Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا - 00:00:02ضَ

ويا مفهم سليمان فهمنا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اما بعد فهذا هو الدرس السابع والسبعون من دروس شرح كتاب الروضة الناظر وجنة المناظر - 00:00:19ضَ

وكنت قد وهمت امس فقلت في آآ الدرس الماظي الدرس الثامن والسبعون مصاب انه السادس والسبعون. وهذا هو الدرس السابع والسبعون اه قبل ان نشرع في الدرس اه هنالك سؤال - 00:00:33ضَ

عنه ثم نشرع بعون الله تعالى السؤال هو هل ممكن مثال للمجاز المطلق؟ وهل هو المجاز عند البلاغين؟ نعم سيأتينا ان شاء الله اليوم ندخل في المجاز. المجاز المطلق هو - 00:00:48ضَ

الذي سنتكلم عنه في اه هذا الدرس ان شاء الله تعالى. والذي سيعرفه المؤلف ويذكر له شروطا وامثلة وتعرفون المجاز ينقسم الى مجاز اه يعني اه اه مرسل مجاز يعني استعارة وما شابه ذلك مجاز المرسل هو الذي تكون علاقته غير المشابهة - 00:01:01ضَ

والاستعارة تكون آآ علاقتهم مشابهة اه السؤال الثاني ما فهمته ان الرد على ما يقولون السجود والركوع لا يدخلان في الصلاة يقصدون المعنى الشرعي بين الطرفين متفقان على ان هذا لا يدخل في المعنى اللغوي - 00:01:24ضَ

نعم متفقان على ان اللغة من حيث اللغة آآ الصلاة لا يقال لها يعني الركوع لا يقال له صلاة او السجود مثلا يعني من حيث الاصل لكن الخلاف ما هو؟ الخلاف هل نقل - 00:01:38ضَ

هل في المعنى في الاستعمال الشرعي هل نقلت هذه الكلمة الى معنى جديد او هي باقية على المعنى الاول ليس الخلاف في اللغة بل الخلاف في انتقال هذا المصطلح الى معنى جديد في الشرع - 00:01:59ضَ

الجمهور نعم وقول آآ الباقلاني ومن وافقه لا هذا هو ان شاء الله ان الامر واضح طيب يقول المصنف رحمه الله تعالى بعد ما تكلم عن الحقائق الشرعية والعرفية واللغوية - 00:02:21ضَ

قال وعند اطلاقه وهذا الان مترتب على مسألة الحقيقة الشرعية لانها هي اهم المقصود. لانها هي اهم المقصود باعتبار ان الشرع جاء بها وعند اطلاق هذه الالفاظ في لسان الشرع وكلام الفقهاء - 00:02:40ضَ

يجب حمله على الحقيقة الشرعية دون اللغوية يعني اذا وجدنا هذه الاصطلاحات وهذه الالفاظ وهذه الاسامي اذا وجدناها في لسان الشرع وكلام الفقهاء وجدناها في النصوص الشرعية الكتاب والسنة وكلام الفقهاء - 00:02:55ضَ

الصحابة من دونهم الى الام المجتهدين في كتب الفقه وغير ذلك فهل نحملها على المعنى اللغوي او المعنى الشرعي الاصل لاحظوا كلمة الاصل اننا نحملها على المعنى الشرعي ولا نحملها على المعنى اللغوي الا بدليل - 00:03:19ضَ

لانها لما وقعت في لسان الشرع وكلام الفقهاء والشرع جاء لبيان الشريعة والفقهاء يقررون معاني الشريعة فالاصل ان نحملها على المعنى الشرعي نعم قد توجد هذه الالفاظ ويراد بها المعنى اللغوي لكن نقول هذا خلاف الاصل فيحتاج الى قرينة ودليل. قد يكون الدليل السياق قد يكون قرينة - 00:03:41ضَ

آآ يعني آآ في في آآ في الكلام وما اشبه ذلك قال ولا يكون مجملا ولا يكون مجملا. يعني الان اذا وجدت هذه الالفاظ واحتملت الحقيقة الشرعية واللغوية فالاصل الحقيقة الشرعية - 00:04:07ضَ

ولا يكون مجملا قوله ولا يكون مجملا هذا اشارة الى قول القاضي الذي حكاه بعد بعد ذلك قال وحكى عن القاضي انه كون مجبلا. يعني بعض الفقهاء او بعض الاصوليين - 00:04:26ضَ

ان اللفظ اذا تردد بين الحقيقة الشرعية واللغوية فهو مجمل يحتاج الى دليل خارجي. يعني صارت صار عندنا احتمالان متساويان صار عندنا احتمالان متساويين الحقيقة اللغوية احتمال والحقيقة احتمال فتساوي فصار - 00:04:38ضَ

يعني فصار اللفظ مجملا والمجمل ما هو هو ما لا يفهم منه عند الاطلاق معنى معين كما سيأتينا ان شاء الله تعالى او هو اللفظ الذي تردد بين احتمالين لا مرجح لاحدهما على الاخر - 00:05:04ضَ

اذا عند الجمهور لا يكون مجملا. بل يكون من قبيل الظاهر يعني الظاهر حمله على الحقيقة الشرعية قال لان غالب عادة الشارع استعمال هذه الاسامي على عرف الشرع لبيان الاحكام الشرعية - 00:05:19ضَ

يعني لماذا نحن نرجح الحقيقة الشرعية؟ ولماذا نجعلها هي الاصل في كلام الشارع يقول لان غالب نظرا الى غالب عادة الشارع غالبا هذه الالفاظ اذا وقعت في كلام الشرعي ولسان الفقهاء او في لسان الشرع وكلام الفقهاء غالبا يقصد بها الحقيقة الشرعية او اللغة - 00:05:39ضَ

لغوية الشرعية. اذا نحملها على ما هو غالب نحملها على ما هو غالب فيها. نحمله على ما هو غالب فيها يعني اه نقول اه حملا على معهود الشرع حملا على معهود الشرع في ذلك - 00:06:00ضَ

قال وحكي عن القاضي وحكي عن القاضي انه يكون مجملا. لماذا؟ ما وجه كونه مجملا؟ نقول ان شئتم تكتبوا ان تكتبوا للتردد بين المعنى اللغوي والشرعي بلا رجحان بالتردد بين المعنى اللغوي والشرعي بلا رجحان - 00:06:19ضَ

هذه وجهة نظر القاضي ستأتينا يعني القاضي مذهبه في هذا في مثل هذه الاشياء المحتملة كثيرا ما يقول مجمل مجمل سيأتينا ان شاء الله في مواضع عدة مواضع ان شاء الله - 00:06:41ضَ

باب الاجمال والقاضي هنا من؟ القاضي ابو يعلى لان القاضي اذا اطلق في كلام ابن قدامة والحنابلة فهو القاضي ابو يعلى قال وحكي عن القاضي انه يكون مجملا وهو قول بعض الشافعية - 00:06:53ضَ

والاولى ما قلناه. المجمل ما هو؟ هو اللفظ المتردد بين معنيين فاكثر لا اه مرجحة لاحدها على الاخر. هذا هو المجمل او هو ما لا يفهم منه عند الاطلاق معنى معين كما سيأتي - 00:07:09ضَ

قالوا والاولى ما قلناه. لماذا؟ لماذا الاولى ما قلناه نقول لان شأن الشارع ان يبين احكام الشرع لا احكام اللغة فلو حملناه على المعنى اللغوي لكنا اعتقدنا انصراف الشارع عما يعنيه الى بيان ما لا يعنيه - 00:07:21ضَ

الكلام واضح ولا يحتاج البيان يحتاج البيان الشأن في كلام الشارعي او شأن يعني الشارع انه جاء لبيان الاحكام الشرعية ما جاء ليوضح للناس المعاني اللغوية صح ولا لا اذا هذه القضية ترجح ان الاصل في كلام الشارع ان تحمل الالفاظ على معهود الشارع. لا على الوضع اللغوي - 00:07:48ضَ

لاننا لو قلنا انه يرجح المعنى اللغوي مثلا اذا يعني كنا بذلك نعتقد او كنا بذلك نقرر ان الشرع جاء ليبين المعاني اللغوية التي اصلا قد قام قد قام الناس ببيانها وقام اصحاب اللغة ببيانها - 00:08:21ضَ

فصار يعني الشارع يبين ما لا يعني اه ما لم يقصد له وانصرف عن اذا انصرف عن مقصوده الى ما ليس من مقصوده انصرف عن مقصوده الذي هو بيان احكام الشريعة - 00:08:45ضَ

الى ما ليس من مقصوده هو بيان اللغة اذا هذا يدل على ان الاصل ان ان الالفاظ اذا وقعت في كلام الشارع ان تحمل على ما هو معهود من كلام الشارع وما هو مراد - 00:09:04ضَ

في كلام الشارع الا اذا دل الدليل على ان المراد في هذا السياق او القرينة ان المراد هنا المعنى اللغوي. طيب دعوني اخذ ناخذ معكم امثلة يعني تطبيقية في هذا هذه المسألة. حتى ما يكون الكلام نظريا قبل ان ندخل في المجالس. ربما حتى - 00:09:24ضَ

ما ندخل في المجاز اليوم على حسب الامثلة قبل قبل ان ندخل في الحقيقة الشرعية قبل ان ندخل في الامثلة هناك هناك تحرير لمحل النزاع اظنه يعني ما اقول بدهي لكنه يعني واضح ما هو - 00:09:43ضَ

نقول اذا تحرير محل النزاع ان علم اذا جاء يعني اذا جاء اللفظ المتردد بين المعنى اللغوي والشرعي في كلام الشارع ودل الدليل معه على ان المراد به هنا المعنى الشرعي فهذا لا خلاف في انه يحمل على المعنى الشرعي خلاص لماذا؟ لان لان اللفظ هنا اقترن به دليل يؤكد على ان المراد هنا المعنى الشرعي - 00:10:01ضَ

ولا خلاف في ان اللفظ او الاسم اذا المتردد بين المعنى اللغوي والشرعي اذا ورد في كلام الشارع واقترن بدليل يدل على ان المعنى هنا هو المعنى اللغوي انه يحمل على المعنى اللغوي - 00:10:30ضَ

ومحل الخلاف اين اذا كان اللفظ مترددا وليس معه دليل واضح لاحظوا كلمة واضح لانها قد توجد ادلة لكن ليست واضحة محل الخلاف اذا وجد اللفظ او الاسم المتردد بين المعنى الشرعي واللغوي - 00:10:50ضَ

وليس معه دليل واضح اه يعني يرجح احد المعنيين اللغوي او الشرعي هذا هو محل النزاع طيب ناخذ امثلة ناخذ امثلة مثال ذكرناه امس وهو ما اخرجه الامام مسلم وغيره - 00:11:07ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم. يعني فليأكل وان كان صائما فليصلي فليصلي هنا لفظ متردد بين المعنى اللغوي والشرعي. لان الصلاة في اللغة الدعاء وفي الشرع - 00:11:25ضَ

الصلاة المعهودة المعروفة التي هي اقوال افعال مخصوصة مفتتحة بتكبير مختتمة بالتسليم بعض العلماء حمل فليصلي هنا على الصلاة الشرعية يعني قد يذكر ذلك بعض الشراح اي وان كان صائما فليتشاغل بالصلاة - 00:11:52ضَ

الى ان يفرغوا من طعامهم يعني هكذا وهو اذا تشاغل بالصلاة يعني نبههم الى انه صائم وما اشبه ذلك ولا يعني اه يمكنه ان يأكل هكذا فهم بعضهم لكن هنا نستطيع ان نقول - 00:12:17ضَ

عندنا دليل خارجي يرجح المعنى اللغوي. الذي هو الدعاء. ما هو جاء في الحديث نفسه في رواية وان كان صائما فليدعو لهم وان كان صائما فليدعوا لهم هذا الان يرجح ماذا؟ المعنى اللغوي. يرجح المعنى اللغوي - 00:12:36ضَ

اذا لما اذا نظرنا الى الحديث نفسه اذا الرواية الاساسية والاصلية سيكون عندنا لفظ مترددا بين المعنى اللغوي والشرعي فاذا جمعنا الروايات الاخرى تبين لنا ان المراد هنا بالحديث المعنى اللغوي - 00:13:00ضَ

المثال الثاني وكذلك هو ايضا اخرجه الامام مسلم ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مست النار توضأوا مما مست النار طبعا بهذا اللفظ والا في الصحيحين يعني جاء ان اتوضأ مم - 00:13:21ضَ

اه لعله في مسلم على كل حال توضأ مما مست النار هذا الان الوضوء الوضوء يحتمل معنيين يحتمل معنيين المعنى الاول توضأوا الوضوء الشرعي. اي نعم الحديث توضأوا مما رواه مسلم - 00:13:42ضَ

وآآ في البخاري سئل عن الوضوء مما مست النار فقال لا الى اخره هذا الذي في البخاري وفي الصحيحين عن ابن عباس قريب آآ لما النبي صلى الله عليه وسلم آآ - 00:14:09ضَ

من كتف شات الى اخره طيب توظؤوا الوضوء الشرعي معروف هو غسل الاعضاء المخصوصة بنية اليس كذلك وهناك احتمال ان المراد بالوضوء هو غسل اليدين اه ما اشبه ذلك ما هو المراد في الحديث؟ توضأ مما مست النار محتمل - 00:14:25ضَ

انتم تعرفون في خلاف بين بين الفقهاء في الوضوء من اكل لحم الجزور. صح ولا لا وبعضهم يقول هذا كان الجمهور يقولون انه كان آآ يعني داخلا في الوضوء مما مست النار ثم نسخ - 00:14:56ضَ

الجمهور يرون ان اكل لحم الجزور لا ينقض الوضوء بناء على انه كان من مما يعني دخل في حديث توضأ ماسة النار ثم كان اخر الامرين ترك الوضوء مع مسألة النار - 00:15:15ضَ

والحنابلة يقولون اه لا نسلم دعوى النسخ فيه حديثان صحيح ان آآ بل اكثر من من آآ يعني آآ هذا الكلام النووي لما قال فيه حديثان صحيح ان عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:25ضَ

اه وهي افرح اسرح في الوضوء ثمان اكل لحم الجزور لا يلزم ان يكون اه مسته النار حتى لو ولو لم تمسه النار ينقض الوضوء. طيب على كل حال هنا عندنا احتمال - 00:15:41ضَ

هذا الحديث نستطيع بجمع الروايات ان نتحقق من المراد هذا الحديث المراد به المعنى اللغوي لماذا لانه جاء في حديث عكراش ابن ذؤيب ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل فريدا - 00:15:54ضَ

ثم رطبا ثم اتي بماء فغسل يديه ومسح ببلل يديه وجهه وذراعيه ورأسه اوتي بماء فغسل يديه ومساء لاحظوا كلمة مسح ببلل يديه وجهه وذراعيه رأسه وقال هذا الوضوء مما غيرت النار. رواه الترمذي وابن ماجه - 00:16:22ضَ

هذا هذا اللفظ ليس موجودا في مسلم. ليس موجودا في صحيح مسلم لكن لما بحثنا عن عن آآ يعني آآ الاحاديث الاخرى المشابهة عرفنا تفسير هذا الحديث. وان المراد به توضأوا مما مست - 00:16:51ضَ

نار اي اغسلوا يديكم واه اه يعني ما اشبه ذلك فغسل يديه ومسح ببال يديه وجهه وذراعيه ورأسه ما ما غسل اولا مسح. ثانيا لم يغسل رجليه ثالثا بنفس الماء. بنفس البلل الاول مسح الثلاثة - 00:17:05ضَ

وجهه وذراعي ورأسه. وقال هذا الوضوء مما غيرة النار طيب كذلك من كذلك حديث توضأ من لحم الجزور هذا وقع فيه الخلاف كما اه قلنا ان يتوضأ من لحم الابل - 00:17:26ضَ

وقع في الخلاف لكن اتوضأ من لحم الابل هنا الحنابلة يحملون على المعنى الشرعي لدلالة الاحاديث الاخرى دلالة الاحاديث الاخرى لما قيل له انتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت؟ قال توضأ من لحم الابل؟ قال نعم - 00:17:39ضَ

قال نعم وآآ وغير ذلك هذا الموضع تفصيل هذا هذا الخلاف طيب مثال اخر اه ايضا الحديث في صحيح مسلم. عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم - 00:17:53ضَ

فقال هل عندكم شيء يعني طعام فقلنا لا قال فاني اذا صائم هنا صائم يحتمل الامساك الشرعي ويحتمل الامساك اللغوي. صح ولا لا يحتمل صائم اي ممسك خلاص يعني يعني ممسك عن الطعام هكذا. او صائم بنية - 00:18:13ضَ

الصيام الشرعي المتعبد به يحتمل الامران وليس عندنا قرينة وليس عندنا ما يرجح نحمله على المعنى الشرعي او اللغوي احملوا عن المعنى الشرعي يحمل على المعنى الشرعي ونستدل بهذا الحديث على جواز صوم النافلة بنية من النهر - 00:18:42ضَ

لو حملناه على المعنى اللغوي لقلنا ماذا لقلنا ان ان هذا الحديث لا يصلح ان يكون دليلا على جواز صيام النافلة اه بنية من النهار ولو قلنا انه مجمل متردد - 00:19:02ضَ

ايضا لم يصح الاستدلال بهذا الحديث لان المجمل يحتاج الى مبين من خارج من دليل اخر وهكذا هذه بعض الامثلة هذه بعض الامثلة يعني اه طبعا استيفاء الامثلة في هذا الباب لا يمكن يعني الامثلة كثيرة جدا. ولو يسر الله عز وجل - 00:19:18ضَ

ولو يسر الله عز وجل اه لاحقا لعلنا نعقد درسا في التطبيق الاصولي على احاديث الاحكام باذن الله تعالى. نسأل الله ان ييسر ذلك. التطبيق الاصولي في احاديث الاحكام آآ ربما آآ لا نجعله بعد انتهاء الروضة ربما نجعله بعد ما ننتهي من دلالة الالفاظ مثلا من دلالة الالفاظ لان فيها - 00:19:39ضَ

تطبيقات كثيرة جدا نمسك اه بلور مرام مثلا او ناخذ عمدة الاحكام ونطبق نطبق ان شاء الله تعالى. نسأل الله التيسير اذا يا شيخ الامرين ترك الوضوء مما مست النار كان على المعنى اللغوي ام كان على الوضوء الشرعي؟ لا - 00:20:05ضَ

الجمهور هنا يحملونه على المعنى الشرعي. لذلك يستدلون بهذا الحديث على النسخ يستدلون به يستدلون على بهذا الحديث او بهذا الاثر على نسخ اه الوضوء من لحم الجزور لكن على كل حال - 00:20:24ضَ

اه نستطيع من من اه يعني اه يرد عليهم يمكن الحنابلة مثلا الحنابلة مثلا يمكن ان يعترضوا على الجمهور ويقولون المراد بترك الوضوء هنا اي المعنى اللغوي بدليل حديث عكراش بن دؤيب - 00:20:44ضَ

الذي ذكرناه رواه الترمذي طيب انتهينا من آآ ما يتعلق بالحقيقة الشرعية. ثم بعد ذلك انتقل المصنف رحمه الله تعالى الى المجاز المجاز واما المجاز واما المجاز فهو اللفظ المستعمل - 00:20:59ضَ

في غير موضوعه على وجه يصح المجاز الاصل في كلمة المجاز على وزني مفعل على وزن مفعل يعني اصلها مجوز. مجوز هكذا اصلها مجوز لكن الواو لما كانت منفتحة وآآ يعني آآ مجوز. يعني الواو هنا منقلبة منقلبة آآ الالف اصلها - 00:21:23ضَ

واو مجوس ولذلك اصل الفعل جاز يجوز غاز يجوز. والدليل على ان اصل الالف هنا واو طيب جاز يجوز بمعنى انتقل من مكان الى مكان انتقل من مكان الى مكان - 00:21:59ضَ

والمجاز فيه هذا المعنى في هذا المعنى فيه معنى الانتقال لانه لان لان المجاز فيه ماذا انتقال الذهن عن محل المجازر الحقيقة عن محل المجاز الى الحقيقة كيف الان نحن نقول لما يقول المثال المشهور - 00:22:19ضَ

رأيت اسدا والاسد هو الاصل فيه الحيوان المفترس فلما يقول رأيت اسدا بيده سيف فهنا المقصود به الرجل الشجاع المعنى المجازي الذهن كيف فهم الرجل الشجاع في القرينة اولا انتقل الذهن عن محل المجاز. يعني هذا الرجل الذي رآه - 00:22:42ضَ

هذا الرجل الذي رآه الرجل الشجاع الذي رآه هو محل المجاز الان لانه هو الذي وصفناه بانه اسد انتقل عن محل المجاز في الذهن الى محل الحقيقة وهو الحيوان المفترس في الذهن - 00:23:11ضَ

ونظر الى الرابط بينهما او الصفة المشتركة بينهما وهي وهي الشجاعة اذا المجاز فيه فيه صورة انتقال في الذهن انتقال عن محل المجاز محل الحقيقة ليس عن محل حقيقة لا محل مجاز لا - 00:23:25ضَ

الانتقال يكون عن محل المجاز الى محل الحقيقة لانك هذا الذي رأيته امامك تقول رأيت بحرا يكرم الناس. يعني رجل كريم. او رأيت بحرا يعلم الناس يعني عالم فانت هذا الذي رأيته ووصفته بانه بحر هذا الذي رأيته ينتقل ذهنك منه - 00:23:41ضَ

لانه هو محل المجاز الى الحقيقة الذي هو الذي هو المعنى الاصلي البحر المتبحر الماء الكثير وآآ يعني يستخرج العلاقة بينهما وهكذا طيب يقول اما المجاز فهو اللفظ المستعمل في غير موضوعه على وجه يصح اللفظ كما قلنا الاصل في الحقيقة والمجاز انها - 00:24:03ضَ

اه عوارض الالفاظ لا للمعاني وفي خلاف هل توصف المعاني بالحقيقة مجاز او لا المستعمل وقلنا هذا يخرج الالفاظ المهملة فانها لا توصف بحقيقة ولا مجاز. وهذا تقدم في الدرس الماضي - 00:24:34ضَ

في غير موضوعه يخرج الحقيقة لان الحقيقة هي الالفاظ المستعملة في موظوعها الاصلي. يعني في موظعها له اولا على وجه يصح على وجه النصح هذا مهم هذا القيد. على وجه يصح. وما المراد بقولنا على وجه يصح؟ يعني يعني ما هي الدلالة او ما هو ما هي الفائدة التي - 00:24:47ضَ

نستخرجها من كلمة على وجه يصح. المراد على وجه يصح ان تتحقق شروطه بان تتحقق شروطه هذي بعبارة او بعضهم يقول لعلاقة على وجه يصح بدل كلمة على وجهه يصح يقول في غير موضوعه لي علاقة - 00:25:09ضَ

هي لي علاقة ولا لي علاقة؟ الطوف يقول لي علاقة بالكسر والامر يسير ان شاء الله بعضهم يقول على وجه يصح هي مكان كلمة العلاقة وبعضهم يقول على وجهه يصح لا - 00:25:32ضَ

آآ تشمل هو ان يكون المجاز قد توفرت فيه شروطه. طيب ما هي شروطه؟ اولا هو سيذكر الان الشروط. سيذكر الشروط لكن الحاصل ما هي؟ او او باختصار ان يكون هناك علاقة وان تكون علاقة ظاهرة - 00:25:46ضَ

ان تكون هناك علاقة وان تكون علاقة ظاهرة نعم صحيح لانه اذا لم يكن لعلاقة فانه تجوز غير صحيح. واو كان لعلاقة لكنها ليست ظاهرة فانه تجوز غير صحيح. وهكذا - 00:26:04ضَ

طيب انتهينا من هذا قال ثم انه يصح بامور. هذا العنوان ليس بصحيح ليست صور المجاز هذا العنوان في اثراء المتونس بصحيح يقول ثم انه يصح بامور الواقع انه ان الامر الاول هذا - 00:26:25ضَ

هو شرط المجاز نشاط المجاز واما الثاني هنا وين الثاني الثاني هنا وما بعده فهذه نسميها علاقات المجاز يعني يعني عبارة المصنف قد يفهم منها ماذا؟ قد يفهم منها ان كلها شروط. لا - 00:26:48ضَ

الواقع ان الاول فقط هو الشرط المجاز والباقي علاقات وهو لم يستوفي العلاقات اصلا العلاقات طيب احدها احدها اشتراكهما في المعنى المشهور في محل الحقيقة او يعني نستطيع هنا كما قلنا ان يكون ان نفصلهما الى شرطين - 00:27:28ضَ

اشتراكهما في معنى هذا واحد ان يكون المعنى مشهورا هذا اثنين يعني ان يكون بينهما علاقة مشهورة وبعضهم يعبر عنها ظاهرة يقول اشتراكهما في المعنى المشهور في محل الحقيقة. معناه اذا لم يكن بينهما اي اشتراك - 00:27:57ضَ

فلا يصح التجوز مثلا يقول شخص مثلا اشتريت قال من آآ مفيدا مثلا فلما جئناه قلنا له اين القلم قال انا اقصد كتابا مفيدا نقول لا علاقة بينهما لا علاقة بينهما - 00:28:25ضَ

العرب ما تعرف استعمال القلم في محل الكتاب والكتاب محل القلم. نعم القلم يكتب في الكتاب لكن لا تسمي العرب القلم كتابا وكتاب قلما هذا الان اشتراكه هذا ليس بينهم اشتراك - 00:28:52ضَ

او يقول مثلا رأيت آآ رأيت مثلا آآ آآ رأيت مثلا يعني اسدا ويقصد ويقصد رجلا كريما انت ما في علاقة ما في علاقة واما ان اذا كان بينهما علاقة - 00:29:10ضَ

لكن العلاقة ليست ظاهرة يعني علاقة خفية فهذا ايضا لا يصح المجاز وسيأتينا ان شاء الله في التمثيل. يقول احدهما اشتراكهما في عن المشهور في محل الحقيقة ما ما هو المعنى المشهور في محلي الحقيقة؟ الاسد الحيوان الشجاعة. قال كاستعارة لفظ الاسد في - 00:29:30ضَ

الشجاع لاشتهار الشجاعة في الاسد الحقيقي اشتهار الشجاعة في الاسد الحقيقي اذا يصح يصح ان تستعير الاسد للرجل الشجاع تستعير البحر للرجل الكريم او الرجل العالم لما لاشتراكهما في السعة - 00:29:50ضَ

يعني احاطة وما اشبه ذلك وآآ يعني الاستعارات كثيرة طيب قال ولا يصح استعارة الاسد في الرجل الابخر وان كان البخر موجودا في محل الحقيقة لكونه غير مشهور به يعني هناك صفة موجودة في محلي الحقيقة ما هي؟ البخر - 00:30:15ضَ

والبخر هو نتن رائحة الفم. نتن رائحة الفم يقولون هذه الصفة موجودة في الاسد لكنها صفة لم يشتهر بها او يعني لم يشتهر التجاوز بها فلا يصح ان تقول رأيت اسدا - 00:30:44ضَ

وتقصد يعني رجل يعني آآ فمه رائحته كريهة هذي استعارة غير صحيحة لان هذا لا يعرف عند العرب وان كانت الصفة موجودة الا انه لا يعرف عند العرب يعني طبعا قد يقول قائل يعني - 00:31:10ضَ

اه وش الخصيصة للاسد يعني طيب النمل؟ طيب الفهد يعني يعني هم ما يفرشون الاسنان ولا يستاكون فاكيد يعني بيكون الفم رائحته كريهة هذا يعني الناس يذكرون يذكر في الاسد ربما غيره. يعني يطوى ولا ولا يذكر فيه. لكن الاسد لما كان هو يعني المشهور - 00:31:28ضَ

يعني اه من اشهر الحيوانات المفترسة وما اشبه ذلك فصار يضرب به المثل على كل حال لا يصح ان يتجوز في صفة اه بصفة غير مشهورة وان كانت موجودة في محلي الحقيقة وان كانت موجودة في محلي الحقيقة - 00:31:51ضَ

طيب الثاني الان بدأ المصنف يذكر العلاقات والعلاقات كثيرة بعض العلماء اوصلها الى خمسة وعشرين علاقة وبعضها بعضهم يذكر اربع سبع ثمان الى اخره هي تتفاوت الاعداد لانها يمكن ان تتداخل يمكن ان تتداخل - 00:32:09ضَ

آآ يعني يدمج بعضها في بعض يقول الثاني بسبب المجاورة. والمقصود بالثاني هو ما هو ماذا؟ العلاقة. يعني اه يعني هو كانه شرط هنا. لكن في الواقع هو ليس بشرط - 00:32:40ضَ

هو صورة يعني تساهلنا في في تعبير آآ هنا في التعبير الهامش هنا الذي في الهامش صورة لكن هم هم لا يعبرون بالصورة يقولون علاقة بسبب المجاورة غالبا. ما المقصود بالمجاورة - 00:32:53ضَ

يعني انه لما كان المتجوز به يجاء يعني يقع مجاورا للمتجاوز عنه انه يعبر المجاورة او يعبر باحدهما عن الاخر او يعبر اه باللفظ اه الحقيقي يعبر اه به في في المحل المجازي - 00:33:13ضَ

قال كتسمية المزادة راوية. هذا تقدم لنا. المزادة القربة راوية مع ان الاصل ان الراوي هو هو ماذا؟ هو اسم الجمل. هذا تقدم لنا واسم الجمل قلنا ان الاصل في الراوية هو اسم الجمل - 00:33:41ضَ

لكن صاروا يسمون الراوية التي هي يسمونها المزاد راوية في علاقة مجاورة وين المجاورة ليس مجاورة لا بد ان يكون عن يمينك او عن شمالك. لا المجاورة قد يكون فوقك كما هو - 00:33:58ضَ

حال الجمل اذا وضع فوقه اه المزاد او القربة. اذا وضع فوقه مزاد او القربة نعم لا المجاورة هي القرينة. المجاورة هي هي القرينة. او هي هي العلاقة. هي العلاقة - 00:34:14ضَ

العلاقة يعني هي التي يقول يقولون يعبرون عنها لقرينة لعلاقة على وجه يصح هو هذا قال لتجاورهما في الاعم الاغلب وتسمية المرأة ضعينة المرأة سميت ضعينة. وهذا جاء في الاحاديث - 00:34:35ضَ

بسم الجمل الذي تطعن عليه. باسم الجمل الذي تطعن عليه. يعني الاصل في الظعينة هو الجمل هو الجمل الذي يكون عليه الهودج والمحمل وما اشبه ذلك الجمل الذي عليه الهودج والمحمل - 00:34:53ضَ

وما اشبه ذلك هذا يسمى راعينا لكن صارت المرأة التي فوق الجمل المرأة التي التي فوق الجمل التي في داخل هذا الهودج صارت تسمى ضعينة فجاءت الظعينة وآآ يعني يعني هذا موجود في الاحاديث حتى استعمال الظعينة يعني اطلاق على المرأة - 00:35:13ضَ

فهذه علاقة ماذا مجاورة علاقات مجاورة بعضهم يعبر هنا في هذا المقام يقول علاقة الحال والمحل احيانا يعبر عن الحال باسم المحل او عن المحل باسم الحال وذلك هنا قال - 00:35:37ضَ

وكذلك تسمية الفضلة المستقذرة غائطا وعبرة. وهذا تقدم وهذي علاقة حال ومحل علاقة حال ومحل كيف هذه من بابي اطلاق اسم المحل على الحال فيه الذي حل ما هو؟ الذي حل - 00:36:02ضَ

هو هو الفضلة المستقدرة والمحل هو الغائط او العذرة. العذرة هي الفناء فناء الدار. والغائط مكان المطمئن. اذا المكان المطمئن هو المحل والعذرة الذي هو الفناء هو المحل فاطلق اسم المحل - 00:36:23ضَ

على الحال فيه. الحال فيه ما هو؟ هو الفضل المستقدرة هذي علاقة حال ومحل يمكن عكسه ايضا يمكن عكسه ايضا كيف تسمية المائدة طعاما مثلا تسمية المائدة طعاما الان لما نقول لما يقول قائل جلست على الطعام - 00:36:40ضَ

جلست على الطعام او هذا من هذا من نفس الباب الاول لو قلنا جلست على الطعام الطعام هو الحال نعم جلست على الطعام يعني على المائدة نعم الان عبر بالطعام - 00:37:12ضَ

واريد به المائدة. هذا عكس عكس الحال عكس العلاقة الاولى ترى ترى يعني حتى تضبطوا لابد ان يكون امامكم يعني دفتر او كتابة والا يعني لن يكون هناك ظبط. انا عادة في في الكلية هذا كله كله اكتبه في السبورة - 00:37:28ضَ

الان لما نقول جلست على الطعام هل الانسان يجلس على الطعام الذي يؤكل؟ لا يجلس عليه. وانما يجلس على المائدة التي يوضع عليها الطعام. اليس كذلك هذا الان اطلاق اسم الحال - 00:37:47ضَ

على على المحل اطلاق اسم الطعام على المحل الذي هو المائدة وهكذا وكذلك تسمية مثلا اه مثلا الورقة مكتوبة يعني او او نقول تسمية الكأس خمرا يعني لما نقول دارت الخمر - 00:38:04ضَ

في آآ في مجلسه. هذا يعني مشهور في لسان في كلام العرب والاشعار وكذا فيقصدون دارت الكؤوس التي فيها الخمر. اليس كذلك؟ هذا اطلاق اسم الحال على المحل. وهكذا العلاقات الامثلة كثيرة. الامثلة كثيرة - 00:38:29ضَ

طيب هنا كان في سؤال آآ المائدة هي المحل. نعم. المائدة هي المحل وذلك نحن قلنا جلست على الطعام وانا اريد جلست على المائدة فانا اطلقت اسم الحال الذي هو الطعام على المحل - 00:38:50ضَ

نمت تحت السماء آآ نمت تحت السماء هم يقولون كل ما علاك فهو سماء. كل ما علاك ما هو السماء العرب تقول اه الا اذا كان مقصودكم اه يعني سماء السقف يعني - 00:39:08ضَ

على كل حال آآ يعني ينظر في الامثلة طيب الثالث اطلاقهم اينما في الخلاء تحت السماء هذا سيكون حقيقة لن يكون مجازا هنا مجازا اه اذا اه نام في البرية وفي الخلاء - 00:39:28ضَ

طيب الثالث اطلاقهم اسم الشيء على ما يتصل به كقولهم الخمر محرمة والمحرم شربها. والزوجة محللة والمحلل وطؤها خلونا من اطلاق السبب المسبب هذا الان سيأتي اطلاقهم الشيء على ما يتصل به. يعني على شيء له به نوع اتصال - 00:39:50ضَ

كأن يكون اتصال حكمي الخمر محرمة والمحرم شربها لان لان الاعيان لا تتوجه اليها الاحكام هذي قاعدة الاعيان لا تتوجه اليها الاحكام وانما تتوجه الاحكام الى افعال المكلفين تجاه هذه الاعيان - 00:40:21ضَ

لما نقول حرام الخمر محرمة اي يحرم شربها او يحرم بيعها مثلا وما اشبه ذلك فهذا اطلاق. هذي نوع علاقة والزوجة حلال. والمقصود المحلل وطؤها والاستمتاع بها وما اشبه ذلك - 00:40:45ضَ

هذا نوع اتصال اتصال طيب في عندي امثلة لكن ساجعلها ان شاء الله في اسئلة الذي الاسئلة التي سنضعها في المجموعة ان شاء الله التي هي يعني بمثابة المراجعة والاختبار - 00:41:06ضَ

الصورة الثالثة هي المقتضى في دلالة مفهوم الموافقة اي سورة ثالثة لا لا لا ليس المقتضى يعني يعني هذا سيأتينا ان شاء الله في في المجمل يعني قد يقال انه - 00:41:27ضَ

يعني لو لو اعتبره بعضهم في المقتضى فليس ببعيد يعتبر بعضهم في المقتضى فليس البعيد. دلالة الاقتضاء؟ نعم. وقد يقال هذا يعني لانهم قالوا في حرمت عليكم الميتة وحرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الى اخره قالوا فيها ندالات اقتضاء. نعم - 00:41:42ضَ

لكن ليس هذا كله يعني ليس كله من هذا الباب على كل حال اطلاق الشيء اسم الشيء على ما يتصل به وهذا كثير في كلامهم قال وكاطلاقهم السبب على المسبب وبالعكس - 00:41:58ضَ

اطلاقهم السبب على المسبب وبالعكس هذي هاتان علاقتان يمكن ان نجعلهما علاقتان اطلاق السبب عن المسبب وطلاق المسبب على السبب يعني لابد من تفريق بينهما لان الامثلة مختلفة اطلاق السبب - 00:42:17ضَ

على المسبب اطلاق المسبب على السبب. ناخذ امثلة اطلاق السبب على المسبب كأن نقول مثلا سال الوادي سال الوادي لاحظوا اطلاق سبب على مسبب اطلاق سبب على مسبب الذي سأل هل هو الوادي او ماء الوادي؟ الماء في الوادي - 00:42:36ضَ

الذي الذي ساله هو الماء في الوادي اليس كذلك الوادي نفسه ما يسيل الوادي هو عبارة عن شق آآ يعني بين جبلين او او هو المنحدر بين الجبلين هذا هو الوادي. الوادي نفسه هو يعني يعني ثابت لا يتحرك - 00:43:13ضَ

الذي يتحرك هو الماء في الوادي هو الماء في الوادي فنقول هنا اطلق السبب على المسبب اطلق الوادي على الماء اطلق الوادي على الماء فقلنا سال الوادي لان الوادي هو السبب. الوادي هو السبب. هو سبب السيلان لانحداره - 00:43:32ضَ

بدل ان نقول سال سال سال المال في الماء في الوادي قلنا سال الوادي وانتهينا. والعرب تحب هذه الاختصارات وهذه التعبيرات طيب كذلك لما نقول لما نقول مثلا لمأ تسمية يعني - 00:43:58ضَ

آآ مثلا لما نقول نزل السحاب نزل السحاب هذا اطلاق سبب على المسبب لماذا؟ لان السحابة سبب لي سبب لي المطر يعني نقول نزل السحاب ونريد المطر فاطلقنا السحاب على المطر. فاطلقنا السبب على المسبب - 00:44:18ضَ

السبب على المسبب طيب كذلك لما نسمي العقد نكاحا مثلا لما نسمي العقد نكاحا العقد سبب للنكاح اليس كذلك العقد سبب للنكاح الشرعي لما نقول اه مثلا يعني هو مجرد ان ان نقول تسمية العقد نكاحا - 00:44:44ضَ

يعني هذا نكاح صحيح. لما يأتي شخص ويقول هذا نكاح صحيح ويقصد هذا عقد صحيح هذا من اي الاطلاقات اطلاق السبب عن المسبب لاننا اطلقنا لا العكس العكس. اذا سمينا اه لا هنا العكس. لو لو سمينا النكاح عقدا - 00:45:21ضَ

لو اطلقنا السبب على المسبب آآ المسبب هو النكاح والعقد هو السبب طيب على كل حال المثال مثال اطلاق المسبب على السبب نعرف بعضكم الآن حصل عنده شيء من يعني آآ - 00:45:44ضَ

العبارة دوخة والتباس ما في بأس لا الامر يسير مع الكتابة والتأمل يعني اه يتضح. وهذي اشياء تحتاج الى حفظ اطلاق المسبب على السبب. يعني نحن نأتي بالمسبب نأتي بالمسبب ونطلقه على السبب. لاحظوا بس انا اعطيكم فائدة. بس حتى ما يلتبس عليكم - 00:46:05ضَ

ها كتاب جامعي يصح باب جامع هذا من اطلاق السبب على المسبب كتاب جامع شيخ على الرفوة وهو شيخ على الرف يقولون هو سبب الى اخره على كل حال اه - 00:46:29ضَ

اطلاق المسبب على السبب واطلاق السبب عن مسبب حتى نعرف اللفظ الموجود وسبب او مسبب. لنقول اطلاق المسبب او اطلاق السبب اذا اللفظ الموجود هو يعني اذا قلنا هكذا اطلاق - 00:46:45ضَ

السبب اذا نظرت اللفظ الذي امامك الجملة التي امامك مثلا قلنا تسمية مثلا سائل الوادي سال الوادي الوالد دلوقتي الوادي سال الوادي هذا اللفظ ننظر هل هو سبب او مسبب؟ ما بعد كلمة اطلاق - 00:47:07ضَ

هو الموجود في اللفظ امامك ما بعد كلمة اطلاق هو الموجود في اللفظ امامك يعني انت حينما تنظر الى اللفظ المتجوز به هو الذي يمثل العلاقة فانت تتأكد هل الوادي سبب او مسبب - 00:47:32ضَ

فاذا عرفت انه مسبب او عرفت انه سبب اذا انت تبين العلاقة. فانا لما اقول لك اسألك سال الوادي هل هو من علاقة السبب من اطلاق السبب على المسبب او المسبب على السبب - 00:47:52ضَ

انت الان ما تدري السبب والمسبب هنا؟ ما هو اللفظ المذكور في الجملة انت اولا تأمل الجملة وتقول الوادي سبب لماذا لسيلان الماء. اذا هذا من اطلاق السبب طب اعطيكم مثال الذي - 00:48:06ضَ

ما هو عكسه لما نقول لما نطلق الموت على المرض الشديد نقول هاء يعني فلان في موته فلان في موته اي في مرض موته قال فلان في موتي قال فلان في موتي كذا وكذا - 00:48:27ضَ

اي في مرض موته الواقع ان الموت سبب ولا مسبب ونتيجة او سبب الموت نتيجة. اذا هو مسبب اذا هو مسبب فنقول هذا من اطلاق المسبب على السبب المسبب الموت - 00:48:51ضَ

السبب المرض ان تتأمل اولا الجملة التي امامك اه اه مثلا مات فلان وانت تقصد يعني في مرض موته او قال في موته. حتى ما يكون مثال فيه اشكال قال - 00:49:14ضَ

فلان في موته هل يكون هل يمكن ان الانسان يتكلم بعد موته؟ لا. اذا لابد ان يكون هناك دلالة لكلمة موته. ما ما القرينة التي تجعلنا نتجاوز عن الحقيقة هنا؟ قال لان قال لا يمكن ان يكون الانسان يقول شيئا وهو في موته. طيب الموت موتي - 00:49:36ضَ

هنا ما هو المرض الشديد اه طيب الان هل هي من علاقة السبب من انطلاق السبب على مسبب او اطلاق المسبب على السبب؟ انت تنظر اولا هنا. الموت نتيجة ومسبب؟ ام انه سبب - 00:49:56ضَ

الموت نتيجة تقول نتيجة او تقول مسبب مسبب طيب اذا اذا عرفت انه مسبب تأتي تنزل كلمة اطلاق. تقول هذا من اطلاق المسبب على السبب هذا من اطلاق المسبب على السبب. هذي كلها شخبطة. معليش. ان شاء الله الامر واضح. المهم عندي ان يكون الامر واضحا - 00:50:09ضَ

اولا تعرف هذا اللفظ المتجوز به هو سبب ام مسبب اذا عرفت انه مسبب اللفظ الذي امامك نزل كلمة اطلاق ثم تقول من اطلاق المسبب على السبب اذا عرفت انه سبب - 00:50:37ضَ

تنزل كلمة اطلاق ثم تقول اطلاق السبب على المسبب وهكذا مثال اخر على اطلاق المسبب على السبب. ها اطلاق المسبب على السبب. مثال اخر اطلاق الزنا على النظر المحرم العين تزني وزناها النظر صح - 00:50:55ضَ

جاء في الحديث فلما نسمي النظر المحرم زنا مع ان الزنا في الاصل هو ايلاج الفرج في فرج حرام النظر الحرام سبب الى الزنا والزنا مسبب عن النظر الحرام فلما - 00:51:19ضَ

يقول الله عز يقول النبي صلى الله عليه وسلم العين تزني زناه النظر قد تزني هنا من اطلاق المسبب على السبب لانه قال وزناها النظر. اه من اطلاق المسبب على السبب. وش الدليل انه مسبب؟ لماذا لا نقول ان هذا زنا حقيقي - 00:51:47ضَ

نقول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر الحديث والفرج يصدق ذلك او يكذبه هو لسه بالزنا الحقيقي هو يسمى زنا. يسمى زنا. الان خلاص عرفنا في في الالفاظ الشرعية انه يسمى زنا - 00:52:09ضَ

لكن هل هو الزنا الحقيقي الذي تترتب عليه الاحكام الشرعية الحد والجلد والرجم والى اخره؟ لا اذا عرفنا انه ليس هو الحقيقة الشرعية. هو مجاز هو تجوز هنا العين تزني ويسمى اذا هو جاء في الاحاديث انه يسمى زنا لكن ليس هو الزنا الشرعي الذي ترتب عليه الزنا في المعنى الشرعي ما في زنا شرعي - 00:52:23ضَ

في نكاح شرعي فيه زنا حرام لكن ليس هو المعنى الذي جاء في الشرع الذي رتب عليه الاحكام الشرعية الحد والرجم الى اخره اذا اطلاق الزنا على النظر المحرم لان هذا لان النظر سببه - 00:52:45ضَ

النظر سببه. ممكن نطبق هنا هنا الان اطلاق آآ الزنا على ايش على النظر الحرام الزنا سبب او مسبب عرفنا انه مسبب اذا هو من قبيل اطلاق المسبب على السبب - 00:53:02ضَ

هكذا تظبط العملية حتى ما يلتبس عليك سبب مسبب ولا مسبب بسبب يعني يعني يحصل عندك لبس. انت اولا انظر انظر الى اللفظ الذي امامك في المثال. وانا ان شاء الله سارسل لكم امثلة تطبيقية في في المجموعة - 00:53:36ضَ

انظري الى المثال الذي امامك هو مسبب او سبب اذا عرفت انه نتيجة ومسبب تأتي بكلمة تكتب كلمة مسبب وتقرنها بكلمة اطلاق ثم تكمل. اطلاق مسبب عن السبب. والعكس هكذا - 00:53:53ضَ

طيب ايضا من قبيل اطلاق مسبب عن السبب في القرآن ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل اطلق الاكل على الاخذ فهو من اطلاق المسبب الذي هو نتيجة على الاخذ. لان الانسان ما يأكل مال غيره الا بعد ان يأخذه. صح ولا لا؟ فالاكل اكل المال واستعماله - 00:54:07ضَ

الانتفاع به نتيجة عن اخذه. اولا تأخذه ثم الاخذ سبب ثم الاكل مسبب او آآ يعني استعماله سبب. ولا تأكلوا اموالكم اي لا تأخذوها فتأكلوها اختصر ذلك فقال ولا تأكلوا اموالكم - 00:54:35ضَ

هذا من اطلاق المسبب على السبب يقول الشاعر شربت الاثم حتى ضل عقلي. نسأل الله العافية. كذاك الاثم تذهب بالعقول شربت الاثم. وش يقصد بالاثم هنا الخمر الخمر سبب للاثم - 00:54:55ضَ

اليس كذلك الخمر شرب الخمر سبب للاثم. لكن هنا ما قال شربت الخمر اطلق المسبب الذي هو الاثم واراد السبب الاثم حتى ظل عقلي كذلك الاثم يذهب بالعقول لأ لا لا - 00:55:17ضَ

ليس هذا صحيحا ليست كنايات ليس بالضرورة ان تكون كنايات. هناك فرق طبعا بين الكناية والمجاز الكناية قد تطلق ويكون معناها مرادا والمجاز يطلق ولا يكون معناها مرادا آآ يعني لما يقول - 00:55:39ضَ

لما يقول قائل مثلا اه فلان كثير الرماد فلان كثير الرماد هذه كناية هذي كناية عن ماذا هذي كناية عن كرمه قد يكون في الحقيقة كثير الرماد وقد لا يكون - 00:55:57ضَ

يعني كثير الرماد انه يعني يطبخ كثيرا ويجهز يعد للناس آآ ما يشربون وما ياكلون بالطبخ وما اشبه ذلك وقد يكون في الحقيقة كثير الرماد قد لا يكون. هذي كناية - 00:56:16ضَ

لكن لا يصح ان يستعمل المجاز ان يكون المعنى المجازي مرادا حقيقة في نفس الوقت ما يصح ما يصح فالموت مثلا المرض الشديد ليس هو عين الموت ليس هو عين الموت - 00:56:29ضَ

والماء الذي سال في الوادي ليس هو الوادي وهكذا القضية فيها فيها تمايز على كل حال سؤال جيد طيب آآ نريد ان نقف ولا نكمل ناخذ الرابع حق المضاف. ها بقي عندنا حذف مضاف. هناك علاقات كثيرة - 00:56:51ضَ

هناك هناك علاقات كثيرة كم مضى من وقت اه طبعا هذا الدرس اه معتاد يعني فيه الاطالة. معتاد لكثرة الامثلة فيه. طيب ناخذ المثال الان الرابع حذف مضاف انا ساقرأ كلام مصنف ثم سأضيف بعض العلاقات المهمة - 00:57:12ضَ

وان العلاقات كثيرة كما اخبرتكم. الرابع حذف المضاف واقامة المضاف مقامه مقامه وليس مقامه. انتبهوا مقامه لماذا؟ لانه قال اقامة من اقام يقيم اذا كان اقام يقيم الرباعي فانت تقول مقامه - 00:57:28ضَ

واما اذا كان قام يقوم تقول مقاما. تقول مقاما واضح الفرق اقام يقيم مقاما. لماذا؟ لان المضارع يقيم يو. يقيم فانت تأخذ المصدر من المضارع مصدر الميمي تاخذها من المضارع تقول يقيم مقاما لان لان حرف المضارعة مظموم اذا المصدر مضموم - 00:57:47ضَ

اما قام يقوم حرف المضارعة مفتوح فتكون المصدر مفتوحا. قام يقوم مقاما مقاما. واضح الان؟ طيب هذي فائدة لغوية ويكر فيه الخطأ. كذلك جرى يجري مجرى اجرى يجري مجرى وهكذا - 00:58:11ضَ

يقول حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامة. هذا يسمى هذا يسمى مجاز الحذف مجاز الحذف هذا ليس مجازا علاقته مشابهة. ليس هذا ليس من مجاز من المجازات التي علاقتها المشابهة الاستعارة. هذا ليس استعارة - 00:58:28ضَ

هذا يسمى مجاز الحذف لقوله تعالى واسأل القرية والمراد بهم من؟ اهل القرية اهل القرية هذا هو المشهور وما ورد يعني من اعتراض يعني عند من ينفي المجاز هذا موضوع اخر يعني المسألة آآ تقدم الكلام في آآ في وقوع - 00:58:50ضَ

في القرآن ووقوعه في اللغة وما اشبه ذلك في دليل كتاب الكتاب تكلمت فيه بما يعني يحسن الرجوع اليه هناك واسأل القرية اي اسأل اهل القرية فحذف كلمة اهل واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل - 00:59:14ضَ

العجل نفسه لم يشرب في قلوبهم. لم يدخل في قلوبهم نفس العجل وانما الذي اشرب في قلوبهم حبا حبوا في قلوبهم العجلة اي حب العجل ليش منصوبة من يعرف لماذا قلنا العجلة - 00:59:33ضَ

لماذا لا نقول العجل من يجيب ممتاز. مفعول به ثاني. صحيح مفعول بي ثاني لانه اذا اذا كان اذا كان الفعل ينصب مفعولين وارتفع احدهما اه نائبا لفاعل فالثاني يبقى منصوبا. الثاني يبقى منصوبا. واشربوا. الواو هنا مفعول اول - 00:59:52ضَ

طيب عفوا الواو هنا ننفع ننفعل وهو في الاصل مفعول اول قال وكل مجاز فله حقيقة شيء اخر. هذا الان اه قبل ان ندخل في هذا نذكر بعض العلاقات الاخرى. ساذكرها لكم اه سريعا مع امثلتها ويمكن ترجعون للتسجيل - 01:00:25ضَ

لتقييدها من العلاقات من العلاقات اه تسمية الكل باسم الجزئي. تسمية الكل باسم الجزئي. كقوله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافئ ودماؤهم وهم يد وهم وهنا الشاهد وهم يد على من سواهم. وهم يد على من سواهم. اطلق اليد واراد به الكل - 01:00:41ضَ

تسمية الكل باسم الجزء الجزء هو اليد طبعا النبي صلى الله عليه وسلم شبه المسلمين بالجسد الواحد. صح ولا لا؟ في احاديث اخرى وهنا قال وهم يد على من سواهم. طيب ليش ما قالوا هم رجل او هم رأس - 01:01:08ضَ

لان اليد هي هي الة المصافحة والاجتماع يعني اخذ يعني الايدي ببعضها وما اشبه ذلك. فهذا الحديث فناسب التعبير باليد قال وهم يد على من سواهم. هذا هذا تسمية الكل باسم الجزء - 01:01:23ضَ

دعا تسمية الكل باسم الجزء نعم ومنها تسمية الشيء باسم ضده. كقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها وجزاء سيئة سيئة هل يبيح الله عز وجل السيئات؟ لا لكن سماها باسم ضدها. لان وجزاء سيئة - 01:01:42ضَ

سيئة مثلها اي فعل فعل هو يعني يماثل السيئة في الصفة ولكنه من حيث الحكم جائز فهو ليس بسيئة على الحقيقة وجزاء سيئة هذي الان السيئة الاولى محرمة سيئة. السيئة الثانية في الواقع ليست محرمة. هو فعل ليس بمحرم. لكن اطلق عليه اسم السيئة من باب التضاد والمقابلة - 01:02:05ضَ

المقابلة ومنه قوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل في الواقع قوله تعالى فاعتدوا عليه اي فلكم ان تفعلوا به كما فعل بكم. لكن هل يسمى اعتداء شرعا؟ لا. لانه مأذون فيه. لانه مأذون فيه - 01:02:36ضَ

هذا اطلاق مجازي اه يعني هناك اه خلاص نكتفي بهذا من العلاقات اه العلاقات كثيرة يمكن يرجع لها في شرح الكوكب المنير في شرح الكوكب المنير نقتصر على هذا يعني بقي عندنا كل مجالس فله حقيقة وتعارض الحقيقة والمجاز نأخذها في درس اخر - 01:02:57ضَ

اه ينبغي على الصلاة خمس دقائق؟ والله يمكن ناخذ هذا سطرين السطرين امرها يسير معليش المعذرة منكم آآ نعم الذي يقال بعضهم يسميه المشاكلة. نعم. بعضهم يسميه المشاكلة. يعني هو تسمية من باب المشاكلة. لا من باب الحقيقة. لا من باب الحقيقة. بقي عندنا مسألة يعني اه - 01:03:18ضَ

وهي ماذا كل مجاز فله حقيقة في شيء اخر. يعني الاصل انه لا يوجد مجاز الا وله حقيقة. هذا هو الاصل. لماذا؟ لاننا نقول المجاز هو استعمال اللفظ في غير - 01:03:39ضَ

في موضوعه الاول صح معناه لابد ان يكون له موظوع اول لابد ان يكون له موظوع اول لا يتصور ان يوجد مجاز ولا يوجد حقيقة لا يتصور ان يوجد مجاز ولا يوجد حقيقة لذلك قال المصنف - 01:03:52ضَ

اذ هو عبارة عن المستعمل في غير موضوعه فلابد ان يكون له موضوع فلابد ان يكون له موظوع لكن العكس هل هو لازم او لا؟ قال ولا يلزم ان يكون لكل حقيقة مجاز لا يلزم - 01:04:04ضَ

لماذا اذ كون الشيء له موضوع لا يلزم ان يستعمل فيما عداه يعني لا يلزم ان كل لفظ حقيقي له استعمال مجازي لكن لا يمكن ان يكون هناك استعمال مجازي الا وسبقه ولفظ استعمال حقيقي - 01:04:18ضَ

واضح الان؟ يعني لا يلزم من كون اللفظ من وجود اللفظ او من كونه حقيقيا ان يكون له استعمال مجازي. قد يكون هناك الفاظ تستعمل دائما على الوجه الحقيقي ولا يوجد لها استعمالات مجازية. يمكن يعني انتم لو تفكرتم وتأملنا يمكن ان نتأمل بعض الالفاظ - 01:04:37ضَ

يعني يمكن ان تكون يعني لم يعهد فيها استعمالات مجازية. لم يستعمل فيها استعمالات مجازية. مثلا كلمة تراب مثلا مثلا مثال يعني هذا اول شيء ينقدح في ذهنه هل يوجد استعمال مجازي لكان التراب - 01:04:53ضَ

انا وياكم الان نحتاج نفكر هل يوجد هل هل العرب استعملت التراب في معنى مجازي يعني ارادت بالتراب مثلا مثلا الفرش مثلا او ما اشبه ذلك ما يعني هذا يحتاج تأمل صح ولا لا - 01:05:08ضَ

فمثل هذا لفظ حقيقي لكن هل يلزم ان يكون له لفظ من استعمال مجازي؟ لا يلزم لكن العكس لا بد منه العكس لابد منه. طبعا بعضهم حكى خلافا في هذا وقال انه يمكن يتصور مجازر بالحقيقة لكن هذا ليس بدقيق - 01:05:25ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اليوم درس يعني في تطبيقات - 01:05:39ضَ