Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين - 00:00:00ضَ

نحن في المحاضرة الثانية من اليوم الرابع بعنوان المصاحف المطبوعة تكلمنا معكم سابقا عن بعض المصاحف مسترسلين في الكلام عن المصاحف المخطوطة الى المصاحف المطبوعة فادخلنا هذا في هذا الله المستعان - 00:00:32ضَ

لكن عندنا الكلام سيكون ان شاء الله مركز على مصاحف البلدان والمناطق في العالم الاسلامي عندنا المصاحف المميزة مصاحف قعزان طبعت في المملكة الخزانية يعني هذي من اقدم المصاحف التي تطبع - 00:01:02ضَ

اقدم المصاحف التي تطبع حجرية قديمة ويوجد منها نسخ الى الان لا زال باقي منها نسخ في بعض المكتبات مركز الملك فيصل يحتفلون بما يقارب الثلاثة عشر نسخة من مصحف - 00:01:32ضَ

ومختلفة التواريخ تاريخ الطبع والحقيقة انه القازانيين كانوا حينما يطبعون المصاحف يكون على المصحف من يقوم بالاشراف يعني هناك من يتولى تصحيح والمتابعة ومسألة الرسم ومسألة العد ومسألة والذي تميزت به مصاحف - 00:01:53ضَ

جازان ميزة يعني لا تجدوها الى الان في كل مصاحف العالم الاسلامي الى الان الى يومنا هذا لا تجدوها هي ميزة الاهتمام بعد الاية ومناسبة الرواية لعد الاية والحقيقة انهم اذكياء جدا في مسألة - 00:02:28ضَ

الاشارة الى من يعد هذه الاية ومن لا يعدها. هم هم لا يذكرون اسماء وانما استخدموا زخرفة الفاصلة دلالة على المراد عندهم ثلاث زخارف للفاصلة الزهرة الدائرة المزهرة هذه وبعدين الدائرة - 00:02:49ضَ

وبعدين الدائرة المنجمة للمثلثة كل واحدة منهم من هؤلاء الفواصل لها دلالة السورة لما تقرأها لها دلالة يعني عندهم لما تجي الدائرة الوردة هذي المزخرفة هذي اية عند الكوفيين بالاتفاق عفوا هذي اية - 00:03:18ضَ

بالاتفاق عند جميع علماء العدد هذه بالاتفاق اية عند جميع علماء العدد مش ان في ناس عدوها وناس ما عدوهاش لأ كلهم يعدونها وهذا غريب انه كيف استطاعوا ان يفكروا في مثل هذا - 00:03:41ضَ

المصاحف اللي تعمل كذا لأ مصاحفنا بتمشي بتطبع المصحف وخلاص وانتهى الموضوع. لا تهتم بمسألة هل هذه الاية تتبع العدد الفلاني ولا لا؟ بل ادهى وامر من ذلك ان تطبع المصاحف برواية ثم يطبع العدد بشيء لا يوافق الرواية مثل المصحف المطبوع - 00:03:58ضَ

في السودان برواية دور ابي عمر اعملوا له عد المدني الاول. مدني اول مين ؟ المدني اول عدد لا يعمل به هذا مذهب قديم ترك لا يتبع اي رواية ولذلك الامام ابن مهران في كتاب مبسوط في القراءات العشر - 00:04:20ضَ

تكلم عن المدني الاول وقال هذا العدد قديم. كان الشيوخ يعدونه. هذا زمان لما لم يكن لكل مصر عدد خاص به تضبط به مصاحفهم فلما كان لكل مصر وانتشر العلماء في الامصار وقرروا الاعداد في الامصار خلاص تركوا العدد المدني الاول وذلك لا تقبض به - 00:04:38ضَ

اي قراءة ثم انه الحقيقة ان ابو عمرو البصري ما يصح ان يضبط له في مصحفه ما يصح يضبط له المدني الاول. ليه لانه عنده ايمالات رؤوس السور الاحدى عشرة - 00:04:58ضَ

وبالعدد المدني الاول في ايات يعني له حكم الامالة فيها واذا عددناها بالمدني الاول المدني الاول لا يعدها يبقى دخلنا في اشكالية ايه المعارضة ما بين القراءة وما بين العدد - 00:05:13ضَ

هذا غير صحيح. ولذلك يؤخذ البصريين العدد البصري تريد رواية الدوري عن ابي عمرو السوسي تاخد العدد البصري عادل البصري واضح عادل البصري عاصم الجحدري امامه ايوب المتوكل الامام الثاني - 00:05:29ضَ

وبعدين عندنا هيثم من الشداخ وعندنا شهاب نشور نفاة ممن رووا العدد البصري فتطبع المصحف برواية الدوري وبتعمل لي العدد الاول المدني الاول؟ لأ ما يصلح هذا خطأ طيب انا اللي اقصده يعني والله هؤلاء - 00:05:48ضَ

اعاجم هؤلاء يا اخوة ابداع ابداع بمعنى الكلمة سنأتي للوحات تطبيقية بس انا اريد يا ليت تنقلوا هذه الرموز ولو باي صورة عندك عساس تعرف وبعدين نجيب اللوحة عساس نطبقها على اللوحة. هل فعلا هم متقنين؟ طيب اذا الدائرة المزهرة هذه اية بالاتفاق عند جميع علماء العدد ما فيها خلاف - 00:06:06ضَ

طبعا اكثر ايات القرآن متفق على عدها وعدد ايات القرآن مختلف في حدود مئتين عند الداني مثلا مئتين وستة وسبعين موضع في هذا يعني حول هذا العدد حول هذا العدد يعني اللي ينقص سينقص كم واللي حيزيد حيزيد كم مش كثير يعني عن اذا زودناها نقول ثلاث مئة موضع فيها خلاف - 00:06:30ضَ

مع انه اية القرآن ستة الاف وستمية ستة وثلاثين. الستة الاف ميتين ستة وثلاثين يعني مئتين او ثلاث مئة من ستة الاف ومئتين وكذا قليل استطاع الانسان يضبطه لانه قليل محصور يضبط - 00:06:54ضَ

فهؤلاء كانوا اذا جعلوا الدائرة المزهرة هذه فانما يقصدون بها انها اية لجميع علماء العدد طيب اذا انفرد الكوفي باية لان هم مصحفهم مبني في الظبط على الكوفي هم بيهتموا بالكوفي اكثر شيء صح ولا لا؟ لانه المصحف مضبوط برواية الكوفي - 00:07:11ضَ

عن عاصم طيب حيجيب لك اذا انفرد الكوفيون يعني انفرد الكوفيون عن بقية الامصار. عدها الكوفيون فقط ولم يعدها المكيون ولا المدني الاول ولا المدني الثاني ولا البصري ولا الشامي - 00:07:30ضَ

دمشقيه ولا حنصيه يبقى بيعمل له رمز. اللي هو ايه؟ اللي هو الدائرة المظفرة طيب في بعض الاحيان يحب يزيدك علم وبيقول لك انه اذا عمل لك الدائرة اللي في اطارها مثلثات - 00:07:45ضَ

عزز هذه يريد يقول لك انه اية بس عند غير الكوفيين. مين هم؟ هذا ما لنا احنا بنديك فائدة. وانت بعدين ابحث في كتب علم عدد حتى تعرف من عدها. الحقيقة - 00:08:07ضَ

الانسان يقف اجلالا والله لمثل هذا العمل ايش الاتقان والروعة هذه معنا يا اخوتي لو ان قدر لهم هم لم يطبعوا الا حفص عن عاصم. لو قدر لهم ان يطبعوا برواية ثانية كانوا حيفيدونا - 00:08:19ضَ

بان يجعلوا المصحف يعني اية بالاتفاق للمصحف الذي تطبع بروايته دائرة المزاهرة. واية عند صاحب الرواية الدائرة المظفرة واية عند غير صاحب الرواية المطبوع بها المصحف في الدائرة اللي اطارها مثلثات - 00:08:37ضَ

انا من زمان وانا اجلس افكر لو واحد اراد يطبع مصحف بجميع الاعداد كيف يعمل كيف يعمل؟ يعني الفاصل صغيرة ما تحتمل ان تكتب فيها بصري مكي طيب حتى لو رموز انا في الغالب حينما ادرس علم العدد - 00:08:55ضَ

آآ يعني اجعل الطلاب يكتبون رموز للاعداد وخاصة لما نجدول سورة من السور نتأكد من اجمالي عدد الايات مع الفرش هل هم توافق ولا لا بنرمز للمكي بميم والمدني الاول بواحد والمدني الثاني باثنين. والكوفي بي كاف والبصري بباء. والدمشقي بدال. والحمصي بحق - 00:09:21ضَ

سهلة من مأخوذة من اول كل آآ حرف اول كل اسم او حرف اول كل اسم يصير سهل. طيب احنا حتى لو استخدمنا هذه الحروف برضو حتكون كبيرة في دائرة الاية - 00:09:42ضَ

ولذلك ما فتح الله علي فيها بشيء فلعل الله يفتح على احدكم فيها بشيء يعني يستطيع به الانسان ان يجعل عدد الايات معروف. اما الحواشي فهذا سهل وانا استخدمه حتى في مصحفي الخاص - 00:09:58ضَ

انا استخدمه خطين تحت الموضع واعمل في الحاشية كاف يعني عدو الكوفي تفضل دكتور يعني لو هي لا هتعمل سبعة عملناها في ايش الاشكال ما يظهر معناته لازم تكون الصفحة كبيرة حتى يكون الدائرة كبيرة حتى الالوان تظهر لانه الالوان المتقاربة - 00:10:15ضَ

بتضيع مع بعضها تتخيل معايا دائرة مثل كذا مثل كذا الدائرة وتقسمها سبعة الوان سبعة من فين ؟ يعني كل لون خط يعني صعب جدا التفريق يعني ما استطعنا له سبيل. غير انه فيها اشكالية - 00:10:49ضَ

حفظ اللون ان هذا اللون يدل على العدد الفلاني هذا اللون برضه هذه مش متعبة. حتى لو عملت له مفتاح في كل صفحة هذي الطريقة غير طبيعية. هؤلاء اناس مبدعين - 00:11:07ضَ

هؤلاء ناس لو ان كل من يطبع مصحف على رواية ويأخذ العدد الموافق لهذه مثلا واش. يقول المدني الثاني كل قراء المدينة ياخد لهم العدد المدني الثاني مثل ما فعل الامام ابو عمر الداني في كتابه البيان في عهد اي القرآن لما ذكر اختلاف علماء العدد جعل فرش الايات عنده على العد المدني الثاني - 00:11:20ضَ

ان هذه قراءة اهل المدينة المدينة الثانية اجعل الاعداد يصير اية بالاتفاق عند المدني الثاني اذا كانت الدائرة مزهرة. الدائرة المظفرة اذا كانت اه اية بالاتفاق لجميع علماء العدد. اية عند الكوفيين بانفرادهم عند المدني الثاني بانفراده اذا كان الدائرة المظفرة هذي وهكذا الثانية اية عند - 00:11:43ضَ

المدني وهكذا لو كل بلد يعني توحدت المصطلحات وداخل الدائرة يعمل الرقم. المشكلة المزهرة هذي يعني لو لو انها تكبر الدائرة الوسطى وتصغر اللي في الخارج طيب الحاصل ان هؤلاء اناس مبدعين. من اوائل المصاحف المطبوعة في العالم الاسلامي. هذا مصحف طبع في عام الف وثمان مئة وثلاثة - 00:12:07ضَ

الف وثلاث مئة وثلاثة يوافق بحدود الالف وثلاث مئة ثلاثين والرسم يعني هذا نظام العد عندهم. نظام الرسم عندهم غريب شوية يعني كيف لهم اختيارات لا تتبع امام معين فهل كانوا يرجعون الى كتاب مخصوص في الرسم الفه احد المشارقة لم يطبع ولم نطلع عليه احتمال كبير ممكن - 00:12:36ضَ

او يكون لهم نظرة في العدد هم في العفو في الرسم هم في الحقيقة لم يذكروه لم يذكروا في خاتمة المصحف الا راجعه العبد الفقير الى الله. فلان الفلان الفلاني واسمه يكون يعني من اهل تلك المناطق - 00:13:12ضَ

هذا بالنسبة للرسم في المصاحف هذه يعني بعض الاحيان تجده يثبت الف بينما مصاحفنا نحن المشارق ومصاحف المغارب محذوفة الالف منها وبعض الاحيان تجده يحذف في مواضع نحن والمغاربة نثبتها - 00:13:28ضَ

له طريقة معينة في الرسم لكنها طريقة ما شاء الله يعني الصحيح انهم ما شاء الله يعني منظبطين لانه المصحف مطبوع طباعة حجرية وقديما الطباعة يعني يعني متعبة قليلا ولم تطبع الورقة صعب جدا تصحيح ما تصحيح - 00:13:48ضَ

يلحقون باخر المصحف جدول الاخطاء مصيبة طبعا لكن جهد بشري مهما كان لكن اقبل في الاخر المصحف يجيب جدول اخطاء ويكتب خطأ الوقع كذا والصحيح كذا صفحة كذا سطر كذا - 00:14:10ضَ

وهكذا وانت تعدل على راحتك يلتزم لما يجي يذكر سطر معلومات الشورى يلتزم في ذكر سطر معلومات السورة باسم السورة والنزول وعدد الايات يعني اه بيقول مثلا ادينا الصورة الثانية تكرما - 00:14:27ضَ

يقول مثلا سورة كذا مكية او مدنية. عدد الايات هكذا. ما في سورة الفاتحة نقول سورة الفاتحة سورة فاتحة الكتاب كذا مكتوب مش كذا هذا اسم من اسماء سورة الفاتحة. انا في الوقت الحالي اكثر سورة في القرآن لها اسماء سورة الفاتحة. لها اكثر من عشرين اسم - 00:14:49ضَ

اكثر من عشرين اسم لسورة الفاتحة ذكر معظمها وحصرها الامام الاندرابي في الايضاح. واستدل لكل اسم في اثر او حديث اذا يذكر اسم السورة سورة كذا كذا ثم يذكر النزول نزولها مكية ولا مدنية - 00:15:12ضَ

ثم يذكر عدد اياتها. بيقول لك سورة الفاتحة مكية سبع ايات هذا الذي يلتزم عادة سبع ايات طيب اه هذا الذي يلتزم في بداية كل سورة ويجعله في سطر مستقيم. ويجعله في سطر - 00:15:32ضَ

مستقل بمعنى انه لو جاءت الكتابة الصغيرة وبقى من السطر كثير لا يبدأ اسم السورة من خل من بقية السطر لا هو يوسط السطر يوسطه يجعله متوسطا يكتب فيه اسمها ونزولها وعدد اياتها ثم ينتقل بعد ذلك على البسملة ويلتزم ايضا في البسملة ان تكون في سطر مستقل - 00:15:57ضَ

لاحظ معي الان لو نزلنا قليلا ايوه اه لاحظ ان دائرة في بسم الله الرحمن الرحيم علامة على ايش عند الكوفيين هذه علامة انه عدلها الكوفيون. ليس بانفراد هذه ليس بانفراد - 00:16:20ضَ

الله اكبر يذكر لنا منظومة الشيخ الامام عبد الفتاح القاظي عندي الان وانتم تدرسون هموم لي مقال نقدي للمنظومة ويعني بينت ان المنظومة تحتوي على مخالفة لكتب علم العدد في حدود عشرين موضعا - 00:16:43ضَ

وان الصحيح ان تدرس منظومة اخرى كان الاقتراح ان تدرس منظومة شعلة الموصلي وهي ذات الرشد الخلاف بين اهل العدد والبحث لعله ينشر قريب ان شاء الله على كل شو الحمد لله رب العالمين - 00:17:13ضَ

هذي باتفاق هذه العلامة في في الفاصلة معناه باتفاقهم وبتلاحظ انه يكتب فوقها لأ يعني ما توقفش امشي من علامة بتلاحظ معاي الحركات نفس الحركات اللي احنا نستخدمها اللهم انه بيستخدم - 00:17:31ضَ

ايوة كلها الفات هي بقصر الوضع الف الفتحة والكسرة السكون هو الدائرة الضمة نفس اللي نعرفها الشدة هي كما ترونها يعني والالف الخنجرية مع الشدة اذا كانت فوقها بتعتبر فتحة واذا كانت تحت الحرف بتعتبر كسرة. طبعا موضع الشدة من الحرف هذا فيه خلاف بين - 00:17:50ضَ

يوضع فوق او يوضع اسفل والحركة اذا وضعت مع الشدة هل توضع فوق الشدة وتحت الشدة ولا فوق الشدة وتحت الحرف برضه مذهب اخر نعم يعني الوقف الطيب يعني جيد وقف - 00:18:13ضَ

يستخدمها يعني يستخدم رموز وقف لا يعني لا تقف يعني يعني جيد حلو ما في شيء مسموح وبيستخدموا رموز في الوقوف معظمها مأخوذة من من ايش اسمه السي جاوندي الف في - 00:18:35ضَ

الوقوف والف فيها رموزا توضع على المصحف وكان هو اول من وضع هذه الرموز الايات ممكن تنزل الى صراط الذين انعمت عليهم ايش عليهم؟ هذي عمل علامة ايش معدودة عند غد غير الكوفي. لا يعني ان كلهم عدوها لكن الكوفي لم يعدها. هذا الخلاصة. اما من عد هذا شيء اخر - 00:18:56ضَ

لا يتكلم عن من عدى ولا يتكلم عن الكوفي. لان المصحف مضبوط برواية الكوفي فهو مسؤول عن العدد هذا. بيقول لك هذه عندها غير الكوفي معناته هي ليست عدد عند الكوفي - 00:19:27ضَ

تصغر لنا الفاتحة فقط عشان نشوف هي سبع لا كذا كثير صغرتها زيد شوية بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اثنين الرحمن الرحيم. ثلاثة مالك يوم الدين. اربعة. اياك نعبد وابن نسعين خمسة. اهدنا الصراط المستقيم. ستة. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. سبعة لانه - 00:19:37ضَ

عليهم هذه هذه لا يعدها عليهم هذه لا يعدها لان الرمز بيقول لك هذه عدة غير الكوفية وقال لك في البداية ان عدد اياتها سبع ايات عند الكوفي عند الكوفي - 00:19:58ضَ

جميل. اذا اذا هو يلتزم بالحقيقة بسطر معلومات الشورى ويذكر فيه ثلاث معلومات اسم السورة عدد ايات من نزول السورة مكية مدنية. عدد ايات السورة. وقلنا يلتزم بذكرها في سطر مستقل. متوسط - 00:20:13ضَ

الفاتحة لانها اول سورة بيزخرفها وكذا وبيعمل لها الاطار المستطيل الاعلى لهذا يعني الفاتحة البقرة كذا بيدلعهم بس بقية الصور خلاص بيمشي طبيعي لا يزخرف اطار السورة ولا هم يحزنون يضعه هكذا والبسملة يضعها في سطر مستقل - 00:20:29ضَ

ايضا الحقيقة انه في عندهم انفرادات في الرسم مثل كلمة الارائك الارائك في سورة مطففين ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واخر السورة اخر السورة ايوا. نعم طب ليه رأيك فيهم في مصاحفهم لو جيت تشوف بتشوف الارائك محذوفة الالف - 00:20:49ضَ

اللي بعد الراء بينما لو رجعت الى مصاحفنا سواء المصحف الاميري اللي طلع هنا في مصر قديما او مصحف جميع الملك فهد او المصحف المغربية بشتى انواعها تجدها مثبتة الالف - 00:21:24ضَ

كما اخبرتكم سابقا له مذهب يعتمدون فيه لهم اصول في الحقيقة في الرسم اصول مشرقية من الكتب المشرقية التي لم تحقق بعد والله اعلم ربما تكون نصائح لم كتب في الرسم لم تحقق بعد وموجود. كتب في الرسم للمشارقة لم تحقق بعد وهي في طور الاخراج. الان ايضا كلمة قوارير - 00:21:39ضَ

بحرف الالف بينما هي في اه المصحف الاميري والمجمع والمصاحف المغربية الاثبات الالف اللي بعد المتوسطة مش الالف المتطرفة الالف المتطرفة هذا الخلاف فيها ويعني بين الائمة بين البصريين كانوا لا يثبتون على بعض الاقوال انهم لم يكونوا يثبتوا - 00:22:03ضَ

هذا بالنسبة لمصاحف قازان نجي للمصاحف في المشرق العربي اللي هي مصاحفنا احنا المشرق العربي اللي هو الجزيرة العربية الخصيب ودوله ومصر داخلة معانا مع ان مصر من يعني دخلوه مع المغاربة لكن لا هي القلب. ولذلك تدخل معنا - 00:22:24ضَ

بينظموها كذا فعلا ولذلك لما يقولوا دول المغرب العربي بتبدأ مين؟ من تونس تونس الجزائر وانت ماشي خذهم كلهم ما في اشكال فدول المشرق في في طباعة المصاحف حدثتكم على عن طرف منها - 00:22:52ضَ

ما اعتقد انه في فائدة من اعادة الكلام يعني ان المصاحف المخطوطة المتأخرة غالبيتها الساحقة بالرسم الا كلمات قليلة اللي هي الصلاة وكذا بيكتبوها بالواو نادرة كلمات اما البقية فهم يكتبوها برسم الاملاء - 00:23:12ضَ

وبعدين لما ارادوا لما لما ارادوا يطبعوا المصاحف وجاءت المطابع ويعني وبدأت تحرج العلماء من اباحة طباعة المصحف فيها وبعدين اذنوا ولما اذنوا يفقدوا الخلاف بينهم هل يطبع بالرسم العثماني ولا يطبع على الرسم الاملائي والاسهل للناس واللي يقول لك انه انت لما تطبعها بالرسم العثماني - 00:23:31ضَ

يعني الولد مش هيعرف يقرأ ولا الكبير يعرف يقرأ وهذا بيخبطهم ما اعرف انا هذا الشيء غير صحيح. هذا كلام ما هو صحيح. الان الصغير في في التحفيظ يسموه تحفيظ - 00:23:53ضَ

تحفيظ حلقات التحفة لازم حلقات تحفيظ لما توديه التحفيظ وبتديه المصحف على المصحف الاميري جزء عمه مثلا هو انت بتظن انه بيقرأ وما بيعرف يقرأ ممكن يجي لك قبل ما يدخل المدرسة صح ولا لا؟ الحقيقة انت تلقنه تلقينا - 00:24:08ضَ

وممكن من زيادة والمدرس الذكي يجعله يفتح المصحف ويأشر له ولا يفتح هو المصحف كذا كبير ويأشر لهم بسم الله الرحمن الرحيم اه عشان هو بديتي تنطبع معاه في الحقيقة انه يتشرب الرسم العثماني من قبل ان تنتبه انت انه فهم الرسم العثماني ولا ما فهمه هو فاهم له انتهينا - 00:24:31ضَ

ولذلك بيقرأ قراءة حقيقية. انت تعرف اذا اردت ان هي كيف مكتوبة؟ هو ما بينتبهش لايلاف قريش لالاف قريش. بتقول له كيف مكتوبة يجي يشوف لام الف لام هاء اه - 00:24:57ضَ

كمل يمدي يفكر وكان بيقراها تمام انت عملت له الاشكالية الان. لا وبعدين بتفاهمه تقول له هذه الكتابة مخصوصة الصحابة كتبوا المصحف واحنا نكتب مثل ما كتبوا اتفاقا لهم واقتداء بسنتهم رضوان الله عليهم - 00:25:19ضَ

خلاص واللي من اولها هو اصلا بيقرأ سلس طبيعي جدا حتى لو تديه من يبدا يتعلم القراءة في المدرسة وصف ثالث رابع وتجديه من سورة البقرة بيقرأ وممكن يخطئ في الاعراب ممكن يخطئ وممكن يخطئ في الكلمات هذي وترده وخلاص وتستقيم عنده ويمشي تصبح سليقة القراءة من المصحف والنظر في المصحف - 00:25:39ضَ

معرفة الاماكن في المصحف وكانت حجتهم هذي قلنا لكم انه يعني مش حيعرف يقرا الصغار وانتم حتعملوا ايش حتخالفوا الذي جرى عليه العمل بين في كتابة المصاحف بانهم انهم يكتبون على رسمهم من هذا الكلام الكثير. والصحيح انه الحق ان يكتب على ما قرره العلماء وافتى به الازل - 00:26:00ضَ

يكتب على الرسم العثماني ويطبع على الرسم العثماني وطبع في الحقيقة على الرسم العثماني نحن قلنا لكم انه اول مصحف عندنا طبع مشارقه يعني طبع بالرسم العثماني مصحف اه ابي عيد رظوان المخللات رظوان الله عنه وهذا طبع قديما قبل قبل مصحف الاميري - 00:26:25ضَ

بما في حدود الف وثلاث مئة وثلاثطعش ان لم اكن واهما هذي الحدود وفيه وسخ منه لا زالت موجودة عند بعض المهتمين بجمع اه نسخ المصاحف المطبوعة في العالم. عندهم نسخة منه وقد ارسل لي بعضهم صورها. لكن ارسلها متأخرة فما استطعت ادراجها - 00:26:49ضَ

ما ترون وبعدين طبع المصحف الاميري وقلنا طلع المصحف الاميري مر بمراحل تجديد وتصحيح وتصليح في بعض الاشياء ثم استقر للعمل عليه بعمل اللجان السابقة القديمة وبعدين طبع في العالم الاسلامي كاملا واصبح المصحف المعمول به في العالم الاسلامي - 00:27:09ضَ

كاملا كاملا وبعدين بدأ بعض الناس يقول بس هذا مطبعة هذا مطبعة ومن اجلال كلام الله ان يكتب باليد اذا واحد يسهر كذا ويكتب ولذلك تسابق الخطاطون في مصر وفي غيرها من الدول العربية على كتابة القرآن بايديهم - 00:27:28ضَ

عندنا طبعاات مخصوصة المصاحف على الخط اليدوي وليس خط المطابع يعني ليست حروف المطابع لا خط يدوي والمشهور الشمرلي بخط حداد نعم وخط المصحف الحقيقة عدة مرات وليس مرة واحدة لان - 00:27:51ضَ

الا في بعض المواضع هم لا زال كل ما يطبعوه هو نفس المناظر وخاصة الظيق الحاصل في سطر سورة النور اه اللي في سورة النور الاية ايش اخرها ان الله بكل شيء عليم او كذا مضغوطة في كل المصاحف التي - 00:28:13ضَ

لا لا لا لا لا مش اخر اية اخر عائلة ليست اخرة اله المضغوطة كثير واللي في كل الطبعات اللي تجدها هي نفسها هي قول الله سبحانه قول الله سبحانه وتعالى - 00:28:30ضَ

فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم والله مصعب كذا يعني ما انتبه انها ستضيق عليه الا لما وصل عندها ولذلك كتبها مضيق وحتى لما اعاد كتابة المصحف سبحان الله نفس ما صلح الموضع هذا - 00:28:55ضَ

انه من اول كان ياخذ الاسطل شوية كذا عساس تكون مبينة واضحة لكن هكذا جرى العمل به وهذا الذي حفظنا عليه قديما. والحقيقة انه طبعة الشمال اللي انتشرت ايضا انتشار النار في الهشيم - 00:29:26ضَ

العالم الاسلامي كاملا لانه خط اليد وخط اليد في الحقيقة يا اخوة فيه ايضا نور يعني الخط اللي يكتبه انسان غير الخط اللي تكتبه الة سبحان الله يعني هكذا يمكن بعض الناس عندهم ذوق عادي كله سوا لا احنا عندنا لا انه خط اليد غيره لذلك - 00:29:40ضَ

انتشر انتشار شديدا اكثر من مصحف الاميري بكثير مع انه نفس الرسم طبعا هو لا يطبع الا اجازة آآ ادارة المصاحف في الازهر الشريف لابد ان يأخذ تصريح وهذا جيد لان الامور لابد ان تضبط. ما كل واحد يجي ويطبع مصحف على كيفه - 00:29:58ضَ

الحقيقة انه المصاحف المطبوع عندنا في المشرق فيها بعض اشياء اخذتها عن المصاحف التركية المخطوطة وما عدلتها مثل ايش المصاحف الموجهة عندنا الموجهة يعني التي تنتهي بنهاية اية بيكتب طبيعي - 00:30:19ضَ

لو انتهت الاية في نهاية الصفحة كان بها منتاج عادي هذا اتقن في الحفظ هذا هذه الطريقة اتقن في الحفظ لما يحفظ. ليه؟ اللي يحفظ المصحف الموجه ممكن يقف في نهاية الصفحة كذا وبعدين يخفي الصفحتين. انا اسمع لاولادي - 00:30:38ضَ

من بعض الاحيان يقرأ يا ولدي بشوف انه ايه وقف هنا يا ولدي رايح فين باقي لسا انت باقي ايات كثير وما كنت افهم يعني ما استوعبت ليش هو بيقفز القفزة؟ قل من الحفظ حفظه سيء. وبعدين تنبهت لانه انا لا اقرأ فيها. يعني نحن تعودنا على المصاحف القديم - 00:30:57ضَ

دقة قديمة يعني اه فلما تنبهت في انه في المصاحف اللي بيحفظوا فيها هي نهاية الصفحة وبعدين المشكلة في الطامة الكبرى في المدرس اللي بيدرسوا انه لما دروا كانوا صغار بيخليوهم يحفظوا صفحة صفحة - 00:31:16ضَ

ايوة يبقى الربط الان صعب جدا لانه النظر ماخذ صفحة والحفظ ماخذ صفحة انتهى لما كنت اعمل حلقات الدورات لمدرسي التحفيظ كنت اقول لهم لما تحفظ الولد الطلاب يعني عندك يا تحفظوا نص الصفحة مثلا اذا كان حفظه ضعيف. فان كان قوي فاعمل له اه صفحة واية - 00:31:36ضَ

يكفي صفحة واية اربطوا اربطوا بالصفحة التالية حتى اه لما يجي بعد اصلا المقطع اللي تحفظه بتسلسل القراءة فيه. لما توصل الى المسجد المقطع الجديد يبدأ ممكن انها حتمشي طبعا. لكن المقصود انه لو حفظتوا صفحة واحدة ما حيمشي معاك - 00:31:57ضَ

فيها بعض الاشياء الفنية فقط يعني ليست اخطاء لكن لم يراعوا بعض الفنيات في طباعة المصحف الى وقتنا الحاضر يا الله استغفر الله الا انه الان في مجمع الملك فهد في الطباعة الجديدة لا تلافوا الاشياء هذي وكنا نبهنا عليها من قديم - 00:32:16ضَ

واحدة من هذه الملاحظات ان يوضع سطر المعلومات نهاية الصفحة اذا بتجيك السورة كاملة وبعدين سورة النساء. بيكتب لك سورة النساء ايات هكذا هذي سورة ال عمران هذا ان كان تقصد انت هذا الكلام هذا تكتبه لهذه فهذه سورة ال عمران هذه ليست من سورة النساء - 00:32:39ضَ

قلنا لهم الاصل ايه الخطاط يعيد الكتل توزيع الكتل في الصفحة ويشيل سطر معلومات الصورة من هنا وينديه الصفحة الثانية. لانها سورة النساء انت بتديها العنوان في اولها ما بتديش العنوان في نهاية السورة الثانية لا علاقة له - 00:33:04ضَ

ما فيش علاقة يقول واحد ما هو واضح. انا فاهم انه واضح بس هذا ما هو فن. انت عايز تكتب المصحف بشيء اكمل ولا مشي لأ مش اكمل. مشي اكمل اذا نلتزم كذا تعرفوا هم ليش يعملوا كذا - 00:33:19ضَ

لان اول من جزأ المصحف بالصفحات الموجهة الاتراك المصاحف المخطوطة لما كان يكتب المصحف يلتزم ان يكون كل جزء عشرة اوراق لازم كل جزء ايش عشرة اوراق بداية الجزء لازم تكون بداية الورقة - 00:33:36ضَ

لما يعمل كذا هو ملزم بعشر اوراق يكتب فيها الجزء. تمام؟ اوزع اوزع النص في العشر اوراق الخطاطين يعرفون هذا الشيء انه يوزعونها التوزيع الذهني بمعنى ممكن كتابي. يأخذ النص كاملا ممكن يعمل الخط هنا. الى هنا نوصل في الصبر. هذه الورقة الثانية هنا الورقة - 00:33:59ضَ

الورقة كذا وهنا الورقة كذا ليه؟ لانه يخشى انه يكتب يكتب وبعدين يجي يشوف نهاية العشرة اوراق باقي ورقتين وهو ما بقي معاه الا ايات قليلة ما حيدش النص مشوه - 00:34:21ضَ

قد تكون الصورة جيدة ولن تكون الكتل جيدة في توزيعها على الصفحات ولذلك كان بيجي بعض الاحيان على السورة وتجي بقية فراغ ويكتب سطر معلومات السورة في اسفل الصفحة للسورة السابقة خطأ - 00:34:34ضَ

هذا لا علاقة لها. المحل هذا لا علاقة له بنهاية السورة والكلام الموجود هنا لا علاقة له نهاية السورة هذا العصر عن يوضع فين؟ في الصفحة التالية. الطبعة الجديدة من مجمع الملك فهد راعوا هذه المسألة. جميع - 00:34:51ضَ

عناوين سطر معلومات السورة التي كانت اسفل الصفحات الغيت واكملت الصفحة بالنص اعيد كتابة الصفحة كاملة لانه لازم احنا سطر ولا سطرين لازم الصفحة كاملة يعيد كتابة الصفحة كاملة حتى يتوزع النص كامل فيها وبعدين يشيل السطر هذا اللي هو سطر معلومات الشورى - 00:35:07ضَ

الصفحة التالية ويحاول يوزع النص بحيث انه لا يتأثر عملية الازاحة انه ما تمدليش بالطبع بيعيد الصفحتين في كل سورة سيعيد الصفحتين الصفحة التي فيها سطر معلومات السورة باخر الصفحة - 00:35:28ضَ

الثاني. هذي هذا بلاء العالم الاسلامي كاملا في المصاحف. هو خطأ خفيف يعني ايش؟ لكنه ليس على ما يراد يعني هذا خطأ او او او ملاحظة. الملاحظة الثانية اللي كنا بنقول فيها المصاحف المطبوع عندنا - 00:35:44ضَ

انا كنت انظر اذا كان في شيء يعيننا الفاصلة نهاية الاية نهاية الاية هذه الفاصلة هذه متعلقة بنهاية الاية السابقة وليس ببداية الاية اللاحقة. مش كده؟ ولذلك احنا لما نعد الاية في الف لام ميم - 00:36:02ضَ

بنقول الف لام ميم ونعمل الفاصل عاساس حد يكون. صح ولا لا؟ ما نعمل علامات الفصل وبعدين نعمل الف لام ميم اذا احنا متفقين ان علامة الفاصلة هي للاية السابقة - 00:36:21ضَ

تجده في بعض الاحيان ايش يعمل؟ يعملها في بداية السطر ليه يا حبيبي؟ لقوا كل المصاحف شيخ اه كل المصاحف بلا استثناء الا الطبعة الاخيرة من كل المصاحف وقد استقصيت بعض تبلغ مئتين وشوية موضع بيخبطوا فيها بيعمل علامة الفاصلة في بداية السطر لا علاقة للفاصلة - 00:36:35ضَ

انك تعملها رقم الاية على بداية السطر. لأ. موقعها هناك انت خطاط وفنان يتصرف دبر نفسك في خطاط يمني في الحقيقة اه كأنه استمع لكلامي او شيء من هذا القبيل وبعدين اجتمعت به فقال لي صح. وبدأ يكتب مصحف على نفس الطريقة قبل ان يطبع - 00:37:02ضَ

وكان فنان يعني ما شاء الله ويعني يكتب مصحف ويلتزم هذه الاشياء وكان يسألني بعض الاشياء من ضمن ما سألني علامة الحزب اللي تجي مع رأس الاية مش بعض الاحيان بيجي علامة حزب مع رأس الاية مع علامة بيقول لي هذا فين هذا عادي برضه اخر السطر قلت له لا ما ينفع اخر السطر هذا بداية السطر ليه - 00:37:22ضَ

لانه يريد يقول لك الحزب هذا الذي يبدأ من هنا وهو علامة لبداية الحزب. فهم بيعملوا الحزب في البداية يعملوا الحزب فين؟ في البداية فهذا ممكن تعمل رقم الاية في نهاية السطر وبعدين تعمل علامة الحزب في بداية السطر. عادي لان بداية الحزب - 00:37:46ضَ

نحن نعود من البداية. طبعا هي مسألة انه الجزء الاول والجزء الثاني انت ستقول الجزء الاول في بداية الجزء ولا في نهاية الجزء؟ المعمول به عندنا ايش بداية الجزء معناته يصح تعمله في بداية السطر. لانه البداية - 00:38:04ضَ

لكن لو كنا نأخذ بمذهب الذين يعني يعدون الجزء من اخره اذا انتهى الجزء الاول يقول الجزء الاول يعني انتهى هذا موجود في بعض المخطوطات القديمة بعض المخطوطات اذا انتهى الجزء بيكتب الجزء عند نهاية الجزء وليس عند بدايته. نحن نكتبه عند بدايته - 00:38:20ضَ

ولذلك آآ جزء سيقول السفهاء من الناس تجد مكتوب امامه الجزء رقم كامل الثاني ليش لانه كتب الاول اللي هو اول الفاتحة فمن اول الفاتحة الى بس ما يكتب لك الجزء الاول لمعرفته. معروف ذهنا وعقلا ان هذا الجزء الاول. فلما يقول السفاء اكتبوا الجزء الثاني يعني بداية الجزء الثاني - 00:38:36ضَ

اه وبالتالي علامة الجزء حتكون اول السطر. صح؟ فنيا حلو هذي ملاحظتين اساسيتين في الحقيقة في اه شكل النص الظاهري برضو فيه. نعم المصحف الشمالي فيه نفس العلل برضه. فيه عنده سطر معلومات السورة في نهاية الصفحة وعنده بلاوي في مسألة - 00:39:01ضَ

رقم الاية في كذا مع اني احفظ عليه انا لا اعرفه الا هو لما اقرأ في غيرها يعني احس بصداع شوية كذا مطبوع ان شاء الله ننتظر منك ان تفعل ذلك - 00:39:29ضَ

انت خطاط خلاص انتهينا انت خطاط لا تقل انت خطاط اشتغل مع دار نشر ولا اتفق مع هيئة تتفق مع دار نشر ولا كذا وحيمشي الامور يعني. صحيح جميل لو استطاع انسان ان يجيب الشمرلي مرة اخرى - 00:39:46ضَ

طيب يا اخوة اذا هذي بعض الملحوظات على المصاحف اللي طبعا هذي والمصاع الملحوظات لا يخلو منها مصحف لا مخطوطا ولا مطبوعا. موجودة مسألة وضع علامة الاية في بعض الاحيان في بداية السطر - 00:40:03ضَ

وضع العواشر في بداية السطر بس الحقيقة انه المصاحف القديمة لا تقلد في مثل هذا. كما اننا لم نقلدها في فصل الكلمات بين الاسطر صح ولا لا؟ مش هوك من كانوا لما تيجي الارض مثلا وما في فراغ في كتب وبعدين بيكتب راء ضال في بداية السطر الا لا طيب قلدهم في هذا يقول لمي كلمة - 00:40:21ضَ

ايوة ما هو فيه فنيات انت الان قادر هو كان يكتب على ما ييسر الله له وجزاهم الله خيرا وبارك الله فيهم وكتب الله اجرهم ان كتبوا لنا المصحف على هذه الطريقة التي فعلت - 00:40:41ضَ

بل بالعكس في بعض الاحيان كونه يعمل نقد الفاصلة في اول السطر نصر وفتح مبين ان الكاتب لما كان يكتب المصحف كان يلتزم بعدد معين لانه ترك له فراغا في اول السطر - 00:40:55ضَ

فهمت قصدي يعني السطر بيكون مسطر كذا بداية كل كلام السطر بيجي من هنا لما تيجي فاصلة وهي نادرة. العواشر والفواصل تجي اول السطر نادر. لكن لما تيجي ممتازة دليل انه الكاتب نفسه كان يعد الايات - 00:41:12ضَ

ولذلك ان يترك فراغ لعد الاية لكن الان الامور متفق عليها ومحفوظة عدد الايات في الشامية عند الايات الدمشقية عند الايات المدني على الكوفي الكذا محفوظ يعني متفق عليه ما عاد فيه ذاك الخلاف - 00:41:28ضَ

طيب نجي للمصاحف الموجودة في تركيا الحقيقة انه تركيا اخذت آآ من من قبل طباعة المصحف اخذت لا ما عنديش لوحة لتركيا ما عنديش لوحة خليك في الصفحة السابقة قاعد تخبطهم كذا - 00:41:45ضَ

يعني من من آآ هم قلنا اول من جزأ المصحف وجعلوا كل جزء يأخذ عشرة اوراق هذا عملهم بعدين قلدهم العالم الاسلامي كامل في هذا لانه عمل جليل حقيقة وجيد - 00:42:09ضَ

وكان لما نيجي نفهرس المصاحف كان سهل جدا معرفة اه الترقيم ترقيم الصفحات انه في اختلال ولا ما في اختلال. اذا في واحد رقم انت تبغى يعد بعده يصير واضح جدا لانه بداية كل اه جزء زيد عشرة بس - 00:42:22ضَ

عشرين لانه عشرة لانه الارقام احنا بنرقم في المخطوطات وجه الورقة فقط يرقم رأس وجه الورقة وخلاص الظاهر ما بنراقبه عشر ارقام عشرة ارقام عشر ارقام بيعينك انه تعرف كذا وكان يلتزم ببعض الاحيان حتى الكراريس - 00:42:37ضَ

بصير الكراسة الاولى مثلا احدعش ورقة مطوية لكن الكراس الثاني عشرة ليش الاولى؟ لانه الفاتحة والبقرة مزخرفة. فتاخذ لها حيز اكبر. والجزء الاخير بياخذ في في الكراسات نظام الكراسات حيز - 00:42:55ضَ

اكبر ولذلك باكتساد عدد الاوراق والخطاطين يفهموا هذه الاشياء لانه هم يعاشرون مثل هذه ان كانوا يكتبون على نظام الكراسات وليس على نظام الصفحات طيب اذا الرسم بالنسبة للمصاحف التركية كان آآ املائي - 00:43:12ضَ

خالص حتى في اوائل المصاحف التي طبعوها كانت املائية الرسم الاملائي وبعدين مع انها كانت مراجعة من لجنة مراجعة المصاحف عندهم. هنا اسمها كذا عندهم اسمها تركيا اسمها اسم كانه كمان قديم ايوة وهو موجود الى الان بنفس التسمية - 00:43:30ضَ

هنا لجنة مراجعة المصحف الى الان. اذا هو وقف الديانة التركي هو الذي كان يصدر تصاريح طباعة المصاحف وتطبع وهي على الرسم الاملائي وطيب انت يعني انا اريد افهم شغلك ايه انت كهيئة كذا شغلك ايه - 00:43:56ضَ

فقط متابعة انه المصحف ما فيه اخطاء ما فيه نقص ما فيه زيادة اما رسم ما رسمي عن الامور سهلة والاعاجم عموما لا تطالب منهم الاهتمام بمثل هذه الدقائق مش عربي اصلا. واللي مش عربي - 00:44:11ضَ

الكتابة للنص يبقى فيها قصور مقبول. يعني معذور احنا بنعذره نلوم انفسنا احنا اللي ما شاء الله بلغتنا وفاهمين كل حاجة. اما ذا يعني جزاه الله خير عرف يكتب المصحف يعني. والخطاطين هناك ابدعوا كثيرا - 00:44:28ضَ

مكتبة المصاحف ونوعوا الخطوط ونوعوا الاحجام يعني مذهلين في الحقيقة الاتراك في خط ما الخط للمصاحف لا يضارعهم الايرانيون الايرانيون اسفل مرتبة منهم طيب ندخل على مصاحف شبه القارة الهندية - 00:44:45ضَ

نبهتكم قديما الى ان مصطلح شبه القارة الهندية يضم معه ايران كل ما كان شرق العراق ترك العراق وانت ماشي كذا بالشرق كلهم هذولا اللي باكستان على افغانستان وكشمير وايران - 00:45:08ضَ

والهند وبنجلاديش الجهة الثانية كل هذه الدول شبه القارة الهندية تعميما يعني تغليبا لانه اكبر مساحة هي شبه القارة الهندية ما سموهاش قارة اوروبا اصغر منا هم عاملين لها قارة وضجة وكذا وهذولا لانه - 00:45:24ضَ

مش قارة حتى هي جزء من اسيا كل الالقاب يحكم كل حاجة وخاصة اذا لم يخف الله القوي اذا لم يخف الله يبطش بطش شديد ما علمت لكم من اله غيري. يكفي - 00:45:43ضَ

تعرف ايش طيب دخلنا هنا ليه شبه القارة الهندية الظلم في في المصطلح يعني. لكن احنا عوضناهم. وقلنا شوف القارة الهندية وديناهم دول كثير. تبعهم طيب الحقيقة مبدعين ايضا هؤلاء. القوم هؤلاء مع عجمتهم مبدعين وخاصة الايرانيين. يعني الايرانيين اساتذة في الخط - 00:45:59ضَ

قوة الخط وخاصة الناس تعليق الناس تعليق في لوحاتهم التي يكتبونها الاشعار والكذا الله يعني الظاهر انه طبيعة تشرب الخط عنده هذا اقوى الخطوط يعتبر كأنه عندهم ويحبوه كثير ولذلك وسهولته - 00:46:25ضَ

يعني هو ماشي كما اخبرتكم يعني تراقصوا تراقصا يطير نعم واخذ واخذه منهم في الاوردو لا تكاد تجد كتاب في الاوردو الا مكتوب بالناس تعليق. يعني سبحان الله سهولته وكذا - 00:46:45ضَ

تمشي معهم في الحاصل انه ليس معنى هذا انهم لم يطبعوا بخطوط اخرى بالعكس هم ايضا اساتذة في خطوط اخرى كثير. وطبعوه والمصاحف في مصاحف بخطوط اخرى وتكلمنا لكم عن - 00:47:04ضَ

عن اللحظة بس ايوة اللي تكلمنا لكم عن انه هم ملتزمين بالرسم العثماني شبه القارة الهندية عموما عموما كلهم يلتزمون بالرسم العثماني باختيار خاصة للمناطق عندهم تفنن الهنود بالذات في المصحف الواوي والمصحف الالفي كما اخبرتكم سابقا - 00:47:22ضَ

هذا من باب يريد يعوض جانب من جوانب الكذا الابداع جابوا نعم يا شيخ كل جزء صفحة في صفحة تانية متقابلة تانية. اوه ما شاء الله. مين الخطاط؟ حزب حزب الله. ايه - 00:47:46ضَ

الدكتوراه المدينة المنورة. جميل. نقصد ان كان غير هندي فمعناته لم يصبح مسألة صحف الواووية والالفية حكرا على الهنود بل شاركهم فيها غيرهم لكن الذي اعرفه انه فان اتضح انه خطاط مغربي او كذا - 00:48:13ضَ

عثمان يصير معناته الفكرة مشت عند العلم الإسلامي المصحف الذي كتبت فيه في سورة النور والله بكل شيء عليم في مساحة ضيقة. اين كان المكان وفي اي وقت هذا كتبوا حديثا - 00:48:36ضَ

الحداد شيخ الحداد كتبه طبعة الشمرلي انت مشهورة كذا انت روحي اي مكتبة وقولي فين المصحف الشمرلي محمد سعد الله يغفر له محمد هنا مصر ما علمت لكم من اله غيري سبحان الله رب العرش العظيم. هم. لمازا ضاق عليه الصدر - 00:49:01ضَ

يعني هو ضاق به السطر فقط فانهى يعني الامر هين. ليس بذاك يعني لا يؤاخذ الخطاط كثيرا في مثل هذا لا ضاق به السطر فيعني بدأ صغرها من اجل ظغطها فقط هو لم يصغر الحرف كحرف وانما ظغط المسافات بين الاحرف وفي الكلمة الواحدة لكم عمل الكاف - 00:49:24ضَ

فجعلها فقط كذا نعم هو لو انه اصلح لكان افضل لكن هو على الحالة القائمة ما في اشكال يعني قرأنا به طول اعمارنا وما احد هي علامة فارقة سبحان الله لهذا الرجل في كتابته المصحف - 00:49:44ضَ

عساس نعرف يعني لانه في كثير قلدوه بعد كذا. عساس يعرف مصاحفه هو الخاصة به هذا واللي فيها كذا. فتصير علامة برضه فارقة طيب قلنا المصاحف الهندية التزمت يا اخوتي تفننوا فيها ارادوا ان يعملوا المسألة المصحف الواوي المصحف الالفي اول كل سطر بواو اول كل سطر بالف - 00:49:59ضَ

وتكلمنا عن هذا باستفاضة وقلنا انه له في ملاحظات على عملهم هذا. الحقيقة لهم ابداع اخر في جانب اخر وهو انهم في بعض الايرانيين بالتحديد كتبوا القرآن كامل في ثلاثين ورقة - 00:50:17ضَ

بيكتب في الورقة الواحدة مصحف كامل جزء كامل اكتب نصف الجزء في الوجه عفوا طبعا هو المصحف عنده بيبدأ يعني بيعمل هذا للعنوان خارجية هنا بيكتب نصف الجزء وهنا بيكتب نصف الجزء الثاني - 00:50:35ضَ

وكل المصحف على هذا فيجي عدد اوراق المصحف كم ضيعنا فين كنا يجي عدد الاوراق والمصحف عنده صغيرة صح ولا لا هذا لم يكتب للقراءة الحقيقة لانه لو لو اه - 00:50:54ضَ

قل لي لو للوحة التالية يا الهي لا مش هذا ايوه هذا بس هذا هذا مغربي التونسي اللي كاتب لأ خليك خليك خليك عند بس. على نفس النظام هذا. على نفس النظام هذا. هذه المصاحف - 00:51:10ضَ

لم تكتب ليقرأ فيها لانه الخط دقيق صغير انا رأيت الاصل ما حينفعل حتى لو كبر. ما الصورة نفسها دقتها يعني هتروح فين ؟ انت تعرف حجم المصحف؟ هذا مصحف اهداه - 00:51:29ضَ

ابو رقيبة فيصل بن عبد العزيز رحم الله المسلمين اهداء ملوك يعني لانه نادرة وطبعا ملونة ويعني هذي هذي فنيات هذي فنيات هي مصاحف لم تجعل للقراءة ما ما احد يستطيع يقرأ اصلا - 00:51:44ضَ

لدقة الخط فيها وصغره. فانما تقرأ في المصاحف ذات الخط الجليل التي يعرف الانسان ان يقرأ فيها هذا المصحف الذي اهدي الى الملك فيصل رحمه الله تعالى. هذا اهدي اليه من - 00:52:02ضَ

بو رقيبة طيب هذا الايرانيين كتبوا مصحف بهذه الطريقة. لا اعرف من تقدم لا اعرف من تقدم ولا اعرف مصاحف آآ هم والتونسيون فقط الذين اعرف انهم كتبوا المصاحف على هذه الطريقة انه كل جزء. ممكن يكون فيه - 00:52:15ضَ

محمد ابراهيم كتب المصحف ولا واحدة ايوة بس ورقة انا اقصد انا فاهمين سنتي في مية وعشرين سنتي الموضوع في المكتبة ما شاء الله صغيرة والله. صغيرة جدا تقرأ بس - 00:52:38ضَ

لكنها هو لم يكتبها في الحقيقة للقراءة هو كتبها تفننا. تعظيما لكلام الله يعني هذا ابن الخطاطين من محبتهم لكلام الله يستخدموا كلام الله في في النيات يعني. مثل هذا اي على على وصلتني قبل - 00:52:59ضَ

الفترة على رسالة من بعض الاخوة انه كتب في الفص القرآن الكريم كامل وبيقول الجن كتبوه ومش عارف الجن في راسك يلعب على مين هذا؟ قلنا له هذا مكتوب هذي الة كتبته. ثم صغر مثل ما تصغره على الليزر وبتصغره على كذا صغر فقط. وظع في الفصل ثم قرئ - 00:53:16ضَ

جن مين لا يلعبوا علينا يعني والله بعض الاحيان في عقول عجيبة في مسألة ويبغى يبيع الخاتم هذا لانه في خاتم القرآن كامل مفصل خاتم ما يقرأ الا مكبر هذا مكبر لا ما عدسة ما تنفعش - 00:53:38ضَ

ما تنفعش لازم المجهر ولازم الدقة تكون عالية جدا حتى تستطيع قراءته. انت لما لما يكبر وكذا بتشوف انه مطبوع يعني شبيه بالمطبوع بس بعدين صغر ثم جاء البتاعة ذولا كتبوهم احتمال يكونوا كتبوه الجن. لا اله الا الله - 00:53:56ضَ

ها يعني بنقول جني في راسه كان بيلخبط عليه وهو بيقول جن. ما فيش جن هذا كتبه ادمي بس اللهم بعدين صغر نوع من الحرفية نوع من التفنن نوع من - 00:54:15ضَ

وفي مصاحف بتكتب على الوان درج اه درج طويل كذا رول روما جسم انجليزي لفافة لفافة احسنتم فاضل بارك الله فيكم يا دكتور. لفافة يكتبها على حاجة مثل اللفافة بتلف على بعضها لما تفتحها برضوا صغير - 00:54:30ضَ

لكنه بيتميز انه بيعمله باشكال هندسية. بيعمل مثلا اطارات مستطيلات عريظة قليلا بزخارف. وبعدين بيعملها متقاطعة. وسط الاطارات الوسط كذا بيعملوا بزهور هنا زهرة وهنا زهرة كبيرة وهنا ويكمل القرآن كامل. تجده مكتوب عليها كاملة - 00:54:52ضَ

هذا موجود ايضا منه. كثيرا احنا في مكتبة باريس عندهم ها ان حرمنا هذا حنحرم كتابته في صفحة واحدة نحرم كتابة كل جزء في صفحة ايوة والعلة من التحريم يعني الله اعلم انه هم يعني انما اراد تعظيم كلام الله سبحانه وتعالى فرأى انه هذا من يعني يريد يقول انه - 00:55:13ضَ

ممكن يجمع القرآن كامل وهو سهل ولقد يسرنا من باب ولقد يسرنا القرآن يعني يعني اقصد انه تحريم ما تحريم هذا المجمع هو الذي يفتي فيه وليس نحن طيب تكلمت معكم عن اه - 00:55:38ضَ

نجي على خط نعم لو تكرمت ليمشقها كما شاء هو بيتفنن في كل حاجة فقط يعني اساس اساس الفراغ. طيب. عندنا يا اخوة مسألة المصحف هذا اللي يطبع في صفحة واحدة اللي كتبه من الايرانيين واحد اسمه - 00:55:55ضَ

يا شيخ خلاص اسمه الحاج ميرزا محمد رضا كالهر حاج ميرزا محمد رضا كالهار ومصحف محفوظ برقم ثلاث مئة واربعة وثمانين في مركز الملك فيصل صفحة كل صفحة كل صفحة نصف جزء. الورقة - 00:56:26ضَ

جزءا كاملا وعندنا وعندهم ايضا هذا المصحف التونسي اسمه ايه اللي كتبه كان مملوك تخيل كان مملوك في المحاضرة السابقة ردوه للمحاضرة السابقة الى هذه المراهقة هو واحد تونسي الحاج كذا - 00:56:45ضَ

الله المستعان النفس القضية بس هذا التونسي هذا فنان يعني له مصحف اخر كتبه والتزم فيه كما اخبرتكم انا صورته اذا صورتوا نتركه الى وقته الا والله صورته. اذا نتركه الى وقته. طيب - 00:57:16ضَ

احنا عندنا ايضا المصحف الايراني المعطر اللي عجنت اه يعني عجانة الورق نفسها بماء الورد وهذا مصحف عجيب عجيب عجيب. يعني فعلا انا والله ما رأيت على كثرة ما فهرسني من المصاف عندهم حدود الف وشوية مصحف - 00:57:38ضَ

مطبوعة في مختلف انحاء العالم لم اجد مثل هذا يعني الرائحة غير طبيعية يعني اعمل وجهك على الورقة كذا وتاخد راحتك ايوة والعجيب انه له فترة من حين ما طبع يعني في ما يقارب عشر سنوات او اثنعشر سنة والرائحة لا تزال موجودة - 00:57:59ضَ

يا الهي لو يعرفوا اصحاب آآ شركات العطور هذولا كيف يحافظ على الريحة هذي كان ايوة لانه يعني بيعمل عطر بيجلس نص ساعة وبعدين بيولي طيب هذا المصحف هذا محفوظ برقم ثلاث مئة وخمسطعش في مركز الملك فيصل - 00:58:23ضَ

ايضا المصحف الثاني اللي هو خط الريحان هذا خط الريحان اللي كتبه واحد اسمه بهرام سالك سالكي. بهرام سالكي محفوظ برقم ثلاث مئة وثلاثة وخمسين في مركز الملك فيصل. هذا هو - 00:58:43ضَ

تكبر وتلاحظ معايا انه لون ذهب وخط ازرق كبر كبر ان شاء الله انه يجي الله اكبر زيد زيد شوية ها ريحان هذا ريحان التقارب شديد تقارب شديد لان كلهم فروع - 00:58:56ضَ

يعني لكن فيه سمات الريحان ولذلك هم حتى كتبوا على المصحف بخط الريحان وهم ادرى بما كتبوه هم كتبوا فان كان خطأ فالخطأ العهدة عليهم انا ناقل القريب جدا من المحقق. المحقق اللي يعد خط المصاحف يعني - 00:59:19ضَ

لاحظ معاي اللي يعني العجيب طبعا اما التلوين هذا امر اه سهل وخاصة مع الاجهزة الحديثة انتم بتعرفوا الاجهزة الحديثة بتعمل لك اللون اللي تبغى. انت اكتب النص بس وبعدين دخله سكينر على الجهاز وخلاص - 00:59:38ضَ

يعمل لك كل حاجة حتى لو كان في مثلا هنا تريد شيء يصلحه ممكن يعني في فنيات اناس محترفين في كيفيات تزوير الاوراق بهذه الطريقة هذا مش تزوير هذا تصحيح وتصليح واضافة وتحسين - 00:59:56ضَ

فالالوان بغض النظر هل كان هو اللي كتب بهذه الالوان ولا كتبت اه الكترونيا بعد ادخال الجهاز في المصحف في الجهاز امر اخر لكن الخط بهذي الطريقة لمصحف كامل سبعة وسبعين الف كلمة - 01:00:12ضَ

يحتاج دربة ويعني قوة وجلد عجيبة عند الخطاط هذا انه كتب كل هذا يعني لو تنزل شوية تورينا سطر اخر لأ هذا خط يد ليس خط كمبيوتر الكمبيوتر ما يعمل لك كذا - 01:00:30ضَ

الكمبيوتر ما يعمل كذا الخطاطين يفهمون يعني هذا خط يدوي والدليل عليه حتجد انه لا تكاد تجد يعني مع مع قوة الخطاط وحبكته وانك لو قصيت حرف ولصقت واحد حرف ثاني حيجي مثله مش مثله مية مية - 01:00:49ضَ

في حاجة يا طولا يا قصرا يا يعني في ام اشياء الكمبيوتر ملأ. الكمبيوتر الحرفي اللي موجود هنا نفس الحرف الموجود هنا. نعم يا شيخ اي نعم نعم هذا انت تعرف هذا والله اعلم انه يبدأ يكتب - 01:01:06ضَ

ويترك فراغ للفاصلة ثم بعدين لما يجي المزخرف يزخرف لانه الكاتب غير المزخرف غير في الغالب لما عندهم يكتبون مين اللي زخرف ومين اللي كتب؟ انا تكلمت عن اللي كتب. باهرام سالكي - 01:01:30ضَ

اللي زخرف واحد ثاني. فالخطاط يكون ترك فراغ نوعا ما بس الفراغ ما ينسى. المزخرف لما يجي يزخرف ايش يعمل؟ يتصرف. ما هو شوية ارفع. ما فيش اشكال يعني هو رفعه قليلا يعني. جيد - 01:01:45ضَ

طيب هذا المصحف آآ وعندهم مصحف بخط النص تعليق ايضا كتبه واحد اسمه الخطاط استاذ سيف الله يزدان استاد سيف اللايز داني وهذا موجود ايضا محفوظ في مكتبة الملك فهد ممكن مع مركز الملك فيصل - 01:02:01ضَ

ممكن تشوف اللوحة التالية لو كان هو المصحف اللي نتكلم عنه لا. هذي السابقة كأنها اه لأ ما فيش غيرهم خلاص طيب رجعنا للمصحف للوحة اللي بعد هذي اللي هي لوحة الخطاط التونسي الذي كتب - 01:02:24ضَ

المصحف هذا التناظر المتعاكس لا مش هذي هذي وكبر اللوحة عادي كبر في الفاتحة بس خليك لاحظي معايا ما لك يوم الدين الدين كتبه باي لون احمر وبعدين آآ لأ اللي فوق برضو فيه الحرف بالاحمر - 01:02:42ضَ

واياك و كتبه بايه الاحمر وبعدين جه عند صراط الذين بالاحمر ليه لانه هو لما كتب بيحاول يجيب كلمة مثل الكلمة اللي في الصفحة هذي في نفس السطر في نفس المكان - 01:03:11ضَ

بغض النظر هنا حتكون لان الكتابة العربية بتبدأ من اليمين لليسار ممكن تكون في نهاية السطر هنا صح ولا لا؟ معناته في الصفحة المقابلة لازم تكون فين في بداية السطر - 01:03:34ضَ

متعاكس طيب ردنا للوحة اللي بس. لا لو تجيب الثنتين لاحظ معاي كيف عمل الدين الحمرا هناك مثل الذين يؤمنون يعني النقطة عنده ما فرقتش مثلا باعتبار جسم الكلمة موجود. فكتبه الواو لاحظي كلمة وبعدين حرف الواو. لو رجعت - 01:03:45ضَ

اول سطر حتشوفي انه اه المسافة قريبة. المساحة اللي اللي يجي فيها الواو الاحمر قريب صراط الذين نفس القضية والذين يؤمنون بنسميه هذا التناظر المتعاكس لانه بيجي العكس يصير هنا بداية صفحة هنا نهاية صفحة. هنا نهاية صفحة هنا بداية صفحة - 01:04:11ضَ

في عندنا نموذج ايضا ابي الاحمر انت الاول ما تفتح المصحف وتشوف حاجة بالاحمر لا تظن انه الخطاط كتبه اعتباط الالوان لا هو له مغزى بس انت اللي لازم تكتشف مثل ما - 01:04:30ضَ

اخبرتكم عن قصة المصحف برضو اللي باللون الاحمر لكن اه التناظر المتماثل اسميه انا سميت الفهرسة وغيرها التناظر المتماثل يجي على الصفحة كاملة وبيصير الحرف الاول مثلا او الكلمة الاولى بيكتبها بالاحمر - 01:04:45ضَ

والحرف الثاني او الحرف الاول او الحرف والحرف الثاني والثالث من الكلمة الثانية باللون الاحمر الحرف الاول من السطر الثالث باللون الاحمر وتمشي كذا تشوف انه ايه الاوائل الاسطر بالاحمر سواء كلمة او حروف - 01:05:07ضَ

ليش نكتشف بعدين انه بيعمل برضه تناظر. يعني بيصير مثلا السطر الاول ابتدأ بكلمة والذين بيكتبوها بالاحمر. ليه؟ لان السطر اخير ابتدأ بكلمة والذين اللي بيكتب هذي بالاحمر وهذي بالاحمر. اذا السطر الاول والسطر الايش - 01:05:22ضَ

الاخير وبعدين السطر الثاني اول السطر الثاني مع اول السطر اللي قبل الاخير متشابهين. وهكذا تنزل تنزل تنزل حتى تيجي اللي استطربوا سبعة هذا او ثمانية سطر ثمانية اللي يعد فاصل - 01:05:40ضَ

ما بين البحرين برزخ حبيبي بيزخرف هنا وبيعمل التتالي التناظر هنا. هذا الطريقة اتعب من هذي بكثير. ليه هذي انتقائية تخيلية يعني كيف؟ يعني هو بيشوف يحاول بس انه يجيبها ولذلك بعض الصفحات ما يكون فيها الا كلمة واحدة - 01:05:59ضَ

بعض الصفحات ما فيها ولا حاجة طبعا لما فهرست المصحف استدركت عليه انه كان ممكن يلون كلمات اخرى بس فاتت عليه من النظر ما انتبه لها ولا كان ممكن يعملها باللون - 01:06:19ضَ

وتكون عنده مزخرفة. اما مسألة البدايات الاسطر فيلزم الكاتب ان يكون ولو الحرف الاول فقط باللون الاحمر واطلعت على ثلاثة مصاحف اربعة مصاحف مصحفين هنديين بنفس الطريقة وليس منسوخين عن بعضهما - 01:06:32ضَ

مخطوطة ليس منسوخين من بعضهما هنديين ومصحف كانه ايراني والله اعلم نسيت ومصحف يمني المصحف اليمني بدائي شوية يعني حاول هو فاهم بس ما قدرش يطبقها تمام يعني الخط اولا ضعيف - 01:06:53ضَ

خط آآ ضعيف ثانيا كان في سطر بيزاحم الكلمات مزاحمة حتى يكاد يكتب الكلمة قائمة واقفة يكمل معاه عساس يجيب كذا وبعض الاسطر بيوسع الى لا يعد في الحقيقة لا يدخل. هذا تقليد سيء جدا ضعيف - 01:07:22ضَ

ويبقى معانا فقط المصحف الهندي وكأن الثاني هو الايراني. المصحفين الهنديين والثانيين. نعم بيساعدني ختم الحفظة ان هم ابرز لهم اكتشافها علشان يطردوا تشابهات بصورة واحدة في مواضع المقابلة جميل بس هو ما التزمش بجميع المتشابهات. هو قلت لك - 01:07:42ضَ

هو ما تيسر بس برضو هو برضه برضه برضه. في يعني ممكن يستخدمه الانسان تفضل ايوه نعم نعم وقد رأيت مصحف يمني بذلك كتبه خطاط معاصر نعم اجعل المتوسطة اللي مش بس للفظ الجلالة - 01:08:15ضَ

كل ما يأتي في الوسط متشابه فيجعله باللون الاحمر يعني يحتاج الى ايش واحد؟ الخطاطين يعرفوا هذا يحتاج تسهر عليه. عشان تنظم صفحة واحدة بس لو نظمت صفحة ممتاز فتح من الله. فالحاصل انه هم يا اخوتي - 01:08:48ضَ

نحن نعد فعلهم فعلهم هذا نعد فعلهم هذا والله اعلم يعني حبا في القرآن الكريم ولم يقصدوا ابدا ابدا لا من قريب ولا من بعيد اي شيء يضر النص كل من كتب المصحف - 01:09:06ضَ

حتى لو وقع في بعظ الاشكالات سواء كانت قوية شوية او خفيفة او كذا هو لم يقصدها. هو يقصد تعظيم كلام الله بكتابته لكنه بشر يقع منه في بعض الاحيان يعني تجاوز هنا او تجاوز هناك وهذا ان شاء الله لا يؤثر على العمل كامل. طيب انتهينا من مصاحف شبه القارة الهندية ننتقل - 01:09:22ضَ

الى المصاحف المغربية زهير بن عبدالله الحنفي الكاتب هذا كاتب هذا اسمه زهير ابن عبدالله الحنفي نعم هذا التونسي وهذا الرجل قلت لكم يعني ابداع في في في المصحف الذي - 01:09:41ضَ

كتبه بهذه الطريقة وله عدة مصاحف في الحقيقة اللي هو المصحف اللي هو التناظر وله مصحف اللي جزء في كل ورقة نفسه هو لنفس الكاتب اللي هو زهير ابن عبد الله الحافي احد مماليك الدولة الحسنية كذا كتب في تحريف اسمه - 01:10:03ضَ

مش احنا اللي بنقول هو بيقول احد مماليك الدولة الحسنية يعني هذا سبحان الله يعني بعض الاحيان يكون عندنا ايضا مصاحف طبعا لما نقول المغرب يا اخوتي حناخذ السودان مصر لا كما ذكرت مصر تبع المشرق - 01:10:19ضَ

كل القارة الافريقية حنعدها بعدين مغاربة. كلهم. السودان حتدخل برضو من ضمن بالاتباع ولا هي ما تدخلش دخلها وايه اسمها ايه موريتانيا موريتانيا برضو حندخلها تبعهم وان كان في السودان لهم طريقة ايضا في الكتابة واختيار في الرسم - 01:10:34ضَ

وموريتانيا لهم في الرسم. المغاربة على اختلاف مدارسهم لهم اختيار في الرسم يرسم بعضهم الكلمة هذه بالحاف بعضهم بالاثبات على حسب اختيار عالم معين. فهؤلاء يقدمون مثلا ابو عمرو فيكتبون على مقتضى كلام ابي عمر كما حدث في ليبيا - 01:10:55ضَ

وهؤلاء يقدمون ابو يقدمون ابا داوود فيجعلون الكتاب على اختياره على اختيار ابي داوود فيما ذكر طيب عندنا في المصاحف المطبوعة في في تلك المناطق هي طبعت بثلاث روايات طبعت بدور ابي عمرو في السودان - 01:11:13ضَ

وبطبيعة قانون عن نافع وورش عن نافع في هذه الثلاث الروايات قانون وورش هذه عددها المدني الثاني على طول. الدوري الدوري ابي عمرو هو اللي قلنا لكم يعني جعلوا العدد في المدني الاول - 01:11:32ضَ

لان بعض العلماء ذكر انه آآ الامام ابو عمرو البصري قرأ على ائمة المدينة ما هو قرأ برضه على ائمة مكة نوعا ما خارج من بلاده قرأ على اولئك الائمة لا علاقة لقراءته عليهم باختياره في القراءة - 01:11:47ضَ

وبالتالي بعد قراءته على عدد مصاحف اهل بلده ما يتعلق هذا بهذا طيب ايضا قلنا ان لهم اختيارات خاصة حتى مناطقهم نفسها السودان اختيارات خاصة بعض الاحيان ليبيا اختيار خاص نعملوه في مصاحفهم على مختار ابي عمرو - 01:12:07ضَ

البقية على اختيار ابي داوود حتى الذين يلتزمون باختيار معين لامام من ائمة الامصار المسألة يعني ايش اقول لك؟ يعني اعطيك مثال الكلمة كنت كررت مثلا خمس مرات الامام ابو داود لا يشير للموضع الاول لا يتكلم عنه ويجي عند الموضع الثاني ويقول بحذف الالف - 01:12:27ضَ

ولا يشير لا للموضع الثالث ولا للرابع ولا للخامس ايش يعملوا هم يقول لك الموضع الاول مثل الموضع الثاني لانه ما دام اخر الكلام عن الحكم خلاص هو سيشمل جميع الذي تقدم - 01:12:52ضَ

وبقيتهم لا حنكتبهم بالاثبات لن نكتبهم بالحذف ليه؟ لانه تأخروا عن ذكر ابي داوود وبالتالي ولو حتى هذا المنهج لم يلتزموا به. وذكرت انا بعض النماذج في المعجم. بعض تحت بعض الكلمات - 01:13:06ضَ

ذكرت انه قد قال ابو داوود كذا وقال كذا فلما رسموها كذا؟ استفهامات اذكرها على شكل استفهامات انه ليش يعني انتم ولذلك حتى النقل عن ابي داوود يبقى فيه نوع من يعني - 01:13:20ضَ

من المسامحة حلو الكلمة من المسامحة يعني ليس حرفيا وانما في قدر بسيط من الاختيارات حتى للجان كتابة المصاحف في بعظ المواظع الجانب الفني والزخرفي في تونس ملكة الجانب الفني والزخرفي والمصاحف تشهد على ذلك - 01:13:35ضَ

ما وجدت احد من المصاحف لا التي طبعت في السنغال ولا اللي في طبعا السنغال طبعت مصاحف ومعظم الدول تحت طبعت طبعة مصاحف واكثرها يعني هي بالخط المغربي هي تكتبها بالخط المغربي. لكن - 01:13:57ضَ

لا يهتمون بالجانب الزخرفي في الصفحات الصفحات مثل ما اهتم بها زهير ابن عبد الله الحنفي الخطاط التونسي رحمه الله تعالى واجل له مثوبا. مصحفه هذا محفوظ في مركز الملك فيصل برقم سبع مئة - 01:14:12ضَ

وستة وستين طيب المصحف هذا الذي ذكرناه له اللي هو كل جزء في ورقة هذا اللي رقمه سبع مئة وستة وستين المصحف الاخير اللي هو تناظر هذا المتعاكس لم اسجل رقمه وموجود في مركز الملك فيصل على كل ويملكون منه نسخة. الحقيقة انه - 01:14:29ضَ

جمعوا هناك مصاحف كثير جدا صحف كثير جدا من المطبوعات لانهم اقاموا معرض في مركز الملك فيصل اقاموا معرض المصاحف المطبوعة لاعب مركز في الرياض لا لا في الرياض في مبنى مركز الملك فيصل مبنى كبير - 01:14:51ضَ

لا غير ذاك امر اخر لا هذا المصاحف المطبوعة آآ اكمل بس هذي واعود اليك هذا عملوا معرض لما عملوا المعرض راسلوا كثير من الدول ان تعطيها من المصاحف المطبوعة اذا كانوا قد طبعوا المصحف. وهذه حركة ممتازة وذكية - 01:15:13ضَ

ايوة فلما انتهى المعرظ كان عندهم كمية كبيرة جدا من المصاحف يعني لو جينا نعد حدود يعني كثير كثير بس متكررة بعظها وبالتالي لا تدخل في الفهرسة لانه المتكرر خلاص فهرسناه. مش كذا - 01:15:32ضَ

كذلك اللي غير مكررة حدود السبعمية وشوية وسبعمية وشوية مجموعة من مكان واحد عمل مذهل ولذلك اه كلفوني بفراستها فارستها هناك ولا زال الكتاب لم يطبع طيب تفضلي السادة من ليبيا - 01:15:48ضَ

يا اهلا وسهلا. يا اهلا. اه هل قررت اه مصحف الجماهيرية؟ لا هناك من يقول ان هناك حدث فيها هناك بعض يعني مؤخرا بدأت هناك دعوات هذا المصحف يحوي تحريك الموضوعين. انا لا اذكرهما - 01:16:05ضَ

يعني هل هناك فعلا هناك بعض مقصودين المصحف الذي اتم القذافي اخر كلمة فيه والناس هل تقصدينه؟ اه الحقيقة انه لأ. ليس فيها اي تحريف. بس ربما بعض الناس والله اعلم رأى اختلاف الرسم فقط. هنا بالحذف هنا بالاثبات. فعده من باب التغيير - 01:16:28ضَ

بعض الناس يحمل جانب على جانب فيكون موقفه من الرجل سلبي ويأخذ المصحف وكل اعماله سلبية وهذا خطأ هذا خطأ حتى الكافر قد تكون له اعمال حسنة لكل انسان يا اخوتي له اعمال حسنة. حناخد الحسن من الناس كلهم - 01:16:57ضَ

والرجل افضى الى ما قدم حسابه عند ربه لكنه عمل جهد هذا علماء هو اشار يعني او والله اعلم هم ايضا يعني قالوا له لو يفعل هو التميز كل دولة تبحث عن تميز - 01:17:17ضَ

يعني لا يستطيع لا تستطيع اي وحدة من الدول العربية ان تدرك مصر في التميز في مسألة المصاحف يعني كتخصص في خدمة المصاحف لكنها تستطيع ان تميز ان تجعل لنفسها مكانا - 01:17:30ضَ

ففي ليبيا آآ جاءت جاء لهم فكرة ان يكتب المصحف بمختارات ابي عمرو فقط طبعا يعني المصحف كامل باختيارات ابو عمر. ابو عمر ما تكلم عن جميع كلمات المصحف. وبالتالي الكلمات اللي تكلم عنها رسموها بالرسم الذي قاله. فيأتي بعض الناس يقول لك هنا رسموه - 01:17:44ضَ

باثبات الالف. بينما هم بالاتفاق بحرف الالف لهم منهجهم في الكتابة. وبالتالي لا يؤاخذون يعني اخطأوا هبهم فاتت عليهم الكلمة ما شافوها. برضه نفس القضية. ما ضر النص شيئا ما ضر النص شيئا؟ يعني يا اخوتي كل الكلام اللي احنا بنتكلمه هذا بالشكل الظاهري لا يؤثر على القرآن. ليه؟ لان القرآن لا يؤخذ من المصحف. القرآن يؤخذ - 01:18:02ضَ

من فم المتقنين القرآن يؤخذ من فم المتقنين. وبالتالي مهما قلت لي ان الطبعة الفلانية فيها اخطاء فيها كذا فيها كذا ما في اشكال الامر يعني هين وبسيط عيدوا لي المطبعة مرة ثانية. وصححوا الازهر هنا دقيق في هذه المسائل يأخذ المصاحف على ما اطلعت عليه من كذا ويعطيك تصريح - 01:18:28ضَ

بعد ان يطبع نسخة عدة نسخ وتسلم اليهم وتعرض على لجنة المصاحف ويفحصوها. ويراجعوها ثم يروا انه ما فيها يعطون اذن بالطباع الامور مزبوطة قد يخرج في بعض الاحيان شيء لم يقصدوه - 01:18:50ضَ

معين ظبط معين حركة معينة هذا اخطاء بشرية والحمد لله كما اخبرتكم القرآن نحن لا نأخذه من المصاحف المصاحف تخدم تلقي الشفوي تخدمه وليست هي المصدر. ولذلك الذي يريد يتعلم القرآن يتعلمه من فم المتقن - 01:19:11ضَ

اي انسان متقن للقرآن الكريم يتعلمه. بل انه كثير من العرب من غير الاديان من غير المسلمين يتعلمون القرآن طلبا للفصاحة انا اذكر في من قراءاتي القديمة جدا ان مي زيادة مري لها زيادة. الكاتبة اللبنانية - 01:19:28ضَ

اه ابوها ادخلها عند اه شيخ تقرأ القرآن هم مسيحيين ليه؟ طلبا للفصاحة اللبنانيين مهتمين بالفصاحة. ولذلك شوفوا الكتب اللي يؤلفوها في اللغة العربية. بتلاحظوا معايا ايوة يعني مجمع البحرين لابراهيم اليازجي العائلة كلها مجمع البحرين هذا مقامات - 01:19:51ضَ

تعرفون فن المقامات صعب جدا فن المقامات لانه كل مقامة يحتاج تعمل فيها علم معين وفن معين وتضبطها وتركبها وتجيبها بالكلام الحلو. اول ما الهمداني بديع الزمان الهمداني والحريري ثنى الحرير جاء بعده ولذلك يعني تكلم عن افضلية التقديم لانه هو الذي فتح الباب وجاء الذين من بعده طبعا لا لا تقام - 01:20:13ضَ

اي مقامات موجودة من مقامات الحريري. وانا اطلعت على كثير منها. مقامات الحريري هي لبها وخلاصتها. ما في احد مثله. وانصحكم بقراءة لانها فعلا تقوم النساء دقة عجيبة. فقلت لك يعني حتى قراءة القرآن عند غير المسلمين لطلب الفصاحة في اللغة العربية لا يكون من قراءة المصحف وانما يكون بالتلاقي برضو - 01:20:39ضَ

القرآن الكريم اللغة العربية يا اخوتي مع شرفها القرآن الكريم اثر كبير جدا في في الحفاظ على هيكليتها الاصلية. كل اللغات تتغير تندثر كلمات وتموت كلمات وتحيا كلمات وتدخل كلمات وتخرج كلمات شوفوا اللغة الانجليزية مثلا - 01:21:02ضَ

انا ما عندي خبرة كبيرة لكني افهم يعني على حسب الخبراء في اللغة الانجليزية والمتخصصين بيقول لك مثلا لغة شكسبير نادر من يعرف يقرأها ويفهمها الان انتهت اللغة انتهت اللغة العربية الف كذا سنة ومع ذلك - 01:21:24ضَ

لا يزال اللسان طري بها لانها تؤخذ بالمشابهة والمشابهة هذا يعصم من الخطأ. المشابهة تعصم من الخطأ. لو اخطأ الكاتب لن لن يخطئ القارئ هذا من حفظ الله سبحانه وتعالى القرآن الكريم - 01:21:43ضَ

انا كذا انهيت الكلام عن المصاحف المطبوعة تكلمت فيها عن مصاحف البلدان بدأنا لقازان وثنينا بمصاحف المشرق العربي ثم انتقلنا الى المصاحف في تركيا ومصاحف شبه قارة الهندية ثم المصاحف المغربية - 01:21:59ضَ

ما بقي عندي شيء اذا احد عنده مداخلة. تفضلي والقرآن حينما انزل وفي ايات اخرى يقول الله عز وجل الكتاب بمعنى الكتابة فازا اردنا ان نحكم او وضع قواعد ضابطة - 01:22:15ضَ

القرآن الكريم لابد ان نرجع لقواعد كلمات القرآن بمعنى ان اعلم على على قدر يعني ان الحروف يقال او او اذكرها ومنطقها النطق كل حرف زمن معين النطق وهزا يضبط - 01:22:48ضَ

الانفاس وربط النفس ربط الجسد كمان هذه القواعد القاء الآيات او قراءتها لابد ان نعود له لنضع ضوابط لكتابة كل حرف نعم في بعض المصاحف نجد فيها بعض الحروف بعض الالوان - 01:23:20ضَ

يعني كنوع من الاشارة للمد او كيف كم حركة لنطق الحرف الواحد هذا اشارة الى ان بعض المصاحف حين كتبت يدويا كتبت فيها الكلمات مساحة ضيقة واكره واخرى مساحات كبيرة - 01:23:47ضَ

طب العلوم الرقمية ممكن ان يعني بعض الابحاس مساحات الحرف انا تخطى بها العيوب في الكتابة يعني احنا عندنا في الكتابة سنة متبعة اجمع علماء المسلمون على المسلمين على ان الكتابة سنة متبعة لا تغير - 01:24:12ضَ

لا تغير بغض النظر عن النطق ليه؟ لانهم يقولوا مصدر النطق للمتقنين كتابة لوحدها لكن يسمحون بادخال علامات الظبط على هذه الكلمة اللي حذف منها حرف يسمحوا لك بادخال العلم الخنجرية ولو اردت ان تعمل اه الف - 01:24:39ضَ

وقفي عليها حمراء اعملها لكن لا يغير لا الرسم المصحف لا يغير على الصحيح طبعا حكم رسم المصحف هذا توقيفي ولا غير توقيفي؟ الصحيح انه توقيفي. لكن ليس معنى توقيفي انه النبي امرهم بالكتاب المعينة هذي لا. معنى - 01:25:00ضَ

توقيفي ان المصحف من الذي كتبه ابو بكر يعني امر بكتابته لانه الخليفة امر بكتابته ابو بكر واشار عليه عمر معناته الخليفة الاثنين وجاء عند عهد عثمان وكتب عثمان برضو المصحف مرة ثانية. اذا ثلاثة خلفاء - 01:25:17ضَ

وبعدين جاء علي فسأل عن عمل عثمان في المصاحف وقال لو وليت لفعلت في المصاحف مثل اذا اربع خلفاء. النبي صلى الله عليه وسلم يقول بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. هذه من سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي التي امرنا بالاخذ بها. فهي توقيفية من هذه الناحية. من ناحية - 01:25:36ضَ

اننا مأمورون باتباع سنتهم. الخلفاء الاربعة على هذا الامر الذي وجد بين ايدي المسلمين. وبالتالي حتى العلماء بعد ذلك لما يسألوا الكتابة فيها يعني حذف احرف وكذا هل نكتبها على المنطوق؟ يقول لا - 01:25:57ضَ

اكتبها على الكتابة الاولى وبالتالي ثبت المسلمون على مثل هذا وكتبت المصاحف والحمد لله ليس فيها مشقة. ليس فيها مشقة او يعني يعني قد تكون مشقة عند الذي لا يدمن قراءة القرآن وليس له اطلاع بالقرآن ويظن انه كتاب من جملة الكتب يريد ان يقرأ ولا - 01:26:13ضَ

هذا يجب ان يقرئك شيخ نعم الجواب كان واضح انه يكتب على ما كتب سابقا. لا يغير فان كان هناك شيء في النطق تريد ان تضيف اضف له علامة فوق الكلمة جنب الكلمة تحت الحرف اضف له علامة. مسألة التلوين للاحرف هذه متأخرة - 01:26:30ضَ

التلوين للاحرف اللي المد والاخفاء والاضغام هذه عمل متأخر وبعضهم رضاها وبعضهم انكرها هذا عمل متأخر امام المظاهرة القديمة فليس فيها في الكتابة كلها سوداء. والنقد يجي ملون بالقراءات. تفضل دكتور - 01:27:03ضَ

يا دكتور معلش معلش ممكن يسجل ويوثق يعني يستفيد المجتمع جزاك الله خيرا هل راعى يعني رعي في رسم المصحف بعض اللهجات العربية مثل مثل الالفاظ مثل الزكاة والحياة والصلاة رسمت - 01:27:21ضَ

الكاتب كتب الذي يسمعه الكاتب المصحف في اول الامر يكتب الذي يسمعه الله اعلم الله اعلم انه لما كان يسمع اه مثلا اه دحاها دحاه هيكتبها بياء لانه سمع هذا حاء - 01:27:51ضَ

معناه انه الكتاب والقرآن الكريم نزل بلغات العرب فيه من لغات العرب اجمعين مع ان الاساس لغة قريش لكن دخل فيه من لغاتهم وبالتالي سيدخل فيه لان الله يخاطبهم كلهم وما ارسلناك الا رحمة - 01:28:19ضَ

للعالمين صلى الله عليه وسلم للعالمين وبالتالي فيه من هنا وفيه من هنا وفيه من هنا من لهجات العرب دخلت فيه لكن تحتاج انه مع يعني وهل يوجد الفاظ غير عربية دخلت المصحف اعجمية - 01:28:38ضَ

العلماء عليه على قولين انه اي واو لا وبعضهم يقول نعم بعضهم يقول لا والامر يعني الذين الخلاف بينهم خلاف لفظي الخلاف بين القائلين بدخول الاعجمي وغير دخول الاعجمي خلاف رفظي بمعنى - 01:28:54ضَ

الكلمات في اصلها في بعضها اصلها غير عربي فاخذها العرب وتكلموا بها وعربوها اصبحت عربية. فدخلت في القرآن مثل الاسماء الانبياء. اسماء الانبياء احرجناهم من فين بالله ابراهيم احنا جبناه من فين؟ من عندنا - 01:29:09ضَ

لا نحن لا نعرف الاسم هذا ايوه لا نعرفه وبالتالي لما دخل عندنا عربناه طب هل نقول انه برضو اسم اعجمي؟ لا اسم عربي اصبح. ليه؟ لانه تعرب دخل في اللغة. ويدخل في قواميس اللغة. خلاص اصبح - 01:29:25ضَ

ابراهيم اسماعيل مع خلاف النطق فيها احسنت ايوة يعني اذا عربت الكلمة خلاص اصبحت عربية حتى لو كان اصلها غير عربي وبالتالي الخلاف بين الذين يقولون في دخول الاعجمي في القرآن خلاف - 01:29:40ضَ

ليس خلافا. تفضل ايوا تتبع هذا الكلام ايه الاشكالية في ان يكون المصحف مكتوب رواية ومعهود آآ بحاجة اخرى زي ما زكرت في مصحف السودان اللي هو مكتوب آآ لوادي الدوري ومعدوب عقد اهل المدينة. فين الشباب كده؟ طيب - 01:29:57ضَ

الاشكالية انه تتعلق به العد يتعلق به القراءة تتعلق به الرواية ففي بعض القراء عندهم في بعض المواضع يميلها اذا كانت رأس اية نهاية اية. اذا ما كانتش نهاية اية لا يميلها - 01:30:22ضَ

وتعلقت القراءة بالعدد والقراءة وحي والعدد وحي من النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم. اذا ليش لماذا تخبط ليش تجيب رواية للمصحف بشيء وعدد بشيء اخر لا الصحيح بل انا ارى الصحيح انه عند المشايخ لما يجي الطالب او الطالبة تعرض عند الشيخ القرآن برواية معينة - 01:30:39ضَ

يلزمها بالوقوف على رؤوس الاية عند هذا العاد لكن للاسف لضعف المشايخ في مسألة علم العدد وظبطه يبقى المسألة اه هذا تنطع يسموه تنطع طيب تفضل واهل نادي الكرام معينة - 01:31:05ضَ

نعم مثلا الحجازيون لا يهمزون ولذلك اذا قرأوا يؤمنون يؤمنون بينما غيرهم يهمز فاذا قرأها يقرأها يؤمنون نعم وكله كلام الله يعني مش النبي مثل ما يقول البعض انا قرأت لبعضهم انه يقول النبي اباح لهم ان يقرأوا. لا يا حبيبي اباح كيف؟ يعني اباح لهم ان يقرأوا كلام الله. ويصير اختيارك - 01:31:34ضَ

في القراءة هو اختيار الله هذا كلام عجيب. لا. النبي اقرأهم وانت تعرف التلقين قديما. ما هو مثل التلقين الان. الان لما يجي طالب يعرض القرآن عند شيخ ايش يعمل؟ - 01:32:02ضَ

هل يقرأ الشيخ وطالب يسمع وبعد انتهاء القراءة يقول الشيخ اجزتك في المصحف برواية يصلح القارئ يقرأ ليه اللسان فسد وانا اريد اعرف اللي يقرأ امامي وهو يعرف يقرأ ولا ما يعرف يقرأ لان الالسنة الان دخلتها العجمة - 01:32:17ضَ

واريد زمان لا زمان كيف كانوا يقرأون النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة وفي غير الصلاة وهم يأخذون هذه القراءة. وخلاص انتهى الموضوع اصبح قارئ ولذلك عبدالله بن مسعود قال اخذت من فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:32:38ضَ

ثمانين سورة ان في النبي يعني انا اسمع ليه ليش ما هو مثلنا الان؟ لانهم خلص فصحاء يخطئ في ايه؟ هو يخطئ في الحفظ ان اخطأ في الحفظ فقط. اما - 01:32:56ضَ

اما غير ذلك فلا لانه فصيح ولذلك كان يكفيه فقط ان يسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقلدها ثم تكون قراءة. اما ان يقال اذن لهم النبي بالقراءة فهذا لا غير صحيح. نعم - 01:33:10ضَ

دكتور مدحت اذا الوقت انتهى يعني ربع ساعة يا دكتور. طيب. هو انا كان عندي شوية الرسم قياس في الرسم. لو حضرتك تحب تكتبه على اهم لعلاقة حتى لو لم يكن له علاقة نشفع لك. الله يكرمك - 01:33:23ضَ

هي اخر موصف يقولون على ما كتبه ابو عمرو الدامي ابو داود كثير من ظواهر القرآن وبعض الصحف المخطوطة بهذا الامر آآ هل من امكانية لتعديل بحيث ان احنا لو في مثلا اشكالية في ظواهر رسم - 01:33:52ضَ

الموضوع مش مذكورة مثلا في كتب او في خطأ ما في كتب رسم المتون او المنظوم او المكتوب. ان احنا نعيد طيب سؤال رائع السؤال الأول كان ايش نعم القياس في الرسم هل يصح ان نقيس رسم كلمة على كلمة؟ الصحيح لا والله اعلم - 01:34:18ضَ

بيقول لك رأيتها كذا ولا هي في المصاحف بكذا طيب انتهينا منها طبعا لا توجد اخطاء حتى في المصاحف المكتوبة ليس هناك اخطاء في اختيارات الكتابة اختيارات في الكتابة هل يصلح كما سأل - 01:34:42ضَ

انه ندخل ما هو موجود في المصاحف القديمة وغيرها مما يفيد القراءة انا اذكر لكم مثال لاهب وقرأها بعض القراء بالياء ما احد من علماء الرسم تكلم عنها كلهم يقولون انها بايه - 01:35:03ضَ

دي الف رأيتها هذه الكلمة بالتحديد رأيتها في مصحف المتحف البريطاني برقم الفين ومئة وخمسة وستين بالياء ليهب مصحف قديم وليست معدلة اصلية من الكاتب هل يصح لما نيجي نطبع مصحف لقراءة من قرأ ليهب ان نرسمه بالياء؟ نعم. يصح انك ترمها بالياء. موافقا لقراءتهم. لانه الاوفق لهم - 01:35:31ضَ

انت تعرف الان لما نريد نكتب كتابة يعني نضبط لمن يقرأ بالياء كيف نعمل اما نعمل فوق الالف ياء عشان نبدلها يعني نقول ابدل هذا وبعضهم يكتبها تحت. بعضهم يعمل نقطة - 01:36:02ضَ

ليه طيب ما دام وجدت في المصاحف القديمة ومصاحف اصول بهذه الصورة الحقيقة غرت بهذا الكلام من قديم في تويتر من قديم وارفقت صورة من من الكلمة في المصحف نفس الكلمة هذي وبالتالي فعلا نحن نحتاج الى - 01:36:15ضَ

في كثير من المواضع ان ننظر اذا كانت المصاحف قد رسمتها بمثل هذا التسهيل تكتب على حقيقة لفظها وعندنا طبعا وقتت من قرأها حمزة وقتت بالواو حيعمل واو فوق الالف. طيب ما يمكن يقال هذي ظمة - 01:36:33ضَ

بتبقى يعني انتم لازم تعمل لي حاجة تدلني فعلا على انه يبدل الالف واوا. لان هذه علامة الظم وهي متشابهة. فهو يحاول يرسمها قريبة من الواو. لان الضمة تكون لها نوعا ما اصبح لها رسم - 01:36:55ضَ

خاص بها تفضل علامات الضبط في القرآن المصطلح عليها الان آآ بتختلف عن علامات الضبط في الاملاء معنا مسال آآ السكون. السكون في الاملاء بيبقى دايرة والسكون في القرآن بيبقى رأس حاء. صح - 01:37:10ضَ

اه الا ان الصورة الاولى في في الفاتحة اول سورة اه كانت الحروف الساكنة كلها عليها اه دائرة فكيف هذا الاختلاف كل بلد وكل مصر يضبط يضبط ضبط خاص به وهذا ما فيه توقيف. يعني كيف؟ يعني هذا امر اصطلاحي - 01:37:31ضَ

فلو اصطلح اهل طبعا هذي في مصاحف غازان انت اهل قزان مصطلحين على ان السكون لا يعملوه على ما اراد الخليل اللي هو رأس الجيم لأ يروا السكون اللي احنا نعرفه فيكتبون السكون هذي لا اشكال فيه - 01:37:53ضَ

لو ان امة من الامم اصطلحت على نظام معين في علامات الظبط لم يحق لاحد ان ينكر عليهم وخاصة لما بلد معين يصطلح خلاص هم احرار. وفي الحقيقة انه فيه - 01:38:07ضَ

الان الان حتى في المصاحف المطبوعة في اصطلاح معين في اللام الف من المقدم هل هو الالف ولا اللام المسرحية المغربية تعكس تقدم احنا نقدم حرفهم ويقدموا الحرف الثاني ولذلك لما يجي يضبطه يضبط الحرف الثاني بضبط الحرف الاول عندنا فهمتم - 01:38:21ضَ

فلما يجي يقول يضبط كلمة الارض مثلا في المصاحف المغربية كيف يعمل حيعمل الهمزة فوق الجذع الاول اللي جاي من هنا لان هذا الهمز عنده وانظروا في المصاحف تجدون هذا. ولذلك يا اخوتي مسائل اختلاف الضبط في المصاحف هذا امر واسع وهذا امر - 01:38:37ضَ

بديهي عادي لان كل واحد يظبط على ما يصطلح عليه في الاصطلاح وخلاص ويعمل في اخر المصحف. انا اقصد بكذا كذا. وهذا الرمز اقصد به كذا وكذا وان فعلت فكذا فانا اقصد يعرفك - 01:38:58ضَ

كيفية بالكيفيات والقواعد التي اتبعها في كتابة المصحف. اتفضل السلام عليكم. عليكم السلام تفضلتم طوال ايام الدورة بذكري ان هناك اختلافا كثيرا وقع المصاحف التي رسمت بالرسم العثماني وقد قدمتم برصده - 01:39:12ضَ

لو صح هذا انما يصح بعيدا عن مصحف الايمان بنسخه السبع لاننا لم نرى دليلا واحدا يثبت لنا ان خلافا او اختلافا في الرسم بين المصحف الامامي بنسخه السابق كان خارج القراءات الواردة في القرآن. ورأيت كثيرا من الاخوة الكرام الحضور استقر في آآ عند البعض مفهوم ان ربما ولد - 01:39:35ضَ

بين المصحف الامام نفسه وهذا لم نرى له دليلا قررت ان اعرض هذا الرأي لاهرب اه اه رأيكم او تعليقكم عليه. شكرا جزيلا. اهلا وسهلا ان كنت تقصد ان كنت تقصد - 01:40:01ضَ

انهم لما كتبوا المصحف العثماني ووزعوه للامصار كان على طريقة خاصة في الكتابة فهو على طريقة خاصة في الكتاب ولا يلزم ان يكون المصحف المرسل الى البصرة موافق للمصحف المرسوم - 01:40:20ضَ

مكة ولا يلزم ان يكون موافق للمصحف هذا مصحف امام لما نأتي نكتب المصاحف الان نقول على ما كتبه على كتب في المصحف الامام. فقط مو صاحب المنتسخة منه ليست حجج - 01:40:41ضَ

الذي يقول ذلك اه طلب عسيرا. ليه لان حتى في كتاب ابي عامر الداني ويقول وكتب في في بعض مصاحف التابعين وهو في مصاحف كذا ويذكر مصاحف متنوعة ويقول وذكر وفي بعض - 01:41:01ضَ

مصاحف الكوفة كتب بكذا الامام ابو عمر اداني وانا عملت فهرس خاص للتبعيض الذي يذكره عن المصاحف في الامصار لعلمي باهمية هذه المسألة في معالجة هذه النقطة معناه انه مصحف المصري الواحد ممكن يكون على انحاء مختلفة من الكتابة وهذا الذي يثبته كتب الرسم. هو ما هو بيجي يقول لك في كلمة الرسم كتب في بعض مصاحف الكوفة - 01:41:15ضَ

كتب كذا. جاء في بعض المصاحف كذا. جاء في بعض المصاحف كذا. طيب اذا كان قد كتب على وجه واحد في مصر واحد فلما يختلفون لما يقولون مثل هذا الكلام؟ الا لانهم وجدوا لذلك الفراء يقول وجدت في بعض مصاحف اهل الكوفة ذي القربى مكتوب - 01:41:40ضَ

بل في بعض مصاحف اهل الكفر يعني مش في كلها. طيب هي منقولة من اصل واحد يجي واحد يقول خلاص انتم عليكم بالاصل هذا انكم تكتبوا المصاحف به. طيب ادينا كيف كتب هذا المصحف - 01:42:02ضَ

هتقول لي ارجعوا لكتب الرسم. نقول لك كتب الرسم ذكرت كل المصاحف. الاصل والفرع ولم تستثني حتى مصاحف اتباع التابعين كانت تعدها اصلا ولذلك الامام الداني يعود الى مصاحف تابعي التابعين وذكر مصحف الغازي ابن قيس مئة وتسعة وتسعين هجرية - 01:42:16ضَ

من تابعي تابعي تابعي تابعي. طبقة متأخرة من التابعين انه لا سبيل لنا للحكم على اختلاف الواقع بين المصحف الامامي لدينا ان الحكم على الاختلاف. الاختلاف كان يتبع القراءات. اه. فارسل الى كل مصر بقراءته. ايوا. بدليل انه ارسل قارئا يقرئه. طب هذا خلاف - 01:42:35ضَ

انا اقصد يعني ان يتطرق الشك الى اه الى اختلاف الرسم لغير غاية ولخطأ هذا ما اردت ان انفيه انا لا اثبت الكتابة في غرض ولا اثبت اختلاف الرسم لغرض. وانما اقول طبيعة الكتابة - 01:42:55ضَ

بغض النظر وافق خالف المخالف الموافق تختلف المصاحف؟ نعم تختلف قد يكتب هذا بالحذف وهذا يكتب بالاثبات هل تكتب بصورة لم يقرأ بها؟ يستحيل ما وجدنا هذا انه كتب بسورة لم يقرأ بها ابدا ابدا ابدا بل يا اخي يعني خلينا من كثرة الكلام الهذر في هالمثل هذا عندنا المصاحف القديمة ناخذها - 01:43:14ضَ

وننظر لن نجد ابدا ابدا في الحروف السوداء هذه في الكلمات شيء كتب على غير ما يقرأ به. الا يا يتبع لهجة يا يتبع قراءة يكون يا له غرض في كتابته بمعنى انه طبيعة الكتابة عنده مثلا الكتاب. تنزيل الكتاب لا ريب فيه - 01:43:37ضَ

الكتاب ما قال الكتب مع انها مكتوبة في المصحف بغير الف لتحتمل قراءة الكتب لا ما احد قرأها كذا. طب ليش كتبوها كذا؟ هذي كتابتهم طريقتهم في الكتابة الكتابة فيها نوعين - 01:43:58ضَ

في نوع يتعلق بالنطق وفي نوع لا يتعلق بالنطق يتعلق بكيفية الكتابة فقط. بغير تأثير على النطق وفي كلمات رسمت بكيفية معينة لتعبر عن اختلاف كيفية النطق. مثل هذي اللي هي وما عملته ايديهم وما عملت ايديهم - 01:44:09ضَ

تشتهيه الانفس تشتهي الانفس وما ما بما آآ وسارعوا سارعوا اخر سورة الشعراء اخر سؤال شعراء في اخر سورة الشعراء في فتوكل احسنت بارك الله فيك فتوكل وتوكل هذه كتبت - 01:44:27ضَ

لغرض لغرض القراءة بالواو. لانه قرأت بالواو فارسلت المصحف بقراءة بالواو. والذي كتبها بالفاء لانها كتبت بالفاء. ليه؟ لانه ما في عندنا حل يجي كذا يجي في الحروف العلة الف واو ياء وممكن في بعض الاحيان تحذف حروف غير حروف العلة - 01:44:56ضَ

لعلة كيف وش العلة يعني لارادة لانهم ارادوا لا لا مثلا ننجي في في سورة الانبياء كتبت بايش بنون واحدة وهي تنطق بكم بنونان احنا بنقول نن طب ليش ما كتبها - 01:45:13ضَ

لانها لما اخفيت ما هي النون الثاني حكمها ايش اخفاف القراءة نون. ما هياش نون لما اخفيت قاربت الخفاء يقارب العدم الخفاء مع انه الخفاء يعني شيء موجود لكن مخبأ - 01:45:33ضَ

انما العدم صفر تقارب الخفاء في كونه لم ينطق. فلما لم ينطق لم يكتب والعلماء يذكرون لننظر كيف تعملون انا لننصر رسلنا ذكروا فيها الخلاف في بعض المصاحف انها كتبت بنون واحدة. قد رأيتها فعلا في بعض المصاحف بلون واحدة - 01:45:54ضَ

وغردت بها وصورت الموقع هذه لا لا تؤثر في النطق لم؟ لان النطق يخفيها. انت ما بتقول لننظر كيف تعملون. انت بتقول لننظر نطقتم واحدة الحقيقة الثانية اخفيتها. لما اخفيتها لم ترسم - 01:46:13ضَ

يصير عادي ولذلك قد يكتب موضع مثل ما قلت لك شف ننظر وغيرها من النونات اللي فيها اخفاء يثبتها وهنا حذفها وهكذا. نعم هناك بعض الكيفيات في الرسم مؤثرة على النطق لكن غالب الكيفيات لا تؤثر على النطق - 01:46:32ضَ

اللي في الانبياء لاباس طيب طيب سؤال واحد للاخت تفضلي عرفينا بنفسك وهات السؤال وهذا اخر سؤال يا اخوة الله يجزيكم خير ان هذه طبعا ذكر العلماء ان لكن كيف عرف - 01:46:51ضَ

وغيره من شكرا هو السؤال غير منسجم يعني انت بتقول لي الصحابة هو اول من كتب المصحف. تمام ثم كيف عرفوا ان هذي لانهم كتبوها بغير الف سعوا وكذا جاؤوا هذه كتبت - 01:47:57ضَ

يعني اول ما كتبوها ابتداء كده لم يكتبوا الألف الفارقة معها. وهي كلمات قليلة وفي غيرها من الواوات سواء كانت واو الاصل او واو الفرد كتبوا بعدها الف. مع انه في الاملاء واو الاصل وواو الفرد لا يكتب بعدها الف لانها واو مفرد. انما يكتب بعد - 01:48:22ضَ

الجمع اذا لم يظف ايضا اذا كتبوها يعني تنوع الكتابة شرحته في البداية تنوع الكتابة دليل على انه لا توجد فيما اقول نظام كتابي محدد على طريقة معينة في الكتابة امشي عليها ولذلك يكتب - 01:48:38ضَ

وهما اخطأ الان لانه هذه الالف اصلا لا تنطق فلو حذفها او اثبتها لم يكن هناك فارق في النطق فهي مجرد كتابة مجرد كتابة لكن فعلا هم اه لم يكتبوها ولو في كلمات كثيرة في المصاحف المخطوطة ايضا كتبت بغير الف - 01:48:58ضَ

في في في هذه اللي يكون واو جمع واو فرد وكتبت غير الذي يذكرها العلماء دليل على السعة الامر وانهم كانوا يرون ان الامر واسع وان كل الكتابة مقبولة نختم هنا اخوتي الافاضل انا - 01:49:15ضَ

هذا اخر عهدي بكم منفردا خلوني خلوني اتكلم خلوني اتكلم خلوني اتكلم اه انا اعتذر ان بدر مني لفظ آآ اخذتني به يعني جمل الكلام فخرج سهوا واعتذر ان اي عن اي تصرف قد اسيء به الى احدكم بغير قصد - 01:49:31ضَ

لاني يعلم الله لا اتقصد الاذى لاحد وانا احترم حضوركم كثيرا واقدر حضوركم كثيرا ونحن اتينا نتدارس كتاب الله سبحانه وتعالى وفي النفس اشياء وفيك فطانة سكوتي جواب عندها وخطاب - 01:50:01ضَ

يعني واحد يريد يتكلم في بعض المواضيع لكن الحمد لله. ها انتم اخبر الاشياء الموجودة يعني كنت اريد انصح في بعض المواضيع كأنها مفهومة كذا قصة متعلقة بمسألة يا اخواتنا - 01:50:19ضَ

لكن يعني اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عنا وعن الجميع وان الانسان يطلب رضا الله سبحانه وتعالى ومغفرة الله سبحانه وتعالى ويوجد الجنة والجنة لها طريقها تسلك طريق الجنة - 01:50:36ضَ

ختاما شاكر لكم يعني سعة صدوركم وصبركم على مثلي ان امامكم في هذه المدة المدد الطويلة وشاكر للمكتبة الحقيقة المخطوطات بوجه خاص مدحت هنا الاكارم على ثقتهم وعلى تقديرهم واشكر جميع من يعني رأى ان في شيء - 01:50:50ضَ

يستحق ان يقدم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عنا جميعا وان يغفر لنا جميعا وان يتقبلنا جميعا اشكركم مرة اخرى على حضوركم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:51:17ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:51:34ضَ