Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا عند قول العلامة ابن عقيل وانما قال المصنف وجوز الالغاء لينبه على ان الالغاء ليس بلازم بل هو جائز - 00:00:00ضَ

حيث جاز الالغاء جاز الاعمال. يعني لك الوجهان كما تقدم وهذا بخلاف التعليق فما حكم التعليق؟ قال فانه لازم ولهذا قال والتزم التعليق. اذا هذا يا شباب من الفروق بين التعليق والالغاء ان التعليق واجب - 00:00:27ضَ

واما الالغاء فهو جائز ومن الفروق ايضا ان التعليق له ادوات لفظية معينة محددة اذا وردت في الجملة فانها تعلق العامل عن العمل. مثل ما النافية ان النافية لام الابتداء ادوات الاستفهام. يعني الادوات التي لها صدارة - 00:00:47ضَ

الكلام هذي ادوات التعليق. اما الالغاء فليس له ادوات وليس له الفاظ وليس له اه موانع لفظية وانما له موانع معنوية. او دعنا نقول مسوغات معنوية وذلك يكون في الاسلوب. وهذا يكون اذا توسط العامل - 00:01:06ضَ

او ان يكون تأخر العامل. توسط مثل زيد وان ظننت قائم او تأخر مثل زيد قائم ظننت. اما اذا تقدم بان جاء على الترتيب الطبيعي فقلنا ظننت زيدا قائما. هل يجوز الالغاء عند البصريين لا يجوز؟ وعند الكوفيين يجوز. هذا خلاصة ما اخذناه في في اخر الدرس - 00:01:25ضَ

الان نريد ان نتعرف اكثر على ادوات التعليق قال فيجب التعليق اذا وقع بعد الفعل ماء نافية. اذا رقموا يا شباب ادوات التعليق التي سينص عليها الشارع رقموها انتم طيب - 00:01:48ضَ

ماء النافية نحو ظننت ماء زيد قائم فعل فاعل ما ادى التعليق نافية وزيد قائم جملة اسمية في محل نصب سدة مسد مفعولي ظن طيب وهكذا نقول في كل الامثلة التي سيذكرها الشارع - 00:02:06ضَ

او ان النافية هذي الاداة الثانية. نحو علمت ان زيد قائم نفس الاعراب ومثلوا له بقوله تعالى وتظنون ان لبثتم الا قليلا وتظنون بعظ العلماء يرى ان تظنون هنا معلق عن العمل بسبب وجود ان - 00:02:24ضَ

والجملة التي بعده في محل ناصر سدت مسد مفعولي طن. وقال بعضهم ليس هذا من باب التعليق في شيء لان شرط التعليق انه اذا حذف المعلق تسلط العامل على ما بعده فينصب مفعولين. هذا من ايش - 00:02:43ضَ

من شروط التعليق انه اذا نزعنا المعلق حذفنا فانه يجب ان يتسلط العامل على المعمولين فينصبهما اما اذا لم يحصل هذا فمعناه ليس تعليقا. مثال نحو لما تقول ظننت زيد قائم - 00:03:02ضَ

فلو حذفت ما الذي حذفت تعليق ما ستقول؟ لقلت ظننت زيدا قائما صح ولا لا؟ ستعمله والاية الكريمة لو فعلت فيها ذلك يعني لا يتأتى فيها ذلك. لانك لو حذفت المعلق وهو ان - 00:03:20ضَ

يعني في غير القرآن طبعا القرآن لا يغير لكن يقول يقصد يعني في غير القرآن لو اردنا ان نفعل هذا ننزع ان ونقرأ وهو ان لم يتسلط تظنون على لبثتم. ما تستطيع ان تسلط؟ تظنون وتجعله آآ مسلطا على لبثتم - 00:03:38ضَ

اذ لا يقال وتظنون لبثتم هل يقال هكذا؟ هل المعنى يعني مستقيم؟ تظنون لبثتم لا يستقيم. هكذا زعم هذا القائل ولعله الان سيجيب. اذا اورد ابن عقيل الاعتراظ واورد حجة هذا الاعتراظ. الان سيجيب على هذا الاعتراض - 00:03:58ضَ

ولعله مخالف لما هو كالمجمع عليه من انه لا يشترط في التعليق هذا الشرط الذي ذكره وتمثيل النحويين للتعليق بالاية الكريمة وشبهها يشهدون لذلك. يعني يقول ابن عقيل من اين جئت انت بهذا الشر؟ من قال لك ان هذا - 00:04:19ضَ

يشترط هذه الاية قد مثل بها النحا وهم متنبهون لهذا فهذا هذا الشرط مردود لم يشترطه اه احد. لذلك ابن عقيل عبارته دقيقة يقول هو كالمجمع عليه هو يقول انا لا اقول اجماع وانما اقول هذا كالمجمع - 00:04:41ضَ

ثم قال وكذلك يعلق الفعل اذا الان ذكرنا كم؟ اداة تعليق ماء النافية وان النافية. الثالث وكذلك يعلق الفعل اذا بعده لا النافية نحو ظننت لا زيد قائم ولا عمر - 00:05:00ضَ

نشاهد في جملة زيد قائم لم تعمل فيها لانها معلقة بسبب وجود لا النافية ظننت لا زيد قائم ولا عمر. الرابع او لام الابتداء نحو ظننت لا زيد قائم. وقد تحدثنا عن - 00:05:22ضَ

ابتداء هذه في الدرس السابق وعرفنا اننا نحتاج الى اللام هذه احيانا في تأويل بعض النصوص التي ظاهرها يخالف مذهبنا كذلك ادبت حتى صار من ادب اني وجدت ملاك الشيمة - 00:05:39ضَ

الادب. نعم حتى صار من خلقي اني وجدت ملاك ملاك الشيمة الادب طيب اه هذا الرابع. الخامس او لام القسم نحو علمت ليقومن زيد. علمت لا يقومن هذي اللام واقعة - 00:05:57ضَ

في جواب القسم المحذوف تقديره علمت والله ليقومن زيد فهذه اللام واقعة في جواب القسم فلا منقسم معلقات فجملتنا يقومن زيد في محل نصب سدت مساد مفعولي علم تو ولم يعدها احد من النحويين من المعلقات - 00:06:15ضَ

يعني هذا يقول ابن عقيل لم اقف على احد ذكره الا بموالك. حاشية قد ذهب الى ان لام لام القسم معلقا للفعل على العمل في لفظ الجملة مع بقاء الفعل على معناه قوم يعني ليس فقط ابن مالك كما توهم هذه العبارة. عبارة ابن عقيل توهم انه لم يقل هذا الا ابن مالك - 00:06:38ضَ

محي الدين يقول لا. قد قال به قوم من هم منهم الاعلم الشنتة ماري صاحب الشروح على الدواوين وغيرها وتبعه الناظم وابنه بترو الدين وابن هشام الانصاري في اغلب كتبه ومثلوا لذلك بقوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في - 00:06:58ضَ

اخرتي من خلق. لمن اشتراه هذا اللام عند هؤلاء لام القسم. معلقا. وعلموا هذا الفعل المعلق بقول الشاعر ولقد علمت لتأتين منيتي لابعدها خوف علي ولا عدم. لتأتين يعني والله لتأتين - 00:07:21ضَ

وعلمت معلق وبقول لبيد بن ربيعة ولقد علمت لتأتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها رحمه الله وتبعه المحقق الروي وجمهرة النحات الى ان علم في هذه الشواهد كلها قد خرجت عن معناها - 00:07:40ضَ

اصلي ليست علمة هنا بمعناها الاصلي المعروف الذي هو اليقين والعلم. ونزلت اذا ايش معناها؟ قال ونزلت منزلة القسم وما بعدها جملة لا محل لها من اعراب؟ جواب القسم الذي هو علمت. وحينئذ تخرج عما نحن بصدده - 00:08:00ضَ

لا تقتضي معمولا ولا تتصف بالغاء ولا تعليق ولا اعمال لماذا؟ لانها ليست من اخواتي ظنا ليست من الاخوة ظنا علم التي من اخوات ظن تلك علم التي تفيد اليقين - 00:08:21ضَ

اه يعني المهم ان يكون فيها اه معاني القلب. المعاني القلبية آآ اما اما علم بمعنى القسم وهذا ليس من معاني القلوب. فهذا ليس من اخوات ظنا. فلذلك لا تقتظي لا تحتاج الى معمول ولا تتصف - 00:08:37ضَ

ولا يقال لها تعليق ولا اعمال ولا شيء. قال سيبويه في كتابه الكتاب قال هذا باب الافعال في القسم ثم قال وقال لبيد ولقد علمت لتأتين من يدي كانه قال والله لتأتين منيتي. كما قال لقد علمت لعبد الله خير منك - 00:08:59ضَ

انتهى. وقال محقق الرظي واما قوله ولقد علمت لتأتيني فانما اجرى لقد علمت مجرى القسم. لتأكيده للكلام لان فيه اللام معدل التأكيد مع قد المؤكدة وفيه علمت معنى التحقيق على كل حال - 00:09:18ضَ

ابو مالك حجة ثقة ثبت بما انه ذكر هذا من اه من ادوات التعليق هو له اه اه اجتهاده ورأيه. نواصل مع ابن عقيل في سرد ادوات التعليق. قال او الاستفهام - 00:09:35ضَ

او الاستفهام يعني من ادوات التعليق الاستفهام او من اساليب التعليق على الاستفهام وله صور ثلاث الاولى ان يكون احد المفعولين اسم استفهام علمت ايهم ابوك؟ علمتم فعل فاعل وجملة ايهم ابوك في محل نصب سدد مسد مفعوليه علمت - 00:09:52ضَ

وقد حصل تعليق هنا بسبب وجود الاستفهام. اين الاستفهام احد المفعولين وهو الاول تمام هذي الصورة الاولى. الثانية ان يكون مضافا الى اسم استفهام. يعني هو نفسه ليس استفهاما لكنه اضيف الى شيء - 00:10:17ضَ

فيه استفهام. نحن علمت غلام ايهم ابوك غلام وهو الاسم الاول هنا ليس اسم استفهام طيب لكنه اضيف الى اسم استفهام اذا غلام مضاف وايهم مضاف اليه فهذه الجملة غلام ايهم ابوك هذه جملة معلقة. اين اين اسم الاستفهام؟ وقع مضافا الى اسم الاستفهام - 00:10:35ضَ

اذا قد يكون الاستفهام احد المفعولين كما في الصورة الاولى وقد يكون الاستفهام مضافا او او يعني ان يكون مضافا الى اسم الاستفهام. طيب. الصورة الثالثة ان تدخل عليه اداة استفهام مثل همزة. نحن علمت ازيد - 00:11:02ضَ

انك ام عمرو هنا المعلق ايش؟ الحمزة. اذا الاستفهام الشباب قد يكون حرفا مثل الهمزة وقد يكون اسما وهو احد المفعولين مثل الصورة الاولى وقد يكون اسما مضافا. كلها من اساليب التعليق. وعلمت هل زيد قائم ام عمرو - 00:11:19ضَ

واضح يا شباب ثم قال ابن مالك لعلم عرفان وظن تهامة تعدية لواحد ملتزمة. الشرح اذا كانت علم بمعنى عرفة. الان يا شباب المعنى هذا معنى جديد. وقد وعدناكم في الدرس السابق اننا سنذكره قلنا لكم سيأتي في المتن - 00:11:36ضَ

طيب نحن ذكرنا لكم في السابق معاني لعلم وعرفنا اه كل معنى اه ماذا يفيد طيب وماذا يعمل الان نريد ان نخبركم لان علم في اللغة العربية تأتي بمعنى عرفة - 00:11:58ضَ

تقول لي طيب يعني هل هناك فرق بين علم وعرف؟ سنتعرض الى هذا ان شاء الله بعد قليل في كلام آآ الخضري المهم ان ابن مالك يقول لك اعلم الان - 00:12:18ضَ

ان علم تأتي بمعنى عرفة وان ظن تأتي بمعنى اتهم حينئذ اذا كانت علم بمعنى عرفة فما الحكم الاعرابي واذا كان الظن بمعنى اتهم فما الحكم الاعرابي؟ هل ستنسب مفعولين - 00:12:31ضَ

واحدا ام ثلاثة مفاعيل هذا الذي يريد ان يبينه في هذا البيت. قال اذا كانت علم بمعنى عرفة الحكم قال تعدت الى مفعول واحد فقط لا تكون ايش؟ لا تكونوا من اخواتي ظنا - 00:12:50ضَ

كقولك علمت زيدا علمت ما معنى علمت زيدا؟ اي عرفته علمت هنا يا شباب تختلف عن علم التي كنا نذكرها قبل قليل تختلف عن علم التي في قوله تعالى فان علمتموهن مؤمنات - 00:13:08ضَ

ذكرنا لكم سابقا ان علم تأتي بمعنى اليقين مثل علمت الاسلام نورا كيف علمته بقلبك؟ فهي هنا آآ من افعال القلوب. طيب وهي تفيد اليقين هنا وقد تأتي علم هذا المعنى الاول. المعنى الثاني تأتي علما بمعنى الظن - 00:13:28ضَ

فان علمتموهن مؤمنات ايضا ظننتموهن اي ظننتم المهاجرات مؤمنات طيب هذا المعنى الثاني ايضا تنصيب مفعولين. المعنى الثالث ان تكون علما بمعنى عرفة مثل تقول علمت زيدا اي عرفته. علمت المسألة - 00:13:46ضَ

اي عرفتها علمت الكتاب اي عرفته اذا كانت علم بمعنى عرفة وهذي تنصيب مفعولا واحدا. ومنه قوله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا لا تعلمون شيئا اي لا تعرفون شيئا - 00:14:06ضَ

الانسان سبحان الله لا يولد عالما لا يوجد احد ولد عالما. وانما العلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم. يعني يكتسب اكتسابا هؤلاء العلماء الذين ملأوا الارض الذين تراهم لم يولدوا علماء. وانما هم ولدوا لا يعلمون شيئا جهال - 00:14:27ضَ

الله عز وجل هو الذي علمهم فاطلبوا العلم من الله عز وجل وقل ربي زدني علما واجتهد اذا اجتهدت لكل مجتهد نصيب الامر يحتاج الى اجتهاد والى تعب والى بذل والى صبر - 00:14:45ضَ

حتى تصبح ان شاء الله عالما. هل تظن هل تظن ان احمد بن حنبل وابن تيمية وهؤلاء الائمة هكذا ولدوا علماء؟ لا كلهم كلهم تشملهم هذه الاية لا تعلمون شيئا. اذا لا تعلمون شيئا يعني لا تعرفون فنقول تعلمون فعل وفاعل وشيئا مفعول به فقط. لا يوجد له مفعول - 00:15:01ضَ

وكذلك اذا كان الظن بمعنى اتهم هذا معنى الان جديد. عرفنا سابقا ظنا بمعنى الظن معروفا اه وتأتي ظنة ايضا بمعنى اليقين صح ولا لا؟ الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم يعني يتيقنون. اذا ذكرنا لكم سابقا معنيين تأتي ظن بمعنى الظن - 00:15:25ضَ

وتأتي ظنه بمعنى اليقين هذا اثنان. الثالث الان تأتي ظنه بمعنى اتهم هذي ما حكمها؟ قال تعدت الى مفعول واحد. مثال كقولك ظننت زيدا. لما يسألك القاظي حصلت جريمة مثلا او او - 00:15:48ضَ

او سرقة او اي شيء فيقول لك القاضي من تظن ارتكب هذا الامر من تتهم يعني تقول له ظننت زيدا. يعني اتهمت زيدا واضح وظن هنا بمعنى اتهم. ظننت زيدا اي اتهمته. فتلاحظ هنا ان اصاب مفعولا واحدا. ومنه قوله تعالى وما هو على الغيب - 00:16:04ضَ

بظنين بالظاء الظاء وما هو على الغيب بظنين؟ ظنين يعني متهم. ظنين هنا طبعا اثم اي بمتهم فهو يريد ابن عقيل ان يبين لك ان الظن يأتي بمعنى التهمة هذا مراده من الاستشهاد بهذه الاية - 00:16:29ضَ

لا يريد ان ان يذكر لك مفعولا لا يريد ان يقول لك انه يعني انه ينصب مفعولا واحدا وانما يريد ان يبين لك ان الظن في اللغة العربية يأتي بمعنى التهمة - 00:16:48ضَ

فقط لقوله تعالى وما هو عن الغيب بظنين اي وما هو على الغيب بمتهم عليه الصلاة والسلام. بل هو مأمون وامين هذي قراءة وهي بالظاء والقراءة الثانية وما هو عن الغيب بالضنين بالضاد - 00:17:00ضَ

يعني ايه بخيل من ظن زيد بماله بخي لا ظن زيد بماله اي بخيلان فالضاد لها معنى والظاء لها معنى وكلا الحرفين من الحروف التي تفردت بها العرب الضاد يقولون لا يوجد الا في اللغة العربية والظاء ايظا لا يوجد الا في اللغة العربية - 00:17:16ضَ

كما نص عليه اه في تاج العروس وغيره آآ قال في النشر يعني ابن الجزري قرأ ابن كثير وابو عمرو والكسائي ورويس بالظاء. وانفرد ابن مهران بذلك عن الروح ايضا - 00:17:42ضَ

والباقون بالضاد وكذا في جميع المصاحف ثم قال اه طيب قبل ان ننتقل الى البيت الذي بعده وعدتكم ان نتكلم عن الفرق بين العلم والمعرفة هل هناك فرق بين علم وعرف - 00:18:01ضَ

قال الخضري صريح يعني كلام ابن عقيل وابن مالك كلامهم صريح في ان بين العلم والمعرفة فرقا يعني الذي نفهمه من كلام ابن عقيل ان هناك فرقا بين العلم والمعرفة - 00:18:17ضَ

كما عليه ابن الحاجب ابن الحاجب هو على هذا المذهب على التفريق بين العلم والمعرفة. فما هو الفرق بينهما؟ اختلف العلماء في هذا اختلاف كبيرا تعرض له الزبيدي في تاج العروس. طيب - 00:18:37ضَ

لكن نحن نذكر لكم نبذة يسيرة فقط. قيل ان العلم يتعلق بصفة الشيء وبحكم الشيء وبالكليات تمام واما المعرفة فهي تتعلق بالجزئيات واضح شباب العلم يتعلق بالكليات. الامور الكلية العامة - 00:18:51ضَ

اما المعرفة تتعلق بالامور الجزئية وتتعلق ايضا بالذات مثل زيد فمعنى علمت زيدا قائما هنا استعملنا علمة صح نحن قلنا ان علمة تأتي مع الصفات. فمعنى علمت زيدا قائما علمت اتصافه بالقيام والقيام صفة. لان العلم - 00:19:13ضَ

يناسبه ايش؟ الصفات العلم يتعلق بالصفات فلذلك نقول علمت زيدا قائما معناها علمت اتصافه بالقيام واما اذا قلت عرفته يعني عرفت زيدا فالمعرفة تتعلق بالذوات. فيصبح المعنى عرفت ذات زيد وليست صفته - 00:19:35ضَ

واضح شباب؟ فرق بين الصفة وبين الذات. الصفة مثل قيام. الذات مثل زيد العلم يستعمل مع الصفات والمعرفة تستعمل مع الذات. واضح فعلمت زيدا قائما يعني علمت اتصافه بهذه الصفة - 00:19:57ضَ

اما عرفت زيدا يعني عرفت ذاته فجثته بعد تعبير بعض النحى وقال الرظي المحقق الرظي يقول لا فرق بينهما في المعنى. اذا هذا رأي اخر في المسألة يقولون لا تتعبون - 00:20:12ضَ

لا تتعبوا انفسكم يعني لا فرق بينهما. واما الفرق بالعمل يعني ان لماذا طيب احدهما ينصب مفعولين والثاني ينصب مفعولا واحدا لماذا فرقوا ان بعض العلماء قد يقول طيب ما دام فرقوا بينهما في العمل النحوي اذا لا بد ان يكون بينهما فرق في في المعنى - 00:20:30ضَ

فاجاب عن هذا الرظي قال الفرق بالعمل باختيار العرب واما الفرق بالعمل فباختيار العرب. ولا مانع من تخصيصهم احد المتساويين في المعنى بحكم اللفظ. يعني يقول هذا العرب كيفهم العرب كيفهم هم الذين ارادوا ان يجعلوا لهذا مفعولين ولهذا مفعول واحد - 00:20:51ضَ

ولا ولا مانع عقلا ولا لغة من ان تأتي العرب وتميز احد اللفظين على الاخر مع استوائهما في المعنى. هكذا يقول راظي واضح غيروا من العلماء يقولون لا ما دام فرقوا بينهما في الاعراض - 00:21:13ضَ

اذا لابد ان يكون بينهما فرق في المعنى. والحقيقة ان هذا الكلام يعني كلام كلامه غير رظي. يعني يبدو انه يعني انسب اه لاعادة العرب يعني عادة هم اذا فرقوا - 00:21:26ضَ

اللفظ فيفرقون في المعنى. على كل حال هذي فائدة نبذة يسيرة جدا يعني ولا استبعد انه يعني توجد رسائل في في في تراثنا في فقط مصنفة في التفريق بين العلم والمعرفة - 00:21:41ضَ

الان نعود الى العلامة والامام ابن مالك قال رحمه الله ولي رأى الرؤيا من ما لعلم طالبا مفعولين من قبل انتما. الشرح اذا كان رأى حلمي تكلمنا انه رأى سابقا في اول الدرس عرفنا انه رأى تأتي على معان - 00:21:57ضَ

طيب تأتي رأى بمعنى اليقين رأيت الاسلام نورا طيب وتأتي رأى آآ التي سميتها لكم بالعلمية بعضهم يسميها العلمية آآ ولها اسم اخر ذكرناه لكم في الحاشية سابقا ابو حنيفة كذا ورأى ويرى مالك كذا - 00:22:20ضَ

اه وتأتي رأى هذا المعنى الثاني. المعنى الثالث تأتي رأى بمعنى ابصر شيء وهذي توصل مفعولا واحدا تقول رأيت زيدا يعني ابصرته طيب شباب المهم الان عندنا رأى المنامية الحلمية. نحن اشرنا اليها سابقا اشارة والان نريد ان نشرحها بنوع من التفصيل مع ذكر الشواهد الشعرية - 00:22:39ضَ

والآيات القرآنية قال اذا كان رأى حلمية حلمية بضم الحاء وسكون اللام حلم او ضمها يجوز ايضا حلم لك ان تقول حلم ولك ان تقول حلم واذا نسبت تقول حل مية او حلمية. نسبة الى الحلم بوزن قفل او عنق - 00:23:03ضَ

مما يكون على وزن القفل او على وزن عنق. وهو مصدر حلم يحلم مثل قتلة يقتل اذا رأى في منامه شيئا نعود يقال اذا كان رأى حلمية اي للرؤيا في المنام. ما الحكم - 00:23:31ضَ

ما الحكم الاعرابي؟ قال تعدت الى المفعولين. يعني مثلها مثل مثل رأيت الاسلام نورا. مثل رأى القلبية كما تتعدى اليهما علما المذكورة من قبل والى هذا اشار بقوله ولي رأى الرؤى ينمي انمي يعني انصب - 00:23:47ضَ

اي انسب لرأى التي مصدرها الرؤيا ما نسب لعلم لعلم لعلم المتعدي او لعلم المتعدية الى اثنين ما العلة حاشية علل ذلك السيوطي في البهجة المرظية بقوله لتماثلهما في المعنى - 00:24:07ضَ

كيف تماثلي ما في المعنى؟ قال اذ الرؤيا في النوم ادراك بالباطن كالعلم يعني الذي تراه انت في منامك هذا فيه نوع ادراك اه وانما هو ادراك بالباطن فهو يشبه العلم بوجه من الوجوه - 00:24:29ضَ

لذلك كانت يعني رؤيا الانبياء وحيا. بانها من نوع من العلم ونوع من الادراك. ثم ذكر انه وكذلك هي يعني من المبشرات يعني في اخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب - 00:24:48ضَ

اهلها مكانة عظيمة في الشريعة. ثم ذكر انه اي اه رأى النومية او الحلمية يعلق ويلغى بالشروط المتقدمة. طيب قال فعبر عن الحلمية بما ذكر لان الرؤيا وان كانت تقع مصدرا لغير رأى الحلمية فالمشهور كونها مصدرا - 00:25:03ضَ

يعني بن مالك ايش قال في البيت؟ قال ولي رأى الرؤيا هو يريد ان يقول رأى المنامية طيب لكن لم يقل ذلك كيف ارى كيف عبر عن مراده ومراده ان يقول - 00:25:25ضَ

ايها ايها الطلاب اعلموا ان رأى المنامية تنصب مفعولين هو يريد ان يقول هذا. لكن كيف عبر عن هذا؟ بدلا من ان يقول رأى المنامية ايش قال قد رأى الرؤيا - 00:25:41ضَ

اي رأى التي مصدرها الرؤيا من هي رأى التي مصدرها الرؤيا رأى المنامية تمام؟ طيب لو اعترض معترض فقال اليست العرب تستعمل تستعمل هذا المصدر وهو الرؤيا تستعمله لغير المنام - 00:25:53ضَ

يعني بعض العرب يستعمل كلمة الرؤيا ولا يقصد بها المنام وانما يقصد بها شيئا اخر تمام فكيف قال ابن مالك هذا؟ نقول صحيح ان بعض العرب يستعمل الرؤيا لغير المنام لكن ما المشهور - 00:26:13ضَ

ما المشهور اذا انا قلت لك كلمة رؤيا ماذا تفهم؟ تفهم منه مباشرة المنام وكون بعض العرب استعملها لغير المنام لا يظر وانما يكفي الشهرة هذا معنى قول ابن عقيل لما قال - 00:26:28ضَ

لان الرؤيا وان كانت تقع مصدرا لغيري رأى الحلمية فالمشهور كونها مصدرا لها. حاشية المشهور عند علماء اللغة ان تقول رأيت رؤيا صالحة هذا في المنام اذا كنت تريد انك رأيت في منامك شيئا وتقول رأيت رؤية - 00:26:42ضَ

هكذا بالتاء اذا كنت تريد انك ابصرت بعينك في حال يقظتك واضح شباب هذا هو المشهور طبعا نحن نفعل هذا دون ان ننتبه لكن علماء الان يعني يوظحون لك هذا بالتفصيل - 00:27:01ضَ

اذا جئت به بالالف رؤيا هذا من ام واذا قلت رؤية بالتاء هذا يقظة هذا هو المشهور على هذه الشهرة اعتمد بن مالك حينما قال ولي رأى الرؤيا طيب ثم قال وبعض اهل اللغة - 00:27:17ضَ

يوجبون ذلك ولا يجيزون خلافه واضح؟ بعض اهل اللغة يقول يجب عليك ان تلتزم بهذه القاعدة المشهورة. من ام بالالف يقظة بالتاء خلاص ثم قال وبعضهم هذا هو الاشكال وهو الاشكال الذي اجاب عنه بالعقيل. وبعضهم يجيز ان تقول رأيت رؤيا بالالف وانت تريد - 00:27:34ضَ

معنى ابصرت في حال اليقظة اذا بعض اللغويين يجوز انك تقول رأيت زيدا رؤيا. يعني ابصرته نستعملها بايش؟ بالالف ويستشهدون على صحة ذلك بقول الراعي الراعي آآ نعم بقول الراعي يصف صيادا ابصر الصيد - 00:28:03ضَ

فسره ذلك قال فكبر للرؤيا وهش فؤاده وبشر قلبا كان جما بلابله. ويروى وبشر نفسا كان قبل نعم كان جما بلابل البلابل هي الهموم والغموم ونحو ذلك يعني الكثير اه الشاهد قوله فكبر للرؤيا. الرؤيا هنا ليس معناها المنام وانما هو يصف صيادا ابصر الصيد - 00:28:26ضَ

رآه في المنام ام في اليقظة في اليقظة. مع ذلك الشاعر استعمل له ايش؟ الالف. فهذه حجة لبعض اللغويين الذين يقولون انه يجوز ان نستعمل الالف في حالي ايش ؟ اليقظة - 00:28:55ضَ

مع انهم جوزوا ذلك واستدلوا لصحته ليس في في مكنتهم يعني ليس في امكانهم ان يدعوا كثرته. صح بل الكثير المشهور المتعارف هو ما ذكرناه اولا ولهذا كان قول الناظم واللي رأى الرؤيا اشارة الى الى رأى الحلمية. واضح يا شباب - 00:29:09ضَ

الحمد لله نعود الان الى العلامة ابن عقيل قال ومثال استعمال رأى الحلمية متعدية الى اثنين قوله تعالى اني اراني اعصر خمرا. اراني ارى هو الفعل والفاعل انا والنون وقاية - 00:29:37ضَ

والياء مفعول اول وجملة اعصر خمرا في محل نصب مفعول ثاني. قال فرياء مفعول اول واعصر الخمر جملة في موضع المفعول الثاني. وكذلك قوله ابو حنش يؤرقني وطلق وعمار واونة اثالا. اراهم رفقتي حتى اذا ما تجافى الليل والخزلا خزالا - 00:30:03ضَ

اذا انا كالذي يجري لورد الى ال فلم يدرك بلال هذه الابيات لعمرو بن احمر الباهلي من قصيدة له يندب فيها قومه ويبكيهم واولها قوله ابت عيناك الا ان تلح وتحتال بما بهما احتيالا. كانهما سعينا مستغيث - 00:30:25ضَ

يرجي طالعا بهما ثقالا وها خرزاهما فالماء يجري خلاله خلالهما وينسل سلالا على حيين في عامين شتى فقد عنا وطالا فاية ليلة تأتيك سهوا فتصبح فتصبح لا ترى فيها خيالا - 00:30:51ضَ

والبيت الاول من ثلاث ابيات التي رواها الشارع قد استشهد به في بويه باب الترخيم في غير النداء للضرورة. وستعرف وجه ذلك فيما يلي في الاعراب طيب اه نعم قوله - 00:31:13ضَ

يقول في اللغة تلحى تلحى من قولهم الح السحاب اذا دام مطره. يريد ان تدوم على البكاء. ابت عيناك الا ان تلح تلح. نعم بضم التاء وكسر اللام. ابت عيناك الا ان تلح. ما معنى تلح؟ يقول هو اخذه من قول العرب الح السحاب اذا دام مطر - 00:31:36ضَ

يريد ان تدوم على البكاء وتحتال بما بهما احتيالا كانهما ثعين مستغيث سعينا مستغيث سعينا مثنى سعين وهو تصغير سعن بوزن قفل وهو القربة تقطع من نصفها لينبذ فيها يوضع فيها النبيذ. وربما اتخذت دلوا يسقى يستقى بها - 00:32:00ضَ

والمستغيث وطالب الغيث وهو المطر. على حيين متعلق بقوله تلح يقول امتنعت عيناك عن كل شيء الا ان يدوم بكاؤهما على حيين وها وها الشيء يعني ضعف او انشق تقول هذا واهي يعني ضعيف - 00:32:26ضَ

ابو حنش وطلق وعمار واثالا نعم واثالا هذي كلها اعلام رجال. كلها اسماء لرجال ابو حنش وطلق وعمار واثال هذي كلها اسماء رجال. تجافى الليل وانخزلا خزالا. هذي كنايتان عن الظهور. وبيان ما كان مبهما من امر هؤلاء - 00:32:46ضَ

ثم لما قال اذا انا كالذي يجري لورد اي انسان يجري لورد وهو الماء ليرده الى ال. الال هو السراب وهو ما تراه وسط النهار كانه ماء وليس بماء فلم يدرك بلالا - 00:33:15ضَ

بلال بزنة كتاب وهو ما تبل به حلقك من الماء وغيره يعني اه من ما تبل به حقك من الماء. نعم اه هنا اه بلال ليس هو اسم رجل وانما هو من بل الشيء يظله بلالا وتبل به حلقك اه من الماء - 00:33:38ضَ

اه وهنا الان بمعنى السراب يختلف عن الال بمعنى الاهل معنا وهذا معنا. ال محمد صلى الله عليه وسلم يعني اهله يختلف عن ال الذي بمعنى السراب ومن اللطائف في هذا ما قاله - 00:34:00ضَ

وقاله الحريري اه يقول لا تغتر في بني الزمان ولا تقل. ابيات رائعة جدا في خذلان اه الاصحاب والاصدقاء والدهر. كما يقول الشعراء يعني وان كان يعني فينبغي ان تنسب هذه الامور للدهر - 00:34:19ضَ

يقول الحريري يقول اه لا تغتر ببني الزمان ولا تقل عند الشدائد لي اخ وحميم. جربتهم فاذا المعاقر عاقر والال ال والحميم حميم الابيات واضح وهو انه يقول لا تغتر - 00:34:45ضَ

باهل هذا الزمان كلهم الا من رحم الله كاذبون ويخذلونك عندما تريدهم في المصائب يقول انا جربتهم كلهم يقول اما ال الذين هم الاهل فاكتشفت انهم ال يعني سراب واضح؟ هذا من التلاعب في الالفاظ - 00:35:09ضَ

يقول الال الذين هم الاهل اكتشفت انهم ال وهو المعاقر الذي يعني الصديق الذي يسهر معك اكتشفت انه عاقر والحميم الذي هو الصديق اكتشفت انه حميم يعني يعني آآ نار او الماء الحار يعني اكتشفت انه مؤذي - 00:35:30ضَ

واضح شباب اه والحريري له ابيات كثيرة جميلة اه مبدع هو في الشعر طيب اين وصلنا واونتنا الاونة جمع اوان مثل زمان وازمنة جمعوا اوان مثل زمان وازمنة ومكان وامكنة والاوان والزمان بمعنى واحد. رفقتي جمع رفيق لورد وهو اتيان الماء - 00:35:56ضَ

يقول الخضري يذكر الشاعر رفقة له فارقوه ولحقوا بالشام فصار يراهم في منام صار يراهم مناما واضح طيب الشاهد الشاهد قوله اراهم رفقتي هذا هو الفعل والفاعل انا وهم هذا هو المفعول الثاني - 00:36:34ضَ

ورفقتي هو اه هم هو المفعول الاول ورفقتي هو المفعول الثاني. ورأى هنا بمعني حلم اي رأى في منامه وقد اجريت مجرى علم وانما عملت مثل عملها لان بينهما تشابها لان الرؤيا عبارة عن ايش؟ ادراك بالحس - 00:37:05ضَ

باطن بينما العلم ادراك بالحس ايش؟ الظاهر. فلهذا اجريت مجراه بينهما تشابه واضح ابو حنش يؤرقني وطلق وعمار واونة اثال. اراهم رفقتي حتى يراهم في المنام. اراهم رفقتي اذا ما تجافى الليل وانخزن الخزال اذا انا كالذي يجري لورد الى ال فلم يدرك بلالا. هذا مثل - 00:37:26ضَ

الذي يرى الان الذي هو السراب فلما يأتي لا يجد شيئا يبل به ريقه الهاء والميم في اراهم المفعول الاول. ورفقتي هو المفعول الثاني. ثم قال ابن مالك ولا تجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين - 00:37:56ضَ

او مفعولي الشرح الشرح لا يجوز في هذا الباب سقوط المفعولين ولا سقوط احدهما الا اذا دل دليل على ذلك. الشرح ما معنى السقوط الحاشية ما معنى السقوط؟ السقوط بدليل يسمى الاختصار - 00:38:13ضَ

اذا اسقطت شيئا من الكلام وكان لك دليل على ذلك يسمى الاختصار واما اذا اسقطت شيئا دون دليل فهذا يسمى عندهم بالاقتصار وعدم جواز الحذف على جهة الاختصار. وعدم جواز هذا الحذف على جهة الاختصار. لانهما اي المفعولين في هذا الباب في الاصل مبتدأ وخبر - 00:38:34ضَ

ولا يحذفان او احدهما دون دليل يسوغ انتهى من شرح المكودي. شرح المكهودي على الالفية طبعا. وهو لعالم من علماء المغارة متقدم وهو شرح مهم ويعني يعد مثل شرح ابن عقيل. بل ربما اخسر منه يعني - 00:38:55ضَ

اه وفيه ميزة وهو انه يعرب جميع ابيات الالفية يعني شرح الالفية كاملة وفي نهاية كل شرح للبيت يعرب البيت كاملا تخيل يعني يعني يشرح لك البيت باختصار ثم بعد ذلك يختم شرحه للبيت بان يعرب البيت كاملا - 00:39:13ضَ

هذا يفيدك جدا في التدرب على الاعراب نافع شرح المكودي نافع وعليه حاشية لطيفة ومهمة لابن حمدون. طيب آآ بعض في بعض الدول اصلا لا يدرسون الا شرح المكودي هو يعني مثل ابن عقيل بل ربما اخسر منه - 00:39:35ضَ

المهم شرح المكودي اه مهم ولطيف امم على كل حال اه يقول هنا لا يقول ابن عقيل لا يجوز في هذا الباب سقوط المفعولين ولا سقوط احدهما. لماذا لان هذا المفعولان يا شباب ما اصلهما لما تقول انت ظننت زيدا قائما احذف ظننت ماذا تقول؟ زيد قائم. زيد قائم هذا عبارة عن ايش؟ مبتدأ وخبر. هل يجوز - 00:39:58ضَ

حذف المبتدأ او الخبر دون دليل لا يجوز لذلك نحن نقول ايضا هنا ان هذان المفعولان لا وان كان هما من الفضلات من المفاعيل لكن لا يجوز حذفهما الا اذا دل دليل - 00:40:24ضَ

فان دل دليل اجتاز حذفه على قاعدة الحذف العامة التي ذكرناها في باب المنتدى والخبر وحذف ما يعلمه جائز كما تقول زيد بعد من عندكما؟ وفي جوابي كيف زيد قل دنف فزيد استغني عنه اذ عرف. هذه القاعدة سنطبقها هنا ايضا - 00:40:38ضَ

اذا يقول لا يجوز في هذا الباب سقوط مفعولين ولا سقوط احدهما الا اذا دل دليل على ذلك. فمثال حذف المفعولين للدلالة ان يقال هل ظننت زيدا قائما؟ لو سألك احد هذا السؤال - 00:40:57ضَ

تقول ظننت وتسكت كم حذفت؟ حذفت مفعولين. يجوز ام لا؟ نعم. لماذا يوجد دليل؟ ما الدليل السياق وصيغة السؤال. لان الجواب معاد السؤال معاد في الجواب طيب يعني السؤال هو ايش؟ هل ظننت زيدا قائما - 00:41:10ضَ

لما اقول انا نعم ظننت او اقول مثلا ظننت فكأني قلت ظننت زيدا قائما لان السؤال معاد في الجواب صيغة السؤال هذا لذلك كثيرا ما يأتينا الحث مع صيغة السؤال - 00:41:33ضَ

كيف زيد؟ اي هو ده نيفو من عندكما وحذف ما يعلمه جائز كما تقول زيد بعد من عندكما؟ هذا ايضا سؤال فكثيرا ما يأتي الحذف مع اسلوب اذا هل ظننت زيدا قائما؟ فتقول مجيبا ظننت وتسكت. التقدير ظننت زيدا قائما يجوز. حللت مفعولي - 00:41:50ضَ

ثم قال فحذفت المفعولين للدلالة للدلالة ما قبل لدلالة ما قبلهما عليهما. ومنه قوله باي كتاب انبياء اية سنة ترى نعم هذا البيت اه البيت للكوميت الكوميت ابن زيد الاسدي. الكوميت هذا يقولون من الاسماء التي لم تسمع - 00:42:17ضَ

اه عن العرب الا مصغرة الكوميت ابن زيد وهو اصله اصل كميت اصله اه اه اسم للون اصله ثم يسمى به الرجال الكوميت ابن زيد آآ الاسدي ومن قصيدة هاشمية - 00:42:50ضَ

يمدح فيها ال الرسول صلى الله عليه وسلم واولها قول قصيدة جميلة. يقول فيها طربت وما شوقا الى البيض اطرب ولا لعبا مني. وذو الشيب يلعب؟ هل ذو الشيب يلعب - 00:43:07ضَ

لا ولم يلهني دار ولا رسم منزل ولم يتقربني بنان مخضب يعني يقول انا انا لم اطرب لاجل النساء او لاجل الخمر او لاجل البكاء على اثار الديار او من اجل لم يطردني ولم يهيجني ولا ولا يشدني هذه الامور لان الشيب لا يلعب طيب وانما بعد ذلك يعني ثم - 00:43:21ضَ

الكلام ويبين ما الذي يعني اهاجه فعلا باي كتاب ام باية سنة ترى حبهم ترى رأى هنا من الرأي بمعنى الاعتقاد مثل ان تقول رأى ابو حنيفة حل كذا ويمكن ان تكون رأى العلمية بشيء من التكلف - 00:43:45ضَ

فترى حبهم عارا علي اي تعتقد حبهم عارا عاريا تمام هنا ترى مثل ما تقول يرى ابو حنيفة كذا ويرى مالك كذا نفس المعنى عارا العار كل خصلة يلحقك بسببها عيب ومذمة. تقول عيرته كذا ولا تقول عيرته بكذا. ما تحتاج الى الباء - 00:44:07ضَ

لماذا؟ لانه يتعدى الى مفعولين بنفسه وفي لامية السموأل قوله وفيه دلالة غير قاطعة آآ تعيرنا ان قليل عديدنا وقلت لها ان الكرام قليل. هذه قصيدة ذكرناها لكم سابقا وهي من عيون الشعر - 00:44:33ضَ

ومن نقلت اللغة من اجاز ان تقول عيرته بكذا بالباء ولكنه قليل. طبعا نحن في كلامنا الان يعني عادة ندخل الباب. هذا قليل الفصيح ان باي كتاب ام باية سنة ترى حبهم عارا علي وتحسب اي وتظن - 00:44:54ضَ

من الحسبان والشاهد واضح لكم وهو قوله تحسب من اخوات ظن حذف ايش؟ حذف مفعولين تحسب ماذا احسبوا ماذا ماذا لم يذكر مفعولين لماذا حذفه لدلالة سابق الكلام عليهما كما اوضحناه في العراق وبينه الشارح. اذا نعود للشارح ننظر ما هو تقدير هذان - 00:45:13ضَ

ما هو تقدير هذين المفعولين؟ اي وتحسب يقول العقيل اي وتحسب حبهم عارا علي وتحسب حبهم مفعول اول عارا مفعول ثاني. علي جار مجرور وحدث المفعولين وهما حبهم وعارا علي. لدلالة ما قبلهما عليهما - 00:45:39ضَ

ثم قال ومثال حذف احدهما للدلالة ان يقال هل ظننت احدا قائما؟ فتقول ظننت زيدا. وتسكت اي ظننت زيدا قائما. فتحذف الثاني للدلالة عليه. اذا انت حر تريد تحذف الاول والثاني ام تريد ان تحذف - 00:46:01ضَ

اه الثاني فقط فلا بأس. ومنه قوله ولقد نزلت فلا تظني غيره. مني بمنزلة بمنزلة المحب المكرمين هذا البيت لعنترة بن شداد العبسي من معلقته المشهورة التي مطلعها هل غادر الشعراء من متردم؟ ام هل عرفت الدار بعد توهمي؟ غادر اي ترك - 00:46:22ضَ

وتردم اسم مفعول وهو في الاصل اسم مكان من قولك ردمت الشيء اذا اصلحته ويروى مترنم نعم هل غادر الشعراء من مترنمي وهو صوت خفي ترجعه بينك وبين نفسك؟ ماذا يريد ان يقول عنترة - 00:46:48ضَ

يقول هل ابقى الشعراء لي معنى هل يبقى الشعراء معنى الا سبقوك اليه وهل يتهيأ لك او لغيرك ان تجيء بشيء جديد؟ يعني يريد ان يقول ما ترك الشعراء لنا شيئا - 00:47:07ضَ

هل غادر الشعراء من المترددين؟ لا. لم يغادروا بل بل انهم اتوا على كل المعاني وكل الفنون وكل الظروف. فسلكوا الهجاء والغزل والنسيم اه الرثاء ما من معنى من معاني الا وقد تطرقوا اليه. اذا ما تركه لنا شيئا نقوله - 00:47:24ضَ

طيب وهذا يشبه يشبه القول الاوائل عندما قالوا ما ترك الاول للاخر شيئا ما ترك الاول للاخر شيئا. ويقولون انه لا توجد عبارة مثبتة لطلب العلم مثل هذه العبارة يعني لما تقول الانسان انت خلاص الاوائل ما تركوا شيئا. اذا الان لن نصنف ولن نؤلف ولن ندرس ولن نجتهد. ولن نفعل شيء فقط نقول خلاص نكرر ما يقوله الاوائل - 00:47:48ضَ

وهذا يسد باب ايش ؟ يسد باب الابداع لذلك قالوا كلمة اخرى هي التي تفتح باب الابداع بان نقول كم ترك الاول للاخر كم ترك الاول للاخر وهذا صحيح كثير من الكتب الان انظروا الى تكفير ابن عاشور مثلا - 00:48:13ضَ

يصير بن عاشور يصدق عليه هذا الكلام من ينظر في هذا التفسير يفاخر به آآ كتب التفسير يفاخر بها كتب الاوائل ويحق لنا ان نقول في ترتيب ابن عاشور كم ترك الاول - 00:48:32ضَ

نقول نعم بل ترك الاوائل لنا اشياء نستطيع نحن ان نبدع فيها المحب المحب بفتح الحاء هو اسم مفعول من احبه وهو القياس. ولكنه قليل في الاستعمال. والاكثر ان يقال في اسم المفعول محبوب. صح انت سمعت احد يقول هذا محبي - 00:48:45ضَ

ويقولون محبي يقولون محبوبي صح؟ او حبيبي هذا هو الكثير الكثير ان ان يؤتى بمحبوب او حبيب مع ان الذي فعله عنترة هذا هو القياس ترى لان احب احب طيب هذا رباعي - 00:49:10ضَ

الباء مشددة عبارة عن حرفين فهو رباعي افعل اسم المفعول منه يأتي على وزنه مفعل طيب مثل اكرمته فهو مكرم مكرم مفعل وتقول محب هذا هو القياس لكن العرب شاركت هذا القياس وذهبوا الى غير القياس - 00:49:28ضَ

وهو ان انهم قالوا في في اسم المفعول من احبة قالوا محبوب وحبيب محبوب او حبيب محبوب هل متى تأتي مفروض؟ هذي تأتي من الثلاثي وليس من الرباعي كما هو معروف في الصرف - 00:49:52ضَ

تقول ضرب فهو مضروب كتب فهو مكتوب ما تقول ضرب فهو مضرب ما تقول ضرب فهو مضرب. كذلك ما تقول احب فهو محب اللي جلس معنا الصرف شباب يعني يفهم هذا - 00:50:06ضَ

اذا كما انك لا تقول في ضرب فهو مضرب بل تقول ضرب فهو مضروب. كذلك يجب عليك آآ آآ ان تقول اه حب طيب فهو محبوب واحب فهو محب اما ان تقول احب - 00:50:23ضَ

آآ اه نعم اما ان تقول احب فهو محبوب هذا مخالف للقياس لذلك قال اسم مفعول من احبه والقياس ولكنه قليل في الاستعمال. والاكثر يعني الاكثر في الاستعمال ان يقال في اسم المفعول محبوب او حبيب - 00:50:41ضَ

محبوبة وحبيب هذا اصلا من الثلاثي. مع انهم هجروا الفعل الثلاثي هجروا الفعل الثلاثي. وفي اسم الفاعل قالوا محب محب من الفعل المستعمل الذي هو المزيد فيه. يعني يقولون احب فهو محب هذا على القياس ما في اشكال - 00:51:00ضَ

المعنى ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم. يقول انت ايتها المرأة انت عندي بمنزلة المكرم بمنزلة الحبيب المكرم فلا تظني غير ذلك حاصلا لا يوصف لك الشيطان - 00:51:21ضَ

وتظني ان ان هناك شيء اخر او انك لست هذا كلام غير صحيح واكد هذا الكلام بعدة مؤكدات ولقد الواو للقسم واللام القسم في التأكيد واللام لام التأكيد ايضا هذا هذان اسلوبان مؤكدان وقد ايضا تفيد التحقيق والتأكيد اذا ثلاث مؤكدات - 00:51:38ضَ

واللام وقد طيب الشاهد فيه قوله فلا تظني غيره. حيث حذف المفعول الثاني اختصارا لان غيره مفعول اول. طيب اين المفعول الثاني حذفه تقديره فلا تظني غيره حاصلا او واقعا - 00:52:04ضَ

واضح؟ وذلك جائز عند جمهرة النحى خلافا لابن ملكون خلافا لابن ملكون نعود الى ابن عقيل قال ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا تظني غيره واقعا. فغيره هو المفعول الاول - 00:52:34ضَ

وواقع هو المفعول الثاني. وهذا الذي ذكره المصنف هو الصحيح من مذاهب النحويين حاشية قال الاشموني في شرحه ذهبوا على ايش ؟ الى المنع مطلقا كما هو ظاهر اه كما هو ظاهر اطلاق الناظم اي بن مالك - 00:52:52ضَ

وعن الاكثرين الجواز مطلقا تمسكا بنحو اعنده علم الغيب فهو يرى يرى ايش ايش؟ يرى ماذا ماذا؟ لم يذكر مفعولين. اي يعلم وظننتم ظن السوء وقولهم من يسمع يخل نعم - 00:53:14ضَ

اسمع يا خال يعني من يسمع يظن اه يظن ماذا؟ يظن ماذا ماذا؟ لم يذكر مفعولين وعن الاعلم الشنتمري اه طب وفي الاية وظننتم ظننتم هذا هو الفعل لكن اين المفعولان؟ لم يذكرا. اما ظن السوء هذا مفعول مطلق - 00:53:34ضَ

طيب وعلى الاعلى من الشنتمري الجواز في افعال الظن دون افعال العلم. اما حذفها لدليل ويسمى اختصارا فجائز اجماعا. وفي حذف احدهما اختصارا خلاف فمنعه ابن ملكون واجازه الجمهور. وانظر اوظاع المسالك - 00:53:52ضَ

طيب اذا قالوا هذا الذي ذكره المصنف هو الصحيح من مذاهب النحويين. اذا الصحيح من مذاهب النحويين آآ انه لا يجوز الحذف الا لدليل فان لم يدل دليل على الحذف لم يجوز لا فيهما ولا في احدهما فلا تقول ظننت وتسكت. طيب انا كيف ساعرف المفعول الاول والثاني - 00:54:09ضَ

كيف تعرف سياق لا يوجد شيء سابق لا يوجد مقام ولا اي شيء. فلا يوجد لك الحذف وانا ظلت زيدا ظننت زيدا ايش؟ كيف سأعرف انا ولا ظننت قائما. من الذي هو قائم؟ كيف تعرف؟ لا جا الدليل - 00:54:29ضَ

تريدا قائما طيب نقف عند هذا القدر يا شباب مقبل ان شاء الله في الدرس القادم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:44ضَ