حد ذاته قولا الا انه اضيف الى القول فاذا هو اخذ حكمه - 00:37:27ضَ

اذا القيد الاول ان المبتدأ قول وخبر ان اين خبر ان احمد الله حمد الله عز وجل قول ام ليس بقول؟ قول قول طيب الثالث قال والقائل واحد القائل للاثنين واحد - 00:37:42ضَ

اذا وجدت هذه القيود الفتح وجاز الكسر ثم انفتح فهو على انه مصدر مفرد بعد ذلك تبحث عن خبره ومن كثر فهو جملة تامة قال فمن فتح جعل جعل ان وصلتها مصدرا خبرا عن خير. والتقدير خير القول حمد الله - 00:38:03ضَ

خير القول حمد. هذا هو المصدر اه فخير مبتدأ نعم وهو مضاف والقول مضاف اليه. حمد هذا خبر لخير وهو مضاف والله مضاف اليه طيب فخير مبتدأ وحمد الله خبره. ومن كسرها جعلها جملة خبرا عن خير. كما تقول - 00:38:25ضَ

اول قراءتي ما هي هذه الجملة؟ سبح اسم ربك الاعلى اذا اول قراءتي اول هذا مبتدأ ومضاف وقراءة مضاف اليه طيب خبر هو عبارة عن ايش؟ عبارة عن جملة تامة. سبح اسم ربك الاعلى - 00:38:50ضَ

اول مبتدأ سبح اسم ربك الاعلى هذي كلها جملة خبر عن اول وكذلك خير القول مبتدأ واني احمد الله خبره. ولا تحتاج هذه الجملة الى رابط لان احنا درسنا في باب التداوي الخبر ان الجملة اذا وقعت خبرا - 00:39:08ضَ

تحتاج الى رابط قلنا نعم لكن ليس دائما هناك حالة استثنائية وهو اذا كانت الجملة هي نفس المبتدأ في المعنى تذكرون عند قول ابن مالك وان يكن اياه معنى اكتفى بها كنطق الله حسبي وكفى - 00:39:25ضَ

فهذا كذلك لا يحتاج الى رابط لانها نفس المبتدأ في المعنى فهي مثل نطق الله حسبي. هذا مثال ابن مالك في الالفية تقدم معنا في باب هذا هو الخبر ومثل سيبويه هذه المسألة بقوله اول ما اقول اني احمد الله. او اول ما اقول اني احمد - 00:39:41ضَ

الله. وخرج الكسرة على الوجه الذي تقدم ذكره. وهو انه من باب الاخبار بالجمل. وعليه جرى جماعة من المتقدمين المتأخرين كالمبرد والزجاج والسراف وابي بكر ابن طاهر وعليه اكثر النحويين - 00:40:02ضَ

واضح يا شباب طيب ثم قال الامام ابن مالك رحمه الله تعالى. وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لام ابتداء النحو اني لا وزار. الان يا شباب دخل في مسألة جديدة - 00:40:22ضَ

وهي لام الابتداء هذه. مثل لما نقول ان زيدا لقائم. طيب واضح انها تفيد توكيد الكلام هذه اللام ما قصتها؟ ما شأنها؟ متى تدخل؟ متى لا تدخل؟ هذا الذي سنتناوله في الابيات القادمة - 00:40:56ضَ

واضح؟ عرفنا الفكرة طيب يقول يجوز يقول ابن عقيل يجوز الدخول لام الابتداء على خبر ان المكسورة يجوز دخول لام الابتداء على خبر ان المكسور. يجوز. يعني ليس بواجب تقول نحو ان زيدا لقائم. جائز - 00:41:13ضَ

لكن ليس بواجب فلك ان تقول ايش؟ ان زيدا قائم بدون اللام. وهذه اللام حقها ان تدخل على اول الكلام تسمى ايش؟ لام الابتداء ان اصلها وحقها ان تكون في اول الكلام لان نهى صدر الكلام - 00:41:35ضَ

وحقها ان تدخل على ان نحو هذا يقول هكذا يقول النحا يقول اصله هكذا لان لا فتح اللام لان زيدا قائم يقولون كانت الجملة هكذا تسمى هذي اللام بلام الابتداء لانها كانت في ابتداء الكلام - 00:41:52ضَ

ماذا حصل؟ قال لكن لما كانت اللام للتأكيد وان ايش تفيد؟ للتأكيد كرهوا يعني العرب الجمع بين حرفين بمعنى واحد ماذا فعلوه قال فاخروا اللام الى الخبر تسمى بايش؟ اللام المزحلقة - 00:42:14ضَ

انها زحلقت عن اول الكلام الى اخره واضح يا شباب؟ ثم باللام المزحلقة وتسمى ايضا بلام الابتداء وهي طبعا حرف لا محل له من الاعراب ولا تعمل فيما بعده وانما يؤتى بها لتأكيد الكلام - 00:42:36ضَ

الان اخذتم اه فكرة. اذا ايظا يعني ممكن نقول حتى اللفظ يعني ليس بجميل عندما نقول لان زيدا قائمون ليس مثل عذوبة ان زيدا لقائم هذي هي اللام عرفنا اسمها لها اسمان - 00:42:52ضَ

وعرفنا اين كانت واين اصبحت الان. الان نريد ان نعرف بعض الشروط المتعلقة بها يعني هل كل موضع استطيع ان ادخل عليه اللام لا هناك شروط حاشية يشترط في خبر ان الذي يجوز اقتران اللام به ثلاثة شروط - 00:43:09ضَ

ذكر المصنف منها شرطين فيما سيأتي ان شاء الله. الاول ان يكون مؤخرا عن الاسم ان يكون مؤخرا عن الاسم. فان تقدم على الاسم لم يجد دخول اللام عليه. نحو قولك ان في الدار - 00:43:25ضَ

زيدان في الدار زيدا ولا فرق في حالة تأخرها عن الاسم بين ان يتقدم معموله عليه وان يتأخر عنه طيب الى اخره تقرأه وحدكم الثاني ان يكون الخبر مثبتا غير منفي. فان كان منفيا امتنع دخول اللام عليه - 00:43:41ضَ

الثالث ان يكون الخبر غير جملة فعلية فعلها ماض متصرف غير مقترن بقد وذلك بان يكون واحدا من خمسة اشياء اولها ندخل عالمفرد طبيعي تقول ان زيدا لقائم. قائم هذا مفرد - 00:43:59ضَ

يدخل على الجملة الاسمية ان اخاك لوجهه حسن وجهه مبتدأ حسن خبر والجملة الاسمية في محل رافع خبر لان اذا تدخل لا مزحلقة على ايش؟ على الجملة الاسمية. ثالث تدخل على الجملة الفعلية التي فعلها مضارع. مثل ان زيدا ليقوم - 00:44:15ضَ

واضح وهذي قد تكون غريبة عليكم لقلة استعمالها عندنا. لكنها سائغة عادي الصورة الثالثة. الرابع تدخل على الجملة الفعلية التي فعلها ماظ جامد. مثل ان زيدا لعسى ان يزورنا. عسى - 00:44:34ضَ

الماضي جامد الخامس الجملة الفعلية التي فعلها ماظ متصرف يعني غير جامد مقترن بقد نحو ان زيدا لقد قام كم صورة يا شباب؟ دخلت عليها اللام. دخلت على خمس مواضع - 00:44:49ضَ

ثم اذا كان الخبر جملة اسمية جاز دخول اللام على اول جزءيها نحو ان زيدا لوجهه حسن. اين ادخلنا اللام؟ على الجزء الاول وهو المبتدأ الذي هو عبارة عن الجملة الاسمية فيها مبتدأ وخبر. والجملة الاسمية فيما حرف خبر ان. طيب فانت الان يجوز لك ان تدخل اللام على الجزء - 00:45:07ضَ

الاول وهو وجهه. ويجوز لك ان تدخله على الجزء الثاني وهو قوله حسن فتقول ان زيدا وجهه لحسن دخولها على اول الجزئين اولى. بل ذكر صاحب البسيط ان دخولها على ثانيهما شاذ - 00:45:30ضَ

واضح يا شباب؟ طيب نعود الى ابن عقيل قال كرهوا يعني العرب الجمع بين حرفين بمعنى واحد فاخروا اللام الى الخبر. ثم قال ولا تدخلوا هذه اللام على خبر باقي اخوات ان - 00:45:47ضَ

فلا تقول لعل زيدا لا قائم لا لا يجوز. عندنا لا يجوز. واجاز الكوفيون دخولها في خبر لكن. اذا نحن ندخلها على ايش؟ على خبر ان. لكن هل تدخل مع - 00:46:07ضَ

علق ومع لكنه عندنا لا يجوز عند الكوفيين يجوز حاشية قال الاشموني في شرحه اقتضى كلامه انها لا تسحب خبر غير ان يعني فقط تدخل مع خبر ان المكسورة هل هذا كلام صحيح؟ قال - 00:46:21ضَ

وهو كذلك وما ورد من ذلك يحكم فيه بايش؟ بزيادتها وذكرها شعرا ومعنى قوله بزيادتها اي لا تكون له ابتداء بلاما زائدة طيب وقال الصبان انما لم تدخل اللام على خبر غيرها اي ان لانها تدخل على الجملة ولا تغير معناها ولا حكمها بخلاف اخواتها فليت تحدث في الخبر التمني - 00:46:36ضَ

ولعل الترجي وكأن التشبيه معنى كلامه ان هذا يتناقض مع شأن لام الابتداء التي تؤكد نسبة الخبر للاسم ففطن طيب الخلاصة يا شباب ان اللام هذه المزحلقة تدخل مع ان. اما هل تدخل مع لعل او او لكن او - 00:47:03ضَ

اه او باقي الاخوات عندنا لا يجوز وعند الكوفيين يجوز. وانشدوا يلومونني في حب ليلى عواذلي ولكنني من حبها لا عميدو. واضح الشاهد ان الشاعر ادخل اللام المزحلقة مع خبر لكن وهل هذا يجوز عندنا؟ عندنا هذا ورطة هذا لا يجوز - 00:47:23ضَ

عند الكوفيين جائز هذا البيت مما ذكر النحات انه لا يعرف له قائل ولم اجد احدا ذكر صدره قبل الشارح العلامة صدره يعني الاول بل وقفت على قول ابن النحاس يقول ذهب الكوفيون الى جواز دخول اللام في خبر لكنه واستدلوا بقوله ولكنني من حبها لعميق - 00:47:47ضَ

والجواب هذا كلام النحاس. والجواب ان هذا لا يعرف قائله ولا اوله ولم يذكر منه الا هذا. ولم ينشده احد ممن الثقة في العربية ولا عزي الى مشهور بالضبط والاتقان - 00:48:09ضَ

انتهى كلامه ومثله للانبار في الانصاف في معرفة الخلاف. وقال ابن هشام مغن لبيب ولا يعرف له قائل ولا تتمة ولا نظير تخيلوا يعني لا يعرف له قائل هذي بلعناها يعني لا بأس - 00:48:26ضَ

كما تقدم معنا هناك هناك خمسون بيتا في كتاب سيبويه لا يعرف له قائل لا يظر. لكن ليس له تتمة وليس له نظير يعني لم يجد بيتا يشبهه لم نجد بيتا - 00:48:43ضَ

من ابيات من اشعار العرب يدخلون فيه اللام المزحلقة على على خبر لكن ما وجدنا هذا كله مما ايش؟ يشككنا في ان هذا البيت يعني مشكوك فيه يعني قد يكون موضوعا الله اعلم - 00:48:58ضَ

ولا ندري رواية الصدر على هذا آآ رواية الصدر على هذا الوجه مما نقله شارح العلامة ام وضعه من عند نفسه. هذا كلام خطير ام مما اضافه بعض الرواة قديما لتكميل البيت - 00:49:11ضَ

غير متدبر لما يجره هذا الفعل من عدم الثقة واذا كان الشارع هو الذي رواه فمن اي المصادر مع تضافر العلماء من قبله ومن بعده على ما ذكرنا من انه لا يعرف اوله - 00:49:30ضَ

واضح يا شباب طيب اللغة عميد ولكنني من حبها لعميد. ما معنى عميد؟ يقال عمده العشق اذا هده وقيل اذا انكسر قلبه من المودة طيب هنا ايضا شاهد قوله يلومونني في حب ليلى من عواذلي. هذا هذا لا يتناسب مع لغة الجمهور. هذا لغتك لون البراغيث - 00:49:49ضَ

لانه جاء به جاء بالواو او الجماعة. هل هل تقول انت يقومون الرجال؟ ام تقول يقوم الرجال؟ الجمهور يقولون يقوم الرجال اصحاب لغة اكلوني البراغيث يقولون يقومون الرجال. فهنا يلومونني عواذلي هذا يتماشى مع لغتي اكلوني البراغيث - 00:50:19ضَ

طيب هذا البيت كيف نتخلص منه؟ هب انه ثابت. افترض انه صحيح كيف نتخلص منه اولا كوفيون فرحون بهذا البيت فهو حجة لهم لانهم يجيزون دخول اللام مع لك خبر لكنه. اما نحن - 00:50:40ضَ

قال ويجيبون عن هذا البيت باربعة اجوبة. البيت الشرط الجواب الاول ان هذا البيت لا يصح ولن ينقله احد من الاثبات فلا تثبت به الحجة الثاني ما ذكره الشارح العلامة من ان اللام زائدة - 00:50:58ضَ

يعني ليست ايش؟ ليست لام ابتداء وبحثنا في ايش؟ بحثنا في نواب الابتداء وليس في اللام الزائدة الثالث سلمنا لكم صحة هذا البيت طريقة التسليم سلمنا لكم صحة البيت وسلمنا لكم ان اللام فيه للابتداء وليست زائدة - 00:51:15ضَ

ولكننا لا نسلم يقول ولكنها ليست داخلة على خبر لكن وانما هي داخلة على خبر ان المكسور مكسورة الهمزة مشددة النون واصل الكلام ولكن انني كل ما في الامر ما الذي حصل - 00:51:34ضَ

حمزة ان تخفيفا اجتمعت اربع نونات احداهن نون ولكن واثنتان نونا ان مشددة عبارة عن نونين. والرابع نون وقاية. فماذا فعلوا؟ فحذفت واحدة منهن. فبقي الكلام على ما ظننت يعني هذا الله اعلم يعني - 00:51:51ضَ

هذا وجه يعني. الرابع سلمنا ان هذا البيت صحيح وسلمنا ان اللام هي لام تداء وسلمنا انها داخلة على خبر لكن ولكننا لا نسلم ان هذا البيت مما يجوز القياس عليه. يعني يحفظ - 00:52:13ضَ

ولا يقاس عليه يعني هو ايش؟ ضرورة شعرية. وقعت في هذا البيت بخصوصه والبيت المفرد والبيتان لا تبنى عليهما قاعدة. هل هل يعقل ان نأخذ بيتا واحدا ونبني عليه قاعدة؟ لا القاعدة انما تبنى اذا وجدنا لها نظائر كثيرة - 00:52:29ضَ

فلا ننقذ قاعدة ببيت فرد يتيم والتخريجان الثالث والرابع متحتمان فيما ذكره الشارح من الشواهد رقم مئة ومائة وواحد هل سنأخذه ان شاء الله في الدرس القادم؟ وما نذكره من قول كثير في شرح الشاهد الاتي وكذلك في قول الاخر امسى ابانوا ذليلا بعد عزته وما ابان - 00:52:46ضَ

لمن سوداني طيب اه اذا اه اذا يا شباب هذا البيت كما رأيتم فيه نقاش طويل يلومونني في حب ليلى عواد ولكنني من حبها لعميد وهذا التأويل الذي قاله وهو الوجه الوجه الثالث هذا للزمخشري - 00:53:06ضَ

هذا الوجه الثالث للزمخشري طيب وخرج على ان اللام زائدة هذا كلام العقيل وخرج على ان اللام زائدة كما شادة زيادتها في خبر امس نحو قوله مروا عجالا فقالوا كيف سيدكم؟ فقال من سألوا امثال مجهودا اي امسى مجهودا. نقف عند هذا البيت وان شاء الله نكمل في الدرس القادم. وصلى الله وسلم - 00:53:30ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:53ضَ