Transcription
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم امين نحن في ليلة الاثنين ليلة التاسع عشر من شهر محرم الحرام لسنة اثنتين واربعين واربعمئة بعد الالف - 00:00:00ضَ
الموافق ليلة السابع من الشهر التاسع سنة عشرين والفين من الميلاد ومع اه كتاب اه التوحيد للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب بن سليمان الوهبي التميمي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى - 00:00:23ضَ
فستن ومئتين بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فنبدأ بحول الله تبارك وتعالى وقوته. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:00:43ضَ
اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين اجمعين اللهم امين قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الباب السادس باب من الشوك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله - 00:01:00ضَ
او بضوء هل هن كاشفات ضوءه؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اما بعد قال الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى باب - 00:01:21ضَ
من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه الان كما قلنا بدأ المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يسترسل في ذكر انواع الشرك سواء كان من الشرك الاصغر او الشرك الاكبر - 00:01:32ضَ
وهذه الاشياء التي ذكرها هي من الشرك الاصغر في الاصل ولكنها قد تصل الى الشرك الاكبر كما سنبينه الان ان شاء الله تبارك وتعالى وذلك ان الذين يلبسون هذه الاشياء الحلقة - 00:01:49ضَ
او الخيط اول آآ الاسورة او ما يضعونه آآ في البيوت من آآ حدوة الحصان او العين او غير ذلك انما يستخدمون ذلك لاجل تدفع الشياطين تمنع الشياطين او تجلب الخير او غير ذلك من الامور. اما لجلب النفع واما ان دفع الضر - 00:02:06ضَ
وقال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى لرفع البلاء او دفعه الرفع هو الازالة بعد الوقوع رفعه اي بعد ان يقع فيزال وهذا ما يسمى بالعلاج علاجه برفعه قال او دفعه - 00:02:34ضَ
الدفع هو منع النزول وهو ما يسمى بالوقاية ما يسمى بالوقاية اذا عندنا وقاية وعندنا علاج. الوقاية هي دفعه. لا يدخل العلاج رفعه بعد ان ينزل الناس يستخدمون هذه الاشياء - 00:02:51ضَ
الخيط والحلقة والودع التمائم وغير ذلك يستخدمونها لكي ترفع البلاء او تدفع البلاء واذا قيل لهم ذلك يعني لماذا تفعلون هذا الامر؟ قالوا هي مجرد اسباب مجرد اسباب. اولا اذا قلنا انها مجرد اسباب لابد من ملاحظة ثلاثة امور في الاسباب - 00:03:12ضَ
الامر الاول انه لا سبب الا ان يكون بشرع او قدر يعني السبب المؤثر اما ان يكون تأثيره بالشرع واما ان يكون تأثيره بالقدر تأثيره بالشرع اي جاء نص شرعي يدل على ان هذا سبب لرفع البلاء او دفعه سبب للعلاج - 00:03:42ضَ
شابه ذلك والشرع يعني الكتاب والسنة كما قال الله تبارك وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة فدل على ان القرآن شفاء وكذلك لما ذكر الله تبارك وتعالى قال فيه شفاء - 00:04:05ضَ
للنص فهذا اذا نص شرعي وكقول النبي صلى الله على الحبة السوداء انها دواء من كل داء فالقصد ان آآ عندما نقول هذا سبب لابد ان يكون هناك نص شرعي على ان هذا سبب - 00:04:22ضَ
فان لم يكن ثمة نص نص شرعي فينظر هل هناك شيء قدري؟ يعني شيء مجرب. وما يسمى اليوم بالطب الطب علاج الذي جربه الاطباء وعالجوا به الناس واثر في الناس وعالجهم - 00:04:44ضَ
فهذا لا بأس به هذا سبب قدري سبب قدري. اذا اما ان يكون السبب شرعيا واما ان يكون قدريا اي مجربا عن طريق الاختبار والتجارب وما شابه ذلك التي يقوم بها الاطباء وعولج بها اناس وشفوا - 00:05:01ضَ
وهذا هو المشتهر اه عند الناس اليوم الامر الثاني بالنسبة للاسباب ان الانسان حتى هذه الاسباب لا يعتمد عليها اعتمادا كليا بل يعتمد على مسببها وهو الله سبحانه وتعالى. يعني يبقى ان هذه هي اسباب - 00:05:20ضَ
لا لا تعمل بنفسها وانما الشافي هو الله سبحانه وتعالى. المعافي هو الله جل وعلا ان نؤمن ان هذه هي مجرد اسباب نعم نأخذ بها كما سيأتي لكن هي مجرد اسباب لا نزيد على - 00:05:40ضَ
ذلك وانما يكون اعتماد القلب على مسبب الاسباب ومقدرها وهو الله سبحانه وتعالى بالنسبة لنا نحن مسلمين الامر الثالث ان لابد ان نعلم ايضا ان هذه الاسباب مهما عظمت وكبرت فانها لا تخرج عن قضاء الله وقدره ابدا - 00:05:58ضَ
ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير فنؤمن ان هذه الاسباب لا تخرج عن موضوع القضاء - 00:06:20ضَ
والقدر هنا المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ذكر الحلقة والخيط. ويدخل في هذا طبعا ما يوضع في البيوت او السيارات او المحلات او يعلق على الاطفال من الودع والخيوط والحلق - 00:06:33ضَ
والعيون وكل هذه الاشياء يعني عندما ننظر اليها حقيقة هي لم يرد فيها نص شرعي لا يوجد اية من كتاب الله تبارك وتدعو الى يعني العمل بهذه الاشياء ولا نص من النبي صلى الله عليه وسلم انها تؤثر سواء في رفع البلاء او دفعه - 00:06:50ضَ
ايضا ولا تجربة صحيحة معتمدة عند الاطباء ان هذه الاشياء تنفع او تضر فالاصل اذا منعها وعدم تداولها منعها وعدم تداولها وعدم الاخذ بها. والناس مع الاسباب على ثلاثة احوال - 00:07:12ضَ
هناك من الناس من ينفي الاسباب ولا يؤمن بها يقول ما في شي اسمه اسباب وهناك ضد تماما اقصى اليمين اقصى اليسار يعني يجعل ما لا ما ليس بسبب سببا - 00:07:33ضَ
فهذا ايضا انحراف. ما هو الحق؟ الحق هو الوسط اننا نقول بالاسباب الثابتة بالشرع او القدر اللي هو التجربة وما ليس كذلك اي لم يثبت بالشرع ولم يثبت بالقدر فاننا - 00:07:53ضَ
لا نقول بهذه الاسباب والله اعلم ثم ذكر قول الله تبارك وتعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره اه افرأيتم ما تدعون من دون الله - 00:08:09ضَ
تعالوا اولا لنتساءل من ما الذي يدعى من دون الله افريتم ما تدعونه من دون الله. ما معنى الذي الذي تدعونه من دون الله مثل ماذا ليفكر كل واحد منا ما الذي يدعى من دون الله تبارك وتعالى اليوم - 00:08:33ضَ
وقبل اليوم وغدا ما الذي يدبر هناك من يدعو المسيح عيسى ابن مريم هناك من يدعو الملائكة هناك من يدعو محمدا صلى الله عليه وسلم هناك من يدعو الصالحين والاولياء - 00:08:51ضَ
هناك من يدعو الشجر هناك من يدعو الحجر هناك من يدعو الشياطين هناك من يدعو البهائم والحيوانات معبودات الناس لا تكاد تحصى لكثرتها لكثرة هذه المعبودات لا تكاد تحصى حتى - 00:09:07ضَ
قد يقول قائل ما ترك شيء في الارض ما عبد النجوم كلها عبدت ولذلك عند اليونانيين اله الحب اله الصلح اله المحبة اله آآ الرزق الى كل كل شيء له اله - 00:09:29ضَ
كل مسألة لها اله والان الناس هناك عبدة الفئران عبدة الاسود عبدة الفيلة عبدة الجبن عبدة البقر عبدة الشجر عبدة الحجر عبدة الاوثان عبدة الشيطان عبدة علي عبدة محمد يعني ما ترك شيء ما عبد من دون الله تبارك وتعالى. فالله جل وعلا شمل هذا كله - 00:09:48ضَ
سواء كانت هذه المعبودات عبدت برضاها وطلبها او عبدت وهي كارهة لذلك لا تقبل ذلك كالصالحين والانبياء والملائكة او كانت لا تدري هل عبدت او لم تعبد كالاحجار والاشجار والكواكب والنجوم هذه لا تدري هل عبدت او لم تعبد - 00:10:18ضَ
ولذلك يذكرون عن طاووس بن كيسان رحمه الله تعالى انه سافر مرة فكان معه رجل اما ان يكون معه وحده واما ان يكون من ضمن المجموعة فمر بهم غراب فنعق - 00:10:40ضَ
وربنا عق يعني طير نعق يعني مشكلة يعني فقال الرجل خير خير فالتفت اليه طاوس قال اي خير في هذا؟ غراب نعق اي خير في هذا؟ لا خير ولا شر - 00:10:57ضَ
قال غراب النعق اي خير في هذا؟ والله لا رافقتك ابدا غرب بهيمة ما تفهم وذاك كان عند العرب في السابق اه اذا اراد احدهم ان يسافر يتطير معنى يتطير يرمي الطير في السماء - 00:11:14ضَ
اذا اتجهت جهة اليمين قال يمنى طريقنا فيسافرون اتجه جهة اليسار قال هذا من التشاؤم شؤم طريقنا اذا لا نسافر طير بهيم ما يفهم يعني ليس هناك يعني سبب لاختياره جهة اليمين او جهة - 00:11:32ضَ
الشمال. على كل حال الله سبحانه سبحانه وتعالى يقول افرأيتم ما تدعون من دون الله كله بلا استثناء ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره هل تستطيع ان تمنع امرا يريده الله - 00:11:53ضَ
سبحانه وتعالى هل تستطيع ان تعطي شيئا منعه الله السنا نقول لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اذا ما فائدة هذه الاصنام والالهة التي تدعى من دون الله تبارك - 00:12:12ضَ
وتعالى تعالوا نسمع ماذا قال نبي الله هود لقومه صلوات ربي وسلامه عليه. يقول اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم - 00:12:31ضَ
ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم هكذا يقول هود عليه الصلاة والسلام واما نوح عليه الصلاة والسلام فيقول الله تبارك وتعالى واتل عليهن نبأ نوح - 00:12:55ضَ
اذ قال لقومه يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركائكم ثم وشركائكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي - 00:13:12ضَ
ولا تنظرون يعني يقولان هذان النبيان الكريمان لا تنفع ولا تظر هذه الالهة الذي يملك النفع والضر هو الله وحده لا شريك له ماذا علم النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمه عبد الله ابن العباس رضي الله عنهما - 00:13:31ضَ
يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألته فاسأل الله. اذا استعنت فاستعن بالله واعلم هذا الشاهد ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك - 00:13:58ضَ
الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضرك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف سؤال موجه لكل موحد هل نحن كذلك - 00:14:19ضَ
هل نحن فعلا نعتقد انه لا يملك النفع والضر الا الله جل وعلا هل نحن نعتقد ان الله تبارك هو الذي اذا اراد شيء انما يقول له كن فيكون وانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه - 00:14:41ضَ
وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن هل نؤمن بهذا حقيقة او دعوة فارغة من يضع هذه الاشياء حلقة خيط ودع تميمة كذا ويعتقد انها تنفع وتضر بنفسها - 00:14:59ضَ
فهذا شرك اكبر يخرج من ملة الاسلام كافر الذي يقول هذا الخيط هذه الحديدة هي تنفع بنفسها وتضر بنفسها هذا كفر ردة هذه ردة هذا الخيط هذه الودعة هذا الحلقة هذا هذه التميمة من اعتقد - 00:15:22ضَ
انها تنفع وتضر بنفسها هذا كفر بالله سبحانه وتعالى ردة ومن قال لا هي لا تنفع ولا تضر بنفسها وانما هي سبب الله هو الذي ينفعك الله هو الذي يضر لكن هذه - 00:15:50ضَ
هي السبب الذي من اجله ينفع الله او يضر الله سبحانه وتعالى. الله جل وعلا هو بيده النفع والضر لكن جعل هذه اسبابا. قلنا ممتاز. ما الدليل على انها اسباب - 00:16:09ضَ
نرجع الى كلامنا الاول هل هناك نص في كتاب الله تبارك وتعالى ان هذه اسباب هل هناك نص في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه اسباب لا يوجد - 00:16:22ضَ
اذا نرجع الى واقع تجربة هل هناك تجربة حقيقية مشاهدة محسوسة ان هذه الاشياء تنفع وتضر كالادوية التي يتعاطاها الناس والجراحات التي يتعاطونها؟ هل يوجد نص؟ لا يوجد ابدا اعطوني يعني آآ - 00:16:36ضَ
هيئة علمية معروفة قالت الخيط يشفي الحلقة تشفي الودع تشفي ترفع الضر تدفعه هذا الكلام لا قيمة له ابدا لا يوجد لذلك دعوة انها اسباب ليس بصحيح. طيب من قال؟ طيب انا استخدمها كاسباب وان لم يرد فيها نص - 00:17:04ضَ
وان لم ترد في التجربة نقول هذا شرك اصغر لا يخرج من الملة لكنه شرك لانه جعل سببا ما ليس بسبب فهذا شرك ايضا ولكنه شرك اصغر لا يخرج من الملة - 00:17:27ضَ
طيب لو قال لنا قائل طيب انا البس هذه الحلقة والبس هذا الخيط وهذه السلسلة وهذه الودعة وهذا تجملا كما تفعل النساء بزينتها زينة مجرد زينة ليس لدفع ضر ولا لرفعه - 00:17:44ضَ
وانما تزينا نقل هنا ليس بشرك لا اكبر ولا اصغر لا اكبر فموضوع ثاني التشبه بالنساء او التشبه بفساق هذا موضوع ثاني لكن احنا نتكلم الان هل يقع في الشرك؟ لا لا يقع في الشرك - 00:18:08ضَ
من اتخذها للزينة لا لاعتقاد النفع ولا لاعتقاد الضر لا لرفع البلاء ولا بدفعه فهذا هنا تكون يعني غير داخلة في موضوعنا وهو ان من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوها لرفع البلاء او - 00:18:27ضَ
دفعه نعم عن عمان بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة؟ فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت فانك لو مت وهي عليك ما افلحت - 00:18:53ضَ
بدا رواه احمد بسند لا بأس به. نعم هذا الحديث حديث عمران ابن حصين يعني ظد ما ما يشاع الان هذا ان لبس هذه الحلق او الخيوط او كذا لدفع الظر او رفعه - 00:19:13ضَ
يقول النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من الصفر صفر يعني نحاس لابس نحاس بيده فقال ما هذه وهنا هذا السؤال من النبي صلى الله عليه وسلم احتمال - 00:19:30ضَ
انه سؤال انكار اي لماذا تلبس هذه او سؤال استفصال استفهام ما هذه والان لو رأينا احدا يلبس مثل هذه الاشياء نبدأ بهذا السؤال ايضا ما هذه قد يقول لنا - 00:19:46ضَ
هذه آآ لاجل دفع الضر هي تدفع الضر هي تنفع وتضر قال نعم نقول وقعت في الشرك الاكبر اذا قال لا هذه السبب لرفع الضر او دفعه او كذا نقول وقعت في الشرك الاصغر لا دليل على هذا - 00:20:05ضَ
اذا قال لا والله زين زيدها مجرد زينة نوع من الزينة بس عاجبتني البسها للجمال فقط تجملا فنقول هنا اه لا بأس بهذا الامر اذا كانت للزينة فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم سأل في البداية قال ما هذه - 00:20:25ضَ
لماذا تلبسها لماذا تلبسها؟ فاجاب آآ عمران او الرجل عفوا قال من الواهنة الواهنة هو الم يصيب الكتف وقيل اليد كلها تخدر تصير يعني ضعيفة جدا ما يقدر يشيل فيها شي ما يقدر يحركها ما يقدر كذا. فلما يلبس هذه يقدر - 00:20:47ضَ
يشيل ويقدر كذا يقول هذه من الواهنة يعني تدفع الوهن عني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انزعها فانها لا تزيدك الا وحنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا - 00:21:13ضَ
يعني هو يقول من الواهنة قال تزيدك وهنا اذا ليست من الواهنة كلام فاضي كلام غير صحيح ولذا انكره النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزيدك الا وحما طيب تزيدها يعني تظعف تمرظه احنا قلنا اتفقنا لا تنفع ولا تظر - 00:21:32ضَ
فكيف تمرضه اذا؟ كيف تزيده وهنا قال اهل العلم تزيد وهنا مرظ نفسي وليس المرظ العظوي لان قلبه متعلق بها لان القلب متعلق بها. يعني وقع في الشرك سواء قلنا الشرك الاكبر او الشرك - 00:21:50ضَ
الاصغر فهنا الوهن الوهن القلب يضعف من من من نفسية نفسية تصير صهر بهذا السبب فالقصد قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزيدك الا وهنا اي وهنا نفسيا. لانك تعلقت بها ولم تتعلق - 00:22:09ضَ
بربك سبحانه وتعالى على كل حال هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه علل العلة الاولى فيه مبارك بن فضالة وهو ضعيف وايضا هو مدلس وقد عن يعني ما قال حدثني - 00:22:30ضَ
وهو منقطع ايضا بين الحسن البصري وعمران ابن حصين فالثابت والعلم عند الله تبارك وتعالى ان هذا الحديث ضعيف ولذا لا لا يحتج به في هذه المسألة نعم عفوا قوله ما افلحت ابدا - 00:22:50ضَ
هنا قد يراد ما ما افلحت ابدا يعني مطلق الفلاح او الفلاح المطلق ما افلحت ابدا مطلق الفلاح او الفلاح المطلق اذا قلنا انه يعتقد انها تنفع وتضر بنفسها فهنا ما افلحت ابدا اي - 00:23:10ضَ
مطلق الفلاح يعني كافر مشرك انه قلنا اذا اعتقد انها تنفع وتظر بنفسها هذا كفر مطلق الفلاح ولا ارتاح اما اذا قلنا انه يقول هي سبب مجرد سبب اذا يقول ما افلحت ابدا اي الفلاح المطلق - 00:23:36ضَ
يعني ما افلحت الفلاح الكامل فلاح منقوص لانه وقع في الشرك الاصغر. نعم قال المؤلف رحمه الله وله عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه موفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. نعم - 00:23:54ضَ
قوله وله اي احمد مرفوعا عن عقبة ابن عامر من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله لها. ايضا هذا الحديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فيه مجهول - 00:24:21ضَ
وهو خالد ابن عبيد وفيه ضعيف وهو مشرح ابن هاعان فالحديث ايضا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال وفي رواية من تعلق فقد اشرت سيأتي ذكر التمائم - 00:24:39ضَ
ان شاء الله تعالى الفصل الباب الذي بعده اه هنا فلا اتم الله له من تعلق ودعا آآ ودعته فلا ودع الله لا الله جل وعلا يخبر عن هذه الاشياء - 00:24:54ضَ
يقول يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد. يدعو لمن ضر ضره اقرب من نفعه لبئس لبئس المولى ولبئس العشير يدعو من دون الله ما لا يضره - 00:25:10ضَ
وما لا ينفعه لا ينفع لا يضر ذلك هو الضلال اي دعاء ما لا ينفع وما لا يضر هذا هو الضلال البعيد ثم اكدها بقوله يدعو لمن ضره اقرب من نفعه - 00:25:31ضَ
الضر اقرب من النفع لبئس المولى وبئس العشير طيب بعض اهل العلم قال هنا الاية هذي فيها اشكال لانه مرة قال يدعو ما لا يضره وما لا ينفعه ثم الاية التي بعدها يدعو لمن ضره اقرب من - 00:25:51ضَ
نفعه. طيب هنا نفى الضر كله. هنا اثبت اثبت اذن الضر موجود وانه اقرب من النفع معناته النفع موجود لكن الضر اقرب من النفع بينما هنا نفى الظر والنفع اهل العلم لهم قولان في هذه الاية - 00:26:16ضَ
الاول ان في الاية الاولى قال يدعو من دون الله ما لا ينفعه ما لا يضره وما لا ينفعه فجاء بما بغير العقل فتصدق على الاصنام والاوثان والشمس والقمر والنجوم والحجارة - 00:26:33ضَ
بشكل عام ما لا يعقل والحيوانات وكذا ما لا يعقل بشكل عام والاية الثانية يدعو لمن ضروا اقرب من نفعه؟ من؟ للعقل فهذه تصدق على من عبد من دون الله تبارك وتعالى وهو راض كفرعون نمرود - 00:26:56ضَ
وغيرهما ممن يدعو الى عبادة نفسه كما قال النمرود انا احيي واميت وقال فرعون ما علمت لكم من اله غيري وعندهم نوع من النفع نفع دنيوي ولذلك السحرة ماذا قال لفرعون؟ اين لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين - 00:27:19ضَ
في نفق لكن النفع هذا لا شيء مقابل الضر لمن ضره اقرب من نفعه ففي نفق لكن لا شيء بالنسبة للضر الذي يصيبهم هذا القول الاول انه فرق بينما ومن؟ هذه لغير العاقل اية الاولى والاية الثانية للعاقل - 00:27:38ضَ
القول الثاني لاهل العلم للجمع بين او بيان تفسير هاتين الايتين الاولى يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد نفي النفع والضر الثانية يدعو لمن - 00:28:01ضَ
ضره اقرب من نفعه يقول ان كان فيه ضرر او نفع فالضر والضرر اكثر من ان كان ان كان فهو اقرب. وكيف يكون الضرر في قول الله تبارك ربي انهن اضللن - 00:28:22ضَ
كثيرا من الناس يعني ظررها عليه يوم القيامة الضرر الذي سيقع عليه يوم القيامة سيخلد في نار جهنم بسبب هذه الاشياء التي عبدها فهذا الضرر الذي وقع عليه وهو انه يخلد في نار جهنم اعاذنا الله واياكم - 00:28:40ضَ
منها طيب وقوله هنا من تعلق تميمة فلا اتم الله له سيأتينا ان شاء الله تعالى بالباب القادم موضوع التميمة قالوا من تعلق ودعة فلا ودع الله له لا ودع الله له - 00:28:58ضَ
دعاء من النبي اي لا جعله في دعة وسكون الدعا هي السكون لا ودعه الله اي لا تركه الله في سكون ودعا وراح وطمأنينة ابدا يدعو عليه طيب هل يجوز ان يدعو عليه؟ نعم يجوز - 00:29:13ضَ
يجوز ان يدعو عليه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأيتموه اه يبيع ويشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك كما اخرجه الترمذي قال لا اربح الله تجارتك - 00:29:31ضَ
المساجد لم تبنى لهذا للبيع والشراء ما لقيت تبيع تشتري الا في المسجد يدعو عليه قال لا اربح الله تجارتك ولما دخل رجل ينشد ضالته في المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقولوا له لا ردها الله عليك - 00:29:48ضَ
فان المساجد لم تبنى لهذا فيجوز احيانا الدعاء على الانسان اذا انحرف ان الطريق سلك خلاف الحق ان يدعى عليه بهذا قال من تعلق الترميم فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة - 00:30:05ضَ
فلا ودع الله له وفي رواية قال من تعلق تميمة فقد اشرك لان التميمة عندما يعلقونها هم يعتقدون انها يتم له الامر بها. يتم لهم الامر بها. فلذلك يعلقونها من هذا الباب - 00:30:25ضَ
كما قلنا سيأتي الكلام على التمائم الله تعالى في الباب القادم. نعم قال رحمه الله ولابنه ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا - 00:30:42ضَ
قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. نعم يعني هذه ايضا هذه الرواية آآ لا تثبت وانما الثابت عن حذيفة انه دخل على مريض يعوده فلمسه بيده فرأى تعويذة - 00:30:59ضَ
على عضده فقام غضبان وقال لو مت وهذه عليك ما صليت عليك رجل ابن ابي شيبة ولم يذكر تلاوة الاية يوميا من اكثرهم بالله الا وهم مشركون على كل حال - 00:31:16ضَ
الاصل طبعا انه اذا رأى الانسان آآ مثل هذه الشركيات عند احد وضع الخيوط والحدقة والحدأة حدوة الحصان عفوا حدوة الوداع الودع يعني هو اه مثل الصدفة يأخذونه من البحر - 00:31:31ضَ
ويعتقدون انه اه ينفع ويضر والله المستعان نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ودع الله - 00:31:50ضَ
له وقوله فقد اشرك هذا من التغليظ عليه. نعم الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. نعم هذا في قول النبي - 00:32:08ضَ
صلى الله عليه وسلم لو لو مت وهي عليك لم تفلح ابدا. هذا الرجل الذي دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الثالثة انه لم يعذر بالجهالة قضية العذر بالجهل هذه مسألة يعني طويلة حقيقة عند اهل العلم - 00:32:23ضَ
فيها تفصيل كثير لهم لكن الاصل العذر بالجهل لا شك والله تبارك وتعالى لا يحاسب الناس الا اذا كانوا يعني آآ يفعلون هذه الاشياء باختيارهم وعلم اما الانسان اذا فعل شيئا آآ جاهلا او مكرها - 00:32:40ضَ
او ناسيا فالله يعذره ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وقال الله نعم سبحانه وتعالى وارفعوا عن امتي الخطأ والنسيان عليه والخطأ هو الجهل فالقصد ان آآ الجهل فيه عذر يعذر الانسان بالجهل لكن بحسب - 00:32:56ضَ
بحسب يختلف بحسب الشخص آآ المكان الذي هو فيه البلد الذي هو فيه سبب الجهل فهذا فيه تفصيل كل بحسبه. نعم او رابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر لقوله لا تزيدك الا وهنا. نعم. وهي من قول الله تبارك وتعالى ايضا - 00:33:15ضَ
اه يدعو لمن ظره اقرب من نفعه. ظره اقرب من نفعه. نعم الخامسة الانكاء بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل - 00:33:36ضَ
نعم السادسة التصويح بان من تعلق شيئا وكل اليه. نعم واضحة ذي؟ نعم. السابعة التصويح بان من تعلق تميمة فقد اشرك الحديث من تعلقتهم فقد اشرك. نعم. الثامنة ان تعليمهم. مقصود الشرك الاصغر هنا - 00:33:48ضَ
ان كان يعتقد انها سبب وان كان يعتقد انها هي تنفعه وتضر هذا شرك اكبر. نعم الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك كما فعل حذيفة مع الرجل. نعم. التاسعة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الاكبر على الاصغر. كما ذكر ابن - 00:34:08ضَ
عباس رضي الله عنهما في اية البقرة. نعم ما في بأس ان الانسان يستدل على الشرك الاصغر بايات في الشرك الاكبر بحسب اعتقاد الانسان كما قلنا ان كان انها تنفع وتضر بنفسها فهذا اكبر وان كان يعتق انها سبب فهذا - 00:34:28ضَ
اصغر نعم. العاشرة ان تعليق الودع عن العين من ذلك. كذلك ممنوع يعني. نعم. الحادية عشر الدعاء على من علق تميمة ان الله لا يتم له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. اي ترك الله له. نعم - 00:34:42ضَ
اي ترك الله له نعم يعني ان القصد ان الله تبارك وتعالى او ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على هؤلاء الذين تعلقوا هذه الامور والله اعلى واعلم خلصت - 00:35:00ضَ
وصلى الله وسلم على نبينا محمد شوف الاسئلة الان يقول هل يجوز لبس الاساور اذا كانت من غير تميمة للرجال من هدف الزينة قلنا قبل قليل اذا لم يكن فيها تشبه بالكفار ولم يكن تشبه بالنساء فلا تدخل في هذا - 00:35:12ضَ
من يضع حرزا في فاتحة الكتاب ويدعون انها تحفظهم من العين ومن شر المنقلب فما ردكم الشرعي؟ هذا ان شاء الله تعالى نتكلم في الدرس القادم ان شاء الله تعالى عن التمائم - 00:35:29ضَ
كنت البس الحلقة والخيط والتميم من اجل رفع البلاء وتبت الان ومن بعدها بدأت ازيد بالطاعات واتصدق ليقبل الله توبتي فهل فعلها صحيح؟ نعم هذا عين الصواب اساور الطاقة التي تباع بالصيدليات بهدف العلاج هل تعترض من الشرك؟ علما انها مصنوعة من الفضة والنحاس وبها مغناطيس - 00:35:40ضَ
هذا يعني هذه كما قلنا قبل قليل يعني آآ هل هي سبب او ليست سببا؟ هذا هو الاصل اما شرعا فليست سببا ما جاء في الكتاب ولا في السنة ان هذه الاساور التي يلبسها الناس - 00:36:01ضَ
انها تنظم الكهرباء في الجسم او غير ذلك من الامور التي يدعونها. لم يأتي بالقرآن. بقي غير القرآن اللي هو التجربة هذا يرجع الى الاطباء هل الاطباء حكموا بان هذه الاشياء - 00:36:14ضَ
يعني هذي الاساور فعلا تنظم الكهرباء في الجسم ويعني علاج حقيقي يعني ما هو وهمي ما هو نفسي وانما علاج حقيقي هل هذا ثابت ولا غير ثابت؟ الله اعلم. لكن انا سألت بعض اصدقائي الاطباء يكون ابدا لم يثبت في هذا الشيء - 00:36:28ضَ
ولا بحث علمي واحد معتمد ان هذه فعلا تنظم الطاقة في او تنظم الكهرباء في الجسم او كذا والعلم عند الله تبارك لكن يسأل في هذا اهل الاختصاص الاطباء عن الاطباء الذين سألتهم قالوا ابدا - 00:36:49ضَ
حتى اذكر انه تناقش بعض الاطباء امام عيني واحد يقول نعم تنفع وواحد قال ابدا ما تنفع حتى قال له اعطني بحثا علميا من جامعة معتبرة او مؤسسة معتبرة تقول ان هذا ينفع طبيا لا مجرد نعم في ناس تلبسها تقول ارتحت نفسيا هذا - 00:37:05ضَ
مثل ما هذا الرجل اذا قال البسها من الواهنة فنفسيا وارد في ناس نفسية من كل شيء اصلا يعني حدثني احدهم يقول يعني آآ يعطي امه حبوب تأخذ حبوب القلب - 00:37:26ضَ
وكانت تضرها وهي مصرة الا تاخذها فذهب يشتكي قال ما استطيع على امي الا تاخذها تاخذها قال اي الحبوب ارى هي فكتب له حبوب فيتامينات نفس لون الحبة ونفس شكلها وبالضبط بس فيتامين ما تعرف الام - 00:37:43ضَ
فاخذ حبوب القلب هذي سرقها وظع بداله حبوب فصارت تأكل حبوب فيتامينات ما شاء الله امورها طيبة جدا فتقول له شفت الحبوب هذي مفيدة. نفسيا شيء نفسي هذا فلذلك بالنسبة لهذه الاشياء - 00:38:00ضَ
اذا ثبت علميا فنعم اما اذا كان شيء نفسي وكذا لا لا لا يجوز يقول بعض الوالدين اه وخاصة لكبار السن جهلة منهم يستخدمون التميمة او الحلق او السؤال. نريد نصيحة منك للابناء على طريقة الانكار. نعم. يعني بعض الاباء والامهات كبار - 00:38:19ضَ
في السن خاصة قد يلبسون هذه الاشياء يعني من باب يعني ميراث ماخذينه من الاجداد وكذا وكذا. فبعض الناس ما يحسن الانكار عليهم يعني يشدد في الانكار او آآ يعني يخطئ عليهم او كذا وهذا غلط. يعني الانكار بالهدوء والسكينة خاصة على - 00:38:39ضَ
الوالدين ان شاء الله تعالى وهذا سنتكلم عنه ان شاء الله تعالى الدرس القادم تعليق التمائم وغيرها ما حكم تعليق ورقة فيها ايات قرآنية يعني اذا كان مجرد زينة مجرد زينة جائز ولكن اهم شيء ما تكون في اماكن - 00:39:00ضَ
يهان فيها القرآن ما كان اماكن فيها التلفزيون وفيها مجلس فيه غيبة وفيه ضحك كثير يعني لا لا تحترم ايات القرآن فيه ما يجوز والقرآن ما نزل لكي يعلق على الجدران وكذا كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته ليقرأ ليتدبر ليفهم ليعمل به - 00:39:16ضَ
ان يعلق للزينة لكن ما اقول حرام يعني الا اذا كان فيها اهانة للقرآن الكريم كأن يكون مكان تلفزيون وافلام ومسلسلات كذا او غيبة وزقاير وتنجفة وكذا ولا اي احترام للقرآن المعلق - 00:39:38ضَ
فما لا يجوز والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:39:57ضَ