Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى وان بشكل خيف لبس يجتنب - 00:00:00ضَ

وما لباعة قد يراء لنحو حب قال الشارع اذا اسند الفعل الثلاثي المعتل العين الفعل الثلاثي المعتل العين يعني عينه حرف علة. تمام؟ وقد تقدم معنا مرارا يعني ما معنى فاء الكلمة وعين الكلمة ولام الكلمة - 00:00:17ضَ

احيانا اكرر هذا لاني اعرف ان كثيرا من الطلبة لم يشتغل بالصرف فقد يعني تشكل عليه بعض هذه العبارات. فاء الكلمة هو يعني باختصار تعبير حتى فقط نمشي في في الدرس فاؤل كلمة و - 00:00:41ضَ

اه ما يقابل الحرف الاول وعين الكلمة هو وسطها ولام الكيمة هو اخرها. مثلا ضرب فاؤها اه الضاد وعينها الراء ولامها الباء. طيب اذا يقول اذا اسند الفعل الثلاثي المعتل العين بعد بنائه للمفعول يعني بعد تغيير صيغته يعني بعد ان نحوله - 00:00:57ضَ

نغير صيغته الى المبني للمجهول كما يقول بعض بتعبير بعض النحا بعد بنائه للمفعول الى ظمير المتكلم نداء الى ظمير متكلم الى ضميري هذا جار مجرور متعلق باسندة ماراثون العبارة اذا اسند الفعل الثلاثي المعتل العين بعد بنائه للمفعول الى ماذا؟ اسند الى ماذا؟ الى ظمير متكلم او مخاطب - 00:01:21ضَ

تمام فاما ان يكون وويا يعني لا يخلو الامر اما ان يكون واويا او يائيا يعني حرف العلة هذا اما ان يكون واوا واما ان يكون ياء. فان كان واويا مثل ماذا؟ نحو سماء من المصدر السوم - 00:01:47ضَ

الفعل سامة يسوم من المصدر الذي هو الصوم تمام؟ اسامة يسون موسوما الان لو تنظر في ساما فهو يصدق عليه ما تقدم فهو فعل وهو ثلاثي ثلاث حروف وهو معتل العين ما عينه الف هذه الالف ما اصلها - 00:02:08ضَ

اصلها اما واو واما عين. كما كما قسمناه قبل قليل. طيب وقد ذكر يعني الصرفيون ان كل الف في وسط الفعل الثلاثي فلابد ان تكون هذه الالف منقلبة اما منقلبة من واو واما منقلبة من ياء. مثال المنقلبة من واو مثل هذا الذي معنا وكذلك عندنا المثال الصرفيين المشهور - 00:02:31ضَ

قال قالوا اصلها قال والى فهنا تحركت الواو وفتح ما قبلها وقلبت الفا او ان يكون الالف اصله مثل اه مم باعة اصله بايع. فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا - 00:02:54ضَ

اذن اه هذي الالف التي تكون في عين الكلمة هي لابد ان تكون منقلبة. اما ان تكون منقلبة من واو واما ان تكون منقلبة من ياء. فالان فيقول فان كان واويا نحو - 00:03:11ضَ

اصله ساوم ساوم حركة الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفان. فصار ماذا؟ سام. ساما. سامة. وهو مأخوذ من المصدر ايش؟ السوم طيب ما الحكم؟ ما حكم هذا الفعل اذا غيرنا صيغته - 00:03:21ضَ

الى يعني مبني للمجهول. طيب قال وجب عند المصنف كسر الفاء يجب عليكم ماذا؟ ان تكسر الفاء. ما هي الفاء؟ الحرف الاول طيب اول شمام وقد تحدثنا عن في الدرس السابق. اذا كم لغة عندك؟ عندك اللغتان - 00:03:40ضَ

متى هذا؟ اذا كان الفعل ثلاثيا وعينه اه حرف علة وهذا الحرف عبارة عن واو تقول في ساما غير صيغته الان الى المبني للمجهول تقول سيما فيما طيب هذا اذا لم يسند الى ظمير متكلم او مخاطب او غاب. طيب اسنده الى ظمير. كيف تقول - 00:04:00ضَ

قبل التحويل كنا نقول ماذا؟ سمت صمت طيب الان نريد ان نغير صيغته الى مبني مجهول. فماذا نقول؟ يقول الشارح وجب عند المصنف كسر الفاء. ما هي الفاء؟ يعني الحرف الاول. طيب ما هو الحرف الاول - 00:04:25ضَ

بالفعل السين اذا ماذا نقول؟ نقول سمتو واضح شباب؟ ماذا فعلنا؟ كسرنا الفاء. ما هي الفاء؟ الفاء هنا في الميزان الصرفي يقابلها السين واضح يا شباب لان ساما على وزن ايش؟ فعل - 00:04:39ضَ

فعل طيب يعني المهم ان الفاء تقابلها السين والعين تقابلها الالف التي كانت في الاصل واوا طيب تقابلها الميم. طيب خلاصة الكلام يا شباب اذا اردنا ان نغير سامة واسندناه الى ظمير المتكلم او مخاطب او غائب - 00:05:01ضَ

طيب متكلم مثل اه سمت مخاطب مثل اه سمت هذا قبل التغيير. طيب غيره الى المجهول؟ نقول ثمت بكسر ماذا؟ بكسر الفاء. فاء الكلمة ما هي فاء الكلمة هنا سين فنقول سمت. هذه هي اللغة وهناك لغة اخرى وهي - 00:05:21ضَ

طيب ولا يجوز الضم فلا تقولوا سمت لا يجوز ان تقول صمت السبب واظح ما هو السبب لئلا يلتبس بفعل الفاعل. يعني لانك لو قلت صمت انا كيف ساعرف هل انت الان جئت به على الاصل ام جئت به على التغيير - 00:05:42ضَ

يعني هل هو مبني للمعلوم ام مبني للمجهول اللفظ واحد لانك في المبني المعلوم ماذا تقول صمت العبد واذا اردت به المجهول ماذا ستقول؟ ان جئت به مضموما فتقول صمت العبد ايضا. اذا انا كيف سافرق بين المجهول وبين المعلوم - 00:06:05ضَ

قال فلا تقولوا صمتوا لا يلتبس بفعل الفاعل فانه بالضم ليس الا نحو صمت العبد هذا المبني للمعلوم طيب شباب انا ساعبر الان مبني المعلومة من المجهول تساهلا في التعبير. طيب حتى يعني لان هذه العبارة هي الاشهر بين الطلبة يعني - 00:06:29ضَ

طيب ولا هناك عبارة اخرى وهي مغير الصيغة؟ هذا هذا ايضا التعبير الذي يعتمده كثير من النحا طيب ده سمته العبد اذا انتهينا يا شباب هذا متى؟ اذا كان الفعل واويا - 00:06:49ضَ

وغيرت صيغته واسند الى ظم متكلم او مخاطب او غائب طيب ماذا لو كان نائيا قال وان كان نائيا نحو باعة من البيع طباعة هذا فعل ثلاثي عينه حرف علة ما هي العين؟ هذه الالف منقلبة عن حرف علاء ما اصلها؟ اصلها بايع - 00:07:03ضَ

فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا. فصارت باع. مشتقة من ماذا؟ من البيع انظر المصدر المصدر ما عينه؟ عينه ياء البيع عينه ياء فهذا دليل على انه يائي. اذا نحن كيف نعرف اصل اصل الالف؟ هل هي واوية ام يائية؟ كيف نعرف هناك طرق - 00:07:27ضَ

من الطرق ان ننظر في المصدر انظر في المصدر هنا البيع اذن عينه ياء منظور في المصدر السابق وهو الثوم. اذا ترى بعينك هناك ماذا؟ الواو. فتعرف بهذا ان هذا الفعل اصله واوي. طيب وهذا باب كبير جدا عند - 00:07:50ضَ

علماء اللغة في القواميس والمعاجم يهتمون جدا باصول الكلمات هل هي واوية ام يائية جدا يهتمون به يعني مثلا الفعل قلا الذي هو البغظ ما ودعك ربك وما قلى الماضي قال بالالف لكن هل هو في الفعل المضارع ان يقول قال يقلو ام قل يقلي - 00:08:07ضَ

الهواوي ام يائي هذا يبحثونه على كل حال المصادر تبين لنا اصول الاشياء. وكذلك من طرق معرفة اصل الشيء ان تأتي بمضارعه مثلا باع جئ بمضارعه تقول يبيع انظر جئت بالياء اذا هو يائي - 00:08:27ضَ

قال هل هو واوي ام يائي؟ ننظر في المضارع؟ يقول جئنا بالواو اذا هو واوي اسامة يسوم. اذا هو واوي وهكذا يا شباب. طيب اذا وان كان نائيا نحو باعة من البيع ما الحكم؟ قال وجب عند المصنف ايضا - 00:08:48ضَ

وجب عند المصنف ايضا ضمه او الاشمام وجب عند المصنف ايضا ماذا؟ ضمه او الاشمام. يعني عكس السابق. السابق واوجبنا كسره او الاشمام. هنا نوجب ضمه او الاشمام. تقول مثلا في الفعل باعة - 00:09:05ضَ

انت الان في المبني المعلوم تقول بعت بعت العبد. بعت السيارة طيب ماذا لو اردنا ان نحوله الى المجهول؟ ماذا سنقول؟ مع اسناده الى تاء المتكلم او المخاطب ماذا ستقول - 00:09:24ضَ

هل تقول بعدت هل تقول بعت او تقول هل تقول بعت اذا اذا فعلت هذا سيلتبس كما سيقول بعد قليل. ما هو الواجب حتى نفرق بين المبني للمعلوم والمبني للمجهول او بتعبير اخر حتى نفرغ - 00:09:39ضَ

بين المبني للفاعل مبني للمفعول اوجب ابن مالك ماذا؟ الضم فتقول مثلا مخاطبا عبدا قد بيع طيب نقول مخاطبا عبدا قد وقع عليه البيع ماذا تقول له بعت بعت يا عبد - 00:09:55ضَ

هذا فعل مغير الصيغ هذا فعل مبني مجهول يعني باعك بائع وقع عليك البيع واضح بعته اذا بعته مثل ايش؟ بعته مثل ظربت يا زيد ضربت يا زيد اكرمت يا يا عبد بعت يا عبد - 00:10:19ضَ

اذا بعت هذا فعل ماضي مغير الصيغة اسند الى تاء المخاطب. ما هو الشاهد في؟ الشاهد فيه؟ انها اننا اوجبنا ضم نوجب الضم او الشماغ. طيب لماذا؟ نقول لان القاعدة تقول اذا كان الفعل ثلاثيا وكانت عينه - 00:10:39ضَ

وكانت عينه ياء الباعة يبيع طيب فهو واجب عند ابن مالك هو ماذا؟ الضم طيب لماذا ولماذا لا يجوز ان اقول بعت يا عبد قال ولا يجوز الكسر الا تقول بعت لان لا يلتبس بفعل الفاعل فانه بالكسر فقط. نحو بعت الثوب. واضح يا شباب؟ اذا - 00:10:58ضَ

تلاحظون يعني نحن نعكس في الصورتين اذا كان واويا اذا كان مئويا الاصل فيه ان يضم وتقول صمت العبد لكن اذا غيرت صيغته يكسر ويقال صمت واذا كان نائيا بالعكس - 00:11:24ضَ

اذا كان مبنيا للمعلوم تكسر فتقول بعت الثوب واذا كان مبنيا للمجهول فتضم يقول بعت يا عبد. واضح يا شباب؟ يعني انعكسنا في الموضعين عكثنا في المواعيد ويعني لا لا تقلقوا بمثل هذه الامور اه صحيح انها يعني لها قواعد مطردة ولكن - 00:11:44ضَ

كثير منكم قد يستطيع كثرة حفظ كلام العرب وكثرة النظر في كلام العرب يستطيع الانسان ان يأتي بها سليقة. ولكن هذه القواعد لا شك انها مفيدة مفيدة عنده خصوصا عند حصول اللمس او الاشكال. فهمنا هذا يا شباب - 00:12:07ضَ

اذن اه هذا هو تلخيص كل ما سبق اذا كان الفعل ثلاثيا معتل العين وغيرنا صيغته الى مبني للمعلوم او غير صيغته بتعبير اخر الى مبني لي آآ المفعول واسندناه الى ضمير - 00:12:23ضَ

فواكه عظمي متكلم او مخاطب او خائب نقول هذا لا يخلو اما ان يكون نوويا اما ان يكون يائيا. فان كان واويا اه وجب كسره او الاشمام ولا يجوز الضم - 00:12:41ضَ

وان كان نهائيا وجب ضمه او الاشمام ولا يجوز الكسر. طيب هذا وهذا معنى قوله وان بشكل خيف لبس يجتنب. اي وان كيف اللبس في شكل من الاشكال السابقة؟ اعني الضمة والكسرة والاشمام. عدل عنه الى شكل غيره لا لبس فيه - 00:12:54ضَ

لا لبس معه فهمتم شباب؟ يعني ما الذي جعلنا نعدل بدلا من ان نقول صمت؟ قلنا سمت وبدلا من ان نقول بعت وهو الاصل قلنا ماذا؟ بعت طيب بعت ما الذي جعلنا نهرب من هذا الى هذا؟ ما الذي جعلنا ننتقل من الكسر الى الضم - 00:13:16ضَ

هذا في الصورة الثانية وفي الصورة الاولى انتقلنا من الضم الى الكسر لماذا هربنا؟ قال ابن مالك وان بشكل خيف لبس يجتنب اي اجتنب هذا الحركة اذا كانت توقيعك في اللبس - 00:13:37ضَ

فنحن استلمنا وذهبنا الى الكسر لانه يوقعنا في اللبس واجتنبنا في الصورة الثانية الكسر وذهبنا الى الضم لانه يوقعون في النفس. ما هو اللبس؟ يلتبس الفاعل يلتبس المسند الى الفاعل بالمسند الى المفعول. يعني - 00:13:51ضَ

يلتبس المبني للمعلوم بالمبني المجهول لا نعرف ماذا تريد بالضبط واضح يا شباب طيب هذا ما ذكره المصنف والذي ذكره غيره اذا هذا الكلام الذي شرحناه لكم هو رأي ليس المسألة محل جماع وانما هو رأي الامام ابن مالك رحمه الله - 00:14:06ضَ

لكن هل هناك رأي اخر؟ نعم. يقول هذا ما ذكره المصنف. والذي ذكره غيره ان الكسر في الواوي مثل سامي والضمة في الياء مثل باع يبيع والاشمام هو المختار. ولكن لا يجب ذلك - 00:14:34ضَ

اذا ما هو الخلاف الان الخلاف هو في الوجوب من عدمه. ابن ما لك يقول الكسر واجب والضم واجب الكسر في قولك بعت اه اه في قولك بعت بعت يا عبد. الكثر هنا لا يجوز - 00:14:54ضَ

والضم واجب تمام وفي وفي الواوي لما تقول سمت الكسر هنا عند ابن مالك واجب ولا يجوز الضم هذا غيره من النحوين يقولون هذا الذي قلته انت يا ابن يا ابن مالك هذا الكلام الذي قلته انت من ايجاب الكسر هنا وايجاب الضم هنا - 00:15:15ضَ

ليس بواجب وانما هو المختار والاحسن والافصح والراجح واضح لكن هل هو واجب؟ لا ليس بواجب. بمعنى لو خالف الانسان ذلك فاننا لا نلحنه. لا نلحنه ولا نخطئه يقول الشارح هل يجوز الضم في الواو - 00:15:35ضَ

يجوز الضم في الواو فتقول سم طيب او صمت والكسر في ريائي فتقول بعت بعت يا عبده يجوز هذا حاشي ذكر ابن هشام في اوظح المسالك ان ما ادعاه ابن مالك من هذا الوجوب قد جعلته المغاربة مرجوحا لا ممنوعا - 00:15:56ضَ

ولم يلتفت سيبويه للالباس لحصوله في نحو مختار وتدار. يعني يقول يقول سيبويه يعني العلماء يقولون ان سيبويه لم عفوا لم يلتبس لم يلتفت لم يلتفت الى هذا اللبس الذي حصل بين المبني المعلوم والمبني المجهول. عندما نقول بعت او - 00:16:20ضَ

يقول بعت لم يلتفت اليه لماذا؟ يقول لانه قد وجد هذا اللمس او ما يشبه هذا النفس في صور اخرى ومع ذلك العرب لن تبالي بهذا وانما اعتمدت على ماذا؟ تعتمد العرب على السياق - 00:16:40ضَ

وعلى سابق الكلام ولاحقه. يعني مثلا الان كلمة مختار انظروا المثال الذي اورده في الحاشية كلمة مختار مختار تأتي في اللغة العربية بمعنى الشخص الذي اختار الشيء يعني اسم فاعل - 00:16:56ضَ

طيب وتأتي بمعنى الذي وقع عليه الاختيار تمام؟ مثلا رسولنا صلى الله عليه وسلم مختار مختار بمعنى ان الله عز وجل اختاره يعني وقع عليه اختيار اذا مفعول ولا فاعل؟ مفعول - 00:17:11ضَ

وعندما نقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المختار بمعنى انه اختار صحابته طيب اختار صحابته واختار من الذين يسحبونه ونحو ذلك. هنا وسلم فاعل هو الذي فعل الاختيار - 00:17:29ضَ

هو فاعل الاختيار مع ذلك نقول مختار. نقول محمد صلى الله عليه وسلم مختار طيب واختار موسى قومه سبعين رجلا. موسى مختار وهؤلاء السبعون ايضا مختار اذا المختار يستعمل الفاعل يستعمل المفعول. فيه لبس ولا ما فيه لبس؟ فيه لبس. ومع ذلك العرب لم تلتفت اليه - 00:17:47ضَ

قل مثل هذا الكلام في كلمة تضار اعتبار تستعمل للفاعل وتستعمل للمفعول. اذا لم يلتفت سيبويه للالباس الذي يحصل في مثل بعت وبعت يا عبده لم يلتفت اليه نعود الان الى ابن عقيل - 00:18:12ضَ

هنا يعني كلام للخضري آآ في هذه المسألة وهو مسألة مثلا مختار وتدار. هل هو لبس كم هو اجمال؟ في كلام يعني في الخضري ماذا يقول يقول آآ كما لم يبالوا به في نحو مختار وتدار فانهما يحتملان المجهول والمعلوم - 00:18:37ضَ

ورد بان هذا اجمال لا لبس كما هنا اذا رد هذا الكلام بعض العلماء فقال ان مختار وتضار ليس فيه لبس وانما فيه اجمال يعني هو مجمل مجمل والمجمل يحتاج الى ماذا يحتاج الى بيان - 00:19:21ضَ

آآ فهو يحتاج ان يبين فقط هل هو آآ معلوم ام مجهول او هل هو آآ فاعل ام مفعول؟ على كل لكن النكت عن ابي حيان ان اللغات الثلاثة مسموعة عن العرب. ونص على جوازها سيبويه - 00:19:37ضَ

طيب نعود الى ابن عقيل قال وقوله وما لباعة قد يرى لنحو حب. هذي مسألة جديدة. ما معنى هذا الكلام؟ معناه ان الذي ثبت لفاء باعه ماذا ثبت لفائدة؟ هذا ذكرناه ليس في هذا الدرس وانما في الدرس السابق - 00:19:56ضَ

عرفنا ان باعة اذا غيرت صيغتها ليست ليس الذي تكلمنا عنه نحن قبل قليل الان لا ما تكلمنا عنه سابقا في الدرس السابق اذا غيرت صيغة باعة المبني المجهول. كم لغة فيه؟ قلنا لك فيه ثلاث لغات - 00:20:15ضَ

جواز الضم بوعة مثل اه يا ليت وهل ينفع شيئا ليت ليت ليت شبابا بوعا فاشتريت اذا لك فيه الضم ولك فيه الكسر بيع ولا كافيه الاشمام كم لغة هذه؟ ثلاث لغات. الان ابن مالك ماذا يقول لك؟ يقول لك الذي جوازناه لك في باعة من اللغات الثلاثة - 00:20:29ضَ

وهو ان تقول بيع او بوعا او تشم هذي اللغات الثلاثة اسحبها وجوزها في نحو كلمة حبة واضح في تعبير اخر كما ان باعة فيه ثلاث لغات كذلك حبة فيه ثلاث لغات فقط هذه هي المسألة - 00:20:59ضَ

طيب ما ضابط حبة ما ضابطه فعل ثلاثي مضاعف مضاعف ما معنى مضاعف؟ يعني عينه ولامه من جنس واحد هذا هو المضاعف عند الصرفيين. عينه ولامه من جنس واحد. فحب - 00:21:18ضَ

حب ما اصلها؟ اصلها حاء ثم باء وباء وثلاثي حاء وباءان طيب اذا العين ما هو باء. واللام باء. اذا عينه ولامه من جنس واحد تمام؟ ثم ماذا حصل؟ اضغمت العين في اللام فصار حب. حصل ادغام - 00:21:39ضَ

طيب اذا يقول الذي ثبت لفاء باعه ما هو ما الذي ثبت؟ ثلاث اشياء. من جواز الضم بوعا والكسر بيع. والاشمام يثبت لفاء المضاعف. اي الفعل المضاعف. قيل له مضاعف لاننا ضاعفنا فيه نفس الحرف. يعني كررنا فيه نفس الحرف. نفس الحرف - 00:22:02ضَ

طيب مثل مرة رد هذا المضاعف يجوز فيه ايضا اللغات الثلاثة. نحو حبة غير صيغة حبة لك فيه اللغات الثلاث. فتقول حب بالضم الخالص ولك ولك الكسر الخالص وهو حبة - 00:22:24ضَ

ولك الاشمام هذه اللغة الثلاث. نحو حبة فتقول حب وحب وان شئت اشممت. واضح يا شباب هذا هو كل ما في الامر. حاشية اوجب الجمهور ضم فائز ثلاثي المضعف عند بنائه للمجهود. اذا جمهور النحويين - 00:22:48ضَ

يرون ان ما كان مثل حبة فالواجب عند الجمهور هو الضم. يعني يجب عند الجمهور ان تقول في في حبة اذا غيرت صيغته ان تقول حبا خلاص ويرى بعض الكوفيين جواز الكسر - 00:23:08ضَ

تمام ويراه ابن هشام الحق وذكر انه لغة بني ضبة وبعض تميم انتهى من اوضح المسالك وقد قرأ علقمة النخاع ويحيى بن وثاب والاعمش هذي من قراءات الشاذة لكن يحتج بها في اللغة. هذه بضاعتنا - 00:23:25ضَ

ردة الينا لانه من الفعل رد رد فعل ثلاثي مضاعف عينه ولامه من جنس واحد وهو الدال فاضمت الدال في الدال فصار ردا طيب عليك لابن مالك ماذا يجوز في رده؟ لك ان تقول رد - 00:23:46ضَ

وردة والاشمام ثلاث لغات. طيب هناك قراءة شاذة يحتج بها هكذا قرأ هؤلاء الائمة هذه بضاعتنا ردت الينا بالكثر كما في البحر المحيط طيب الاشمام هل هو من قول ايضا؟ قال نعم والاشمام منقول كذلك عن المهاباذي الضرير تلميذ عبد القاهر الجرجاني - 00:24:03ضَ

ثم قال ابن مالك وما لي وما لي فباع لما العين تلي فاختار وانقاد وشبه ينجلي ان يثبتوا عند البناء للمفعول لما تليه العين من كل فعل يكون على وزن افتعل - 00:24:29ضَ

او ان فعل بشرط قال وهو معتل العين يعني عين حرف اللام هذا الفعل ما كان بهذه القيود يثبت له ماذا يثبت له ما ثبت لفاء باعة طيب ماذا ثبت لفاء باعة؟ ثلاث لغات من جواز الكسر والضم والاشمام - 00:24:50ضَ

ناخذ المثال ثم يعني يعني نعود ندقق في القيود. وذلك نحو اختاره. الان انا لو قلت لك يعني افرض انك لم تدرس النحو ولا الصرف. لو قلت لك يا ايها العربي - 00:25:11ضَ

غير اختاره الى المجهول. غير صيغة اختاره ماذا تقول من كانت لغته جيدة وكان قد قرأ جيدا في كلام العرب المنثور والمنظوم. طيب غالبا ان شاء الله سيأتي بها لذلك نحن دائما ننصح الطلبة بالاكثار من النظر في كلام العرب. الاكثار - 00:25:24ضَ

والاكثار من من حفظ النصوص العربية النحو مهم جدا جدا جدا ولا غنى لك عنه ولكن النحو شيء وكلام على شيء اخر تمام عليك ان تتزود من من حفظ كلام العرب المنثور والمنظوم - 00:25:46ضَ

وعليك ان تكثر من النظر في كلام العرب فمن كان كثير القراءة في كلام العرب الفصحاء فانه يعرف انهم اذا غيروا صيغة اه اختاره الى المجهول فانهم غالبا يقولون اختير - 00:26:07ضَ

طيب كيف صارت من الى اختيرة؟ هذا الذي يريد ان يبينه ابن مالك ويريد ايضا ان يبين لك انه تجوز لغات اخرى انظر الان ماذا يقول طيب آآ قبل ان نقرأ كلامه - 00:26:23ضَ

عندنا الفعل انقاذه. لو قلت لك انت الان لم تدرس النحو لكنك كثير القراءة لكنك كثير القراءة في كلام العرب غير انقاذه فتقول غالبا ان شاء الله نقيده هذه اللغة المشهورة هل هناك لغات اخرى؟ نعم - 00:26:36ضَ

وكيف تحولت من اختارة الى اختيرة من اين جاءت هذه الياء هذا الذي سنعرفه الان ان شاء الله اذا يقول وذلك نحو اختار وانقاد وشبههما فيجوز في التاء التاء التاء من ايش؟ من اختاره - 00:26:56ضَ

والقاف من انقاذه ثلاثة اوجه الضم نحو اختور مختورة انظر ماذا حصل لما ضربنا التاء تأثر ما بعدها وتحولت الى ايش حتى يسهل النص طيب وكذلك انقاذه كانت انقاذه. طيب ظم القاف اذا ظممت القاف لا تستطيع ان تجعل القاف مظمومة وتأتي بعدها بالف - 00:27:19ضَ

هل تستطيع ان تقول ان ما يمكن. يعني لا تستطيع ان تأتي بالالف الا قبلها فتحة تمام فلما ضممنا القاف ماذا حصل؟ تأثرت الالف التي بعدها وانقلبت الى واو سنقول في انقاذه ان قود - 00:27:49ضَ

ان قود هذه هي اللغة الاولى. ما هي اللغة الاولى؟ ان تضم ان تضم التاء في اختاره والقاف في انقاذه طيب لماذا هو مثل باختاره وقادة آآ كل منهما يشير به الى الى الى وزن. فاختار على وزن افتعل - 00:28:09ضَ

وانقاد على وزني ان فعل سنعود الى قيود لكن دعونا فقط نأخذ المثال مع اللغات الثلاثة وسنعود الى القيود حتى نوضح لكم ماذا حصل بالضبط؟ اذا اللغة الاولى ان تقول في اختار - 00:28:34ضَ

وفي نقادة نقودا هذي اللغة الاولى. اللغة الثانية والكسر اكسر التاء ماذا تقول؟ اختي اختي لما كسرت التاء ماذا حصل؟ انقلبت الالف التي بعدها الى ياء ماذا؟ حتى يتأتى لنا ويسهل لنا النطق. لا يمكن ان ان تكسر التاء ولا ويأتي بعدها الف مثلا لا يمكن - 00:28:52ضَ

اذا نقول في اختار اختير طيب اكسر القاف ان قاد ان نفس الكلام جاءت ماذا؟ الياء. هذي اللغة الثانية واللغة الثالثة هي الاشمام. الاشمام والاشمام هذا يعني كما تقدم معنا يلفظ ولا يكتب - 00:29:17ضَ

طيب وتحرك الهمزة بمثل حركة التاء والقاف هذا كلام صحيح. يعني احنا ماذا فعلنا في اللغة الاولى؟ نعود الى اللغة الاولى ما هي اللغة الاولى؟ الضم. ضم ماذا؟ ضم التاء. يقول لك الشرح تلقائيا انت اذا ضممت التاء - 00:29:37ضَ

ستضم الهمزة همزة الوصل الالف التي في اول الكلام طيب فتقول اختورة لاحظ نظم الهمزة يعني تلقائيا لما ضممنا ماذا؟ التاء اختورة وانقودا تمام واذا كسرناه كسرنا التاء في اختاره فلنقول اي - 00:29:55ضَ

واضح؟ اذا تحرك الهمزة بمثل حركة التاء والقاف القاف نفس الكلام اذا كسرنا القاف نقول ان قيد واذا ضممنا القاد القاف فنقول انقوده. واضح يا شباب الان انتهينا نحن من المسألة. اخذنا مثالها واخذنا اللغات الثلاث. فقط نعود بسرعة يعني على كلام بن عقيل. انظروا ماذا قال - 00:30:22ضَ

يثبت متى عند البناء للمفعول لما تليه العين يعني هذا الكلام نعطيه لمن ليس للعين وانما وانما للذي تأليه العين من كل فعل هذا الكلام من كل فعل يكون على وزن افتعل انظر الان افتعل افتعل على وزن ايش؟ ما مثالها؟ افتعل مثالها اختار - 00:30:48ضَ

اختار الالف مقابل الالف طيب الخاء ايش تقابل في في الوزن؟ تقابلها الفاء طيب التاء لانه حرف زائد سنعرف هذا ان شاء الله في الصرف. الحرف الزائد يوضع كما هو - 00:31:17ضَ

طيب فاذا يقابل التأتأ طيب الالف ايش يقابلها؟ العين الراء ايش يقابلها؟ اللام تمام اذا افتعل افتعل مثالها اختار اختار على وزن افتعل طيب هو يقول هذه اللغات الثلاثة نعطيها لمن؟ لما تليه - 00:31:36ضَ

العين لما تليه العين. طيب اين هي العين؟ قلنا نحن افتعل طيب العين هنا هي الالف هو يقول هذا الحكم ليس للعين وانما للذي تليه العين طيب من الحرف الذي تأتي بعده العين - 00:32:07ضَ

والتاء والقاف يعني هو يعني لفة لفة حتى يعبر بهذا التعبير اذا يرد ان يقول الحرف الذي تليه العين لك فيه اللغات الثلاثة ما هو الحرف الذي تليه العين؟ اي؟ اي الذي تأتي بعده العين - 00:32:31ضَ

هو التاء في اختاره والقاف في انقاذه واضح يا شباب اما العين نفسها لم نفعل يعني ليس ليست لغات الثلاثة فيها وانما للذي قبل العين باختصار طيب وانما الذي حصل العين حرف علة هنا - 00:32:50ضَ

الذي حصل للعين انه يتأثر في الحركة السابقة فان كان قبلها كسرة تحول اليها. وان كان قبله ضمة تحول الى واو. وان كان قبله الف تحول الى عفوا وان كان قبله فتحة تحول الى الف مثل اختا تا را - 00:33:12ضَ

اخت صارت واو اختي صارت يام واضح شباب طيب نفس الكلام يا شباب نقوله في ان فعل ان فعل مثاله ان قاد. الهمزة تقابلها الهمزة النون تقابلها النون لان هذه كلها حروف زوائد فتوضع كما هي. اما الحروف - 00:33:31ضَ

الاصلية فنظر لها الفاء والعين واللام طيب اه الالف تقابلها الالف والنون تقابلها النون القاف تقابلها ماذا الفاء والعين هذا الذي هو حرف علة تقابله آآ تقابله الالف او الالف تقابلها العين طيب والدال هذه هذه تقابلها في الميزان - 00:33:57ضَ

تمام؟ فالذي تليه العين من هو؟ من الذي يأتي بعده العين؟ هو القاف. فيجوز لك في هذه القاف الاوجه الثلاثة. ان قاد ان قيد ان قاد عنقود انقاد بالاشمان واضح شباب - 00:34:19ضَ

ثم قال ابن مالك مقابل من ظرف او من مصدر او حرف جر بنيابة حري الشرح تقدم ان الفعل اذا بني لما لم يسمى فاعله اقيم المفعول به مقام الفاعل. يعني الطبيعي والاصل والشائع انك اذا اردت اذ حلفت الفاعل واردت ان تنيب شيئا مكانه تأتي بمن - 00:34:36ضَ

شباب؟ نأتي بالمفعول به ونضع المفعول به مكان الفاعل ويرفض ويرتفع. صح ولا لا؟ ضرب زيد عمرا فنحذف زيد الذي هو الفاعل. ونأتي بعمرو الذي هو المفعول وننيبه ضرب عمرو - 00:35:07ضَ

هذا هو الطبيعي وهذا هو الاصل قال واشار واشار في هذا البيت الى انه اذا لم يوجد المفعول به يعني انا عندي جملة اريد ان اه احذف الفاعل واتي بشيء اخر ينوب منابه - 00:35:21ضَ

مفروض اتي بمن؟ مفعول به. طيب لا يوجد مفعول به. ماذا نفعل سنتكلم عن هذه المسألة الان طيب ثم سنعرف ايضا بعد قليل وهو اذا يوجد مفعول به لكن انا لا اريد ان انيبه اريد ان انيب شيئا اخر هل يجوز؟ سنعرف هذا - 00:35:42ضَ

طيب اذا يقول تقدم ان الفعل اذا بني لما لم يسمى فاعله اقيم المفعول به مقام الفاعل. واشار في هذا البيت الى انه اذا لم يوجد المفعول به ماذا نفعل؟ - 00:36:00ضَ

اقيم الظرف هذا واحد اول ما اصدر هذا الثاني او الجار والمجرور هذا الثالث. اذا ثلاثة اشياء تحل محل المفعول به او نقول ثلاثة اشياء يجوز ان نجعلها نائم فاعل - 00:36:14ضَ

على متى؟ اذا لم يوجد المفعول به واذا لم يجد المفعول به اتي بالظرف واجعله نائب فعل اوقات المصدر ويجعلنا نفعل او اتي بالجار مجرور واجعله نائم فاعل طيب هل هذا جائز مطلقا ام هناك شروط - 00:36:34ضَ

قال وشرط في كل واحد منها ان يكون قابلا للنيابة كيف يعني قابلة؟ هل هناك اشياء غير قابلة للنيابة؟ نعم قد يكون ظرفا لكنه غير قابل للنيابة وقد يكون مصدرا لكنه غير قابل للنيابة. طيب ما معنى قابل للنيابة؟ اي صالحا لها - 00:36:51ضَ

طيب هو يريد ان يخرج شيئا الان. ما هو؟ قال واحترز بذلك مما لا يصلح للنيابة. طيب ما هي الامور التي لا تصلح للنيابة؟ قال كالظرف الذي لا يتصرف ما معنى لا يتصرف - 00:37:15ضَ

يعني لا يخرج عن النصب على الظرفية يعني العرب لم تستعمله الا منصوبا على الظرفية فقط هل هذا يصلح للنيابة؟ لا يصلح. لان انت فكر معي. نائب الفاعل ما حكمه؟ الاعرابي - 00:37:30ضَ

الرفع نائب الفاعل حكمه الاعرابي الرافع والظرف ما حكمه الاعرابي؟ النصر انا الان اقول لك ان هناك كلمات في كلام العرب لم تستعملها العرب الا منصوبة على الظرفية لم نسمع في كلام العرب - 00:37:46ضَ

انهم رفعوها او فعلوا شيئا اخر. دائما العرب منصوبة على الظرفية ما مثالها سيأتي سنعرف امثلتها فانت حينما تذهب وتأتي بهذه الكلمات التي لم تستعملها العرب الا منصوبة على الظرفية. وتجعلها نائفة عن ماذا فعلت - 00:38:08ضَ

اخرجته من النصر الى الرفع وخالفت سنن العرب حيث انه لم يستعملوا هذه الكلمة الا منصوبة وانت جعلتها مرفوعة هذي اشكال ومن غير اشكال هذي اشكال فتكون قد خالفت ما ما جرى عليه اللسان العربي - 00:38:30ضَ

هذا ماذا يسميه العلماء؟ الذي لا يستعمل الا منصوبا على الظرفية هذا يقال له الظرف او ظرف غير متصرف ما معنى غير متصرف غير متصرف هنا في هذا الباب معناه انه لا يأتي الا منصوبا على الظرفية. لا يمكن ان يأتي مرفوعا او لا يمكن ان يأتي شيئا اخر - 00:38:49ضَ

اذا نفهم من هذا ماذا ان الظرف على نوعين ظرف متصرف وظرف غير متصرف الظرف المتصرف هو الذي يأتي يأتي منصوب على الظرفية ويأتي غير منصوب على الظرفية مثل ماذا؟ مثل كلمة يوم - 00:39:12ضَ

كلمة يوم لك ان تنصبه على الظرفية فتقول صمت يوم الخميس. هذا منصب على ظرفية ويجوز ان تخرجه من باب الظرفية وتجعله مرفوعا مثلا وتقول اليوم يوم الجمعة وهو فعلا يوم يوم الجمعة - 00:39:31ضَ

طيب واحنا اليوم نصلي اول جمعة في في رمضان بحمد الله على كلهن اذا الان عندما قلت انا اليوم يوم الجمعة او اليوم يوم مبارك هنا انا استعملته ظرفا؟ لا انا استعملته مبتدأ - 00:39:51ضَ

وخبرا يعني مرفوعا فاذا خرج عن ظرفه او لا خرج عن الظرفية هذا هو القسم الاول. ظروف تأتي ظرفا وتأتي غير ظرف. ماذا يسميها العلماء؟ يسمونها ظروفا متصرفة يعني تأتي منصوبة على الظرفية وتأتي غير منصوبة - 00:40:09ضَ

القسم الثاني كلمات لا تأتي الا من ثبت على الظرفية فلا يمكن ان ترفع ولا يمكن ان تكون في محل رفع لا يمكن ان تكون في محل جر ونحو ذلك. دائما تكون منصوب على ظرفية. مثل ماذا؟ مثل كلمة - 00:40:28ضَ

كلمة قط هذا اسم مبني على الضم. دائما في محل نصب ظرف دائما لا تخرجه من العرب عن الظرفية مثال اخر كلمة اه عوض وهذي كلمة درسها بن هشام في في الاعراب عن قولة الاعراب - 00:40:43ضَ

لا اكلمه عوض يعني لا اكلمه ابدا طيب هذا ايضا لا تستعمله العرب الا منصوبة على الظرفية كلمة اه كلمة اذا كلمات اذا تأتي الا طرف كلمة سحر سحر اذا اريد به سحر يوم بعينه - 00:41:07ضَ

هذا لا تستعمله العرب منصوبا على الظرفية واضح يا شباب الان نقرأ كلام ابن عقيل يقول تقدم ان الفعل اذا بني لما لم يسمى فاعله اقيم المفعول به مقام الفاعل واشار في هذا البيت الى انه اذا لم يوجد المفعول به يقيم الظرف او - 00:41:30ضَ

ماسترو او الجارو والمجرور مقامه. وشارط في كل واحد منها ان يكون قابلا للنيابة اي صالحا لها واحترز بذلك مما لا يصلح للنيابة مثل ماذا؟ كالظرف الذي لا يتصرف حاشيا - 00:41:55ضَ

واما لا يصلح للنيابة كذلك الحال ليش يا شباب؟ بالعقل بالعقل لماذا لا يجوز ان نجعل الحال نائب فاعل واضح لان الحال ونائب الفاعل مرفوع لا نجمع بين النقيضين واضح؟ فانت اذا جعلت هناك فاعل رفعته. وهل الحال يكون مرفوعا - 00:42:11ضَ

اذا تكون قد استعملت الحال على غير ما على غير سنن العرب والمفعول معه المفعول معه نفس العلة المفعول مع هو مثل سيرته والنيلة والمستثنى والتمييز والمفعول لاجله كلها لنفس الحكمة - 00:42:34ضَ

طيب نعود الى ابن عقيل. كالظرف الذي لا يتصرف والمراد به ما لزم النصب على الظرفية. لازم النصب على الظرفية نحو سحر اذا اريد به سحر يوم بعينه وهذا لا يستعمل الا ايش؟ منصوبا - 00:43:00ضَ

ونحو ونحن عند عند عندك فعند هذا دائما يكون منصوب على الظرفية هل يجوز ان اتي به نعم فاعل؟ لا يجوز. فلا تقول مثلا جلس عندك. ثم تقول جلس فعل ماضي مغير صيغة مبني على الفتح. وعند - 00:43:17ضَ

اه ظرف مبني اه على الفتح في محل رفعنا فعل. هل يجوز هذا؟ هذا لا يجوز. خطأ لان هذي من الظروف الملازمة للظرفية ولا يخرج عنه جلس عندك ولا ركب سحر - 00:43:38ضَ

وتعرب سحره نائب فاعل خطأ لا يجوز. لماذا؟ لهما في لسان العرب من لزوم النصب هذا هذا النوع الاول من الاشياء التي لا تجوز انابتها. الثاني قال وكالمصادر التي لا تتصرف نفس الفكرة - 00:43:54ضَ

نفس الفكرة ونفس الكلام. مصادر المصدر المصادر نوعان هناك مصادر متصرفة ومصادر غير متصرفة. ما معنى مصادر متصرفة؟ يعني قد تأتي منصوبة وقد تأتي غير منصوبة مثل الضرب الضب قد يأتي منصوبا فاقول ضربته ضربا. فهنا ضربا مصدر وهو مفعول مطلق - 00:44:18ضَ

وقد يأتي مرفوعا مثل اعجبني الضرب الضرب هنا فاعل تمام؟ اذا يأتي نصبا يأتي منصبا ويأتي غير منصوب. اذا هذا متصرف لكن هناك مصادر في كلام العرب لن تخرج عن النصب - 00:44:42ضَ

ابدا يعني هو مصدر ولا تستعمله العرب الا منصوبا مثل ماذا؟ مثل سبحان الله سبحانه هذا ماستر مصدر سبح يسبح طيب هو ماستر هذا المصدر لم يسمع في كلام العرب الا منصوبا - 00:44:59ضَ

يعني لا تقول العرب سبحانو الله سبحان الله لا يقولون هكذا اذا جئت به ان تنال فاعل تكون قد خالفت العرب. لانك ماذا سترفعه والعرب لم ترفعه قال وكالمصادر التي لا تتصرف نحو معاذ الله نفس الفكرة. فلا يجوز فلا يجوز رفع معاذ الله لما تقدم في الظرف - 00:45:19ضَ

يعني معاذ الله سبحان الله كله نفس الشيء طيب لما تقدم فضة. وكذلك ما لا فائدة فيه من الظرف والمصدر والجار والمجرور فلا تقول سيرة وقت وقت هذا ظرف هل يجوز ان ان يكون فاعل - 00:45:42ضَ

لا يجوز. هذا الاسلوب خطأ لماذا؟ لانه لا فائدة من هذا الكلام لاني ما استفدت شيئا وقتن اكيد هو سير وقت لكن ما هو هذا الوقت هذا كلام غاية في الابهام - 00:46:02ضَ

ولا يجوز طيب من شروط ان آآ انابة الظرف ان يكون مفيدا اما سيرة وقت وقت هذا غير مفيد. لانه مبهم جدا ولا ضرب ضرب. ضرب هنا مصدر هل يجوز ان ان يكون فاعل؟ لا يجوز لماذا؟ لانه غير محدد - 00:46:15ضَ

ضرب فربون. طيب كم هذا الظرب طيب ولا جلس في الدار جلس في الدار في الدار عفوا جلس في دار اما في الدار لا يختلف. جلس في دار جلس في دار. هذا الجار مجرور لا فائدة فيه - 00:46:38ضَ

فلا يجوز لانه لا فائدة في ذلك طيب نريد الذي فيه فائدة قال ومثال القابل من كل منها قولك الان سيأتيك بثلاثة امثلة للظرف والماستر قد توافرت فيها القيود والشروط - 00:46:58ضَ

الامثلة فيها مستقيمة وسليمة ولا اشكال فيها قولك سير يوم الجمعة فعل ماضي مغير الصيغة مبني على الفتح يوم هذا في السابق كان ظرف زمان منصوب. والان هو ايش؟ الان هو نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة والمضاف والجمعة مضاف اليه - 00:47:19ضَ

هل فيه اشكال؟ لا اشكال فيه لماذا؟ لاننا لانه لا يوجد لا يوجد في الجملة مفعول به جئنا بماذا؟ ببديل عنه وهو الظرف طيب هل هذا الظرف الذي هو كلمة يوم - 00:47:42ضَ

هل هو من الظروف الملازمة للظرفية؟ لا اذا انا عندما رفعته هل خالفت كلام العرب؟ لا ان كلمة يوم تستعمل ظرفا وغير ظرف كما تقدم قبل قليل في المثال الذي ذكرته لكم واضح يا شباب - 00:47:57ضَ

اذا سير يوم الجمعة مثال مستقيم وضرب آآ ايضا نعم قبل ان نذهب للمثال الثاني. ايضا سيرة يوم الجمعة مثال آآ مفيد لماذا مفيد؟ لانه محدد مخصص يوم الجمعة المسيرة يوم سيرة وقت سيرة دهر هذا مبهم جدا ولا فائدة منه - 00:48:12ضَ

لكن يوم الجمعة حددت اليوم فصار فيه فائدة وضرب ضرب لو قلت ضرب ظرب وسكت هذا غير مفيد لكن عندما وصفت هذا الظرب بانه شديد فقلت ضرب ظرب شديد يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز - 00:48:31ضَ

ماذا فعلنا؟ هنا ضرب في المواد الصيغة مبني على الفتح ضرب هذا نائب فاعل وكان في السابق ايش؟ او كان في الاصل ايش؟ مصدرا او كان مفعولا مطلقا. المهم انه كان مصدرا - 00:48:54ضَ

ووشديد صفة للضرب وصفة المرفوع مرفوع واضح شباب؟ وهذا الظرب قد وصف بانه شديد حينئذ تخصص فلما تخصص صار مفيدا ومر بزيد مر بزيد نقول اصل هذا الكلام مر عمرو بزيد - 00:49:07ضَ

ما حذفنا الفاعل وجئنا بالجار المجرور وانبناه. فصار مر بزيد بزيد جار مجرور فيما حرف نافع فاعل. وهذا الاسلوب صحيح ولا اشكال فيه لانه مفيد واضح يا شباب حاشية الحاصل الذي اومى اليه الشارع في هذه المسألة انه اشترط في صحة جواز انابة كل واحد من الظرف والمصدر شرطا. احدهما ان يكون كل منهم متصرفا وثانيهما ان يكون كل واحد - 00:49:30ضَ

منهم مختصا ايش المختص؟ المختص عكس المبهم فان فقد احدهما واحدا فان فقد احدهما واحدا من هذين الشرطين لم تصح نيابته المتصرف من الظروف هو ما يخرج عن النصب على الظرفية والجر بمن الى التأثر بالعوامل كما علمت مما اوضحناه لك قريبا. واما المتصرف من المصادر - 00:50:02ضَ

هو ما يخرج عن النصب على الظرفية للتأثر بالعوامل المختلفة. وذلك كضرب وقتل وما لا يخرج من مصادر عن النصرة المصدرية كما عاذ الله وسبحان فانه مصدر غير متصرف لا يقع الا منصوبا على المفعولية مطلقا - 00:50:24ضَ

طيب الى اخر كلامه يعني لا اشكال فيه ويشترط في نيابة الجار مجهولة الشروط ان يكون مختصا الا يكون حرف الجر ملازما لطريقة واحدة وثالثها الا يكون حرف الجر دال على التعليل هذا اقرؤه وحدكم - 00:50:39ضَ

يعني لا اشكال فيه آآ طيب معاذ الله مصدر ميمي نائب عن اللفظ بفعله ايعوذ بالله معاذا هذا اصله ومثله سبحان الله هنا نأخذ بعض الفوائد من من حاشة الخضري ونختم الدرس - 00:50:53ضَ

يقول هنا يقضي حياء ويرضى من مهابته فلا يكلم الا حين يبتسم. فائدة يعني هذي الشباب يقول هذا البيت للفرزدق يمدح به زين العابد بن حسين بن علي رضي الله عنه. هذه الابيات مشهورة لكن اردنا فقط ان نلطف بها الجو ونختم بها الدرس - 00:51:34ضَ

اه زين العابدين هذا ابن الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنهم جميعا اه حج في زمن هشام بن عبد الملك تمام في حياة ابيه وجاهد آآ ان يستلم الحجر فمنعه الزحام - 00:51:56ضَ

وجلس بعيدا على كرسي ينتظر الفضو. يعني ينتظر ان ان يخلو المكان وجاء زين العابدين يطوف يعني اه هشام بن عبد الملك اراد ان يطوف ما استطاع بسبب الزحام. فجلس ينتظر حتى ايش؟ يفرغ الزحام - 00:52:12ضَ

فجاء من بعده جاء زين العابدين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم اجمعين. فجاء زين العابدين يطوف وهو احسن الناس وجها واطيبهم فلما انتهى للحجر تنحى له الناس حتى استلم - 00:52:28ضَ

وقال رجل من الشام من هذا الذي هابته الناس هذه الهيبة قال هشام لا اعرف لا اعرفه لا اعرفه. قال لا اعرفه مخافة ان تميل اليه اهل الشام. يعني لماذا قال لا اعرفه؟ حتى لا يميل اليه اهل الشام. فقال يا فرزدق انا اعرفه - 00:52:47ضَ

هذا ابن خير عباد الله كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلم. هذا كلام فاسد. هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والركن والحرم تمسكه عرفان راحته ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله بجده ام - 00:53:08ضَ

يا الله قد ختموا يغضي حياء ويغضى من مهابته فلا يكلم الا حين يبتسم من معشر حبهم دين وبغضهم كفر وقربهم ملجأ ومعتصم. ان عد اهل التقى كانوا ائمتهم. او قيل من خير اهل الارض - 00:53:32ضَ

قيل هم لا يستطيع جواد بعد غايتهم. ولا يدانيهم قوم وان كرموا. من يعرف الله يعرف اولوية الدين من بيت هذا ناله الامم. فغضب عليه هشام حتى سجنه فارسل اليه زين العابدين اثني عشر الف درهم فردها. وقال مدحت لله لا للعطاء - 00:53:53ضَ

فارسل يقول له ان اهل البيت اذا وهبنا شيئا لا نستعيده والله يعلم نيتك ويثيبك عليها فقبلها طيب يا شباب هذي فائدة يعني اذا نقف عند هذا القدر نقف عند قول ابن مالك ولا ينوب بعض هذه ان وجد في اللفظ مفعول به وقد يرد نقف عند هذا وصلى الله وسلم - 00:54:20ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:52ضَ