Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمستمعين الحديث الرابع والثلاثون يقول النووي رحمه الله تعالى الحديث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:00:00ضَ

عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه رواه مسلم. طبعا سيشرح الحديث لكن احب انبهكم على امر هو سيأتي اركز عليه. انه ما معنى فمن لم يستطع - 00:00:20ضَ

انا اريد تساؤلات واتركها للشرح لكم. هل معنى الاستطاعة القوة الجسدية واليدوية قد يكون ما شاء الله واحد مفتول العضلات. يصارع فهل هذه القوة هي الاستطاعة مطلقا ولا في شأن دون شأن في حال دون حال. اذا الاستطاعة تشمل استطاعة البدنية - 00:00:41ضَ

القوة والسلطان. احيانا تستطيع لكن ليس لك سلطان. في بعض المنكرات الاستطاعة هي السلطان. وفي بعض المنكرات الاستطاعة معنوية ايضا يعني مثلا تخاف من امر محقق من ضرر محقق امامك يغلب على ظنك انه بيترتب على انكارك ظرر - 00:01:01ضَ

كقادر بدنيا قادر لسانيا فيدخل في الاستطاعة الحسية والاستطاعة المعنوية والامكان ويدخل في استطاعة تحقيق المصلحة المصلحة ودرء ويدخل استطاعة آآ درجات المنكر. في منكر تستطيع ان تغيره في بيتك او من حولك. ولا يغيره غيرك - 00:01:21ضَ

في منكر لا تستطيع حتى وان كان في بيتك. لكن سدد وقارب واعمل ما تقول. اذا الاستطاعة شاملة لدرجات كبيرة ومن لم يفقه معنى الاستطاعة من بعض المنتسبين للسنة واصحاب غيره من عامة وطلاب علم متعجلين - 00:01:41ضَ

او صغار من الغيورين من لم يفقه معنى الاستطاعة فانه يقع ويوقع الناس وطلاب العلم في حرج شديد وفي مضار يعني على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى المجتمع كما هو حاصل من بعض الذين احيانا يكون عندهم شيء من التجارب - 00:02:01ضَ

فوز لقواعد الشرع في انكار المنكر. نعم. تفضل. يقول ابن رجب رحمه الله تعالى هذا الحديث خرجه مسلم من رواية قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد. ومن رواية اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد وعنده في حديث طارق قال اول من بدأ - 00:02:21ضَ

ابي الخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة. فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه ثم روى هذا الحديث - 00:02:41ضَ

وقد روي معناه من وجوه اخر فخرج مسلم من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره. ثم انه تخلف من بعدهم خلوف - 00:02:57ضَ

يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلب فهو مؤمن ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. لانها هذا خاضع لقواعد الشرع العامة. المقدرة فاتقوا الله - 00:03:17ضَ

استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما كان الرفق في شيء الا زانه. وان الله ليعطي بالرفق ما لا يعطي بالعنف. يعني قواعد جدا يعني ربما يلخصها قواعد المصالح والمفاسد ودرء المفاسد مقدم عاجل للمصالح - 00:03:37ضَ

قاعدة حاكمة حتى على النصوص القطعية. هناك نصوص هي من فرائض الدين. لكن احيانا في بعض الاحوال تسقط عن المؤمن او عن المؤمنين لاسباب عازرة ما هو الحكم يسقط لا التنفيذ يسقط. التنفيذ يسقط احيانا. الان لو يريد احد من بلاد المسلمين لتحكمها قوانين - 00:03:57ضَ

يريد واحد او اثنين او ثلاثة حينما يقع يعني حد من حدود الله هل يستطيعون تنفيذ الحد؟ مثل قطع اليد او رجم الزاني او رجم الزاني هل يستطيعون؟ هم يستطيعون عمليا يجمعون حجارة ويرجمون لكن هل لهم ذلك؟ لابد من ولاية - 00:04:17ضَ

سلطان والا فالناس تنفلت وكل يستطيع يبهت فلان ويحكم عليه ظلما وجورا ويرجمه ظلما يعني يؤدي الى الفوضى. اذا فهؤلاء من المسلمين الذين ليس بامكانهم ان يكون عندهم سلطان. يقوم حدود الله - 00:04:37ضَ

هم معذورون في قضية كبرى حد من حدود الله. وكذلك بقية فرائض الدين التي تخضع للاستطاعة والتمكين فانها تسقط رغم ان ادلة قطعية وان فرائض الدين وتركها عمدا كفر. لكن يكون المؤمن في فسحة من امره - 00:04:57ضَ

ما دام لا يدخل لا يدخل ضمن المستطيعين في قواعد الشرع. نعم وروى سالم مرادي روى سالم المرادي عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد عن عمر ابن الخطاب اليست هرم - 00:05:17ضَ

والله ما ادري يا شيخ الهرم. وروى سالم المرادي عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيصيب امتي في اخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم. لا ينجو منه الا رجل عرف دين الله بلسانه ويده - 00:05:36ضَ

وقلبه فذلك الذي سبقت له السوابق. ورجل عرف دين الله فصدق به. وللاول عليه سابقة ورجل عرف دين الله فسكت. فان رأى من يعمل بخير احبه عليه. وان رأى من يعمل بباطل ابغضه - 00:05:58ضَ

فذلك الذي ينجو على ابطائه وهذا غريب واسناده منقطع. وبعض النصوص الضعيفة لا تهمل فوائدها وهذه يا اخوان ترى من الامور التي اختلت عند بعض طلاب العلم فيما يبدو لي مما اقرأه واسمعه انه اذا وجد - 00:06:18ضَ

الحديث الضعيف اسقط معناه واسقط الفائدة منه انا اقول بعض هذه الاحاديث الضعيفة هي في حد ذاتها قواعد وحكمة. فلا لا نجزم بنسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن نسبتها - 00:06:39ضَ

من قالها او كونها تحتوي على حكم فالحكمة ظلت المؤمن. لاحظوا هذا الكلام يتوافق مع قواعد السلف وافق بل مع النصوص قبل ذلك. هذا الكلام وان لم وان كان من حيث كونه حديث ضعيف. لكنه يشتمل على معاني - 00:06:53ضَ

عظيمة وكنت اود لو ان احدكم او احد طلاب العلم خاصة اللي يبحثون عن رسائل وبحوث اكاديمية وجامعية ان يقفوا عند هذه الاثار التي تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي اما لا تصح عنه او انها ضعيفة. فيقف في استنتاج ما فيه - 00:07:13ضَ

فيها وفقه ما فيها من فوائد عظيمة ولتكن من باب الحكم والقواعد لا من باب الاحاديث. فخذوا مثلا هذا سيصوم امتي في اخر الزمان بلاء شديد. هذا تصدقه نصوص اخرى. اليس كذلك؟ يعني تصدقه نصوص كثيرة. احاديث الفتن - 00:07:33ضَ

اه من سلطانهم كحديث الائمة الذين اه يعني تصلون عليهم ويصلون عليكم والائمة الذين يلعنونهم وتلعنونهم حديث صحيحة اخرى من سلطانهم يعني حكامهم لا ينجوا منه الا رجل عرف دين الله بلسانه ويده وقلبه. فذلك الذي سبقت له - 00:07:53ضَ

ورجل عرف دين الله فصدق به وللاول عليه سابقا. يعني ساكت. لم يفعل شيئا. ورجل عرف دين الله فسكت فان رأى من يعمل بخير احبه عليه. يعني هذا ساكت وغير سكوت يعني بمعنى انه اه - 00:08:13ضَ

لم لم يخرج اه اصل الايمان من قلبه اصل الايمان بهذه القضية. ولذلك هو ما راح يفعل ولا عنده شجاعة ولا عنده قوة والاستطاعة ولا يهم وربما ضعف ايمان. لكن يكفي فيه ادنى الامام وهو ان يحب من يفعل - 00:08:34ضَ

ولذلك نقول بعض الذين يعني ينكرون او الذين يعني نستطيع ان نقول يلومون بعض المشايخ وطلاب العلم الذين يؤدون بعض واجبات على منهج شرعي سليم. ثم يتسلط عليهم بعض الناس. لانه يخالفهم في هذا المنهج. نقول يعني اذا كانوا ما - 00:08:53ضَ

تجاوز الضوابط الشرعية ولا تجاوزوا الحكمة وصار عندهم شجاعة في النصح او اسدال نصيحة فيجب على الاقل ان تحب فيهم هذا وان تحمدهم عليه. لان الناس يتفاوتون بعضهم يقبل كلامه وعنده شجاعة وله قدر معين. ويناصح - 00:09:13ضَ

كلمة الحق لمن يعني له حق النصيحة وقد ينكر ايضا بحكمة فانت الذي لا تستطيع ذلك على الاقل تحب من هذا الرجل وتحب تحب لما يصنع مما لا تقدر عليه. هذي مسألة مهمة جدا اليوم في قواعد الانكار. وان رأى من يعمل - 00:09:33ضَ

باطل ابغضه عليه فذلك الذي ينجو عن ابطائه يعني كأنه يعذر على تقصيره. ينجو عن ابطائه يعذر عن تقصيره وان كان لا يؤجر لكنه يعذر. هذا يا اخوان كنت اتمنى لو احدكم وقف عند هذه الحكم - 00:09:53ضَ

بحث فيه بحثا موجزا لصفحات معدودة. لان الحال هذا ينطبق على عصرنا ويكون في هذا البحث تطبيقات للعاصي للوقت الحاضر من خلال اقوال ومواقف علمائنا الكبار الذين ليس لهم يعني شيء من التوجهات التي ممكن احيانا تنقد او يكون عليها مآخذ. وكل علماء الكبار كذلك. نعم - 00:10:13ضَ

وخرج الاسماعيلي من حديث ابي هارون العبدي وهو ضعيف جدا عن مولى لعمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه قال توشك هذه الامة ان تهلك الا ثلاثة نفر الا الا ثلاثة نفر رجل انكر - 00:10:42ضَ

بيده وبلسانه وبقلبه. فان جبن بيده فبرسانه وقلبه. فان جبن بلسانه وبيده فبقلبه طيب هذا النص قالوا انه انه منكر وضعيف. نعم منكر وضعيف. لكن اليس هو مستمد من احاديث من رأى منكم منكرا؟ نعم بمعنى - 00:11:02ضَ

سمعناه فهي نوع من التقعيد وربما اسناده للنبي صلى الله عليه وسلم خطأ او من بعض يعني الذين جرؤوا نسأل الله السلامة والعافية على الرفع عن النبي صلى الله عليه وسلم او ممن صار عنده وهم او نحو ذلك مما يجعل حديث فعلا - 00:11:22ضَ

النص ليس بحديث لكنه هو اه معنى حديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. نعم. وخرج ايضا من رواية الاوزاعي عن عمير بن هانئ عن علي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيكون بعدي فتن لا يستطيع المؤمن فيها ان يغير بيد ولا بلسان - 00:11:40ضَ

قلت يا رسول الله وكيف ذاك؟ قال ينكرونه بقلوبهم. قلت يا رسول الله وهل ينقص ذلك ايمانهم قال لا الا كما ينقص القطر من الصفاء. وهذا الاسناد منقطع وخرج الطبراني معناه من حديث عبادة ابن الصامت عن - 00:12:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم باسناد ضعيف. قلت هذه الاحاديث كلها على وجوب انكار المنكر بحسب القدرة عليه وان انكاره بالقلب لابد منه. فمن لم ينكر قلبه المنكر دل على ذهاب الايمان من قلبه. وقد - 00:12:20ضَ

انا ساسألكم سؤال واجيب عليه اجابة مجملة وبرضو اقترح جواب هذا السؤال ان ولو بحث صغير لا تحقروا انفسكم. وهو لماذا مثل ابن رجب ولا نووي ولا ابن حجر وغيره ممن وقبلهم - 00:12:40ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وقبلهم ايضا حتى بعض الائمة الكبار في في القرون الثلاثة الفاضلة. حينما بدأوا يصنفون الكتب مثل ليلك يا مثلا الصابون او غيره من الائمة الذين طولوا في مطولات ابن بطة كذلك. هؤلاء كثيرا ما يريدون الاحاديث والرياضة الروايات - 00:13:00ضَ

الضعيفة في كتب العقيدة. وفي قضايا اصول الدين مثل هذه. ويثار عليهم من قبل اهل الهواء قديما وحديثا. انهم كيف يعني يفتخرون بانهم اهل الحديث. وانهم الاولى بالسنة وانهم نقوا السنة من الضعيف والموضوع. ومع ذلك - 00:13:20ضَ

يريدون ليس في كتب العامة بالاداب والاخلاق بل حتى في كتب العقيدة يوردون الاحاديث الظعيفة والمنكر والاسرائيليات والحكايات تاريخية ويجعلونها في الاستدلال على قضايا عقدية كبرى. وقالها بعض المفتونين في هذا العصر. وقد يعني - 00:13:40ضَ

اسر على بعض عقول بعض شبابنا انه السلف حاطب ليل ينكرون على الناس انهم انهم يستدلون على اهل البدع انهم ادلتهم ضعيفة. ومع ذلك في كتبهم وتسمونهم السلف الصالح. في كتبهم احاديث وروايات واسرائيليات - 00:14:01ضَ

لا اصل لها. فما فما الجواب؟ هم يبينون يعني هناك عدة اجوبة. مثلا ابن كثير او غيره يذكر انه سيورد احاديث فيها ليس على سبيل الاصل ولكن على سبيل الاعتظاد. يعني التبعية وليست على اصول - 00:14:21ضَ

صحيح هذا جواب؟ نعم. وممكن ايضا نوسع الجواب نقول هذا الجواب هو الجواب الاصل انهم يريدونها للاعتظاد يعني للاستئناس لا للاعتماد. يؤيد هذا ان كل قضية من قضايا الدين القطعية - 00:14:41ضَ

يبدأونها بالنصوص الصحيحة الصريحة اهل السنة ائمة السنة يستدلون في كل قضية من القضايا هذه. بالقرآن والسنة واجماع السلف. ثم يوردون الحكايات والاسرائيليات لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وانهم لا نكذبهم ولا نصدقهم. اقول نعم يريدونها - 00:15:01ضَ

تفضل دكتور عبد المجيد اه انه يريدونها للاعتظاظ ذا الاعتماد من باب حشد. الامر الاخر كما قلت انهم الاصل في كل قظية ثوابت الدين دليلها صريح صحيح من القرآن والسنة والاجماع. الشيء الاخر انهم لا يريدون لا يريدون شيئا يناقض الكتاب والسنة - 00:15:25ضَ

دون يوردون مثل هذه الروايات التي هي يوجد معناها في النصوص لا تعارض النصوص. فهي اشبه بالاستدلال بالحكمة. انت ممكن في بعض الاشياء تستدل بالقرآن تستدل بالسنة ثم تجد حكمة مشهورة عند الناس - 00:15:45ضَ

ايش تزيد قناعتهم؟ قول يعني اشبه بالحكمة فهذه مثل الاستفادة من الحكم والاستفادة من الاراء الصائبة التي لا تخالف ولا تعارض الكتاب والسنة. وهذا يعني يعتبر مما يقوي دلالة الدليل عند القارئ - 00:16:02ضَ

بعض القراء قد لا يتشبع من دلالة الدليل. لكن اذا قرأ هذه الحكم والاقوال والروايات يتشبع ويزيد يقين فهذا منهج يعتبر يعني مؤيد بل هو آآ مؤصل عند السلف على هذا الاصل الذي - 00:16:26ضَ

يمشي عنهم ان يجعلون الدليل الضعيف عمدة. او ان شيئا من اصول الدين دليله ضعيف. ابدا هذا استحيل واتحدى من يأتي بشيء مما اتفق عليه السلف في امور الاعتقاد او العلم او العمل او المناهج القطعية ان يكون دليله ضعيف - 00:16:49ضَ

وهذا يكفي. نعم وقد روي عن ابي جحيفة قال قال علي ان اول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بايديكم ثم الجهاد بالسنتكم ثم الجهاد بقلوبكم. فمن لم يعرف قلبه المعروف وينكر قلبه المنكر. نكس فجعل اعلاه اسفله - 00:17:09ضَ

وسمع ابن مسعود رجلا يقول هلك من لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر. فقال ابن مسعود هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر. يشير الى ان معرفة المعروف والمنكر بالقلب فرض لا يسقط عن احد. فمن لم - 00:17:33ضَ

اعرفه هلك واما الانكار باللسان واليد فانما يجب بحسب الطاقة. وقال ابن مسعود يوشك من عاش منكم ان يرى منكر لا يستطيع له غير ان يعلم الله من قلبه انه له كاره. وفي سنن ابي داوود عن العرس ابن عميرة - 00:17:53ضَ

عن العرس ابن عميرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطيئة في الارض كان من شهدها فكرهها كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها. فمن شهد الخطيئة فكرهها بقلبه كان - 00:18:15ضَ

كمن لم يشهدها اذا عجز عن انكارها بلسانه ويده. ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها وقدر عليها لا انكارها ولم ينكرها. لان الرضا بالخطايا من اقبح المحرمات. ويفوت به انكار الخطيئة بالقلب. وهو فرض - 00:18:35ضَ

على كل مسلم لا يسقط عن احد في حال من الاحوال. هذه حقيقة تأصيل عظيم جدا تأصيل عظيم جدا وهذا التأصيل ما هو يعني بالفاظ ادبية ولا فكرية ولا ثقافية هذا لو - 00:18:55ضَ

اخذناه على اصول اهل العلم وجدنا فيما بين هذه الاسطر التي لا تزيد عن نصف صفحة قواعد تستحق ان يكتب فيها كتاب ويوجد لها من الادلة والتطبيقات ما يكفي ان يكون مرشد - 00:19:13ضَ

الامة في هذا العصر في قضايا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفعلا تسمية هذا الكتاب العظيم سبب رجب جامع العلوم والحكم تسمية صائبة نعم وخرج ابن ابي الدنيا من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حضر معصية فكرهها فكأنه غاب عنها - 00:19:30ضَ

ومن غاب عنها فاحبها فكأنه حضرها. وهذا وهذا مثل الذي قبله. فتبين بهذا ان الانكار في قلبي فرض على كل مسلم في كل حال. واما الانكار باليد واللسان فبحسب القدرة كما في حديث ابي بكر الصديق - 00:19:53ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على ان يغيروا فلا يغيروا الا يوشك ان يعمهم الله بعقاب. اخرجه ابو داوود بهذا اللفظ وقال قال شعبة فيه ما من قوم يعمل فيهم - 00:20:13ضَ

معاصي هم اكثر ممن يعمله. وخرج ايضا من حديث جرير سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون ان ان يغيروا عليه يقدرون ان يغيروا عليه فلا - 00:20:33ضَ

الا اصابهم الله بعقاب قبل ان يموتوا. وخرجه الامام احمد ولفظه ما من قوم يعمل فيهم عاصي هم اعز واكثر ممن يعمله. فلم يغيروه الا عمهم الله بعقاب وخرج ايضا من حديث عدي ابن عميرة قال سمعت النبي او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يعذب العام - 00:20:53ضَ

متى بعمل خاصة؟ حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم في سقوط عندي. ايه. وهم يقدرونه. اي نعم لعله يقدرون وهم قادرون على ان ينكروه فلا ينكرونه. فاذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة مع العامة ربما او الخاصة والعامة - 00:21:21ضَ

وخرج ايضا طبعة اخرى نصحح منها. نعم. العامة الخاصة والعامة. خاصة والعام. ايه الخاصة والعامة ها؟ والعامة والاولى يقدرون ولا قادرون؟ قادرون صفوفهم قادرون على ان ايه لانه مخرومة كذلك عندي - 00:21:44ضَ

طيب بارك الله فيكم والان شفنا موقف ابو ابو عاصم طيب وخرج ايظا هو وابن ماجة من حديث ابي سعيد الخدري قال سمعت النبي صلى الله عليه عليه وسلم يقول ان الله لا يسأل العبد يوم القيامة حتى يقول ما منعك اذا رأيت المنكر ان تنكره فاذا لقن - 00:22:04ضَ

الله عبدا حجته قال يا رب رجوتك وفرقت الناس. فاما ما خرجه الترمذي وابن ماجة من حديث ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في خطبته الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه. وبكى ابو سعيد - 00:22:24ضَ

وقال قد والله رأينا اشياء فهبنا. وخرجه الامام احمد وزاد فيه فانه لا يقرب من اجل. ولا يباعد من رزق ان يقال بحق او يذكر بعظيم. وكذلك خرج الامام احمد وابن ماجة من وابن ماجة من حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه - 00:22:44ضَ

وسلم قال لا يحقر احدكم نفسه. قالوا يا رسول الله كيف يحقر احدنا نفسه؟ قال يرى امر الله عليه فيه مقال ثم لا يقول فيه فيقول الله له يوم القيامة ما منعك ان تقول في كذا وكذا؟ فيقول خشية الناس. فيقول الله اياي - 00:23:04ضَ

كنت احق او احق ان تخشى. فهذان الحديثان محمولان على ان يكون المانع له من الانكار مجرد الهيبة دون الخوف المسقط للانكار. وهذا من الامور آآ نقف عند هذا وهذا من الامور التي تحتاج ظبط على على ظوء القواعد الشرعية - 00:23:24ضَ

يعني مثل هذه الامور يعني ما ما الحد بين الانكار آآ لمجرد هيبة؟ يعني هيبة كان لا مبرر لها وبين الخوف المسقط للانكار الذي هو له مبرر. جميل. هذه المسائل التي ارجو ان تبحثوها. وترى يعني بحثها سيكون سهل اذا - 00:23:44ضَ

الواحد استقرأ شروح الاحاديث واستقرأ طالب العلم وحتى الكتب المعاصرة بعضها ايضا فيه لكن نحتاج الى تجزئة بعض قواعد المعروف ان المنكر لان كثيرين الان ممن يعني يقرأون لا يقرأون مطولات ولا حتى المتوسطات من الكتب - 00:24:04ضَ

فاذا يسرنا مثل هذه الامور على شكل بحوث ميسرة او كتيبات صغيرة تقرأ سواء عبر النشر الالكتروني او عبر الطبع بودي لمثل هذه الامور وغيرها يعني عندما ننبه عليها او احد منكم ينبه ايضا جزاكم الله خير يعني تكون محل اهتمام - 00:24:24ضَ

او ممن توصون ويستشيرونكم في موضوعات الان يعني كثير من طلاب العلم والباحثين في الجامعات وغيرها حقيقة عندهم جفاف في الموضوعات. يتسولون تسول. وانا اقول بعض طلاب دراسات ندرسهم ما دمتم تدرسون الان سجلوا الموضوعات. لان الواحد اذا انتهى وخلص من الاختبار سبحان الله يبقى مسطح - 00:24:44ضَ

ابحث عما يعني عما يعني يصلح للرسالة او يصلح البحث فيتعسر عليه فيجلس يستجدي ويتصل بالاساتذة وايش الموضوعات رأيكم السبب انه في مثل هذا الدرس او غيره تأتي موضوعات كبيرة مهمة جدا ثم ما نسجلها لنا ولغيرنا - 00:25:14ضَ

فرجائي انه من الان فما بعد كل منكم اذا جاء موضوع ويرى انه محل اهتمام يفيد المجتمع من ناحية علمية وعملية او القضايا المعاصرة وما اكثر ما مر اليوم فقط. يعني انا ادعي انه مر اليوم عشرات الموظوعات من خلال - 00:25:34ضَ

كلام ابن تيمية ومن خلال كلام ثم استحث ايضا هممكم ومستعدين نتعاون يعني بعضنا مع بعض الواحد بيضع خطة صغيرة لكتيب خمسين صفحة مئة صفحة او بحث اقل من ذلك ممكن نتعاون في - 00:25:54ضَ

اعطاء العناصر والاسعاف بالمراجع وايضا التعاون في يعني المشكلات والمعضلات في البحث وان كان هذا درس فلنحوله الى اشبه بالدرس الفوق الجامعي كلكم ما شاء الله طلاب علم ويظهر عليكم التميز والحرص - 00:26:14ضَ

فلنجعل هذا الدرس منطلق. لان نبحث ونفيد المجتمع ونفيد الامة. وكل بقدر جهده. ولو بحث مقل. لا يلزم ان نطمح الى امور تاخذ علينا الوقت والجهد. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الان نترك الفرصة لمن لديه مداخلة. يا شيخ - 00:26:34ضَ

البحث اللي ذكرته الاخير العنوان انا اعطيته عنوان للي يحب يعني ياخذه. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بين الجرأة المحمودة والتهور المذموم. يعني نريد يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بين الجرأة المحمودة والتهور المذموم. يعني نحتاج الى الحد الفاصل اللي ذكرته كعنوان يعني. لكن - 00:26:54ضَ

الجرأة المحمودة والتهور المذموم. اللي ذكرناه الهيبة ممكن والباحث اللي بيبحث منكم يمكن يرى يعني اعطاء صيغة اعلامية للعنوان الملفتة لان الناس اليوم يحتاجون الى الى تقريب العلم وتعليب العلم مثل ما تعلب شسمه - 00:27:14ضَ

المأكولات ومثل ما تفعل المطاعم الان في يعني وضع المقبلات والمشاهيات اللي اغلبها مسرطنة علشان اه الواحد منا ياكل من من غير وعي ويملأ بطنه فيمتلئ مصايب العلم العلم بالعكس هو شفاء. فانا اقول اصبح الجيل الان يحتاج الى تقريب العلم بالعناوين المستهوية العواوين - 00:27:34ضَ

الجذابة وتكون حدود ضوابط الشرع انا لا اريد عناوين فضفاضة ادبية مائعة ولا اعلامية لا هناك عناوين هي عبارة عن خطاب شرعي لكن باسلوب غير اسلوب المعهود. يعني نوعا ما فيه تجديد وما اقترحه الدكتوراه عبد المجيد فعلا عنوان جيد. وجزاكم الله خير هذا يطرح يطرح على الجميع - 00:28:02ضَ

طيب احد عنده سؤال او مداخلة؟ طيب جزاكم الله خير وشكر الله لكم اه نسأل الله للجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:28:26ضَ