Baheth

بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حقيقة هذا يوم السبت ثلاثة وعشرين من ذي الحجة - 00:00:03ضَ

يعني نحن سوف نسير قليلا في مادة اليوم يعني هذي ربما فيها يعني بعض الغموض على البعض وسوف تأتينا بعدها الصلاة يعني ربما في كتاب الصلاة نحاول ان نتوسع وان نشرح المعاني - 00:00:18ضَ

المتعلقة بروح الصلاة في درس اليوم نتحمله ان شاء الله تعالى على ما به من صعوبة طبعا الامر الحيض ليس امر يسير. وبعض الناس يستهين بفقهاء بيعه الذين يتحدثون عن هذا الموضوع فبعضهم يقلل من شأن هذا الامر - 00:00:36ضَ

علماء الحيض والنفاس الحيض يقول الامام احمد بن حنبل سنوات اكتبه في الحيض اما النووي رحمة الله عليه فقد سفل بفيلم مجموع عن اهمية هذا العلم ومكانته وقال اخطأ فيه كثيرون من العلماء - 00:00:56ضَ

الذين اخطأوا في هذا من ليس لديه نسخة السلام عليكم لانه في اخطأوا وزلقوا في هذا العلم والحيض يعني هي الاطباء يقولون يستعد اسم المرأة كل شهر للحمل وتتضخم جدار الرحم هذا العلماء - 00:01:17ضَ

وتحرق بالدم استعدادا لتدق البويضة والمنطحة كي تعشعش فيها. فاذا يعني لم يحصل عليكم السلام اذا لم يحدث التلقيح والحمل انكمشت هذه البطانة واصبحت تتساقط تتساقط يمثل ابن ماكو ما يخرج مثل معنى الوادي - 00:01:43ضَ

الوادي حينما في الماء من هنا ومن هنا يمتلئ الوادي يسيرة مما يحيض اي يسير فهذا ايضا بقدرة الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى جعل رحم المرأة يعني يتضخم ويستعد الجدار من اجل ان - 00:02:09ضَ

يعني يحتوي على البويضة المنقفة فاذا لم يحصل تلقيح ولم يحصل الحمل هذا يبذل جدار يقول الانسان لماذا لا تنزل مرة واحدة في يوم او يومين ايه هذي تجمع على داير - 00:02:26ضَ

كلهم يتساقط شيء منه فرج يعني هي هكذا الله سبحانه وتعالى يعني جعل رحم المرأة مستعدا لتلقي الحمل والولادة بقدرة الله سبحانه وتعالى وهو ايضا يعني هذا يعني المرأة لا تحيض. الحامل لا تحيض لان الجنين يحتاج الى غذاء. ولو انه اشترت ولو ان الجنين - 00:02:40ضَ

الام بالغذاء وصعب الامر لا تنسى ان الله سبحانه وتعالى جعل غذاء الجنين عن طريق السرة من هذا مقدم فاذا حصل حمزة تغذى بهذا الدم وان لم يحصل حمل التساقط هذا وسقط - 00:03:09ضَ

فهي يعني انسان يدرك هذا الامر فيما يتعلق بهذه للقظية فدخلت هنا باب الحيث فهو كتاب هو كتاب كسب العلم وبعضهم يطلق عليه لفظ من ابواب الطهارة ونلاحظ قبل تسع سنين ولا بعد خمسين. طبعا هذا كثير من العلماء قالوا اول الحيث سبع سنوات - 00:03:31ضَ

ولا يكون قبل التسع سنوات واكثره خمسون عام بعد الخمسين عام المرأة تجلس ولا تحج. طبعا هذا مذهب الحنابلة وهناك من قال ست سنوات سبع سنوات والصحيح انه لا احد في اقله - 00:03:55ضَ

ولا حج في اكثرهم ان الله سبحانه وتعالى الايات تعم ويسترونك عن المحيض اشرحي لنا يا شيخ نبيل اجلسه مكانك انت دبر مكانتك يا بني ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن بعدهن من حيث امركم الله ان الله - 00:04:11ضَ

يحب التوابين ويحب المتظاهرين فربنا جل شأنه قد جعل قضية الحيض على وجود الاذى وهو الدم لم يحدد في وقت محدد ولا بثمن معين وكذلك في سورة طلاق الاية الثالثة - 00:04:36ضَ

والله ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن. وهنا ايضا ربنا جل شأنه هذا الشيب بقضية جهود الحيض فاطلقت الاية لو كان تسع سنوات بداية او خمسين سنة لبينها شعر امتى قد تقول لي من اين ذهب اهل العلم الى هذا؟ ومن اين ذهبوا خمسون عاما؟ نقول هذا - 00:04:56ضَ

ورد عن عائشة رضي الله عنها فاخذ به كثيرا من اهل العلم خلاف هذا الشي يعني وجدت امرأة لها سبعون سنة وحملت امرأة هندية لها سبعون سنة حملتها شاهدها ملايين من الناس - 00:05:23ضَ

كنتم شاهدها قبل عشرة ايام او اكثر نعم تقرير. الراجح ما ذهب الى شيخ الاسلام ابن تيمية خذ المنكر والعلام الشيخ العثيمين على انه لا احد ولا حجة في اقله فحيثما وجد الاذى فهو حيثما - 00:05:41ضَ

وهذا اجتهاد قال به كثير من العلماء بني على رأي السيدة عائشة رضي الله عنها والسيدة عائشة ما قالت هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى نقول انما هذا من نوحه انما قالته - 00:05:58ضَ

بالنظر على عادة عادة النساء في الاعم الاغلب انه الفتاة هذه اقل من فساد وان النساء لا يحضن بعد خمسين سنة والعادة في الشرع يعني لها اثر يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحدى المستحبات امكثي قدر الايام التي كنتي تحت منها العادة لها اثر في - 00:06:11ضَ

السيدة عائشة اجلس في هذا واخذ الكثير من اهل العلم بهذا. لكن الراجح هو الله سبحانه وتعالى اعلم انه لا احد الى قلبه ولا حج في اسفله قالوا اقله يوم وليلة اقل الحيض يوم وليلة - 00:06:34ضَ

اكثره خمسة عشر طبعا هذا يحتاجها الانسان في قضايا متعلقة يعني لما تحدثوا عن اقل الحيض واكثر الحيض يعني لو فرضنا امرأة مني ستأتي وتقول انا في شهر ونصف او في شهرين اكملت ثلاث حيض - 00:06:50ضَ

فينظر في هذا فينظر الى اقل خير والى وبعض الفقهاء يذكر ان من المأثور عن الشافعي انه رأى جثة له احدى وعشرون سنة انها السنة العاشرة انجب الفتاة ثم هذه الفتاة في السنوات تزوجت - 00:07:06ضَ

ثم حملة لما انجبت وهكذا طبعا هذا يعني يذكر في كتب الفقهاء وبعض الناس يترخص في قضية الاسانيد. طبعا هذا ذكره البيهقي في السنن الكبرى الجزء الاول صفحة ثلاث مئة وتسعطعش - 00:07:30ضَ

وانت في قضية من القضايا تنقل عن الشافعي حين تبحث عنها واين تجدها لا سيما في السنن الوسطى السنن الوسطى الاقوال الشافية اكدها لكن هذا موجود في السنن الكبرى واحنا دايما اول ما نرجع الى السنن الوسطى ثم السنن الصغرى ثم له كتاب نفيس اخر اسمه - 00:07:47ضَ

الخلافيات من يعني من يعني من الخير الذي اصابه ان هذا الكتاب تناوله احد العلماء وهو ابن التركماني من عام اثنى وخمسين وسبعمائة. هذا من علماء الحنفية وهو ذباعا في الحديث وهو يخالف البيت لان البيهقي - 00:08:10ضَ

شافعي المذهب تتبع هذا الكتاب من اوله واخره. وتتبع كثير من المسائل مما اسناده احمد ابن طاهر ابن حرملة واحمد بن طه بن سلمة هو الذي روى بسنده الى احمد ابن عمر بن حرمل عن جده عن الشافعي - 00:08:31ضَ

احمد ابن طه ابن حرملة الباب قال عنه دار قطني ثلاث مئة وخمسة وثمانين تروى عن هؤلاء الذين تأخروا قليلا عن رجال الكتب الستة قال عنه كذاب وقال عنه ابن عدي في في الكامل قال روى عن جده عن الشافعي حكايات باطلة يطول ذكرها - 00:08:56ضَ

لو اتيت بها في هذا الكتاب هو الكتاب الكامل الضعفاء وحينما يأتي بضعيف الضعفاء فور الحديث خطأ او حديثي مثلا يأتي بها جميعا بس لما يأتي براوي قد اتى بجملة كبيرة من البواطل لا يستطيع ان يسردها ابن علي كلها - 00:09:20ضَ

روى عن ابيه روى عن عن الشافعي حكايات باطلة كثيرة يطول ذكرها طبعا هذه الحكاية الحكايات فهذا يعني اقتراح عندي في هذه المسألة طبعا يعني خاصة من ان نتحدث عن اه - 00:09:38ضَ

لا ايه يعني هكذا يعني الشافعي يقول بس بعض بعض الفقهاء ماذا يقول؟ يقول الحمل بالامكان ان يمكث في بطن المرأة اربع سنوات حينما ترجع من اين قالوا هذا؟ قال بان مالك فرأى امرأة جار له - 00:10:00ضَ

الحمل في بطنها اربع سنوات هذي ترتب عليك واحد دخل بوك قبل اربع سنين وجاء قبل ايام وجد زوجته قد قد ولدت وتقول نعم من اراد الحمل في بطني اربع سنوات - 00:10:20ضَ

وانتم عندكم في الفقه هذا الامر موجود فهذا الامر غير صحيح ليس ثابتا عن مالك والمشيمة لا تعيش اكثر من اربع واربعين اسبوع تموت المشيمة بعد موت المشيمة ماذا يموت؟ يموت هذا الجين الذي يتغذى عن طريق الريو - 00:10:34ضَ

فاذا هذه يعني هذه القصة عن الشافعي لا تصح ونحن نشكر القواعد التي وضعها اهل الحديث صحة الحديث ولصحة الحديث نستعرضها في تسجيل القرآن الكريم نشترطها في السيرة النبوية نشترطها في جميع الحكايات - 00:10:48ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قد كفى بالمغرب كذبا ان يحدث بكل ما كان حتى في كلام الناس وفي خبر من الاخبار ننقله نحن سنكون ماذا؟ سنكون كذابين فاذا النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بالتحري - 00:11:08ضَ

لا سيما هذه الاطفال التي ترتب عليها فقه ويترتب عليها دين لا سيما في تفسير القرآن عليه ماذا؟ يترتب عليه ايضا يتوسل عليه تفسير لكلام الرب وفهم كلام الرب نحن نشعر الصحة حكمة بشيخهم والله مصطفى ردينا مجلد من هذا الكتاب - 00:11:22ضَ

هذا عالم عراقي مقيم في المدينة النبوية هذا الكتاب ولماذا هذا المحقق بانه قد حكم على الاسانيد ليس غيره هذا تشفير ابن كثير هذا طبعا سعره ثمانين دولار يباع في السوق. طبعا دار ابن الجوزي وهي طبعا نفيسة. يقول تفسير القرآن العظيم للامام ابن كثير تصحيح المفسرين والمفسر - 00:11:46ضَ

تصير المحدثين وهذا حق تحقيق الاستاذ الدكتور حكمة ابن بشير ابن ياسين حينما اتى على هذا حكم على جميع اخوانه عن الصحابة والتابعين. لا توجد رواية الا وحتى مع الامام - 00:12:11ضَ

بعض الناس مثل الشيخ مساعد الطيار عاب عليه هذه الصنيعة. قال استخدموا قواعد الحديث ابشر نقول نعم قواعد نستخدمها في الحديث وفي غيره من الحديث لانها قواعد العلم والحديث علم - 00:12:26ضَ

من تلتم العلوم علينا ان نطبق قواعد الحزب افضل من هو بنفسه يفسر يفسر معنى اية هذا الامر امر اخر لابد ان نفرق بينما يفسره هو اذا كان ممن يحتمل قوله - 00:12:41ضَ

وفينا ما ينقله هذه بعض الناس يخلط بينما يقوله الراوي بينما يفسره امره هذه الطبعة افضل موجود. هذه الطبعة لا شك انها افضل من الموجود طبعا الفقهاء ذكروا ان الحيض من الامور المتكررة يترتب عليه ما لا يحصل من احكام. يعني مما ذكر فيما يتعلق باحكام تتعلق عليه - 00:13:05ضَ

الحيض الطهارة والصلاة والقراءة وان كنا نرجح ان القراءة على الحائط جائزة القرآن في يعني عن طريق الجوال او عن حفظها او عليها ان لا تمس النصف ولكنها تقرأ القرآن. صوت يعني صوت. الصوت نعم - 00:13:30ضَ

نعم لكن بس المصحف لا لا لا لا نجلس هذا ابدا لا لحالنا ولا بغيره اذا احد فتح له المصحف التفسير يعني الان مثل التفسير تقرأ الايات وهكذا هاي حطها - 00:13:48ضَ

يبعث لاحق له في المصحف. نعم الطهارة والصلاة والقناة والصوم والاعتكاف والحج والبلوغ قضية البلوغ ايضا والبلوغ التي يترتب عليها احكام عديدة والوقت ديال الجماع والطلاق طلاق الحائض يقع على الصحيح من اقوال اهل العلم - 00:14:04ضَ

لكن الزوج يأتي اذا طلق زوجته وهي حائض والخلق والايلاء والحز والاستبراء ماذا نقصد بالاستبراء؟ نحن حينما قلنا قضية استبراء. يعني عد العدة معروفة العدة وفي استمرار رحت ما هو معلوم صلة الرحم. نعم - 00:14:23ضَ

احسنت اه للحيط اسماء ذكره الماوردي ما ورد طبعا الف كتاب عظيم اسمه الحاوي لكن للاسف طبعته ليست بحسنة. يعني نتمنى لو ان الكتاب طبع في دار ابن الجوزي لخرج خروجا جميلا - 00:14:47ضَ

ذكر ان للحيض عليكم السلام ستة اسماء الحيض طمث العراك الضحك الاكبار الاعصار ومن الفوائد التي تذكر في اسلام الحيض ان الجاحظ ذكر ان الحيوانات التي تحيظ اربعة المرأة والارنب والظبع - 00:15:03ضَ

والخفاش فهنا قالوا اقله يوم اقل الحيض يوم ليلة واكثره خمسة عشر شو من طبعا هذا مذهب الشافعية والحنابلة ان اكثره خمسة اشخاص والاكثر ترتبة احكام كثيرة جدا لكن في الاستحاضة بعضهم يقول انفذي - 00:15:23ضَ

يعني ما زاد على ما زاد على وما كان دون فهذا حيط اما مذهب الحنفية واظن المال فيه طبعا لست متأكدا من هذا يغضب على ظن انه عشرة اظن احنا عندنا في عشرة ايام وهو المفتى به في العراق - 00:15:48ضَ

حقيقة لا اضبطهم ثم قال طهرا بين حيضتين ثلاثة عشر يعني اقل طهر بيتا حول حيفتين ثلاثة عشر احنا فرضنا انها حافظت حمى ظهرت ثم جاءها اليوم بعد ستة ايام وسبع ايام هذه ليست - 00:16:08ضَ

من هنا صفر بين الحليبتين ليس ثلاثة عشر يوما فينبغي ان نكون ثلاثة عشر يوما او اكثر وهذا ايضا نستفيد حينما نحدث اقل حاجة ثم قال هنا ولا حج لاكثره. نعم لا حد لاكثر الحيض لماذا؟ لان بعض النساء لا تحيض ابدا. فقد تبقى المرأة سنين طويلة - 00:16:26ضَ

وسقط الحائض الصوم للصلاة. طبعا هاي عبارة من اربع كلمات تستفاد منها اربع انها لا تصوم انها لا تصلي انها لا تقضي الصلاة انها تقضي وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بالنساء وقد ورد في النصوص في هذا حديث عائشة يقول فكنا نؤمر بقضاء الصوم ونؤمن بقضاء الصلاة - 00:16:48ضَ

نهائيا هل هو شهر ام شهرين ام ثلاثة ام اربعة؟ لا استمر سنة وسنتين وثلاثة واربعة وخمس ثلاثة ليس المحدث هذا المرأة دهرا طويلا مو خلل اذا تشيل بيت الرحم هي قطعا - 00:17:12ضَ

ايضا قسم تضرب اوبرا ظل اربعة اشهر مسحة واربعة وقسم يحطه خلص وخذ الله سبحانه وتعالى البويضات عندها تنتهي مثل الاية شف هو المرأة عندها اربع مئة بوية يعني اكثر من اربع مئة حيلة لا تحيي اكثر من اربع مئة كيلو - 00:17:46ضَ

ثم بدأ هنا باحكام الحائط هل هو تقضي الحائض والصدام ام الا الصلاة؟ يعني كان يستطيع ان يقول لا لا تصوم ولا تصلي لكن حينما ذكر هذا حتى يفهم منه وهذه - 00:18:11ضَ

بشأن مختصرة تعريف المختصر ما هو تعريفه ما قل لفظه وكثر معه فهذا على طريقة الاتصال وخصام الحجاوي يعني يعد من المختصرات يعني المتقنة جدا يرحمه الله تعالى وامة محمد - 00:18:21ضَ

بل ويحرم وطؤها في الثلج. بدأ اذا هنا بحكم قضية ما ولما قال بمواصلة انه يحق له الاستمتاع بها في غير لكن في الفرج هو هذا المحرم قال فان فعل فعليه دينار او نصفه كفارة ها هنا الكلام الى مذهب الحنابلة هنا في هذا انفرد الحنابلة - 00:18:39ضَ

عن غيرهم ان رجلا جاء عامدا فجاء مع زوجته الحائض فاعلم انها حاكم مجامعها لا شك انه اثم من مخالفته قوله تعالى ويسألونك عن المحيض خذ هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض - 00:19:08ضَ

ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. طبعا هذا الجمع بين الثوابين والمتطهرين لما يعني ابتعدوا عن ما نهاهم الله عنه وتطهروا عن موطن الجرح لان الدم نجس - 00:19:25ضَ

دايما الحيض متفق انه الحيض ودم الاستحاضة متفق وبقية الدماء ايضا نجسة كما هو مذهب الجماهير وخالف بعضهم قال ان الدماء ليست وهذا محرم واذا جاء الانسان عامدا وجامع زوجته ان جامعها ولا الى انه نزل دم بعضهن يعني قد تكون - 00:19:42ضَ

يعني لم تشعر بوجعا في البطن قبل ان ينزل فيأتي زوجها ليجامعها ثم يبين انها لا اثم عليه ينزع يغسل ويغتسل لكن جاء شخص يعلم ثم جامعها في الفرج عند جمهور ابراهيم عليه التوبة والاستقرار كما قال ربنا ويدرؤون بالحسنة السيئة - 00:20:04ضَ

والاستغفار وتجب عليهم ان يرتفع مثقالا من الذهب دينار ومثقال هذا المثقال اللي نعرفه الان هذا ورد في في حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بدينار او بنصف دينار الحديث ضعيف عندنا - 00:20:27ضَ

ورؤية مرفوعة وموقوفا ولا يصح المرفوض لكن بعضهم تكلف فصحح الحديث طوفاه عدد من المتقدمين وايضا نصره الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه لكن الراجح ان الحديث ضعيف روحي ان يتصدقوا يعني سئل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:46ضَ

ان الرجل يأتي من رؤيته الخاصة ليتصدق بدينار او بنصف دينار. في جامع الترمذي وغيرهم وقال يتصدق بدينار او بنصف دينار وبناء التخيير بين الدينار وبين النصف الدينار اذا لا يصح انت حينما تخير شخص بين القظيتين تخيره بين قظيتين متماثلتين ولا تماثل - 00:21:04ضَ

اللي استلم الان ثلاث مئة الف ويلف بالمسألة مية وخمسين وان كان معي وهم تدارك قال لا قال هناك تخيير اذا اتاه الدم فعليه نار واذا كان الدم خفيف فعليه نصف دينار - 00:21:24ضَ

ولكن الحديث لو صح لقمنا به والحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والصور من خالفت النفسية والشافعي والمالكية موقوف نعم هو صار انه موقوف من قول ابن عباس ونقول هذا قاله عن اجتهاد منه رحمه الله تعالى - 00:21:43ضَ

قال ويحرم وجهه فإن فعل فعليه دينار او نصفه يعني كفارة لفعله هذا. مثل اسفل المجامع في رمضان عليه ان يقضي هذا اليوم عليه ان يصوم ستين يوما متوالية كفارة لما صرف من الاثنين - 00:22:05ضَ

ويستمتع منها بما دونه اي بما دون الفرج نستمتع منها فيما دون الفرج يعني يعني له ان يباطلها وان يتمتع بحفظها عن غير حائل اما الفرج فلا فهو اذا اضع الدم ولم تغتسل لم يبح ذلك - 00:22:23ضَ

عند الجمهور انه لا يباع لها حتى تختفي ثم مذهب ابي حنيفة قال خلاص قال فجأة ظهرنا نحن انقطع عنها الدم. ابو حنيفة قال يحص له ان يطأها وان لم تغتسل. والصواب ما ذهب اليه - 00:22:43ضَ

الجمهور نعم المرأة اذا طهرت من الحيض يجب عليها ان تغتسل الصحراء والمواطنين وهذا امر اخر اصحاب الحاجات امرهم اخر. قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصعيد الطيب طهور المؤمن وان لم يجد الماء عشر سنين - 00:22:57ضَ

الذي يحق له ان يطأه قبل ان عنده بحديث نعم ماذا فاذا ظهرنا؟ قال فاذا تطهرنا وزيادة مبنى تدل على زيادة معنى والليل هنا غاية وشر مثل فان انستم منهم رشدا ادفعوا اليهم اموالهم - 00:23:23ضَ

ولا ولا تؤذوا صفاء اموالكم ارجعي الى الله لكم قيامة وارزقوا منها رشدا اموالا قالوا يسمعني قال ويستمتع منها بما دونه واذا تضع الدم ولم تغتسل لم يبح غير الصيام والطلاق - 00:23:47ضَ

الصلاة لابد من الصلاة. اما الصيام فهي تصوم ولذلك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يعني يدخل عليه الفجر وهو جنب عدنا بلاغ للحائض يقع - 00:24:07ضَ

لكن يحرم والحكمة في هذا ماذا لماذا نهى الشارع؟ لان فيه تطويل لان فيه تطوير على المرأة الله قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي مستقبلات العدة ان يطلقها في ظهر لم يمسها به. حتى تستقبل ماذا - 00:24:26ضَ

تستقبل ثلاث بيضات واذا كانت في حيض مطلقة وقد طلقها وهي ليست مستقبلة العدة ولذلك لما طلق ابن عمر زوجته وهي حائض خلف قال النبي لعمر مره فليطلقها ظاهرا او حامل - 00:24:45ضَ

واذا طلاق الحامل يقع في الاتفاق. وبعض الناس يأتي يقول هذه احراما وطلاقا كاملا لا يقع اللي هو يفتي نفسه لم يبح غير الصيام والطلاق هنا في احكام اخرى يعني هذه الاحكام حقيقة فيها صعوبة - 00:25:03ضَ

وعسر فماذا ترون؟ هل ترون ان نستمر ام نؤجل هذه المادة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم نهيها الحقيقة يعني بوجه ان آآ جيدا هاي القضية. طبعا هذه هي المبتدأة وليس - 00:25:27ضَ