Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا عند المبحث الثاني الذي عنون له المصنف وفقه الله - 00:00:00ضَ

في قوله المعرفات يقول المصنف بعد ان انتهينا بعد ان انتهينا من الكليات الخمسة التي تشكل الخطوة الاولى في مرحلة التصور. نعم احنا قلنا هذا الدرس السابق اننا ان ان المنطق يعني المنطق السوري ينقسم الى بابين رئيسيين. باب التصورات وباب التصفيقات - 00:00:17ضَ

آآ وان التصورات كيف نصل الى التصور الصحيح لشيء عبر المعرفات طيب لماذا اذا لم نبدأ بالكلام عن المعرفات؟ نقول لان المعرفات لا بد ان تتكون من اشياء مسبقة ما هي هذه الاشياء - 00:00:41ضَ

المسبقة هي الكليات الخمسة التي سبق الكلام عنها في الدرس الاخير وهو الجنس والنوع نعم والى اخره مما ذكرناه في الدرس السابق طيب بعد ان عرفنا هذه الكليات الخمسة نقول لك الان من خلال هذه الكليات الخمسة - 00:00:58ضَ

انت ستشكل وستكون وستصنع التعريف واضح؟ من خلال من خلال استخدامك لهذه الكليات الخمسة الجنس هو النوع والفصل والعرض العام والخاصة من خلال استعمالك لهذه اذا هذه المادة التي ستستعملها انت لصناعة ماذا؟ لصناعة التعريف لذلك كان لزاما علينا ان ندرس هذه الكلية - 00:01:19ضَ

الخمس ثم بعد ذلك ننتقل الى الكلام عن المعرفات يقول المصنف نأتي الان لنتحدث عن الخطوة الثانية وهي صناعة التعريفات فكيف نصنع التعريف السليم المعيار العام للتعريف السليم هو ان لا يأتي في ذهن الشخص - 00:01:45ضَ

سورة اخرى غير سورة المعرف هذا اهم شيء وهو معيار عام لاي شيء تريد ان تعرفه انسان قال لك عرف لي الصلاة اذا جئت لتعرف الصلاة يجب ان تعرف الصلاة تعريفا - 00:02:05ضَ

بحيث السامع لا يخطر بباله عبادة الا الصلاة. لا تخطر بباله الزكاة ولا الصوم ولا الحج ولا بر الوالدين ولا اي شيء من هذا واضح؟ اذا المعيار العام المعيار العام لتعريف الاشياء هو ان لا يأتي - 00:02:23ضَ

في ذهن الشخص الذي اي شخص الشخص الذي يسمع هذا التعريف. صورة اخرى غير صورة معرف يعني غير صورة الشيء الذي انت تعرفه فاذا اردت اردت ان اعرف لك شيئا لا تعرفه فيجب ان استخدم الفاظا تجعل ذهنك لا يتصور شيئا اخر - 00:02:43ضَ

غير الذي اريدك ان تتصوره. فاذا نجحت في ان يكون التعريف مميزا او مميزا للمعرف عن سواه فقد حققت المطلوب طيب والانسان يملك خمسة طرق لايضاح المعرف. انت الان تريد ان تعرف لنا شيئا - 00:03:05ضَ

ما هي الطرق المنطقية المتاحة امامك لاجل ان تعرف الشيء الجواب عندك خمسة طرق. الاول التعريف بالشرح الثاني التعريف باللفظ الثالث التعريف بالمثال الرابع التعريف بالحس الخامس التعريف بالقسمة هذه انواع التعريفات الخمسة - 00:03:29ضَ

يتصور الانسان الاشياء والافكار من خلالها. وسنتحدث عنها واحدة واحدة طيب نبدأ الان بالاول يقول الاول التعريف بالشرح. ما معنى التعريف بالشرح عندما يقول التعريف بالشرح يعني استعمال عدة الفاظ لايضاح المعرف - 00:03:59ضَ

يعني يكون هناك اسهاب. يكون هناك كلام. يكون هناك جمل متتابعة. كي نوضح هذا الشيء الذي نريد ان نعرفه طيب يقول عندكم اه المصنف الحاشية الغرض من التعريف هو ايضاح المعرف. نعم. هذا كلام لا بد ان نتفق عليه اولا. ما الهدف من التعريف - 00:04:23ضَ

صباح المعرف لذلك اذا كان التعريف لا يزيد المعرف الا غموضا واشكالا. هذا ليس بتعريف جيد وهذا في الحقيقة يعني احيانا يقع من المناطق او احيانا يقع من غيرهم انهم يعرفون الاشياء الواضحات - 00:04:44ضَ

بتعريفات غامضات يعني يعني هناك اشياء يعرفها البشر طبيعة طيب فلما يأتون ويعرفوا ويعرفونه بتعريف منطقي يزيدونه غموضا طيب يعني هناك اشياء يعني طبعا لا تحتاج الى تعريف. لا تحتاج الى تعريف. لماذا؟ لانها واظحة - 00:05:01ضَ

لان الغرض من التعريف هو توضيح الشيء. طيب اذا كان هو اصلا واضح فلماذا نعرفه لذلك انت اذا ذهبت وعرفت الواضح ستزيده ماذا؟ غموضا وابهاما الا ترى الان ان العلماء والحكماء والفلاسفة والشعراء والى اخره - 00:05:26ضَ

آآ تضاربت اقوالهم في تعريف الحب ما هو الحب في الحقيقة ما هو على وجه الدقة وهل هناك فرق بين الحب وبين الاعجاب وبين العشق والى اخره يعني كلام طويل وكل يعرف الحب بتعريفات مختلفة عن الاخرى - 00:05:43ضَ

اه ابن القيم وغيرهم علماء يقولون الحب احسن تعريف في للحب ان نقول ان الحب هو الحب الحب هو الحب. يعني هو الذي يعرفه الناس. لا يحتاج ان نعرفه فنزيده غموضا - 00:06:02ضَ

تمام طيب يقول اذا اه نعم نعود الى الحاشية في الاسفل. يقول الغرض من التعريف هو ايضاح المعرف. فيجب ان تكون الالفاظ المستعملة في التعريف الفاظا واضحة وميسرة على قارئها او سامعها. والا فلن تتم فائدة - 00:06:16ضَ

فلن تتم الفائدة من وراء التعريف. يقول الجويني وذوو البصائر وذوو البصائر يعني اصحاب البصائر لا يودعون مقاصد الحدود الا في عبارات هي قوالب لها تبلغ الغرض من غير قصور ولا ازدياد يفهمها المبتدئون ويحسنها المنتهون. انتهى كلامهم من كتابه البرهان في اصول - 00:06:42ضَ

طيب نعود الى صلب الكتاب. يقول المصنف التعريف بالشرح يعني استعمال عدة الفاظ لايضاح المعرف. وكل لفظ يوضع في يجب ان يكون احترازا من معان اخرى. لو تذكرون كلمة احتراز - 00:07:08ضَ

كثيرا في المتون العلمية وفي الشروحات وفي الحواشي. يقولون هذه الكلمة احترزنا بها من كذا. وهذه الكلمة احترزنا بها من كذا. مرت علينا كثيرا في في شروحاتنا وفي وفي غير ذلك - 00:07:27ضَ

طيب مثال تصور اننا نريد ان نعرف دولة قطر. ماذا يجب ان نفعل ماذا يجب ان نفعل؟ ما رأيك لو قلنا قطر دولة هذا تعريف جيد يعني انتم فكروا في هذا التعريض. هل هذا التعريف جيد؟ الجواب لا - 00:07:42ضَ

يقول كلمة دولة نوع لانها تصدق على افراد كثيرين متفقة في الحقيقة. هذا تعريف ايش؟ هذا تعريف النوع. وقد سبق شرحه في الدرس السابق. صح قلنا لكم ان النوع هو هو الكلي الذي يصدق على افراد كثيرين متفقة في الحقيقة. ما معنى هذا - 00:08:04ضَ

يعني لو طبقنا هذا على هذا المثال الان كلمة دولة هذا نوع لماذا؟ لانه عندنا افراد كثيرين اشياء كثيرة ينطبق عليها انها دولة وهي متفقة في الحقائق بمعنى ان ان قطر دولة وامريكا دولة وفلسطين دولة الى اخره. فليس هناك فقط دولة واحدة. اذا هما افراد كثيرون - 00:08:25ضَ

هم متفقون في الحقائق يعني حقيقة الدولة كلهم متفقون فيها. لكن يقول المصنف لكن حين استعملنا دولة احترزنا من ماذا احترزنا من كل ما هو ليس بدولة مثل المنظمات الدولية - 00:08:50ضَ

او الدولية كالامم المتحدة وغيرها حسنا عرفنا او او عرفنا ان كلمة الدولة اخرجت كل الكيانات التي لا تشكل دولة. لكن هل هذه الكلمة كافية في في دولة قطر لا - 00:09:07ضَ

لا تكفي فهناك نحو مائتي دولة في العالم. اذا يجب ان نأتي بكلمة اخرى تميز قطر بصورة اكثر. يعني تبحث لكم الان الفكرة ان في التعريفات لابد ان ننتبه الى نقطتين - 00:09:26ضَ

ذكرنا لكم معايير عامة لكن لا بد ان مناطق يركزون على نقطتين بشدة النقطة الاولى ان يكون جامعا لافراد المعرف والنقطة الثانية ان يكون مانعا من دخول غيره فيه طيب وهذا الذي يعبر عنه المناطق فيقولون جامع مانع. ما معنى جامع مانع؟ وسيأتي هذا ان شاء الله شرحه بالتفصيل. لكن فقط اعطيكم نبذة سريعة - 00:09:40ضَ

عنه جامع بمعنى انه يجمع جميع افراد المعرف. فلما تأتي تعرف دولة قطر لابد ان تعرفه بتعريف بحيث لا يخرج عنه بقعة ولا مدينة ولا قرية ولا آآ يعني آآ تراب ولا اي شيء من اجزاء - 00:10:10ضَ

لابد ان يكون شاملا جامعا هذا معنى جامع ومانعا بمعنى انه لا يجب ان يدخل شيء اخر غير دولة قطر فلا يجوز ان تعرف مثلا دولة قطر بتعريف يدخل فيه مثلا بريطانيا - 00:10:26ضَ

لان بريطانيا ليست من جنس قطر فلا يجوز ان نعرف قطر بتعريف يدخل فيه غيره. فانت لو قلت لي قلت لك عرف قطر قلت لي قطر هي دولة هذا التعريف - 00:10:42ضَ

في مشكلة ما هي؟ مشكلته انه غير مانع. ما معنى غير مانع؟ يعني لا يمنع غير قطر من ان يدخل في هذا التعريف لا يمنع غير الافراد الموجودة تحت هذا النوع من ان يدخل فيه. فلما نقول قطر دولة طيب حتى بريطانيا دولة وامريكا دولة وفرنسا دولة ومصر دولة الى اخره. صح ولا لا؟ اذا لا بد ان - 00:10:56ضَ

يكون التعريف جامعا مانعا وسنعود مرة اخرى الى شرح هذين المصطلحين المنطقيين اعني مصطلح الجامع والمانع طيب طيب نكمل الان اذا اذا هذا التعريف هذا التعريف غير دقيق هذا تعريف غير دقيق. لما نقول قطر دولة هذا يعني تعريف فيه نظر. طيب نجرب الان نعرفه بتعريف اخر. نقول - 00:11:19ضَ

مثلا قطر دولة عربية ما رأيكم في هذا في هذا التعريف؟ ايضا فيه مشكلة مشكلة طيب يقول كلمة عربية تعد فصلا تعد فصلا مصطلح الفصل مر بنا في الدرس السابق طيب - 00:11:45ضَ

لانها ميزت دولة قطر عن بقية الدول غير العربية نحن قلنا لكم وظيفة الفصل ما هو؟ ان يميز النوع عن النوع الاخر اي اننا احترزنا من خلال استعمالها من كل الدول غير العربية - 00:12:04ضَ

اذا هنا جميل نحن اخرجنا كثيرا من الدول التي لا نريدها. لكن هناك مشكلة اخرى انه دخلت دول لا نريدها اذا آآ لكنها ليست كافية لاننا نريد تمييز قطر عن بقية دول العالم. طيب نحاول مرة ثالثة. لو عرفنا قطر فقلناه يقول المصنف نقول - 00:12:22ضَ

قطر دولة عربية خليجية كلمة خليجية ايش تصنيفها من ضمن الكليات الخمسة التي درسناها في الدرس السابق درسنا نحن الجنس والنوع والفصل والعرض العام والعرض الخاص. ما تصنيف كلمة خليجية؟ يقول كلمة خليجية هي فصل اخر - 00:12:40ضَ

لانها ميزت قطر عن بقية الدول العربية لكنها كذلك ليست كافية. لان هناك دولا خليجية اخرى غير قطر طيب حسنا ما رأيك لو قلنا قطر دولة عربية خليجية شبه جزيرة - 00:13:00ضَ

في هذا التعريف هل فيه مشكلة قطر دولة كما قلنا دولة احترزنا من ماذا؟ احترزنا من كل الكيانات والمنظمات والمؤسسات الغير التي لا لا تصنف وبانها دولة. مثل منظمة المنظمة الدولية كالامم المتحدة وغيرها. اذا خرج ما ليس بدولة. اي شيء ليس دولة يخرج - 00:13:21ضَ

طيب كلمة عربية ماذا يخرج ماذا اخرجنا بكلمة عربية لماذا يعني ماذا احترزنا عنه؟ احترزنا من كل الدول في العالم التي هي غير عربية مثل بريطانيا وفرنسا. طيب خليجية ماذا اخرجنا - 00:13:45ضَ

ماذا احترزنا بهذه الكلمة؟ احترزنا بهذه الكلمة من كل دولة عربية غير خليجية. مثل ماذا؟ مثل مصر وسوريا ولبنان طيب شبه جزيرة شبه جزيرة هذا تصنيفه من ضمن الكليات الخمسة انه فصل اخر - 00:14:06ضَ

فصل اخر ما وظيفة هذا؟ هذا ميز قطر عن بقية الانواع التي تشترك مع قطر في انها دولة وتشترك مع قطر في انها عربية وتشترك مع قطر في انها خليجية - 00:14:26ضَ

هذه الكلمة الاخيرة شبه الجزيرة عينت المراد واصبح هذا التعريف سليما صحيحا لانه لا يوجد دولة عربية خليجية شبه جزيرة الا قطر جولة شبه جزيرة هنا تعد فصلا اخيرا. لانها ميزت قطر عن بقية دول العالم فلا توجد دولة في العالم - 00:14:39ضَ

عربية خليجية شبه جزيرة الا قطر. اذا هذا تعريف سليم ولا لا؟ هذا تعريف سليم. فيه معايير كل التعريفات التي يحرص عليها من هالمناطق المعيار العام موجود وهو الا يأتي في ذهن الشخص صورة اخرى غير صورة المعرف. هذا حصل - 00:15:04ضَ

المعيار الثاني الوضوح وهذا موجود المعيار الثالث انه جامع بحيث لا تخرج بقعة من اراضي قطر عن هذا التعريف المعيار الرابع انه مانع بمعنى انه لا تدخل الدول الاخرى في هذا التعريف. فلا تدخلوا مثلا اه البحرين ولا تدخلوا عمان ولا غير ذلك - 00:15:24ضَ

من الدول الخليجية واضح طيب ثم يقول المصنف اذا ماذا فعلت حين عرفت قطر بانها دولة عربية خليجية شبه جزيرة جعلتك لا تتصور في ذهنك سوى دولة واحدة وهذا هو المطلوب - 00:15:44ضَ

منك حين تريد ان تعرف شيئا الان عندكم احترازات تعريف دولة قطر. هذا شرحته لكم قبل قليل. اه كلمة دولة احترتنا من ماذا؟ عربية احترزنا من ماذا خليجية شبه جزيرة. اه طبعا شبه جزيرة احترازا من ايش - 00:16:03ضَ

احترازا من كل دولة خليجية ليست شبه جزيرة فيدخل فيه كل دول الخليج الاخرى. نلاحظ من الجدول اعلاه ان كل لفظ ذكرناه في التعريف كان لاجل ان نحترز من اشياء اخرى يعني من اجل ان نهرب من اجل ان نبعد اشياء اخرى وهكذا يجب ان يكون كل تعريف والا - 00:16:19ضَ

كان اللفظ زائدا لا حاجة له في التاريخ. نعم. احيانا انت قد تأتي بالفاظ ما منها فايدة يعني طيب ما منها فايدة آآ يعني آآ كأن تقول مثلا لو فرضنا انك قلت قطر آآ دولة آآ عربية - 00:16:39ضَ

امم مثلا تطل على البحر. قلت مثلا قطر دولة عربية خليجية شبه جزيرة تطل على البحر. تطل على البحر هذا ليس له فائدة خلاص بنكمل شبه جزيرة عرفنا ذلك وهنا يجب عليك في التعريف ان تنتبه من الاشياء الحشو الزائدة التي يمكن الاستغناء عنها دائما مناطق يحرصون على تقليل الفاظ المعرف قدر - 00:16:59ضَ

واضح قدر المستطاع يقول عندكم في الحاشية يقول ابن عقيل الحنبلي الحد خلاصة الحد ايش؟ خلاصة. ما معنى الحد؟ الحد يعني التعريف. وهذا تعبير منطقي من تعبير المناطق. يسمونه تعريف حدا - 00:17:22ضَ

اذا ايش يقول بالعقل؟ يقول الحد عبارة عن ايش؟ خلاصة. طيب اذا كان خلاصة يقول لا تحتمل الحشو ما في مجال. ما في مجال انك تظع في التعريف الفاظا هي من قبيل الحشو من قبيل الزائد من قبيل التكرار من قبيل الشيء - 00:17:41ضَ

الذي يمكن الاستغناء عنه هذا ابتعد عنه تمام فهذا يحرص المناطق على الابتعاد عنه آآ وانتهى كلام ابن عقيل من كتابه الواضح في اصول الفقه طيب آآ مثال اخر يقول لو اردت مني - 00:18:01ضَ

ان نعرف لك الديموقراطية. ماذا ساقول لك ساقول هي نظام سياسي تكون السلطة فيه بيد الشعب لاحظ كلمة نظام جينز لماذا؟ لانها تشمل اشياء مختلفة في الحقيقة النظام تحته اشياء كثيرة - 00:18:22ضَ

طيب لكنها مختلفة في الحقيقة. وكلمة نظام استعملناها كي نحترز عن كل ما هو ليس بالنظام الافكار والاراء وغيرها. كلمة سياسي نوع تصنيفه من الكليات الخمسة انه نوع احترزنا به من الانظمة غير السياسية مثل النظم الاقتصادية والاجتماعية - 00:18:43ضَ

جملة السلطة فيهم يد الشعب احترزنا بها من النظم السياسية التي تكون السلطة فيها بيد الشعب التي لا تكون السلطة فيها بيد الشعب. نعم يعني العكس مثل النظام اه الثقراطي حيث انها نظام سياسي لكن السلطة فيه بيد رجال الدين - 00:19:04ضَ

وليست بيد الشعب اذا من خلال ما مضى ندرك ان التعريف السليم منطقيا هو الذي يجعل المتلقي لا يتصور في ذهنه غير المعرف الان سننظر في الشروط التي يجب توافرها في التعريف حتى يكون سليما وما العيوب التي تعتري التعريف؟ طيب الان فقط يعني - 00:19:23ضَ

اتمنى ان يكون كلام السابق وواضحا لكم. نحن ظربنا مثالا على موظوع مثال دولة قطر. ومثال على اه النظام الديمقراطي. طيب دعوني اه اعطيكم مثالا اخر اه قبل ان ننتقل الى الشروط التي سيذكرها المصنف الان. لو قلت لكم عرفوا لي - 00:19:43ضَ

الصلاة عرفوا لي الصلاة. ما رأيكم لو قال انسان الصلاة عبادة سكت هل هذا التعريف سليم الجواب لا. ما المشكلة فيه المشكلة فيه انه هو جامع ام ليس بجامع؟ نعم جامع. لكن هل هو مانع؟ هل يمنع غير الصلاة من الدخول في هذا التعريف؟ لا لا يمنع. بل - 00:20:02ضَ

يدخل فيه الزكاة عبادة والحج عبادة والصوم ايضا عبادة. تمام طيب اه لو قلت لو لو جاء انسان وعرف الصلاة بتعريف اخر. فقال الصلاة عبادة بدنية عبادة بدنية. ما رأيكم في هذا التعريف - 00:20:28ضَ

ايضا هذا التعريف غير سليم لماذا؟ نفس المشكلة وصحيح انه قلل من دخول الاشياء التي تدخل في هذا التعريف. لكن ايضا في مشكلة هل فقط الصلاة هي العبادة البدنية الوحيدة؟ لا - 00:20:48ضَ

عندنا عبادات بدنية اخرى طيب لكن لو قال انسان الصلاة هي عبادة مفتتحة التكبير مختتمة بالتسليم او قال مثلا الصلاة عبارة عن الصلاة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم هذا التعريف - 00:21:01ضَ

جامع مانع وسليم. لماذا؟ لانه لا يوجد عندنا عبادة عبارة عن اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم الا ماذا؟ الا الصلاة وعلى ذلك قس. وتعريفات الفقهاء للعبادات وللعقود وللانكحة والحدود ونحو ذلك كلها يراعون فيها - 00:21:33ضَ

المناطق بالدقة ليس فقط الفقهاء بل كل العلوم الشرعية اذا ارادوا ان يعرفوا شيئا فانهم يعرفونه وفق ضوابط وقواعد المناطق ينبغي ان نتنبه لذلك الان بغض النظر هل هذا يعني هل هذا يجب ان نتقيد به او لا؟ لكن هذا هو الواقع الان. هذا هو واقع العلوم الشرعية انها ملتزمة بضوابط اخرى - 00:21:54ضَ

قواعد وشروط تعريفات المناطق يقول المصنف الان سننظر في الشروط التي يجب توافرها في التعريف حتى يكون سليما. وما العيوب التي تعتري التعاريف؟ شروط التعريف بالشرح. اذا نحن ما زلنا نتحدث عن النوع الاول من انواع التعريف - 00:22:19ضَ

وهو ان تعرف الشيء بالشرح. ما معنى بالشرح؟ يعني ان تأتي بكلام وبجمل وبعبارات حتى توضحه لنا. هناك خمسة شروط يجب توافرها في التعريف بالشحن حتى يكون تعريفا سليما. الشرط الاول ان يكون التعريف جامعا. هذا الذي ذكرته لكم قبل قليل. المقصود ان يجمع التعريف - 00:22:38ضَ

جميع افراد المعرفة ما معنى معرف المعرف هو الشيء الذي نعرفه مثلا ما هو المعرب في المثال السابق اللي ذكرته لكم؟ الصلاة وفي الذي قبله الديموقراطية وفي الذي قبله قطر هذي هي المعرفات - 00:22:58ضَ

الفرق بين معرف ومعرف. المعرف بفتح الراء اسم مفعول هو الشيء الذي تعرفه والمعرف يختلف يعني قد تكون انت وقد يكون غيرك. طيب بحيث لا يكون هناك فرد واحد من افراد المعرف لا يشمله التعريف. مثال لو عرفت الانسان بانه حيوان شاعر - 00:23:16ضَ

حيوان يعني ذو حياة شاعر ما رأيكم بهذا التعريف هذا التعريف جامع الجواب لا قال لان هناك افرادا كثيرين يصدق عليهم انهم انسان مع انهم ليسوا بشعراء فانا نايف يعني اقصد يقصد المؤلف نفسه. انا نايف لست شاعرا ولكني انسان - 00:23:38ضَ

وهناك مئات الملايين من افراد الانسان لكنهم ليسوا بشعراء اذا ما المشكلة ما مشكلة تعريف حيوان شاعر؟ مشكلته انه ليس جامعا وهو لا يجمع جميع افراد الانسان. وانما فقط بعض افراده وهم الشعراء. واضح هذا؟ طيب مثال اخر. لو عرفت القتل - 00:23:59ضَ

انه ازهاق الروح بالسكين هل هذا تعريف جامع؟ لا ليس جامعا لانه لا يجمع جميع انواع القتل. فهناك قتل بالرصاص وهناك قتل بالخنق وهناك قتل بالسم وغير ذلك اذا ما مشكلة تعريف القتل بانه ازهاق الروح بالسكين؟ مشكلته انه افتقد احد شروط التعريف السليم وهو شرط الجامعية. ايش يعني الجامعية؟ يعني - 00:24:20ضَ

ان يكون جامعا فلم يكن جامعا لجميع انواع القتل. لكن لو قلنا ان القتل هو ايش هو ازهاق الروح هل هذا تعريف جامع ام لا نعم هو جامع لانه يشمل جميع انواع المعرف الذي هو ايش؟ القتل. فالقتل سواء كان بالسكين او بالرصاص او بالخنق او - 00:24:47ضَ

باي وسيلة يشمله تعريف ازهاق الروح طيب مثال ثالث مثال ثالث في عالم الاقتصاد ونحن نلاحظ ان المصنف يحرص على التنويع في الامثلة تارة يمثل بمثال في عالم السياسة تارة في الاقتصاد تارة آآ في الشريعة تارة - 00:25:10ضَ

الادب ونحو ذلك مثال ثالث لو عرفنا المصرف لان علم المنطق لا يحتاج فقط طالب علم شرعي او الاديب او او الاصولي لا علم منطقي يحتاجه كل مثقف وكل متعلم - 00:25:30ضَ

طيب مثال ثالث لو عرفنا المصرف بانه المؤسسة المالية التي تقوم على القروض هل هذا التعريف جامع؟ لا لان ليس كل مصرف يقوم على القروض. فهناك المصارف الاسلامية التي تقوم على الاستثمار - 00:25:46ضَ

ولابد ان يكون تعريف المصرف جامعا لجميع انواع المصارف. لكن لو كنت اعرف المصرف الربوي المصرف الربوي فقط لكان التعريف جامعي لانها صحيحة ان المصارف الربوية تقوم على القروظ فقط فيكون حينئذ تعريفي لها صحيحا لكن اذا - 00:26:04ضَ

اردت ان اعرف المصارف كلها الاسلامية والربوية وهذا تعريف غير دقيق اذا اذا انتهينا من الشرط الاول ما هو؟ ان يكون التعريف جامعا. ننتقل للشرط الثاني وهو ان يكون التعريف مانعا. قال الشرط الثاني ان يكون التعريف مانعا. ما معنى ما معنى مانع؟ مانع اي ان يمنع - 00:26:21ضَ

كل الاشياء التي لا تنتمي الى المعرف من الدخول في التعريف انا اريد ان اعرف الصلاة لابد ان تعرف الصلاة بتعريف بحيث ايش؟ بحيث لا يدخل الزكاة ولا الصوم ولا الحج - 00:26:45ضَ

انا اريد ان اعرف اه يعني مثلا المتنبي مثلا فلابد ان لا يدخل فيه مثلا ابو تمام او البحتري او غيره من الشعراء وعليه قس في كل العلوم اريد ان اعرف مثلا بريطانيا فلابد ان اعرف بتعريف لا يدخل فيه مثلا فرنسا وهكذا - 00:26:58ضَ

مثال مثال لو قلت لك عرف لي المصرف او البنك. تصور انك قلت المصرف هو المؤسسة المالية هل هذا بتعريف مانع؟ ليس مانعا لماذا؟ لان التعريف لم يمنع الاشياء التي لا تنتمي الى المعرف من الدخول في التعريف. كيف ذلك؟ هل المصرف الاسلامي هو المؤسسة المالية الوحيدة - 00:27:19ضَ

لأ شركات التأمين مؤسسات مالية وشركات التمويل مؤسسات مالية وشركات الصرافة مؤسسات مالية وشركات استثمارية مؤسسات مالية اذا حين عرفنا المصرف بانه مؤسسة مالية ارتكبنا خطأ. والخطأ يكمن في ان تعريفنا غير مانع - 00:27:41ضَ

وهو لم يمنع من دخول مفاهيم لا علاقة للمصرف بها في التعريف. لكن لو عرفنا المصرف بانه المؤسسة المالية التي تقوم التي تستقبل اموال العملاء وتستثمرها من خلال التمويل للمقسط - 00:28:02ضَ

لكان التعريف مانعا من كل المفاهيم الاخرى التي لا تمت لمفهوم المصرف بصلة فلا يدخل في هذا التعريف لا شركات التأمين ولا شركات الصرافة ولا اي مفهوم اخر غير مفهوم المصرف. واضح هذا - 00:28:18ضَ

هذا مثل ما سبق ذكره قبل قليل لما قلنا لو ان انسانا عرف الصلاة قال الصلاة هي العبادة. او الصلاة عبادة مو مشكلة هذا التعريف انه غير مانع. قد سبق شرحه - 00:28:32ضَ

طيب مثال اخر لو عرفت الاسلام بانه الدين السماوي. انتم قولوا الان مباشرة ما هو مشكلة هذا التعريف غير مانع صح ولا لا؟ نعم لماذا؟ لانه يدخل فيه اليهودية والنصرانية وغير ذلك. طيب هل هذا التعريف مانع - 00:28:50ضَ

ليس مانعا لانه لا يمنع من دخول اديان اخرى غير الاسلام فهذا تعريف. فالاسلام ليس هو الدين السماوي الوحيد النصرانية واليهودية كذلك دينان سماويان طبعا يهودي ونصراني هذا متفق عليه. هناك اه يعني اديان اخرى - 00:29:08ضَ

فيها طيب اذا هذا التعريف ليس مانعا. لكن لو قلنا الاسلام هو الدين السماوي الذي جاء به محمد الله عليه وسلم ما رأيكم في هذا التعريف؟ هذا تعريف جامع مانع - 00:29:29ضَ

جامع لانه دخل فيه الاسلام الذي نريد ان نعرفه مانع لانه لم يدخل فيه غيره من الاديان ولم يدخل فيه اليهودية ولا النصرانية ولا غيرهما. هذا تعريفه مانع لانه يمنع من دخول كل ما سوى الاسلام فلا يوجد دين سماوي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - 00:29:45ضَ

الا الا الاسلام. اذا يجب ان يتوافر شرطا جامع مانع في التعريف الشارح. حتى يكون تعريفا سليما مقبولا. وعبارة جمع مانع اصبحت مشهورة في كتابات الناس ولذلك دائما ما نجد في الكتاب في في الكتب والنقاشات عبارة هذا التعريف غير جامع او هذا التعريف غير - 00:30:03ضَ

او هذا التعريف جامع مانع فلا بد ان نفهم ما معنى هذه الالفاظ؟ وكيف يمكن توظيفها؟ الان بعد ان عرفنا الفرق بين مصطلحي جامع ومانع لننظر الى هذه الفقرة حيث يقول احد المؤلفين - 00:30:25ضَ

يعرف القانون الحرب بانها منازعة مفتوحة ومعلنة بين دولتين مستقلتين وهذا التعريف معقول لكنه ليس مناسبا لانه لا يشمل انتبهوا لكلمات لا يشمل لانه لا يشمع لا يشمل الصراعات غير المعلنة - 00:30:43ضَ

تمام طيب هذا التعريف لريتشارد ليبو في كتابه لماذا تتحارب الامم طيب يقول الدكتور هل نضع كلمة جامع ام كلمة مانع؟ مكان كلمة مناسبا الجواب كلمة جامع لان التعريف لا يشمل جميع صور الحرب - 00:31:07ضَ

وهناك صورة الحرب غير المعلنة. وهذا يعني انه تعريف غير جامع واضح هذا طيب وعندكم في الحاشية رقم واحد واربعين مزيدا توضيح. اذا انتهينا من الشرط الاول وهو ان يكون التعريف جامعا - 00:31:30ضَ

وانتهينا من الشرط الثاني وهو ان يكون التعريف مانئا. ننتقل الان الى الشرط الثالث من شروط ايش من شروط التعريف الشارح الذي هو النوع الاول من انواع التعريف سندرس خمس انواع من انواع التعريف ما زلنا في النوع الاول - 00:31:46ضَ

يقول الشاط الثالث الا يكون هناك تكرار هذا سبق الاشارة اليه قبل قليل لما قلنا لكم تجنب ايش تجنب الحشو في تعريفك. فالتكرار يعد من قبيل الحشو يقول احيانا تجد تعريفا فيه تكرار لكن بالفاظ مختلفة. مثال - 00:32:05ضَ

لو عرفت لك الليبرالية الاقتصادية بانها المذهب الاقتصادي الذي يقوم على الرأسمالية ويحد من تدخل الدولة ويرتكز على الملكية الفردية ما المشكلة في هذا التعريف؟ المشكلة اننا وقعنا في تكرار فكلمة الرأسمالية - 00:32:22ضَ

تغني عن عبارة يحد من تدخل الدولة ويرتكز على الملكية الفرد الفردية. لانها الرأسمالية تعني الحد من تدخل الدولة والارتكاز على الملكية الفردية. فانت كانك يعني كانك اعدت نفس الكلمة - 00:32:41ضَ

مرة اخرى بالفاظ اخرى كانك شرحت كلمة رأس مالية. واضح؟ فالنصف الثاني من التعريف مجرد اعادة للنصف الاول طيب مثال اخر عرف الفقيه الحنبلي بن حمدان العدالة شرعا بانها الاستمرار على فعل الواجب والمندوب - 00:32:56ضَ

والصدق وترك الحرام والمكروه اين المشكلة في هذا التعريف؟ قبل ان تقرأوا الشرح تحت قولوا لي اين المشكلة في هذا التعريف المشكلة في هذا التعريف في كلمة الصدق لماذا لان اليس الصدق يدخل في كلمة الواجب - 00:33:15ضَ

اليس الصدق واجبا عليك؟ الجواب بلى اذا ما الحاجة الى ان تقول الصدق انت قلت الواجب والواجب يدخل فيه الصدق. فما الحاجة الى ان تقول الصدق هذا من قبيل التكرار - 00:33:38ضَ

فيجب عليك ان تتجنبه. اذا هذا التعريف غير سليم وهذا تعريف لابن حمدان نقله عنه الطوفي في كتابه الصعقة الغضبية على منكري العربية طيب اين المشكلة بهذا التعريف؟ المشكلة تكمن في وجود تكرار فكلمة الواجب تغني عن كلمة الصدق لان كل صدق واجب. فصار فصارت كلمة الصدق - 00:33:49ضَ

تكرارا لا حاجة له الشرط الرابع الشرط الرابع الا يكون المعرف الا يكون المعرف اه في التعريف الا يذكر المعرف في التعريف. نعم. يعني انت اذا اردت ان تعرف الشيء فلا تذكره مرة اخرى في التعريف - 00:34:10ضَ

يعني لا تقل في تعريف الصلاة الصلاة هي صلاة الصلاة هي صلاة يتقرب بها الى الله الى اخره. لا لا تعد لا تذكر المعرف في التعريف. يقول الغرض من التعريف هو ايضاح المعرف اي ان المعرف غامض لنا - 00:34:34ضَ

ونحتاج الى ما يوضحه لنا فماذا نستفيد اذا عرفت المعرف باستخدام المعرف نفسه سيبقى الغموض قائما وهو ما سيؤدي الى الدور وهو ما سيؤدي الى ايش؟ الى الدور وانتبهوا لهذه الكلمة كلمة الدور - 00:34:52ضَ

هذا مصطلح منطقي. يقصدون به انك يعني كانك يعني كانك تعود في في في حلقة مفرغة يعني مثل انسان نقول نعرف الماء فيقول هو الماء يعرف الصلاة فيقول الصلاة هي صلاة - 00:35:11ضَ

طيب ما هي الصلاة؟ هي صلاة. فرجعنا ندور في نفس الحلقة طيب اه واحيانا قد يعبر عنه بتعبير اخر لكن في النهاية يؤدي الى نفس المشكلة مثل ان تقول في تعريف الصلاة. الصلاة هي - 00:35:28ضَ

ان تصلي الى اخره ان تصلي. لاحظ انك جئت بفعل مضارع لكنها ما زالت المشكلة قائمة لان اذا قلت لك ان تصلي ما معنى ان تصلي؟ مشتقة من الصلاة. طيب ما هي الصلاة - 00:35:44ضَ

ان تصلي رجعت الى نفس القضية هذا يسمى عند المناطق الدور الدور طيب اه كما سنرى في الشرط القادم مثال لو كنت لا تعرف معنى عقد الاجارة. وتريدني ان اعرفه لك. عقد الجارة اللي هو عند الفقهاء يعني فقهاء الشريعة - 00:35:59ضَ

تعرفت لك الاتي الاجارة هي ان يؤجر الانسان شيئا الى اخر مدة محدودة وبثمن مقسط هل هذا التعريف صحيح منطقيا مشكلة هذا التعريف اقرأوا التعريف مرة اخرى وتأملوا. الاجارة هي ان يؤجر - 00:36:23ضَ

هنا المشكلة انا مثل ما قلت لكم قبل قليل. الصلاة هي ان تصلي لاني ساقول لك ما معنى ان تصلي تقول لي هو فعل مضارع مشتق من مصدر الصلاة طيب وما هي الصلاة؟ هي ان تصلي. ما هي الاجارة؟ هي ان يؤجر. ما استفدنا شيئا - 00:36:48ضَ

ما استفدنا شي هذا تعريف ليس صحيح منطقيا لماذا لاني استعملت المعرف في التعريف فانت لا تعرف معنى الاجارة وانا ذكرت لك هذا الذي لا تعرفه في التعريف. فقلت لك الاجارة هي ان ان يؤجر - 00:37:07ضَ

استخدمت لفظ المعرف المجهول في التعريف. فالصحيح ان تقول الاجارة هي عقد هكذا تأتي بكلمة هي من قبيل الجنس الاجارة هي عقد عقد منفعة على شيء فترة محدودة وبثمن مقسط - 00:37:20ضَ

واضح؟ عقد منفعة مثلا انا عندي بيت طيب فاعقد بينك عقدا على ان تنتفع انت بالسكنى في هذا البيت فترة محددة ليس للابد وبثمن مقسط مثلا شهريا. هذي هي الاجارة - 00:37:40ضَ

المعروفة عند الناس وعند الفقهاء. مثال اخر لو قلت لك عرف لي علم الفيزياء وقلت علم الفيزياء هو العلم التطبيقي الذي يحتوي على مسائل فيزيائية. اين المشكلة في هذا هنا مشكلة المشكلة في كلمة فيزيائية - 00:37:56ضَ

اين الخلل في هذا التعريف؟ الخلل انك ذكرت المعرى في ثنايا التعريف. فنحن اصلا نجهل كلمة فيزياء فكيف تستخدمه في التعريف الذي تريد منه التوضيح؟ مثال اخر كتب احد الباحثين كتابا حول الدولة المدنية - 00:38:16ضَ

وحين اراد تعريف الاتجاه العلماني قال وذلك الاتجاه الذي يتبنى القيم العلمانية هنا الخطأ في هذا التعريف كلمة العلمانية الانسان نقول له عرف المسيحية يقول هو الدين الذي يقوم على المبادئ مبادئ المسيحية. طيب ما هي المسيحية؟ رجعتها لنفس الشيء - 00:38:32ضَ

اذا هذا التعريف يعد مرفوضا في علم المنطق. لانه ادخل المعرف في التعريف فهو اراد ان يعرف الاتجاه العلماني فاستخدم المعرف نفسه في التعريف فادخل كلمتي الاتجاه والعلمانية فكان الصحيح ان - 00:38:56ضَ

الاتجاه العلماني تعريفا لا يتضمن ايا من الكلمتين او على الاقل لا يتظمن كلمة علمانية فيقول مثلا الاتجاه العلماني هو التيار الذي يؤمن بفصل الدين عن عن السلطة. نعم هذا تعريف مقبول - 00:39:11ضَ

هنا اود التنبيه الى انه لا مشكلة منطقيا اذا ذكرت جزءا من المعرف في التعريف يعني هناك فرق بين ان تذكر المعرف كاملا الى ان تذكر جزءا من المعرف اذا كان هذا الجزء معلوما لدى السامع او القارئ. فعلى سبيل المثال لو كنت تعرف معنى المصرف - 00:39:29ضَ

انت الان تعرف ما معنى كلمة مصرف؟ لكن اين مشكلتك ما الذي تجهله؟ قال لكنك لا تعرف معنى المصرف الاسلامي جميل فانت تطلب تحديد معنى الاسلامي اذا اذا وصف او نسب الى المصرف. لكنك لا تجهل ما معنى مصرف - 00:39:50ضَ

طلبت مني ان اعرف لك المصرف الاسلامي فعرفته لك بانه المصرف لاحظوا جئنا بجزء من التعريف. فقلنا المصرف اذا استخدمته انا المعرف نعم هذا خطأ لا ليس بخطأ لماذا؟ لاني استعملت جزءا من المعرف ولم استعمل المعرف كاملا - 00:40:11ضَ

لم اقل المصرف الاسلامي كذا وكذا لا وانما قلت المصرف الذي يلتزم باحكام الشريعة الاسلامية. لاحظ انني استخدمت جزءا من المعرف في التعريف. فالمعرف يحتوي على جزئين كلمتين المصرف والاسلامي - 00:40:33ضَ

وانا استعملت الجزء الاول في التعريف فهل هناك اشكال منطقي في ذلك؟ لا يوجد اشكال منطقي لان الجزء الذي ادخلته في التعريف ليس مجهولا عندك وانما المجهول هو نسبة الاسلام الى المصرف - 00:40:52ضَ

اي كيف يكون مصرف اسلاميا؟ بين لي هذا اشرح لي هذا اما المصرف نفسه فمعلوم لديك. ولذلك جاز لاستعماله مثال اخر لكنت تعرف معنى الديموقراطية. لكن لا تعرف معنى الديموقراطية الاشتراكية - 00:41:06ضَ

نفس نفس الموضوع انت تفهم المعنى الديمقراطي بصفة عامة. لكن لا لا تعرف معنى الديموقراطية اذا اذا نصبت كلمة الاشتراكية اليها ماذا يكون معناها؟ هذا الذي انت تجهله طلبت مني تعريفها فعرفتها لك بانها الديموقراطية التي تستند على المساواة الاقتصادية - 00:41:25ضَ

لاحظ انني استعملت الجزء من الجزء الاول من المعرف وهو كلمة الديموقراطية لكن هل ادخال جزء من المعرض في التعريف يحدثه خللا منطقيا؟ لا. لان كلمة الديموقراطية معروفة لديك ولكن ما تجهله هو نسبة الديموقراطية الى الاشتراكية اي - 00:41:49ضَ

وصف الديموقراطية بالاشتراكية. هذا هو المجهول عندك طيب اذا الخلاصة يعني يجوز ان ندخل جزءا من المعرف في التعريف على شريطتي يعني بشرط ان يكون هذا الجزء معلوما لدى ننتقل بعد ذلك - 00:42:06ضَ

الى الشرط الخامس نعم الى الشاطئ الخامس والاخير من شروط ايش؟ من شروط التعريف الشارح الذي هو اول نوع من انواع آآ التعريفات الشرط الخامس الا يكون هناك دور وقد شرحت لكم قبل قليل باختصار ما معنى الدور؟ الدور هو توقف وجود الشيء - 00:42:32ضَ

على ما يتوقف وجوده عليه توقف وجود الشيء على ما يتوقف وجوده عليه. كيف؟ يقول الثعالب في كتابي حقائق التوحيد. يقول حقيقة الدور عبارة عن توقف الشيء على ما يتوقف عليه الشيء. يعني انا حتى افهم هذا فهي - 00:42:54ضَ

توقف على ان افهم الكلمة الثانية. والكلمة الثانية متوقفة على الكلمة الاولى واضح؟ مثلا اقول لك لن تعرف الف حتى تعرف باء ولن تعرف باء حتى تعرف الف واضح ندور في نفس الحلقة المفرغة. اذا معرفة الف متوقفة على معرفة باء والعكس صحيح - 00:43:14ضَ

وهذا ما يسمى الدور اي ان يدور الشيء على نفسه. فكأنه لم يتقدم او يحدث شيئا جديدا والدور هو نتيجة طبيعية للشرط السابق الشرط السابق ايش هو الشرط السابق؟ وهو عدم ذكر المعرف في التعريف - 00:43:34ضَ

نقول ان مثلا ان تقول عرف لي الصلاة تقول الصلاة ان تصلي ما معنى ان تصلي يشتق من الصلاة. طيب ما معنى الصلاة؟ يعني ان تصلي. رجعنا نفس الموضوع عرف الزكاة ان تزكي. ما معنى تزكي؟ يعني زكاة. ما معنى زكاة؟ يعني ان تزكي. واضح - 00:43:53ضَ

يعني ما ما وصلنا الى الى نتيجة يعني. هذا يعني عبث كاننا والماء من حولنا قوم جلوس حولهم ماء نفس الموضوع يعني فسر الماء بعد الجهد بالماء كما كما يقولون - 00:44:13ضَ

طيب آآ لاننا اذا ذكرنا المعرف بتعريف فاننا نعلق معرفة المجهول بمجهول اخر. وهذا هو الدور. مثال يقول الشاعر مسألة الدور جرت بيني وبين من احب مسألة الدور جرت بيني وبين من احب - 00:44:30ضَ

لولا مشيبي ما جفى لولا جفاه لم اشب واضح؟ يعني هذا بيت ادبي هذي ابيات ادبية في الغزل ونحو ذلك لكن نفس الفكرة نفس الموضوع الشاعر وظف قضية الدور المنطقي وظفها في قضية العشق والغزل والادب. يقول الشاعر ان حبيبه جفاه. طيب لماذا - 00:44:49ضَ

لكونه قد شاب طيب هو لماذا شاب يقول وانه لم يشب الا لان حبيبه جفاه يعني رجع في نفس الموضوع ما هو الماء؟ هو الماء ما هو الصلاة ان تصلي - 00:45:11ضَ

اذا حبيبه لماذا جفاه؟ لانه شاب. طيب هو لماذا شاب لان حبيبه جفاء فهل المشيب تسبب في الجفاء؟ ام الجفاء تسبب في المشيب؟ لا ندري لا ندري فكل منهما متوقف على الاخر. وهذا ما نسميه الدور. واضح هذا؟ مسألة الدور جرت بيني وبين من - 00:45:26ضَ

من احب لولا مشي بما جفى لولا جفاه لم اشب طيب الان لماذا آآ نعم ومن امثلة الدور ان تعرف الحاخام بالحبر فقلت لك عرف الحاخام حاخام هذا الذي عند اليهود العالم - 00:45:49ضَ

العالم في الدين اليهودي. يقال له حاخام. طيب لو قلت لك عرف الحخام؟ قلت لي الحاخم هو الحبر وحين نسألك وما معنى الحبر؟ تقول حاخام هنا وقعت في مشكلة الدور - 00:46:11ضَ

طيب اذا اذ توقف معرفة كل من الامرين عن الاخر. الان لماذا الدور غير صالح في التعريفات واضح لان الدور لا يضيف لنا شيئا. فهو يعيد نفسه ونحن في التعريف نحتاج الى اشياء تساهم في توضيح المعرف. لان المقصود من التعريفات هو ايضاح شيء - 00:46:26ضَ

المجهول والدور لا يفيد شيئا من ذلك. تنبيه لا يصح ان ندخل كلمة او او هذا الذي هو حرف عطف لا نستطيع ان ندخل او التشكيكية. طبعا نحن في النحو - 00:46:42ضَ

درسنا ان او تأتي للتشكيك وتأتي للتنويع وتأتي للتنبيه طيب يعني لها لها معاني الذي ممنوع الممنوع ان تدخله في علم منطق اذا اردت ان تعرف الشيء او التشكيكية ويعني مثاله في في في علم النحو لما تقول مثلا جاء زيد او عمرو - 00:46:59ضَ

مثلا اذا كنت شاكا لا تعرف من الذي جاء او التشكيكية هذه لا تصلح ان تستعملها في التعريفات. يقول تنبيه لا يصح ان ندخل اول تشكيكية في التعريف. لان او تدل على - 00:47:24ضَ

تردد من حيث الاصل والتردد لا يضيف لنا شيئا. ومن ثم لن تكون هناك فائدة من التعريف نفسه. فعلى سبيل المثال يعرف كثير من قانونيين القانون الدولي بانه القواعد التي تنظم - 00:47:41ضَ

او تحكم هي تنظم الان او تحكم العمل الدولي. هذا تعريف خاطئ لان فيه او وذلك لان او تفيد التخيير والتردد فنحن لا نعلم هل القواعد تنظم ام تحكم؟ ومن ثم لم نحصل على تصور صحيح للقانون الدولي من خلال هذا التعريف. لكن اذا كان القصد من ادخال - 00:47:57ضَ

او في هذا التعريف التنبيه على الخلاف بين القانونيين في مسألة الزامية القانون فهذا مقبول واضح؟ يعني مثلا الان العلماء اختلفوا في مفهوم النبوة. هل النبي يجب ان يكون ذكرا ام انثى - 00:48:19ضَ

لو جاء انسان عرف النبي فقال النبي هو ذكر او انثى نقول له الان انت ماذا تقصد بكلمة او؟ هل انت تشك اذا كنت استعملت او للتشكيك او او للشك فهذا لا يصلح في التعريف - 00:48:35ضَ

اما اذا اردت ان تشير الى وجود خلاف في المسألة وان بعض العلماء كابن حازم مثلا يجوز ان تكون المرأة نبية تمام وبالتالي انا اريد ان اشير في هذا التعريف الى وجود الخلاف فقلت النبي هو ذكر او انثى اوحي اليه بوحي الى اخره - 00:48:52ضَ

حينئذ ان يكون هذا لبس التعريف سليما او لا يكون تعريفا سليما طيب شروط التعريف السليم عندكم رسمة تشجيرية خلاصة الدرس عرفنا اهمية التعريف انها توصل الى المصورات التصورات وعرفنا ان التعريف انواع واشكال. ولم ندرس من انواع التعريف الا النوع الاول وهو التعريف الشارح - 00:49:13ضَ

وان التعريف الشارح له خمسة شروط ان يكون جامعا مانعا ليس فيه تكرار الا يكون معرف جزءا من التعريف الخامس والاخير الا يكون فيه دور. وبهذا نكون قد انتهينا من النوع الاول من انواع التعريفات وهو التعريف - 00:49:44ضَ

وفي الدرس القادم ان شاء الله سنتحدث عن النوع الثاني من انواع التعريفات وهو ما يسميه المناطقة بالتعريف باللفظ نكتفي بهذا القدر واسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:02ضَ