Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم هذا المصنف رحمه الله فصله ما زال يتكلم في عقوبات الذنوب والمعاصي. قال فضل ومن عقوباتها انها تجعل صاحبها من السفلة السفلة جمعوا اسفل احقر الناس - 00:00:00ضَ

عكس ماذا عكس العليا. بعد ان كان مهيأ لان يكون من العلية. اعلى الناس. فان الله خلق خلقه قسمين علية وسفلة. وجعل عليين كلا ان كتاب الابرار لفي عليين جعل عليين ماذا؟ مستقر - 00:00:27ضَ

واسفل سافلين مستقر السفلى ان كتاب الفجال لفي سجين وجعل اهل طاعته الاعلين في الدنيا والاخرة. ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. الاعلون واهل معصيته الاسفلين في الدنيا والاخرة كما جعل اهل طاعته اكرم خلقه عليه واهل معصيته اهون خلقه عليه - 00:00:49ضَ

وجعل العزة لهؤلاء لاهل الطاعة والذلة والصغار الصغار والذل لهؤلاء. كما في مسند احمد من حديث عبدالله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جعل الذل او جعل الذلة والصغار على من خالف امري - 00:01:16ضَ

كل من خالف امر الله عز وجل وامر الرسول عليه الصلاة والسلام يجعل الله عليه ماذا؟ الذل والصغار فكلما عمل العبد معصية نزل الى اسفل درجة ولا يزال في نزول حتى يكون في الاسفلين عياذا بالله تعالى. وكلما عمل طاعة ارتفع بها درجة. ولا - 00:01:35ضَ

في ارتفاع حتى يكون من الاعلين. اللهم اجعلنا منهم يا رب. وقد يجتمع للعبد في ايام حياته من وجه والنزول من وجه. يعصي ويطيع وايهما كان اغلب عليه كان من اهله لو كانت طاعته اكثر من معصيته كان من الاعلين لو كان العكس كان من الاسفلين - 00:02:01ضَ

فليس من صعد مائة درجة ونزل درجة واحدة كمن كان بالعكس. كمن نزل مائة درجة وصعد درجة واحدة. فالعبرة بالاكثر ولكن يعرض ها هنا للنفوس غلط عظيم وهو ان العبد قد ينزل نزولا بعيدا ابعد مما بين المشرق والمغرب - 00:02:24ضَ

هذا النزول يكون بسبب الذنوب الكفر ومما بين السماء والارض فلا يفي صعوده الف درجة بهذا النزول الواحد لو فعل الف درجة من الطاعات لا يساوي هذا النزول الواحد الذي هو ماذا؟ الكفر. نعم؟ يكفي اي كافر - 00:02:46ضَ

كما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان العبد ليتكلم بالكلمة الواحدة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعدا مما بين المشرق المغرب ما معنى لينقل ابدا؟ ليلقي لها بالا. لا يهدم ما يقول. تحسبون. اه لا يقصد عاقبتها. هذا الحديث - 00:03:10ضَ

ومثل ادلة اخرى كثيرة. استدل بي على ان من يقول؟ كفر قد يكون ليس اه ان قصد الكفر بالضبط ان قصد الكفر احسنت. ان قصد الكفر ليس شرطا. ليس شرطا في الكفر. يعني ليس شرطا لكي تكفر. يعني مثلا شخص تجده يقول كلمة فيها استهزاء - 00:03:30ضَ

الدين فتقول له هذا كفر فماذا يقول لك؟ لا اقصد من قال انك لابد ان تقصد؟ قصد الكفر ليس شرطا بالاجماع في او في الموالية مثلا انا لا اقصد ان اكون محبا لدين الكفار. فهمت انا اقصد الدنيا فقط. ان العبد ليتكلم بالكلمة الواحدة ليلقي لها بالا يهوي بها - 00:03:50ضَ

في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب في صعود يوازي هذه النزلة. اي صعود يساوي هذه النزلة؟ هذه النزلة نزلة عظيمة قد تؤدي بصاحبها الى الكفر والنزول امر لازم للانسان. ماذا يقصد بهذه الجملة - 00:04:10ضَ

كل سنة وذنب كل سنة لابد ان يعصي. لكن من الناس من يكون نزوله الى غفلة. فهذا متى استيقظ من غفلته عاد الى درجته او الى ارفع منها بحسب الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث لكل عمل شرا ده معنى شرة - 00:04:30ضَ

فكرتنا في ماذا؟ اه لكل عمل سره ولكل شرة فترة. الفترة هي شرة يعني ماذا؟ قوة ولكل شرة لكل قوة ماذا؟ فترة. معنى فترة؟ ضعف. ضعف. نعم؟ واضح هذا؟ فمن كان فترته - 00:04:50ضَ

الى سنتي فقد اهتدى. معنى ايه الى سنتي؟ يعني طبقتي. المقصود بالسنة هنا الطريقة. يعني لا عندما يضعف لا يقع في المعاصي والبدع لا يقع في المعاصي والبدع. ومن كان غير ذلك فقد هلك. من كان لغير ذلك الى غير ماذا؟ الى غير السنة الى غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فقد هلك. فاذا ما - 00:05:10ضَ

معنا شرة نشاط وشدة ورغبة واجتهاد. ما معنى فترة ضعف وكسل؟ لكل عمل شرة. لن ابدا على درجة واحدة في الاجتهاد في الطاعة فمن كانت فطرته الى سنتي ضعفه الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام ما حاله؟ فقد اهتدى. ومن كان الى غير ذلك فقد هلك - 00:05:32ضَ

فهمتي هذا الحديث؟ هذا حديث عظيم جدا. وحديث صحيح صححه الشيخ الالباني لكل عمل شر ولكل شرة فترة. فهو يقول منهم النزول امر للإنسان ولكن من الناس من يكون نزوله الى غفلة - 00:05:55ضَ

فهذا متى استيقظ من غفلته عاد الى؟ من غفلته درجته عندما يرجع مرة اخرى ويجتهد في الطاعة يعود الى منزلته التي كان عليها قبل ان ينزل وربما الى افضل منها. وربما الى ارفع منها بحسب ماذا؟ ها؟ يقظته. واليقظة عكس الغفلة - 00:06:11ضَ

الغفلة اليقظة كان نائما الغفلة مثل النوم كان نائما كان تاركا للطاعة. ثم استيقظ وتدارك ما فاته ومنهم من يكون النزول الى مباح لا ينوي به الاستعانة على الطاعة. سبحان الله! انظر نزوله - 00:06:34ضَ

ليس الى معصية. ليس فقط الى مباح افضل حاله في حياء في في وقت الشرة كان لا يفعل مباحا الا الا بنية اي مباح يفعله الاداء بيلعب كرة له نية في هذا - 00:06:49ضَ

فكل مباحاته طاعات يأكل بنية ينام بنية فعندما يكون عنده فترة ضعف فترته ماذا؟ ينسى هذه النية هذا هو يفعل مباح بدون نية وينزل درجة؟ نعم لان طبعا ينزل هذا النزول طبعا. ليس معنى نزول المعصية. الله - 00:07:06ضَ

النزول ليس معناه المعصية. المعصية اسوأ انواع النزول. او من اسوأ ان انواع النزول. اسوأ منها الكفر ولكن نزول من فاضي الى المفضول من من من فاضل الى مفضول من افضل الى اقل فضلا. هذا النزول ام ليس بنزول؟ نزول طبعا. يعني هو كان لا يفعل مباح الا بنية على الطاعة - 00:07:25ضَ

فكل مباحاته طاعات واصبح الان بدلا من ان يذكر هذه النية في هذه المباحات ينساها هذا نزوله. منهم من يكون نزوله لا مباح لا ينوي به الاستعانة على الطاعة. هذا اكثر - 00:07:47ضَ

شيء يقع فيه فهذا متى رجع الى فقد يعود الى درجته وقد لا يصل اليها وقد يرتفع عنها ثلاث احتمالات. ممكن يعود الى الدرجة ممكن لا يصل اليها ممكن يعود الى ما هو اعلى منها حسب حالي عند العودة حسب همة قلبه حسب همة قلبي عند العودة. فانه قد يكون اعلى همة مما كان وقد يكون - 00:08:00ضَ

وقد تعود همته كما كانت. ولان هي ارادة القلب. الهمة هي ارادة القلب. اجتهاده يرجع كما كان وقد يرجع في منزلة اعلى وقد يكون في منزلة اقل. حسب ماذا؟ حسب همة قلبه. قد يندم ندما شديدا على الاوقات التي ضيعها في بعض - 00:08:23ضَ

المباحات فيريد ان يعوض هذه الاوقات نعم سيجتهد في الطاعات فيوفق الى طاعات اخرى الى طاعة الاخرى وهكذا. فيرجع الى منزلة افضل مما كان عليها. منهم من يكون النزول الى معصية - 00:08:43ضَ

اما صغيرة او كبيرة. يرجع ينزل الى معصية فهذا يحتاج في عودة الى درجته الى توبة نصوح ونابة صدقة. ليس من السهل ان يعود الا بالتوبة الصادقة. لماذا؟ التوبة النصوحة يعني لماذا - 00:08:59ضَ

يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة. فان ليس كل توبة نصوحة. التوبة منازل ودرجات كما بين ابن القيم في المدارس. من من قوادح التوبة اشياء كثيرة جدا. قد يظنها الانسان انها لا تقدح في توبته. قد يتوب حفظا لمنزلته عند الناس. قد يتوب حتى - 00:09:13ضَ

نعم؟ قد يتوب لجهده في المعصية وضعف همته فيها. وكل هذه من قوادح التوبة. قد لا تمنع قبولها ولكن ان تمنعوا ان يعود الى منزلته التي كان فيها. فانت ماذا يقصد - 00:09:33ضَ

تمنع هذه القوادح قبول للتوبة. ولكن تمنع من ان يعود الى منزلته التي كان فيها. فهذا يحتاج في عود الى الى درجته التي كان عليها قبل المعصية الى توبة نصوح وانابة صادقة. الانابة هي الرجوع بالطاعة - 00:09:48ضَ

اعظم من التوبة يرجع الى الله عز وجل بالطاعة. نعم وانيبوا الى ربكم واسلموا له. واختلف الناس هل يعود بعد التوبة الى درجته التي كانت يعني هذي مسألة تكلم عليها ابن القيم في مواضع منها كذلك في المدارس. قال واختلف الناس. هل يعود بعد التوبة - 00:10:05ضَ

الى درجته التي كان فيها بناء على ان التوبة تمحو اثر الذنب وتجعل وجوده كعدمه وكأنه لم يكن او لا يعود بناء على ان التوبة تأثيرها في اسقاط العقوبة واما الدرجة التي فاتته فانه لا يصل اليها - 00:10:24ضَ

الان يذكر خلافا في هذه المسألة يذكر خلافا في هذه المسألة نعم هو ذكر عندي في الحاشية انه تكلم على هذه المسألة كذلك في طريق الهجرتين. تكلم عليها في اربعين صفحة. هذه مسألة - 00:10:47ضَ

وفي مدارس طيب ونختلف الناس هل يعود بعد التوبة؟ الى درجته التي كان فيها؟ يعود الى نفس الدرجة؟ بناء على ان التوبة تمحو الذنب وتجعل وجوده كعدمه انه لم يكن او لا يعود - 00:11:04ضَ

هنا يقصد بالتوبة معصية كبيرة او لا اي معصية صغيرة او كبيرة اي معصية ما اي معصية ستنزلك عنه منزلتك. فهل عندما تتوب ترجع الى هذه الدرجة ام لا؟ يعني هناك حديث ان الصوائر تنبوء جيد - 00:11:24ضَ

جيد جيد لو كان مجتنبا للكبائر تغفر له الصغائر. لكن هب انه لم يكن مجتنبا للكبائر لا تغفر له الصفا الصحيح. قال تعالى ان تجتنب كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم - 00:11:42ضَ

ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ها؟ نكفر عنكم سيئاتكم. معنى ذلك انه ان لم يكن مشتربا الكبائر لا تكفر عنه الظوائر. قالوا وتقرير ذلك انه كان مستعدا باشتغاله بالطاعة - 00:12:01ضَ

في الزمن الذي عصى فيه لصعود اخر. وارتفاعه بجملة اعماله السالفة بمنزلة كسب الرجل كل يوم بجملة ماله الذي يملكه. وكلما تضاعف المال تضاعف الربح وقد راح عليه في زمن المعصية ارتفاع وربح بجملة اعماله - 00:12:21ضَ

واذا استأنف العمل استأنف صعودا بالنزول وكان قبل ذلك صاعدا من صعود وبينهما بول عظيم. ما معنى هذا الكلام اولا هذا قول من؟ هذه الفقرة قول من قول من رد حمادة - 00:12:43ضَ

لا بالعكس هم يقولون لا يرجع. لا يرجع لماذا لا يرجع؟ قالوا مثال ذلك الرجل عنده مال. وكل يوم يكتب يكسب وهناك ايام لم يكسب فيها لم يربح لا شك انه لا يستطيع ان يعوض ماذا - 00:13:02ضَ

هذا الذي فاته. فكذلك الذي عصى ثم تاب. في وقت معصيته كان يشتغل بالطاعة. فهذا الوقت ضاع في المعصية فلا يمكن تداركه دليل اهو. فهمت هذا التشبيه؟ اقرأه مرة اخرى. قالوا وتقرير ذلك انه كان مستعدا باشتغالي بالطاعة في الزمن الذي عصى فيه سعود اخر - 00:13:22ضَ

الزمن الذي عصى فيه كان عنده فرصة لكي يصعد. يصعد ولكنه لم يصعد. لصعود اهله معصية صح؟ لا معصية كان مستعدا باشتغاله بالطاعة في الزمن في الزمن الذي عصى فيه كان مستعدا لطاعة اخرى. يصعد - 00:13:43ضَ

بها ولكنه لم يصعد لانه ضيع هذا الوطن في المعصية. كان مستعدا لصعود اخر اي لطاعة اخرى. تمام؟ حتى وانا واضح؟ وارتفاعه بجمعة اعماله السالفة يعني صعوده المستمر بمنزلة رجل يتاجر بالمال ويربح. فلو هناك بعض الايام لم يربح لا يستطيع ان يعوضها. طيب تمام؟ وكلما تضاعفت - 00:14:03ضَ

فقد راح عليه هذا هو محل الشاهد. راح عليه في زمن المعصية طاعة وقت طاعة. ارتفاع وربح بجملة اعماله. فاذا استأنف ابتدأ العمل مرة اخرى استأنف صعودا اي ابتدأ صعودا بالنزول. وكان قبل ذلك صاعدا من صعود قبل ان يعصي كان دائما في صعود. الان - 00:14:25ضَ

هو سيبدأ الصعود من نزول او من صعود؟ من نزول. سيبدأ الصعود من النزول. وبينهما بون اي فرق عظيم. يعني هناك فرق عظيم بين من استمر في الصعود ها ومن توقف - 00:14:45ضَ

ثم ابتدأ الصعود مرة اخرى لو اثنان يصعدان سلما طويلا جدا. فواحد منهما تعثر تعثر او يجريان في السباق. فواحد منهم تعثر وسقط وهما متكافئان في السرعة. نعم يستحيل ان يدركه. هذا الرأي الاول - 00:14:59ضَ

سبحان الله مثل السلم ذكره. ذكر مثل السلم قال الباني الفرق. قال ومثل ذلك رجلان مرتقيان في سلمين لا نهاية له. وهما سواء. فنزل احدهما الى اسفل ولو درجة واحدة. ثم استأنف الصعود. فان الذي لم ينزل يعلو عليه ولابد - 00:15:19ضَ

هذا رأيي. طب شيخ الاسلام له رأي اخر؟ حكم شيخ الاسلام ابن تيمية بين الطائفتين حكما مقبولا فقال التحقيق ان ان هذا ليس حكما عاما ليس حكما عاما لعليه شيء نتكلم الان. في التائب الذي تاب هل يرجع الى منزلته ام لا - 00:15:39ضَ

ابن تبيه له رأي اخر يقول التحقيق ان من التائبين من يعود الى ارفع من درجته ومنهم من يعود الى مثل درجته ومنهم من لا يصل الى درجته كيف قال قلت وهذا بحسب قوة التوبة وكمالها - 00:15:59ضَ

فان التوبة متفاوتة تفاوتا عظيما. وما احدثته المعصية للعبد من الذل والخضوع والانابة والحذر والخوف من الله. لا شك انه لو عصى ثم تاب توبة عظيمة قد يكون في قلبه خوف - 00:16:19ضَ

كل وانكسار يحمله على الاكثار من الطاعات. وقبل ذلك ما كان في طاعة عظيمة. قال والحذر والخوف من الله من الذل والخضوع والانابة والحذر والخوف من الله. والبكاء من خشيته. فقد تقوى هذه الامور - 00:16:39ضَ

حتى يعود التائب الى ارفع من درجته. ويصير بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة. فهذا قد تكون الخطيئة في حقه رحمة. قد تكون خير له فانها نفت عنه داء العجب - 00:16:57ضَ

بطاعته ويقول انا لا اعصي. فنفت عنه داء العجب. والعجب محبط للاعمال. وخلصته من ثقتي بنفسي واعمالي مفهوم جاهزة او جاهزة. ده مرض مرض ده مرض نفت اي ابعدت نفت اي ابعدت ابعدت عنه الذي لا يفهم كلمة يسأل عنها - 00:17:10ضَ

بعدت عنه داء العجب وخلصته من ثقته بنفسه كان يظن في نفسه انه لن لن يحصي. لن يعصي ابدا. اذا وقع في المعصية كانه من جهة مدح يعني. ولا يتكلم؟ النفس المعصية - 00:17:37ضَ

هو يتكلم عن عاقبة المعصية. الم يقل الله وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم؟ ليس معنى ذلك ان تقول انا ساقع في المعصية لعلي اتوب وتوبتي اعظم ويكون حالي افضل - 00:17:54ضَ

نعم ونفت عنه داء العجب سببه المعصية شر ومعصية ودق نعم صحيح الشر قد يأتي بالخير وقوع في معصية من جهة وكانه له غيرها. ادم عليه السلام ادم عليه السلام - 00:18:10ضَ

بعد ان عصى وتاب الله عليه كانت منزلته عند الله افضل منه قبل المعصية يقول المقيد في بعض المواضع. فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه واضح فاذا المعصية كانت سببا في ماذا؟ في في علاج المرض. هذا بالضبط كالطبيب الذي يقطع يد المريض ليحفظ حياته. او يكويه بالنار - 00:18:28ضَ

طب الكي شر لكن يترتب عليه ماذا؟ خير عظيم. زي دي الشر المحتل. بالضبط. فانها ليس هناك شر وحدي في مخلوقات الله. احسنت. ليس هناك في مخلوقات الله شر محض - 00:18:50ضَ

يعني حتى الكفر فيه خير في خيل للغيل ان النفس ليس فيه شر كافي ليس فيه غير الكافر. هو الكافر شر معه. هم. لكن فيها خير عام للمسلمين الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:19:03ضَ

بين قدرة الله على خلق الاضاضات اظهار اسمائي وصفاتي الى غير ذلك. طيب اذا نفت عنه داء العجب وخلصته من ثقته بنفسه واعماله. ووضعت خد ضراعته وذله وانكساره على عتبة باب سيده ومولاه - 00:19:18ضَ

التعبيرات طيب وضعت خد ضراعته شبه الانسان الذليل لله تعالى انه العبد عندما يعصي سيده يذهب الى بابه عتبة الباب. التليفون عتبة الباب؟ ها ويجلس عندها او وضع خده يا عتبة ومخده على الارض ذلا لسيده - 00:19:34ضَ

بعد تشبيه يعني شبه التائب الى الله عز وجل بانه ماذا؟ ذل وتواضع لله بعد المعصية لما ندم وتاب. شيخ العتبة في الأرض ليست لا لا لا العتبة التي تمنع دخول الماء الى في الأرض. نعم. قال على عتبة باب سيده - 00:20:04ضَ

وعرفته قدره واشهدته فقره وضرورته الى حفظ سيده له. انه علم انه لولا ان الله هو الذي يحفظه ما حفظ ها سيظل. وللعفو عنه مغفرتي له اخرجت من قلبه صولة الطاعة. عشب الطاعة - 00:20:24ضَ

وكسرت انفه من ان يشمخ بها. نقول شمخ انفه بالشاء يتكبر. معنى شمخ انفه بالشيء. شمخ انفه بالشيء اي تكبر لا لا لا لا. شمخ يشمخ تأتي مع الانف. شمخ انفه تعبير بمعنى تكبر. يعني ارتفع انفه - 00:20:41ضَ

الفعل الشامخ مرتفع. مرتفع. ارتفع عن فلان الذي يتكبر يرفع رأسه لفوق. فيرتفع انفه. وكسرت انفه من ان يشمخ بها. او او يرى نفسه بها خيرا من غيره. يرى انه في هذه الطاعة ها؟ بالصيام او القيام او غير ذلك افضل من غيره. واوقفته بين يدي ربه - 00:21:01ضَ

موقف الخطائين المذنبين. جعلته يقف بين امام الله ماذا؟ موقف الخاطئ المذنب. انتم معي؟ نعم. ناكس الرأس بين يدي ربه وخافض الرأس دليلا مستحية منه خائفا وجلا محتقرا لطاعته مستعظما لمعصيته - 00:21:21ضَ

قد عرف نفسه بالنقص والذنب وربه منفردا بالكمال والحمد والوفاء كما قيل استأثر الله بالوفاء وبالحمد وولى الملائكة رجلا. يعني الله عز وجل اختص نفسه بماذا؟ بالوفاء وبالحمد والرجل البشري يعني الانسان يسب الرجل هنا عموم الناس. ولاه الملامة ما معنى الملامة؟ اعطاه اللوم فلا يستحق احد الا - 00:21:42ضَ

لو مات الا البشر. اما الله عز وجل ماذا استأثر بالوفاء والحمد سبحانه وتعالى فاي نعمة وصلت اليه من الله؟ وصلت من الله اليه استكثرها على نفسه. يعني اذا انعم الله عليه نعمة يقول انا لا استحق هذا - 00:22:13ضَ

لانني عصيت الله عز وجل قبل ذلك بل يستحق هذه النعمة فانظر الى من ينعم الله عليه ويقول هذا بقوة هذا بعرقي هذا بجهدي كما قال قارون. قال انما اوتيته على علم عندي - 00:22:33ضَ

العلم من عندي لها معاني عند المفسرين منها على علم من الله انني استحقه. الله يعلم اننا يستحقه فاعطاني فاي نعمة وصلت من الله اليه استكثرها على نفسه؟ ورأى نفسه دونها دون هذه النعمة لا يستحقها. ولم يرها اهلا لها لا يرى نفسه - 00:22:50ضَ

اهلا لهذه النعمة مستحقا له. ماذا هذا خطأ بس فيهم خطأ هذا ليس استفهام اي موصولة ليست استفهامية. ما هو اي قد تأتي موصولة وقد تأتي ماذا استفهامية. مثلا الاستفهام يقول ماذا؟ اي كتاب هذا؟ اما هذه موصولة ليست استثنائية - 00:23:11ضَ

فاي نعمة وصلت من الله اي نعمة وصلت من الله؟ وكيف تعرف اين الموصولة؟ بحسب ما وظيفة له وظيفة العاقل للعاقل وظيفة الغير عاقل لغير العاقل. ونضفت لغير عاقل نعمة - 00:23:44ضَ

الغير العاقل فهمت يعني كانك قلت ماذا؟ كل نعمة كل نعمة وصلت من الله اليه استكثرها على نفسه. يعني اي نعمة؟ نعمة عاقلة ام غير عاقلة خلاص اقول اي رجل تقابل سلم عليه. نعم - 00:23:59ضَ

فهمت؟ نعم. فاي هذه ماذا؟ اي هذه؟ اي هذه؟ لا احسنت شرطية بين جملتين. فهمت؟ فاي نعمة وصلت الي استكثرها؟ على نفسي ورأى نفسه دونها فاضيفت الى ماذا؟ الى غير عاقب. فهي لغير العاقب. ورأى نفسه دون اقل منها. ولم يرى ها ها - 00:24:21ضَ

نفسه اهلا لها. واي نقمة او بلية وصلت اليه رأى نفسه اهلا لما هو اكبر منها. يعني لو نزرت بهم بلية او مصيبة يقول الحمد لله انها لم تكن اكبر. انا استحق ان تكون اكبر - 00:24:44ضَ

لماذا؟ هذا بدون وبهذا بمعصيته. هذا بذنب هذا بمعصيته ورأى مولاه قد احسن اليه اذ لم يعاقبه على قدر جرمه ولا شطره ولا ادنى جزء منه يرى ان الله عز وجل لم يعاقبه على قدر جرمه ولا - 00:24:58ضَ

شاطرة وحتى ولا على جزء منه. يعني هذه المصيبة لا تساوي قدر معصيته المفروض ان تكون المصيبة اكبر من هذا فاي فائدة هنا من المعصية فائدة عظيمة. نعم ورأى مولاه قد احسن اليه اذ لم يعاقبه على قدر جرمه ولا شطره والان لا جزء منه فانما يستحق من العقوبة لا تحمله الجبال الراسيات فضلا عن هذا العبد الضعيف العاجل - 00:25:16ضَ

الجبال العظيمة لو عوقب على قدر معصيته ما حملت هذا العقاب فيصبح دائما خائفا وجلا. قلبه ليس مطمئنا يعلم ان ما صرف الله عنه من السوء ابو عوف ابو عفنة يستحق - 00:25:40ضَ

واضح حتى وانا؟ نعم فان الذنب وان صغر هذه حكمة عظيمة فان الذنب وان صغر فان مقابلة العظيم الذي لا شيء اعظم منه الكبير الذي لا شيء اكبر منه. الكريم الذي لا اجل منه ولا اجمل - 00:25:59ضَ

المنعم بجميع الاصناف النعم دقيقة وجليلها. من اقبح الامور اين خبر ان فان مقابلة العظيم منهن مقابلة. مقابلة اسم ان. اين خبر؟ من اقبح الامور ان مقابلة العظيم بالذنب من اقبح الامور - 00:26:21ضَ

وافظعها واشنعها. فان مقابلة العظماء والاجلاء وسادات الناس بمثل ذلك يستقبحه كل احد مؤمن وكافر فهمت يعني انت لو عصيت في حضرة الملك ولو معصية صغيرة. عصيت الملك معصية صغيرة. ملك من ملوك الدنيا. كل الناس يستقبحون هذا منك. صحيح - 00:26:48ضَ

فكيف وارذل الناس واسقطهم مروءة من قابلهم بالرذائل معنا ارذل الناس اسوأ الناس واسقطهم مروءة والمروءة خلق يبعث الانسان على الاتصال بالصفات الحسنة التي لا يلام عليها ارذل الناس واسقطهم اقلهم مروءة من من قابلهم هم ترجع لمن - 00:27:10ضَ

العظماء والاجلاء وسادات الناس. من يقابلهم بالرذالة بالقبائح اقل الناس مروءة هو الذي يقابل العظماء بماذا فكيف بعظيم السماوات والارض وملك السماوات والارض؟ واله اهل السماوات والارض واضح الكلام ولولا ان رحمته غلبت غضبه ومغفرته سبقت عقوبته - 00:27:39ضَ

والارض وقال في الحاشية ان الا وهن زائدة. عندكم والا دكت الا زائدة الا خطأ يعني. لكن اللي قال في الحاشية لعل هذا كان اسلوبا في زمانهم لكن في الفصيحة ينبغي ان تحذف - 00:28:19ضَ

لان لولا لا يقع الا في جوابهم يعني تقول مثلا لولا الله لهلكنا لولا ان رحمته غلبت غضبه ومغفرته سبقت عقوبته. اين جواب لولا؟ لتدكدكت لا تحتاج الا. بمعنى لان لولا ادخل لولا في جملة - 00:28:39ضَ

قال تعالى ولولا دفع الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت هل قال الا لفسد لفسدت. هذا غلط؟ غلط. غلط ولكنه قال في الحشاء عندي لعل هذا كان اسلوبا قديما. قديما لكنه ليس فصيحا. لان هذا وقع كثيرا في كلام ابن القيم وفي كلام ابن تيمية يأتون بالا بعد لولا - 00:29:06ضَ

لكن في اللغة هذا ليس ليس مشهورا. ولولا ان رحمته غلبت غضبه ولكنه في المتن لم يحدثها لماذا؟ لانه لا يجوز ان تغير في كلام المؤلف تشير الى خطأ كان هناك خطأ. ولولا ان رحمته غلبت غضبه ومغفرته سبقت عقوبته لتدكدكت الارض - 00:29:29ضَ

قال لي اذا دكت الارض دكا اندكة هدت. بمن قابله بما لا تليق مقابلته به يعني الله عز وجل يخسف الارض. فهمت؟ بمن عصاه. لولا حلمه ومغفرته لا زالت السماوات والارض من معاصي العباد - 00:29:48ضَ

سقطت السماء على الارض قال تعالى الى الله سهل قابله مقابلته. بالضبط قابله الهاء ترجع الى الله. يعني قابل العبد الله بما لا تليق مقابلته به من المعاصي ولولا حلم ومغفرته لزالت السماوات والارض من معاصي العباد. قال تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولئن زالتا ان - 00:30:09ضَ

امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. ما معنى ان امسكهما ما ان فيها ان نافية ما امسكهما من احد من بعده. كما قال في اية اخرى ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنك. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. وفي اخرى ويمسك السماء ان تقع على الارض - 00:30:35ضَ

الا باذني. فتأمل ختم هذه الاية باسمين من اسمائه. وهما الحليم الغفور. كيف تجد ذلك انه لولا حلمه عن الجناة ومغفرته للعصاة لما استقرت السماوات والارض. ما المناسبة بالحليم والغفور في الايات - 00:31:03ضَ

من يقول في ختم الايمان ولا ثواب يا سيد ما المناسبة بالمناسبة انه ختم بالحليم والغفور. الاية ما بعد ان يكون تعليلا لما قبلها. ما بعد الا يكون تعليلا لما - 00:31:21ضَ

قبلها تفهمون هذا مبادئ الناس. يكون تعليل لما قبلها. لماذا لماذا امسك السماوات والارض؟ لماذا؟ ما العلة ما العلة انه كان حليما. ما معنى حليم يؤدي العقوبة لا يعادل بالعقوبة. غفورا يغفر لعباده لولا انه غفر لهم لعذبهم. هذا في غاية المناسبة هذا التزيين في غاية - 00:31:47ضَ

وقد اخبر فتأمل ختم هذه الاية باسمين من اسمائه وهو الحليم الغفور. كيف تجد تحت ذلك انه لولا حلمه عن الجناة ومغفرته للعصاة لما استقرت السماوات والارض. لولا ان الله حلم عن الجناة الجناة جمع - 00:32:15ضَ

جاي من عاصي ها ماذا قلت اخي؟ اه جاني. جمع جاني. نعم؟ لولا حلمه عن الجناة ومغفرته للعصاة استقرت السماوات والارض. وقال تعالى وقد اخبر سبحانه عن بعض كفر عباده انه ها لقد جئتم شيئا ادا. وقالوا اتخذوا - 00:32:31ضَ

الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا. ادا يعني عظيما. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخير الجبال هدى. ان دعوا الرحمن ولدا. اذا لماذا تخر السماوات؟ ها لماذا تخر الجبال وهدا وتنشق - 00:32:55ضَ

ها تنشق الارض وتتفطن السماوات بسبب ماذا؟ قولهم اتخذ الرحمن ولدا ومع ذلك لم يحدث هذا من حلمي ومغفرتي. وقد اخرج الله سبحانه الابوين من الجنة بذنب واحد. هذا من اعظم العبر - 00:33:12ضَ

لماذا حكى الله لنا قصة ادم واخراجه من الجنة؟ لماذا؟ ليقول لنا ان ادم عندما عصى وهو نبي مكلم. عندما عصى بذنب واحد اخرج من الجنة. فلو عاملتكم بمعاملة ابيكم ادم لهلكتكم. لو عاملتكم بمعاملة ابيكم ادم لهلت - 00:33:30ضَ

انتم تكذبون بالليل والنهار وانا اغفر لكم. نعم وقد اخرج الله سبحانه الابوين من الجنة بذنب واحد لارتكبا. وخلف فيه نهيه ولعن ابليس وطارده واخرجه من ملكوت السماء بذنب ارتكبه. ترك السجود - 00:33:50ضَ

وخالف فيه امره. ونحن معاشر الحمقى اغبياء نحن معاشر الحمقى كما قيل نصل الذنوب الى الذنوب ونرتجي درك الجنان لدى النعيم الخالد. ولقد علمنا اخرج الابوين من ملكوتها الاعلى بذنب واحد - 00:34:07ضَ

نحن نصل الذنوب الى الذنوب نفعل بالذنب وراء الذنب ونرتجي نرجو درك النعيم الوصول الى الجنان لدى النعيم الخالد. ولقد علمنا اخرج الابوين من ملكوتها ملكوت الجنة بذنب واحد واضح - 00:34:29ضَ

والمقصود ان العبد قد يكون بعد التوبة خيرا مما كان قبل الخطيئة وارفع درجة. وقد تضعف الخطيئة همته وتوهن عزمه وتمرض قلبه فلا يقوى دواء التوبة على اعادتها للصحة الاولى - 00:34:55ضَ

ولا يعود الى درجته وقد يزول المرض بحيث تعوده الصحة كما كانت ويعود الى مثل عمله فيعود الى درجته. السؤال الذي كنا نتكلم عنه هل اذا عصى وتاب يعود وجدت الموضع؟ نعم - 00:35:14ضَ

هل اذا عصى وتاب يعود الى نفس الدرجة ام لا؟ فقلنا هناك تفصيل ما هو التفصيل كم حالة عندنا؟ ثلاثة. قد يعود الى نفس الدرجة؟ نفس الدرجة. وقد لا يعود وقد يعود الى اعلى منها. حسب حسب نوع توبته - 00:35:27ضَ

هذا كله اذا كان نزوله نزول معصية فان كان نزوله الى امر يقدح في اصل ايمانه نزول كفر كفرة يعني مثل الشكوك والريب والنفاق فده كان لا يرجى لصاحبه صعود الا بتشديد اسلامه من رأس من رأس يعني البداية - 00:35:45ضَ

الذي يقع في كفر لا يقبل منه صعود الا اذا تخلص من هذا الكفر والشك. يعني بعض الناس وانا رأيت كثيرا من هؤلاء. ممكن يصلي كل الصلوات في المسجد ويصوم رمضان ويتصدق. نعم. وهو عنده عقيدة فاسدة. عنده مثلا ان نصارى في الجنة. او عنده مثل - 00:36:09ضَ

انه لا بأس دعاء الاموات هذا انا لا احبه ولا افعله ولكن هو امر جائز. ليس كفرا. نعم فهذا لا يوجد الا اذا تخلص من هذا الكفر وجدل اسلامه. قال فصله من عقوبات الذنوب انها تجرأ على العبد من لم - 00:36:35ضَ

يجترئ عليه من اصناف المخلوقات. فيجتنئ عليه الشياطين بالاذى والاغواء والوسوسة والتخويف والتحزين. وانسائه ما مصلحته في ذكره ومضرته في نسيانه فتجترئ عليه الشياطين حتى تؤزه الى معصية الله ازا. تؤزه يعني تدفعه - 00:36:55ضَ

الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا معنى تؤزهم؟ تحثهم تشجعهم تدفعهم الشيطان يجترئ عليك معنى يجترئ ها؟ يتشجع عليك. بعد ما كنت طائعا. والشيطان كان يخاف منك - 00:37:15ضَ

كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لمن يا عمر ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا. الشيطان اصلا يخاف ان يمشي من الشارع الذي وجد فيه عمر وكيف يستطيع ان يذهب يوسوس له - 00:37:35ضَ

المؤمن يكون هكذا على الدرجات فان عصى جرأ عليه الشيطان جرأه عليه بماذا؟ ها؟ بالوسوسة بالاغواء اغواء اضلال والوسوسة والتخويف انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه والتحزين انما النجوى من الشيطان - 00:37:48ضَ

احزن الذين امنوا. هو الشيخ. ماذا؟ الاخوة. الاضلال. الاضلال. الاضلال. والتخويف والتحزير. التحزير يعني ماذا يعني ما الفائدة من التحزير اصلا؟ هل التحزير معصية لماذا الشيطان يعني انظر الى هذه الاية - 00:38:07ضَ

انما النجوى من الشيطان معنا النجوى ما هي معنى الشيطان؟ يعني نحن انا وانت ومحمد ثلاثة فاتكلم انا وانت بصوت منخفض ومحمد لا يسمعني. النبي عليه الصلاة والسلام نعن هذا اذا كنتم ثلاثة فلا يتالاجتان دون الثالث. فان ذلك - 00:38:25ضَ

يحزنه حديس في صحيح البخاري انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا. ما معنى من الشيطان؟ بسبب الشيطان. الشيطان يجعل اثنين يتكلمان بلغة لا يفهمها الثالث او بكلام منخفض حتى يحزن الثالث طب هل الحزن هذا يعني آآ معصية - 00:38:44ضَ

الشيطان لا يستطيع ان يوقعك في المعصية فيجعلك تحزن. لان الحزن يضعف قلبك عن الطاعة. عندما تصلي تفكر لماذا كانوا يتكلمون؟ لابد كانوا يتكلمون علي العم ضاع منك بعض المال فتحزن عليه فتضل فاقف يدا ما لي بضاعة. او تشاجرت مع زوجتك فتظل تفكر في هذه المشكلة. فالحزن - 00:39:04ضَ

من اعظم الامور التي يحب الشيطان ان يقع فيها المؤمن ده لو يقطعه عن الطاعات فهمت فالشيطان ماذا يفعل؟ يوقعك في الاغواء هذا يعني هذه الاشياء التي ذكرها ليست على درجة واحدة اسوأها ماذا؟ اسوأها ماذا؟ الاخوان - 00:39:28ضَ

الاغواء. تفهم؟ ما معنى الاغواء؟ نجح في ان يضلك. الاغواء ده اعلاه. طب لم ينجح؟ يوسوس لك مع انما يوسوس ممكن تعمل وممكن لا تعمل. لو عملت بالوسوسة هذا اغواء - 00:39:49ضَ

لو لم تعمل هذا ليس اخوان. والتخويف يخوفك من الطاعة يخوفك من الجهاد يخوفك من الانفاق ستكون فقيرا او يحذرك او ينسيك ما مصلحته في ذكره ينسيك الذكر. مثلا عندك وقت فارغ بدل ان تحرك لسانك بالذكر ينسيك هذا - 00:40:04ضَ

ومضرته في نسيانه. فتجترئ عليه الشياطين حتى تؤزه الى معصية الله ازا. قلنا ما معنى تؤزه؟ تدفعه تحثه ويجترئ عليه الشياطين الانس بما تقدر عليه من اداء في في غيبته وحضوره. شياطين الانس ايضا لا يتركونه - 00:40:23ضَ

يسلط الله عليه الفسقة والسفهاء. يضربونه ويشتمونه ويغتابونه. سواء كان حاضرا او غائبا. حتى اهله يجترئون عليه. زوجته وامه ويجترئ عليه اهله وخدمه واولاده وجيرانه. حتى الحيوان البهيم. كان الفضيل يقول اني لاعصي الله في اجره خلقا. ذلك في خلق دابتي - 00:40:42ضَ

امرأتي وكذلك وقال بعض السلف الفضيل قال هذا. قال بعض السلف اني لاعصي الله فاعرف ذاك في خلق امرأة ودابتي. وكذلك يجترئ عليه اولياء الامر. الامراء الخلفاء. بالعقوبة التي انعدلوا فيها اقاموا عليها حدود الله - 00:41:02ضَ

افترأ عليه تشجع عليه بتاع ميزو لا تأزه تحثه حثه تعرف الجري؟ نعم. شجاع؟ اه شجاع. طيب. ما انا اجت تشجع عليه. رجل يعني خرج على نعم ويجتنب عليه اولياء الامر بالعقوبة التي انعدلوا فيها اقاموا عليها حدود الله. يعني يا اولياء الامور اما ان يظلموك واما - 00:41:26ضَ

واما ان يقيم عليه حدا وهذا اجتراء ايضا. طيب اما بحق او بباطل. فلو ارادها طيب وكذلك تشتري عليه نفسه وتستأسد عليه معنى تستأسد عليه اغتصبي عليه مثل الاسد يعني - 00:42:01ضَ

ها تتجرأ عليه تصبح عليه مثل اسد. وتستصعب عليه لا تنقاد له. فلو اراد لخير لو اراد ان يقوم الليل لا يستطيع اراد ان يذكر الله لا يستطيع. ينسى ذكر الله. ولن تنقض له بعض الناس تقول له آآ يقول لك انا في مشكلة كبيرة. تقول له طب لماذا لا تدعو في الصلاة - 00:42:17ضَ

يقول لك دائما انسى هذا من استئساد النفس عليه. الشيطان ينسيه ماذا؟ ينسيه هذا. ولن تنقد له وتسوقه لما فيه هلاكه شاء ام ابى فنفسه هي التي تقوده وتسوقه لا يستطيع ان يمنعها - 00:42:36ضَ

وكل هذا بسبب معصيته. انه جرأ عليه كل هذا بمعصيته ربه وذلك لان الطاعة حصن الرب. طب لماذا اذا؟ لماذا هذا يحدث؟ لماذا هذه العقوبة؟ اي عقوبة الان؟ عقوبة ان الله يسلط عليك كل هؤلاء. لان الطاعة حصن الرب - 00:42:52ضَ

تبارك وتعالى الذي من دخله كان من الامنين. فاذا فارق الحصن اجترأ عليه قبطاع الطريق الطريق من النفس والشيطان وشياطين الانس والجن والاهل. وعلى حسب اجتراءه على معاصي الله يكون اجتراء - 00:43:11ضَ

هذه الافات والنفوس عليها. وليس له شيء يرد عنه يدفع عنه. فان ذكر الله وطاعته والصدقة وارشاد الجاهل كل ذي طاعات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كل هذه الطاعات. كل هذه الطاعات وقاية. كل هذه الطاعات ماذا - 00:43:30ضَ

وقاية معنى وقاية. ترد عن العبد تدفع عنه وتدافع عنه يعني. ترد ان العبد يعني تدافع عنه بمنزلة القوة التي ترد المرض وتقاومه. الانسان اذا كان عنده يسمونه مناعة. مناعة؟ بدنه قوي يرد المرض. طب اذا كان البدن - 00:43:49ضَ

ضعيفا لا يرد المرض. فاذا سقطت القوة غلب وارد المرض. الوارد المرض الذي ورد يؤثر عليه. فكان الهلك. كذلك الطاعات كالمناعة. تحفظك من هؤلاء فاذا ذهبت هذه المناعة تسلط عليك هؤلاء وكان الهلاك. ولابد للعبد من شيء يرد عنه. لابد للعبد من شيء يدافع عنه. فان موجب السيئات - 00:44:08ضَ

الحسنات يتدافع ما مع موجب الحسنات والسيئات؟ يعني الحسنات توجب الحفظ. الحسنات توجب الحفظ. والسيئات توجب الخذلان فيتدافعان ولا يتدافعان؟ يتصارعان. فمن قوي غلب ويكون الحكم للغالب كما تقدم. الحكم يكون لمن؟ للخالق. للغالب من الحسنات والسيئات. وكلما قوي جانب الحسنات كان الرد اي الدفاع اقوى - 00:44:28ضَ

فان الله يدافع عن الذين امنوا. ان الله يدافع عن الذين امنوا. والايمان قول وعمل فبحسب قوة الايمان يكون الدفع ما معنى لماذا قال الامام قول وعمل ما المناسبة لهذه الجملة؟ ما الذي ادخلها في الكلام؟ قال والايمان قول وعمل فبحسب قوة الايمان يكون - 00:44:56ضَ

يعني هو يقول لك الايمان ليس دعوة اذا اردت ان الله يدافع عنك لابد ان تعمل. لابد ان تعمل بالطاعات حتى يدافع عنك من عقوبات الذنوب انها تخون العبد احوج ما يكون الى نفسه. فان كل احد محتاج - 00:45:16ضَ

الى معرفة ما ينفعه وما يضره في معاشه ومعاده واعلم الناس اعرفهم بذلك على التفصيل. الذي يعلم ما ينفعه في الدنيا والاخرة واقواهم واكيسهم من قوي على نفسه وارادته ليس الشديد - 00:45:35ضَ

بالسرعة ليس الشديد الذي يصنع الناس. انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. انظر ماذا هذا ينبج نفسه؟ قوي على نفسه الاكياس هو الاعقل اسم تفضيل وفلان كيس اي عاقل كيس اي عاقل - 00:46:01ضَ

واستعملها فيما ينفعه وكفة عما يضر. وفي ذلك تفاوتت معارف الناس. وهممهم ومنازلهم فاعرفوا من كان عارفا باسباب السعادة والشقاوة. وارشدوا ومن اثر هذه على هذه يعني اثر السعادة على الشقاوة. كما ان اسفه هم اضعفهم عقلا ما انعكس الامر. فاثر الشقاوة على السعادة - 00:46:17ضَ

عاقل. كيف ياسين؟ تشديد كتشديد تشد كسره على اليد اذا معارف الناس تتفاوت. تتفاوت في ماذا؟ في معرفة اسباب السعادة والشقاوة. من اخذ باسباب السعادة فهذا اعقل الناس. ومن لم يأخذ بها هذا اقل الناس عقلا - 00:46:37ضَ

والمعاصي تخون العبد احوج ما كان الى نفسه في تحصيل هذا العلم وايثار الحظ الاشرف العالي الدال على الحظ الخسيس الادنى المنقطع كلما عصى ابتعد قلبه عن الحرص على هذا العلم. ومن اعظم العلم فهم كلام الله وكلام رسوله. تدبر القرآن والسنة - 00:46:54ضَ

فيعرض عن تدبر القرآن وعن فهمه لو ارسل له صديق حبيب له خطابا بلغة الله فهمها لسهر الليل في ترجمة هذا الخطاب فيدخل على الانترنت ويبحث عن الترجمة ليفهم ماذا يريد ان يقول له ومر قرأ القرآن ممكن؟ مئات المرات مر على ايات في سورة جزء عم ولا يعرف معاني الكلمات فيها - 00:47:22ضَ

هذا يدلك على ماذا؟ على ان المعاصي تحرم العبد من تحصيل هذا العلم. واثار الحظ من اشرف العالي هو العلم بالله عز وجل باسباب السعادة. وباسباب الشقاوة حتى يجتنبها. على الحظ الخسيس الادنى - 00:47:47ضَ

المنقطع العاقل يؤثر الاشرف على الخسيس الادنى وتحجبه الذنوب عن كمال هذا العلم. علمه بهذا يكون ناقصا التخسيس الناقص العكس العالي وعندي اشتغالي بما هو اولى به من تعلم العلم النافع - 00:48:07ضَ

وانفع له في الدارين فاذا وقع في مكروب محتاج الى التخلص منه خانه وقلبه ونفسه وجوارحه وكان بمنزلة رجل معه سيف قد غشيه الجرب. الجرب الصدأ ولازم ابقى روابه. تعرف السيف عندما يصدأ - 00:48:29ضَ

وكان في قرابه القراب هو الشيء الذي ترى فيه السيف. فتريد ان تسحب السيف يخرج بسبب الصدأ بحيث لا ينجذب مع صاحبه اذا جذبه. يجذب السيف ولا يخرج. فعرض له عدو يريد قتله. ها كالذي معه مسدس فاسد - 00:48:46ضَ

والعدو اتاه. هو ما زال يصلح المفسر المسدس حتى قتله العدو يعني. فوضع يده على قائم سيفه. واجتهد ان يخرجه فلم يخرج معه قدمه العدو وظفر به قتله العدو انا مثلا ضربه لمن؟ للعاصي. العاصي عندما يقع في مكروه لا تعينه نفسه - 00:49:12ضَ

قلبه نفسه وجوارحه لا تعينه لا ينتفع بها لا ينتفع بها هجم هجم هجم عليه داهم يدهم ازا هجم لا ينجذب يعني لا يخرج كذلك القلب يصدأ بالذنوب ويشرب. يصدأ ويشرب نفس المعنى. ويصير مثخنا بالمرض. مثخنا بالمرض نقول فلان مثخن - 00:49:33ضَ

جراح ايمن روح كثيرة مملوء بالجراح. مثخن بالمرض مملوء بالمرض. فاذا احتاج الى محاربة العدو به اي بقلبه لم يجد معه شيء يجمع قلبي يحارب العدو. والعبد انما يحارب ويصاور ويقدم بقلبه. وهذه مهمة جدا - 00:50:07ضَ

حتى في الواقع ممكن شخص يكون ضعيف في الدنيا لكنه شجاع جدا. وشخص قوي جدا معه كل القوة لكنه جبان جدا. ده كما ترى في في اليهود الان. نعم قال والعبد انما يحارب ويصاول. معنى يصاوم - 00:50:26ضَ

يهاجم يهاجم ويقدم ما لا يقدم اقدم عكس احجبة يتقدم ايضا يهجم بقلبه لو كان جبانا لن يقدم حتى لو كان قوي الجسد بقلبي. بصي. نعم والجوارح تبع للقلب فاذا لم يكن عند ملكها قوة يدفع بها - 00:50:43ضَ

فما الظن بها؟ لن تتحرك جوارحك الى العدو الا اذا كان قلبك قويا لانها تابعة للقلب. فاذا لم يكن عند مليكها عند القلب يعني القلب هو ملك الجوارح قوة قوة يدفع بها فما الظن بها؟ يعني اذا كان القلب ضعيفا فالجوارح اضعف - 00:51:11ضَ

فما الظن بها الظن بانها ستكون اضعف. فهمت وكذلك النفس فانها تتخنث بالشهوات والمعاصي وتضعف اعني النفس المطمئنة تتخنث الفعل تخنث اي تشبه بالنساء والمقصود به هنا تضعف. النفس تضعف. تصبح خنثى والخنثى وماذا؟ ليس ذكر وليس انثى - 00:51:30ضَ

ها يقول فليس ذكر وليس انثى ليس رجل وليس امرأة وهنا معناه تضعف يعني. وان كانت لو كانت هذه النفس نفس مطمئنة تضعف. طب ان كانت الامارة تقوى تتأست والنفس - 00:51:58ضَ

نفسي مطمئنة كم نفسا عندنا؟ نفسهم ذكرها الله في القرآن تلاتة نفس مطمئنة هذه اعلاها يا ايتها النفس المطمئنة معنى مطمئنة يعني تفرح بالطاعة وتبتعد عن المعصية ثم يليها النفس اللوامة. لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. ما هي اللوامة؟ التي تلوم صاحبها اذا عصى. هذه اقل الدرجة - 00:52:14ضَ

ثم اقلها الامارة ان النفس الامارة بسوء الا من رحم ربي طب ان كانت هذه النفس النفس الامارة تقوى وتتأسد تأمره بالمعصية. كلما قويت هذه الامارة ضعفت تلك المطمئنة فيبقى الحكم والتصرف للامارة لان الامارة قوية والمطمئنة ضعفت. وربما ماتت نفسه المطمئنة موتا لا يرجى معه حياة. نفس الانسان قد يكون - 00:52:46ضَ

صارت النفس مطمئنة وطارت النفس امارة وطهارة النفس امارة حسب حاله وحسب ايمانه قال فهذا ميت في الدنيا ميت في البرزخ في القبر. لماذا ميت؟ لانه يطيع نفسه الامارة. غير حي - 00:53:11ضَ

في الاخرة حياة ينتفع بها بل حياته حياة يدرك بها الالم فقط حياته فقط حياة يدرك بها الالم. لكن لا يدرك بها اللذة. والطاعة والمقصود ان العبد اذا وقع في شدة او كربة او بلية خانه قلبه ولسانه وجوارحه عما وانفع شيء له - 00:53:26ضَ

اعطيك مثال وقع في شدة مات قريب له فيخون قلبه وجوارحه ولسانه يخون قلبه فيجزع وجوارحه في شق الجيوب ويلطم الخدود. ولسانه فيعترض على قدر الله وتجد شخصا اخر نزلت به مصيبة - 00:53:58ضَ

ها نفس الشخصية. نزلت بهما نفس المصيبة الكفار هدموا بيتهم مثلا. كما يحدث الان في غزة. اله بيتهم فواحد راية الفيديو امس لرجل رايت من الرجل الذي ودم عمارته هذا اتوا برجل آآ انا له آآ بيت كبير هدموه ورجل عادي يعني يبدو شخصا - 00:54:21ضَ

قال كلاما جميلا جدا قال هم يريدون ان يهدموا بيوتا ويخرجون من هذه الارض. نحن سنبقى في هذا البحر حتى وبنينا خيمة حتى لو قاتلونا حتى لو فعلوا ما فعلوا - 00:54:43ضَ

هذا الله وفقه ان يقول هذا الكلام عند نزول المصيبة. ممكن شخص اخر مصيبة هدم بيته فيجزع ها؟ فيقول مثلا اه المجاهدون هم السبب في هذا هم الذين فعلوا هذا ولولاهم ما حدث هذا - 00:54:53ضَ

ويعترض وانت تتعجب يعني كيف الاقي الناس كلهم يصبرون؟ وما سمعنا احدا منهم ابدا يعترض على المجاهدين يقول انتم فعلتم هذا وهذا بسببكم او كذا بل بالعكس المشاهدين ويستمرون في تأييدهم مع انهم يقتلون كل يوم. فيقول المقصود ان العبد - 00:55:06ضَ

اذا وقع في شدة لا قال يخذله تخذله ماذا لا يطاوعه هنا قال والمقصود ان العبد اذا وقع في شدة او كربة او بلية. خانه قلبه ولسانه وجوارحه. يجزع ولا يصبر. يصبر - 00:55:23ضَ

عمه انفع شيء له هو الصبر مثلا انفع شي له الصبر عند المصيبة ليصبر فلا ينجذب قلبه للتوكل على الله والانابة اليه. والجمعية عليه. الاجتماع على الله بالقلب مشتت. والتضرع والتذلل والانكسار بين يديه. انظر بقى - 00:55:44ضَ

قال تعالى ها فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم ولقد اخذناهم بالبأساء والضراء فما استكانوا لربهم وما يتضرعون. فالله وصف في مواضع من كتابه حال الذين نزل من المصائب وانا تضرعوا. يعني كان عليه في حال المصيبة ماذا؟ ان يتضرع ان يذل ان ينكسر بين يديه. نعم - 00:56:01ضَ

لان جلب للتوكل تعرف المغناطيس؟ الحديد ينجذب للمغناطيس. اه قلبي يذهب الى التوبة ولا يطاوعه لسانه لذكره وان ذكره بلسانه لم يجمع بين قلبي ولسانه. فينحبس القلب على اللسان بحيث - 00:56:30ضَ

يؤثر الذكر. ينحبس القلب على اللسان. بحيث يؤثر الذكر. ولا ينحبس القلب واللسان على المذكور. بل ان ذكر او دعا دعا بقلب ذكر بقلب اله ساه غافل. ما معنى؟ قال ينحبس القلب على اللسان. بحيث يؤثر الذكر. ما معنى هذه الجملة - 00:56:50ضَ

الذكر الذي ينفع هو الذكر الذي في الذي ينحبس فيه القلب على اللسان. ما معنى ينحبس على اللسان؟ ما معناه يعني يعني القلب لا يفكر الا فيما يقوله اللسان. الصلاة التي تنفع هي الصلاة التي ينحبس فيها القلب على اللسان. معنى انحبس - 00:57:20ضَ

اه حبس انحبس على شيء يعني انشغل به ولا بينشغل بغيره نقول فلان انحبس على دينه. حبس بسبب الدين. فالان القلب محبوس على لسانه. كيف محبوس على اللسان لا يتدبر الا فيما ينطق به اللسان. هذا هو الذكر الاكمل. الذكر الاكمل. وهذا هو الذكر الذي يؤثر يؤثر في ماذا؟ في القلب - 00:57:39ضَ

في القلب ينفع القلب ولا ينحبس القلب واللسان على المذكور بل ان ذكر او دعا ذكر بقلب ساه غافل له. يعني لا يتدبر. ولو اراد من جوارحه ان تعينه بطاعة تدفع عنه لم تنقد له ولم تطاوعه - 00:58:09ضَ

لو نزلت به المصيبة واراد ان يصلي ركعتين لله لا يستطيع الجوارح لا تعينه. فمتى يظهر الخبلان؟ خلاصة الكلام. متى يظهر خذلان للجوارح في وقت الشدة؟ في وقت المصيبة. لذلك هو في - 00:58:26ضَ

اول الفصل لو لو رجعت الى اول الفصل انه قال ماذا اول فصل كان يتكلم عن من عقوباتها ان تخوني العبد احوج ما يكون الى نفسه في وقت الشدة. يعني في وقت الشدة لا تنفعه. لا تنفعه جوارحه لا تنفعه نفسه - 00:58:43ضَ

اه في وقت الشدة. اه ليس وقت وليس وقت الشدة فقط وقت المصيبة يحتاج الى وقت للمصيبة وقت الفتن وقت الفتن يحتاج الى نفسه. نعم قال والمقصود حمادة؟ ده المقصود بيحتاج - 00:59:07ضَ

يحتاج الى نفسه ان يحتاج الى قلب يصبر على المصيبة قلبي يصبر على المصيبة. يحتاج الى لسان يقول انا لله وانا اليه راجعون. ما الذي يجعل بعض الناس اول ما تنزل به مصيبة يقول هذا الدعاء - 00:59:37ضَ

وبعض الناس لما تنزل به المصيبة يعترض على قدر الله يقول لماذا انا يا رب؟ انا رجل صالح. لماذا انزلت بهذه المصيبة نعم طيب وهذا كله اثر الذنوب والمعاصي يا من لو جند يدفعون عنه الاعداء فاهمل جنده وضيعهم واضعفهم وقطع اخبارهم - 00:59:52ضَ

عندكم اخبارهم ثم اراد منه عند هجوم العدو عليه عليه ان يستفرغوا وسعهم في الدفع عنه بغير قوة شخص عنده جيش عنده جنود يدافعون عنه ضد الاعداء. فاهمل جنده وضيعهم لا يطعمهم لا لا يعلمهم لا يدربهم - 01:00:24ضَ

ثم اراد منهم عند هجوم العدو عليه ان يستفرغوا وسعهم في الدفع عنه بغير قوة. ليس عندهم قوة كيف يدفعون عنه هذا وثم امر اخوف من ذلك. وانهى منه وامر. وهو ان يخونه قلبه ولسانه عند الاحتضار. نسأل الله العافية والانتقال الى - 01:00:53ضَ

الله تعالى ادي هاشم اعظم بل الساعة موعدهم والسعة ادهى وامر ادهى وامر هذا مقتبس اقتباس من القرآن يعني. امر يعني ماذا معنا قمر اسم تفضيل بيمر. نقول شيء مر يعني ما بعكس حلو - 01:01:11ضَ

والمرارة يعبر عنها بالصعوبة. يعبر بالصعوبة المرارة بالصعوبة هو ان يخونه قلبه ولسانه عند الاحتضار والانتقال الى الله تعالى فربما تعذر عليه النطق بالشهادة كما شاهد الناس كثيرا من المحتضرين اصابهم ذلك. حتى قيل لبعضهم قل لا اله الا الله فقال اه اه لا استطيع ان اقولها - 01:01:39ضَ

نسأل الله العافية. وقيل لاخر قل لا اله الا الله. فقال لخ غلبتك ثم قضى الرخ شطرنج تليفون الشطرنج. نعم الرخوة الملك كلمة فارسية نعم. فعندما مات لم يفكر الا في الطبلجي. كان هويته. قال رخ غلبتك. يعني قتلت الملك. لان في الشطرنج. اه - 01:02:00ضَ

انت اذا قتلت الملك فوز ده كلكم مدام الشافعي انه جائز. جائز مع القراءة لا دليل على تحريم. وكان شيخ الاسلام والجمهور يحرمنا نعم لماذا يحرمون شيئا؟ هم يحرمون ببعض الاثار - 01:02:33ضَ

شيخ الاسلام يقول والشطرنج كالنرد واقبح. لكن هذا فيه نظر لماذا لان النرد قائم على من لعب بالنرد شل فكلما صبغ يده في لحم اه قلبي عليه اللوقات هذا. النرد هذا الزريعة الى الميسر لانه ليس فيه قائم على الحظ - 01:02:53ضَ

النرد قائم على ماذا الحظ الحظ فقط لن تجد دليل حتى الشيخ الشاكر له كتاب اسمه احكام المسابقات كان يتكلم فيه عن كل الالعاب واحكامها قال فيه باباحة الشيطان وقيل لاخر قل لا اله الا الله شاة قال غلبتك. غلبتك ثم قضى - 01:03:16ضَ

وقيل لاخر قل لا اله الا الله. فقال يا رب قائلة يوما وقد تعبت. كيف الطريق الى حمام منجابي نعم اما الاوراق الذي نلعب به ويلحم بالنرد كل كل ما كان فيه ارقام - 01:03:42ضَ

يلحق بالنرد لانه قائم على الحظ او الدومينو تعرفون الدومينو؟ حظ يعني ماذا؟ نسيبه نصيب ليس فيه اجتهاد فيكون لمدى الشريعة حرمته لله ويكون ذريعة الى الميسر لان عادة الناس يلعبون الميسر بهذه الطريقة. هم - 01:04:05ضَ

فهمت؟ نعم. يكون ذريع للميس. كيس فيه مسل هزه الاشياء في الكعبة. فوق وتحت. تضع في كيس تغلي فيه ثم مع كل واحد ورقة فيها اذا عندك يكتبون لك هذا هو نفس الشيء النرج له صور كثيرة كل حاجة من الصور هل ممكن بهزا الملعب - 01:04:27ضَ

يجعل يعني شيء من الريادة يعني تجلس عشر مرات اللعبة نفسها محرمة. فكيف اذا زدت فيها شيئا؟ نفسها محرمة. يقصد له آآ لقباح اخرى هذا مثل يا خسر ممكن يغسل نعم استاذ لا بأس هذا يعني يكون من باب لسه الزام لكن مال لا يجوز لا يمنعه من - 01:04:50ضَ

وقيل لاخر قل لا اله الا الله فقال شهر رخي غلبتك ثم قضى مات. وقيل لاخر قل لا اله الا الله. فقال يا رب قائلة يوما وقد تعبت كيف الطريق الى حمام من جابه. كان هدية له قصة كان يحب امرأة. اراد - 01:05:21ضَ

فهي سألته اين الطريق الى حمامي من جاب حمام مكان كانوا يغتسلون فيه بالاجرة. ومن جاب اسم اسم مكان. اسم حمام يعني. فاعجبته. ثم قضى. نعم. في مسألة النثر ومحرم يعني بيجمع - 01:05:36ضَ

لا ادري مذهب الجمهور عن التحرير. مم. ما يجمعني ادري. صعب ان تقول اجماع بسهولة. مم. لابد ان تنظر. اه. قال ثم قضى. يا شيخ لو لو خسر هو الحين له مثله يرفع للطعام هذا هذا مال هذا دفع لان قولا واحدا لا سبق الا في ثلاث خف الاولاد - 01:05:54ضَ

او حافر هؤلاء سبق سبق المال الذي يدفع طيب انا اقيس الندر الشيخ على كل ما حاضر. ثم قضى لماذا مات بالارقام يعني يكون في ارقام اشبه منها وقيل لاخر قل لا اله الا الله فجعل يهدي بالغناء ويقول تن تن تن تن تن يغني - 01:06:21ضَ

تغني حتى قاد حتى مات. هي كلمة مشغولة بالغناء. وقيل لاخر وقيل لاخر ذلك. يقول لا اله الا الله. قال وما ينفعني ما تقول؟ ولم ادع معصية الا ركبتها. ثم قضى ولم يقلها. نسأل الله العافية. وقيل لاخر ذلك - 01:06:45ضَ

فقال وما يغني عني وما اعرف اني صليت لله صلاة ولم يقلها وقيل لاخر ذلك فقال هو كافر بما يقول هو يعني ماذا؟ انا لكن هو غير انا الى هو من باب - 01:07:00ضَ

عدم حكاية الكفر واثباته الى نفسه. هم. فهمت؟ وقيل لاخر ذلك. قال كلما اردت ان اقول فلساني يمسك عنها. واخبرني من حضر بعض ابن الطيب واحد اخبره يعني. من حضر بعض الشحادين. تعرف الشحاذ؟ لا. متسول - 01:07:13ضَ

متسول الذي يسأل الناس. عند موته فجعل يقول لله فلس لله فلس. اعطني جنيه لله. فلس يعني من من يسيل عنده امتى الاخبار اللي بعده التجار عن قرابة له انه احتضر وهو عنده. فجعلوا يلقنونه لا اله الا الله ويقول هذه القطعة رخيصة. هذه - 01:07:30ضَ

مشترى جيد هذه كذا حتى القاضي. يتكلم في التجارة وسبحان الله! كم شهد الناس من هذا عبرا والذي يخفى عليهم من احوال المقتضرين اعظم واعظم واذا كان العبد في حال حضور ذهنه وقوته وكمال ادراكه قد تمكن منه الشيطان. واستعمله فيما يريده من معاصي الله. وقد - 01:07:56ضَ

اغفل قلبه عن الله وعطل لسانه عن ذكره وجوارحه عن طاعته فكيف الظن بي عند سقوطي قواه؟ عندما يضعف عند الموت واشتغال قلبي ونفسي بما هو فيه من الم النزع. الم الاحتضار. الم الموت - 01:08:19ضَ

نزع الروح يعني وجمع الشيطان له كل قوته وهمه وهمته الشيطان في حال موت الانسان اخر فرصة يتمنى ان يفوز به وان يوقعه في الكفر يتمنى اخر فرصة وهو ضعيف - 01:08:35ضَ

فلذلك الفتنة عند الموت فتنة عظيمة. ينبغي ان يخاف منها كل عاقل وحشده عليه بجميع ما يقدر عليه. حشد يعني ماذا؟ معنى حسنة؟ جمع. لينال منه فرصته. وهذه اخر فرصة - 01:08:54ضَ

فلذلك قيل لاحمد لما احتضر قيل له قل لا اله الا الله. فقال لا لا دي القصة فماذا قال لما افاق تعجبوا كيف احمد يقول لا قل لا اله الا الله. فقال ان ابليس عارض لي فقال فتني يا احمد؟ معنى فتني - 01:09:08ضَ

نجوت مني ستدخل الجنة خلاص يريدوا ان يقعوا في ماذا؟ في العجب. في العجب. قال لا ليس بعد لما افوتك عندما اموت اكون قد فوتك. نعم. نعم؟ فقال فالانسان يكون عند النزع - 01:09:26ضَ

يحسد له الشيطان عليه بجميع ما يقدر عليه. لينال منه فرصته. فان ذلك اخر العمل. اخر عمل لك من الدنيا. فاقوى ما يكون الشيطان عليه في ذلك الوقت واضعف ما يكون هو في تلك الحال حال الموت. فمن ترى يسلم من ذلك؟ يسلم على ذلك. من سيسلم - 01:09:41ضَ

لذلك الانسان لا يأمن الفتنة. ممكن يظل طوال حياته يطيع ويطلب العلم ويصلي ويصوم. ولكن الفتنة تكون عند موته يقدره الله بخبيئة سوء اسماعيل داوود. ومن قال نعم. فمن تراها. من ترى من تظن؟ اه. من تظن سيسلم - 01:10:01ضَ

من يسلم على ذلك؟ قال تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا. قال المفسرون اي عند الموت وفي الاخرة قالوا في سؤال القبر انت تفسير اية نثبته في الحياة الدنيا عند الموت - 01:10:19ضَ

وفي الاخرة في سؤال القبر ويضل الله الظالمين طب لماذا قال ويفعل الله ما يشاء ما الحكمة يعني؟ لا. حتى لقيت واحد يقول طب لماذا يا رب ثبت هؤلاء واضللت - 01:10:39ضَ

هؤلاء يفعل الله ما يشاء ولكن مشيئته مقترنة بحكمته ليست مشيئة مجردة كما يدعي الا شاعره فكيف يوفق لحسن الخاتمة من اغفل الله سبحانه قلبه عن ذكره انت في الدنيا اصلا - 01:10:59ضَ

لا تذكر الله لا تصلي لا تصوم لا لا تعبد الله لا تقرأ كلامه ولا تعمل به تعصي واتبع هواه. فكيف توفق عند الموت؟ وكان امره فرطا. امره ضائعا مفرقا. فبعيد من قلب بعيد عن الله - 01:11:17ضَ

غافل عنه بعيد هذا المبتدأ ها متعبد لهواه اسير لشهواته ولسان يابس عن ذكري لا يذكر الله الا قليلا وجوارح معطلة من طاعته مشتغلة بمعصية ان توفق للخاتمة بالحسنى. اين الخبر - 01:11:34ضَ

بعين مبتدأ اين خبره ايه انتم تسمعون ان توفق هذا وخبر بعيد يلي بعيد من قلب بعيد عن الله ان توفق. ان توفق مصدر مؤول. بعيد من قلب بعيد عن الله التوفيق للخاتمة بالحسنى - 01:11:59ضَ

يعني التوفيق بعيد عن هذا القلب ما صفة هذا القلب بعيد عن الله. غافل عبد للشهوة اسير لشهواتي متبع لهواه. ولسان يابس عن ذكره وجوارح معطلة عن طاعته. كل هذا بعيد ان يوفق - 01:12:23ضَ

بالحسنى لان الله يوفق من اطاعه حال حياتي. قال ولقد قطع خوف خواتيماتي ظهور المتقين هذي عبارة عظيمة المتقون اعظم الناس خوفا من سوء الخاتمة. قطع الخوف ظهورهم وكأن المسيئين الظالمين قد اخذوا - 01:12:39ضَ

توقيعا بالامان الظالم يقول ان شاء الله ساموت على الاسلام والله غفور رحيم. كأنه اخذ ماذا؟ توقيعا بالامان. كما قال الله عن هؤلاء الظالمين ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم - 01:13:06ضَ

يوم القيامة ان لكم لما تحكمون. سلهم ايهم بذلك زعيم. ما معنى الاية؟ والله يقول للكفار هل الله اعطاكم احد حلف لكم ايمان حلف جمع يمين ايمان بالغة ايمان تصل الى يوم القيامة. هل حلف الله لكم انه سيميتكم على الايمان ويحفظكم من كل الفتن. حتى يدخلوا الجنة حتى - 01:13:19ضَ

يوم القيامة؟ نعام؟ ان لكم لما تحكمون. هذا اسلوب يسمى اسلوب ماذا ان لكم لما تحكمون سخرية ليس تأديب سخرية يعني مثلا يأتي شخص ها في طلب منك مالا كثيرا وهو شخص متسول - 01:13:45ضَ

تقول لا لك هذا لك خذ سيارتي خد سيارتي هذا سخرية. ان لكم لما تحكمون. نعم لكم ان شاء الله الحكم الذي تريدونه وهو الامان في الاخرة. فهمت سلهم ايهم بذلك زعيم. الزعيم هو الضامن - 01:14:11ضَ

هل هناك منكم من يضمن هذا على الله؟ الزعيم هو الضامن. اقول لك مثلا اقرضني الف جنيه وتقول من يضمنك اقول لك يا سيدي نعم اين الضامن على الله؟ هل هناك ضامن لكم؟ هل يستطيع واحد يقول انا اضمن لكم على الله انكم ستنجون في الاخرة؟ لا يستطيع احد ان يقول هذا - 01:14:32ضَ

نفس معنا من زعيم القوم مثلا. لا لا لا انا مثل قولي في قصة يوسف ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم. ضمير. الزعيم لم تأتي في القرآن الا بمعنى الضالم - 01:14:57ضَ

في القرآن الا بمعنى الضم يا امنا وهي لم تأتي الا في موضوعين فقط. هذه الاية واية يوسف على ما اظن يا امنا مع قبيح الفعل منه اهلا اتاك توقيع توقيع امن انت تملكه؟ هو يخاطب الان ماذا - 01:15:09ضَ

هذا الذي يدعي انه امن في الاخرة. يا امنا يخاطب الامن هذا منادى نكرة غير مقصودة. يا امنا يا من تأمن. مع قبيح الفعل منه. مع انك تسيء وتعصي. اهم هذا استفهام - 01:15:28ضَ

اتاك توقيع امن من الله انت تملكه. الله وقع لك كتابا لانك امن. شف كيف هذا الاسلوب؟ ها؟ يعني استفهامين الى اين؟ في اخر فهل ام هذا السيفان؟ ما الاشكال؟ اه وهل اذاك - 01:15:47ضَ

جمعت شيئين امنا واتباع هوى هذا واحداهما في المرء تهلكه عندك الامن وسوء العمل. واحدى الخصلتين تهلكك. لو كنت تحسن العمل وكنت تعجب تأمن هذا هلاك. فكيف انك جمعت بين الامرين - 01:16:06ضَ

يعني العشب مع الطاعة هلاك. فكيف عشب مع معصية هادا اهلك مع اهلك يعني. فهمت؟ واحداهما العشب فقط او المعصية فقط تهلك العبد. والمحسنون ما حالهم؟ على المخاوف قد ساروا وذلك ضرب لست تسلكوه. الذي احسن العمل جمع بين الاحسان والخوف. ومشوا في طريق الخوف وهذا الطريق انت لا - 01:16:24ضَ

تمشي فين؟ انت تمشي في طريق الامن. فرطت في الزرع وقت البدر من سفه فكيف عند حصاد الناس تدركه؟ المؤمن ماذا يفعل يزرع يعني يعمل الصالحات فرطت في الزرع وقت البذر متى كان وقت البذر؟ في الدنيا. في الدنيا - 01:16:48ضَ

من من معناها للسبب سببية بسبب السفه بسبب ضعف العقل فكيف عند حصاد الناس يوم القيامة تدرك الزرع يوم القيامة لن تجد الزرع لانك لن تزرع في الدنيا. هذا واعجب شيء منك زهدك في - 01:17:08ضَ

لا للبقاء بعيش سوف تتركه. هذا اعجب شيء. بل تؤثرون الحياة الدنيا. بل تؤثرون العاجلة وتذرون الاخرة. وما حياة الدنيا في الاخرة الا متاع. انت تزهد في دار البقاء وتعلم انك ستموت كم ستعيش في الدنيا. هل يستطيع احد منا ان يقول ساعيش الى ستين او سبعين - 01:17:23ضَ

لا يستطيع ابدا. ولو عاش الى الستين والسبعين هذا لا يساوي شيء في الاخرة. واذا وصل الستين والسبعين سيكون عايش منغصا بالامراض والدواء والضعف. هذا واعجب شيء منك زهدك في دار البقاء بعيش سوف تتركه - 01:17:43ضَ

رايتي في الصباح واحد من القسام في عنبة دخلوا عند عند اليهود. دخل البيت فوجد امرأة عجوز جدا عندها ثمانين سنة تنام هو اعطاها السلاح وايه كانت من السفيه اذا بالله؟ انت ام المغبون في البيع غنم سوف يدركه - 01:18:03ضَ

من السفيه اذا بالله؟ من السفيه انت ام المغبون؟ في البيع. غبنا سوف يدركه. فهمت من السفيه اذا بالله؟ المغبون في البيع؟ ما معنى غبول في البيع؟ الذي في البيع خسارتك للملك - 01:18:34ضَ

الدنيا هذا الغبن يمكن تتداركه تصلحه. نعم. خسرت في البيع مرة ممكن تربح بعد ذلك. اما انت خسارتك بعدها ربح. فهمت من عقوبات الذنوب انها تعمي القلب فان لم تعنيه اضعفت بصيرته ولا بد. القلب له بصيرة نور يعرف به الحق - 01:19:01ضَ

فعندما يعمى القلب لا يميز الحق من الباطل. وقد تقدم بيانه انها تضعفه ولابد فاذا عمي القلب وضعف فاتوا من معرفة الهدى. وقوته على تنفيذه في نفسه وفي غيره. بحسب ضعف بصيرته وقوته. يعني ما معنى هذا - 01:19:23ضَ

لان صلاح الانسان وكماله يكون في ماذا؟ في معرفة الهدى وفي تنفيذه وفي دعوة غيره اليه. هذا معنى في نفسه وفي غيره فكلما زاد عمى القلب نقص هذا فان الكمال الانساني مضاره على اصلين. معرفة الحق من الباطل وايثاره عليه. يعرف الحق. طب ما هو كثير من الناس يعرفون الحق - 01:19:41ضَ

كالنصارى الذين يعرفون ان الاسلام حق كالقساوسة. ولكنهم لا ليس عندهم الثانية. ما هي الثانية الثانية تفضيل الحق يترك الباطل ويسند اليس اليهود في زوج النبي كانوا يعلمون صدقه؟ عندهم الاولى لكن ليس عندهم ماذا؟ الثانية لم يهتلوا. وما تفاوتت منازل الخلق عند الله في الدنيا والاخرة - 01:20:11ضَ

الا بقدر تفاوت منازلهم في هذين الامرين يعني كلما كان الانسان اعلم بالحق ومؤثرا حتى اهل اهل المعاصي نحن نعلم ان هذا معصية ونفعله لاننا لن نؤثر الحق على الباطل - 01:20:38ضَ

فكلما زاد الناس في هذين الامرين في العلم والعمل. ما هو معرفة الحق من الباطل هذا علم ايثار عليه العمل بالعلم باسلوب اخر. العلم والعمل به. الناس يتفاوتون في ماذا - 01:20:53ضَ

في ماذا؟ في العلم والعمل. هذا هو العلم هو معرفة الحق من الباطل. والعمل هو اثار الحق على الباطل. وما تفاوتت منازل الخلق عند الله في الدنيا والاخرة الا بقدر - 01:21:09ضَ

بتفاوت منازلهم في هذين الامرين في العلم والعمل. وهما اللذان اثنى الله على انبيائه بهما. اين في الاية؟ ما محل هيا فقط لا ليس فقط قولي لي الايدي ما محل الشهد؟ بينه. ويقول للعباد لا يقول لا واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب. قولي - 01:21:19ضَ

الايدي الايدي العمل. نعم. الابصار معنى ايدي عبر بالايدي عن العبادة عن العمل والابصار العلم. فالايدي القوة في تنفيذ الحق والعمل والابصار البصائر في الدين. هذا هو العلم. فوصفهم بكمال ادراك الحق وكمال تنفيذه - 01:21:49ضَ

معنى اولي الايدي يعني كل واحد كان عنده خمسة ايدي يعني؟ والايدي القوة الانسان يفعل بيده يعني. والايدي والعرض تعبر عن الفعل باليد. نعم وانقسم الناس في هذا المقام اربعة اقسام - 01:22:07ضَ

فهؤلاء اشرف اقسام الخلق واكرمهم على الله. من هم؟ الذين علموا وعملوا. طب القسم الثاني؟ عكس هؤلاء. لا بصيرة في الدين ولا قوة على تنفيذ الحق. جهل وضلال. وهم اكثر هذا الخلق الذين رؤيتهم قاد العيون وحمى الارواح - 01:22:21ضَ

وسقم القلوب يضيقون الديار ويغلون الاسعار ولا يستفادوا بصحبتهم من العار والشنار انت شايف ما هو القسم الثاني الذي ذكره؟ ما القسم الثاني الكفار. الكفار عصاة المؤمنين كذلك قد يدخلون في هذا. نعم. هؤلاء هم الذين - 01:22:39ضَ

يضيقون الديار. يغلون الاسعار ليس لهم فائدة الا انهم بلاء قضى العيون معنى قضى العيون القضى والوسخ الذي يكون في العين يعني هو شبههم بالوسخ الذي يكون في العين. فهمت يالا - 01:23:02ضَ

فهمت انا؟ ماذا؟ لا لا الموق هو طرف العين الموق هذا طرف العين اما القدر الوسخ الذي في طرف العين سقى بالقلوب يمردون القلب عندما ترى هذا قلبك يمرض يضيقون الديار ويغلون الاسعار ولا يستفادوا من صحبتهم الا - 01:23:19ضَ

العار والشنار العار نعم نقول لحقه عار وشنار يعني عيب شديد فالعار هو الفضيحة والشرار هو العيب الشديد فهمت اقبح العيب. الشنط هو اقبح العيب القسم الثالث من له بصيرة بالحق ومعرفة بيعرف الحق. لكنه ضعيف لا قوة له على تنفيذه ولا الدعوة اليه وهذا حال المؤمن الضعيف. والمؤمن القوي خير واحب الى الله منه. يعني - 01:23:40ضَ

اللي عنده ايمان ضعيف. يعمل احيانا بالحق واحيانا يتركه. القسم الرابع من له قوة وهمة وعزيمة. لكنه ضعيف البصيرة في الدين لا يكاد يميز بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. بل يحسب كل سوداء تمرة. وكل بيضاء شحما. يحسب الورم شحما والدواء النافع سما - 01:24:09ضَ

هذي كلها تشبيهات ساشرحها لك. لكن ما هو القسم الرابع اولا من يشبهه؟ من يذكر لي مثالا عليه؟ ماذا؟ العابد ماذا؟ عابد ماذا؟ جاهل مبتدع المبتدع عوامل صوفية الخوارج تحقرون صلاتكم الى صلاتهم - 01:24:31ضَ

مجتهد جدا عنده ماذا؟ همة وقوة وعزيمة لكنه ضعيف العلم. يظن ان ما عليه حق الصوفية الذين يتعبون انفسهم بالرقص ويظنون ان هذه عبادة. فهمت طيب هذا لا يكاد يميز بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. يحسب ان اصحابه من الخوارج هم اولياء الرحمن. والمؤمنون هم اولياء الشيطان يقاتلهم ويستحلوا - 01:25:00ضَ

بل يحسب كل سوداء تمرة هذه التشبيهات التي ذكرها يعني آآ تقولها العرب في الجاهل الذي لا يميز بين الاشياء هيدا امر محمود. صح؟ جيد. فعندما يرى شيء اسود يقول انه التمر وقد يكون غائط - 01:25:25ضَ

يحسب كل سوداء تمرة. مم ويحسم كل بيضاء شحمة والشحم والدهن الذي في اللحم. اي شيء ابيض احسبوا ماذا؟ شحم يحسب الورم شحما عندما يرى شخص آآ آآ بطنه منفوخة العرب كانت تمدح السمين. كانت تمدح بالسمن يعني قوية يعني - 01:25:45ضَ

وعنده ورم ورم تعرفون الورم. مهم. ممكن مرض هذا. فيظنه شحم والدواء النافع سما انت فاذا عنده ماذا؟ هو عنده عدم تمييز يظن الحق باطل والباطل حق. خلاصة الكلام يعني. ماذا - 01:26:06ضَ

اتجاه المركب. تمام ليس في هؤلاء من هؤلاء الترجي الى من؟ الاقسام الاربعة كلها. مم. من يصلح للامامة في الدين ولا هو موضعا لها الا القسم الاول. من هو جمع بين العلم والعمل. قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. اين هذا؟ اين العلم والعمل في - 01:26:25ضَ

علما مع من؟ علما انت؟ يوقنون علة. يوقنون علم يرحمك الله. قال يوقنون باياتنا. ما هو اياتنا؟ العلم. العلم. عنده يقين بالعلم. طب اين العمل صبروا. صبروا. اليس من انواع الصبر؟ الصبر على الطاعة والصبر على المعصية والصبر على البلاء. نعم. صبروا على الطاعة. صبروا عني المعصية - 01:26:50ضَ

فهمت فاخبر سبحانه ان بالصبر واليقين نال الامام في الدين. الصبر هو العمل واليقين والعلم. وكذلك هؤلاء وهؤلاء هم الذين استثناهم الله سبحانه من جملة الخاسرين واقسم بالعصر الذي هو الزمن سعي الخاسرين والرابحين. على ان من عاداهم فهو من الخاسرين. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا - 01:27:21ضَ

اين العلم والعمل نعم. امنوا حلو وعملوا عمل ولم يكتفوا بذلك بل ماذا فعلوا؟ كملوا غيرهم دعوا دعوا غيره. ولماذا اقسم بالعصر كما قال ابن القيم؟ ابن القيم ذكر العلة. ابن القيم لو كتاب عظيم اسمه التبيان. هذا الكتاب الخامس الذي كنت اريد قوله - 01:27:42ضَ

ممكن نبدأ في بعد هذا الكتاب سنبدأ في تبيان في اقسام القرآن. له كتاب عظيم ان انا كتاب في التفسير. له كتاب عظيم اسمه التبيان تفسير اسمه تبيان في اقسام القرآن يتكلم عن ماذا؟ عن ماذا يتكلم؟ القسم لماذا اقسم الله بالعصي - 01:28:10ضَ

ينوون لماذا اقسم بالعصر؟ وذكر اقرأ هو ذكره يعني آآ ركزوا فيما يقوله هو ذكر ذكر العلة. في نفس الفقرة اخر فقرة قالته ما معنى كلمة العصر يا شيخ؟ الزمن - 01:28:30ضَ

لكن خاصة العصر لانه اشرف الاوقات. فعبر بالبعض عن الكل. تمام اين المقسم عليه؟ المقسم به العاصي اين المقسم عليه ان الانسان ان الانسان لفي خسر. فكأنه يقول لك اذا لم تستغل الزمن ستكون خاسرا. فهمت؟ هذا العصر - 01:28:56ضَ

هو زمن السعي. سعي الخاسرين والرابحين. والعصر هو الدنيا. فلذلك كان يقول ابن قيس موضع اخر في مفتاح دار السعادة قل ان الدنيا لا تذم لذاتها. يعني الحديث الدنيا ملعون ملعون ما فيها. ليس المقصود ذات الدنيا. المقصود - 01:29:19ضَ

الدنيا التي ليس فيها طاعة الا ذكر الله من والاه عالم متعلم. وان كان حديس ضعيف لكن معناه صحيح. شيخ ومن ولاه في الحديث من والاه اي ما كان تابعا له. ويا له قريبا منه. كل ما كان من ذكر الله وتابع لذكر الله الدعوة من ذكر الله. العمل الصالح للجهاد. طيب - 01:29:39ضَ

قال والعصر. طيب. فلم يكتف منه بمعرفة الحق والصبر عليه. حتى يوصي بعضهم بعضا به ويرشده اليه ويحضه واذا كان من عادى هؤلاء خاسرا من عادى هؤلاء الذين هم الذين عملوا ودعوا عملوا - 01:29:59ضَ

عملوا وعلموا ودعوا. اذا كان من عادى هؤلاء خاسرا فمعلوم ان المعاصي والذنوب تعمي بصيرة القلب فلا يدرك الحق كما ينبغي. وتضعف قوته عزيمته فلا يصبر عليه. تضعف المعاصي يعني. المعاصي تضعف ماذا؟ قوته - 01:30:19ضَ

فيصبر على الحق. بل قد تتوارد على القلب حتى ينعكس ادراكه. الذنوب تتوارد يعني ماذا؟ تتتابع تأتي على القلب. ام هذا ماذا؟ حتى ينعكس ادراكه. وهذا جاء في في حديث - 01:30:49ضَ

ساقول لك الان معنى ينعكس ادراكه؟ ما من ينعكس ادراكه؟ بالضبط يرى الحق باطلا للباطل حقا يرى الجهاد ارهابا. ويرى تولي الكافرين انسانيا. كحد كافر من الناس ينعكس ادراكه. شيخ الدعاء اللهم ارنا الحق حق هذا من قالها. النبي عليه الصلاة والسلام اللهم ارن الحق حقا وارزقنا اتباعه - 01:31:03ضَ

وريني الباطل باطل وارزقنا اجتناب هذا الحديث. ساقول لك حتى انعكس ادراكه كما ينعكس سيره كما ينعكس ماذا؟ سيره فيدرك ما من هناك السيل عمله بدل ما كان يعمل بالطاعة كان يعمل بالمعصية. فيدرك الباطل حقا والحق باطلا والمعروف والمنكرا والمنكر معروفا. فينتكس في - 01:31:30ضَ

سيره ما لا ينتكس في سيره ماذا ينطلق؟ ينطلق ينقلب ينقلب في سيره. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث. تعرض الفتن تعرض الفتن على القلوب كعرض حصيري عودا عودا - 01:31:52ضَ

الفتن المعاصي تعرض على القلوب كعرض الحصير عودا عودا تعرف الحصير يلا عصيرة. الحصير هذا سجادة كانوا يصنعونها من سعف النخيل فيكون فيها ماذا عود وعود وعود تعرض من فتن على القلوب. كعرض الحصير عودا عودا. فايما قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء. معنى نكتت فيه - 01:32:14ضَ

علامة اثرت فيه علامة سوداء. واي قلب انكرها انكر المعاصي نكتت فيه نكتة بيضاء حتى يصير القلب ابيض مثل الصفا. هذا حديس عظيم جدا هذا. يعني الان الله عز وجل يبتلي عباده - 01:32:43ضَ

يبتليه مثلا بان ييسر له سبيل للمال الحرام. او امرأة متبرجة هل ينظر اليها ام لا فكلما عرضت له معصية تركها تركها تركها. فيصبح قلبه ماذا؟ فيه نكتة بيضاء. نكتة بيضاء. نكتة يعني ماذا؟ النكتة العلامة. نعم. حتى - 01:33:02ضَ

تصبح القلب كله مدى ابيض حتى يصير القلب ابيض مثل الصفا. الحجر الاملس ليس فيه صفا يعني لماذا؟ حجر املس وجه التشبيه هنا انه املس ليس فيه نكتة. لان النكت اصلا في الحقيقة هو علامة بتأثير. انت عندما تأخذ عصا - 01:33:22ضَ

في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان موعود ينكت به في الارض. عندما تضرب في الارض هناك حفرة صغيرة. ادي نكتة. اثر اثر اثر اثر نكتة ينكت ينكت فهمت هذا؟ فيه اثر. طيب فالنكت التأثير - 01:33:40ضَ

طيب فبعدما تعرض عليه الفتن فيدفعها فيه نكتة بيضاء علامة بيضاء علامة بيضاء حتى يصيب املس مسل الصفا ليس فيه سواد نعم يصبح قلبه هكذا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض. هذا القلب لا تضره فتنة - 01:34:01ضَ

الذي ماذا؟ اصبح كله ماذا ابيض لا تضر فتنة ما دامت السماوات والارض وبالاخر الذي كلما وردت عليه فتنة تبعها وعملها حتى ويصبح الاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا. هذا هو. ما حدش شاهدنا الحديث - 01:34:22ضَ

القلب يصبح اسود كالكوز الكوز هو مثل الكوب. معنى مجخية مقلوب. لماذا شبه هذا القلب الفاسد بالكوب المقلوب ان الكوب لا ينتفع به اذا كان مقلوبا. لا يمكن ان يحمل خيرا - 01:34:45ضَ

لو كان الكوب مقلوب. هل يمكن ان يحمل خيرا؟ لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. كلما عرض عليه معروف لا يعرفه ولا منكر الا ما اشرب من هواه. الا ما اشرب من هواه. ما معنى الا ما اشرب من هواه؟ يعني ايه لما وافق هواه - 01:35:03ضَ

وما وافق هواه. والمنكر ها عنده وما خالف هواه. فهمت هذا؟ فهذا مثل دقيق جدا ضربه النبي صلى الله وسلم للقلوب. نعم يصبح كالكوز مجخيا كالاناء المنكوس لا يبقى فيه شيء من الخير. يعني مهما انت كلمته في الخير - 01:35:23ضَ

لا يتأثر. نحن نقول عندنا مثل نقول اضرب الذي يسمع ولا يتأثر اذن من طين والاخرى من عجيب. عندكم هذا المثل في الجزائر؟ اذن من طين مسدودة يعني والاخرى بالعجيب. ونقول ايضا كأنه دخل الكلام دخل من هذه الاذن وخرج من هذه الاذن. ها - 01:35:48ضَ

طيب هو يقول هذا الحديث يعني بل تتوارد على القلب الذنوب يعني. حتى ينعكس ادراكه يصبح كالكود مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. كما ينعكس سيده - 01:36:18ضَ

بدل ما كان يسير في الطاعة اصبح يسير في المعصية. فيدرك الباطل حقا والحق باطلا. والمعروف منكرا والمنكر معروفا. فينتكس. انقلب في سيره ويرجو عن سفري الى الله والدار الاخرة. الى سفري الى مستقر النفوس المبطلة التي رضيت بالحياة الدنيا - 01:36:38ضَ

لان قلنا قبل ذلك القلب يا مسافر اما مسافر الى الطاعة واما مسافر الى المعصية واطمأنت بها وهذا ابن القيم له كتاب في هذا الموضوع اسمه طريق الهجرتين. الهجرة الى الله وهجرة الى رسوله من باب السعادتين. واطمأنت بها وغفلت عن الله واياته وتركت الاستعداد - 01:36:56ضَ

ولو لم يكن في عقوبة الذنوب الا هذه العقوبة وحدها ما كانت كافية داعية الى تركها والبعد عنها والله المستعان. اي عقوبة اذا؟ عقوبة انه يرى الحق باطلا والباطل حقا - 01:37:11ضَ

هذه عقوبة عظيمة هذه نعم انقلاب القلب عقوبة عظيمة تعمي القلب وتضعف بصيرته. نحن نتكلم الان في هذه العقوبة ان الذنوب تضعف القلب وتعميه. طيب وهذا كما ان الطاعة تنور القلب وتجلوه - 01:37:28ضَ

ما الدليل من القرآن يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. ما هوش الدلالة يجعل لكم فرقان نور يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله يؤتيكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به. في هاتين الايتين - 01:37:52ضَ

نعم ولا اظن ان هناك ثالث مثلهما يدل على ماذا يدلك على ان المتقي المؤمن الله يجعل له ماذا؟ نورا يمشي به او فرقان يميز به بين ماذا؟ بين الحق والباطل. طيب. وهذا كما - 01:38:21ضَ

ان الطاعة تنور القلب وتجلو وتصقلو معنى تجلو تعرفون اجلاه ما معنى اجلاه يجلوه تعرف الصدا عندما يكون شيء صادق وانت تزيل الصدأ. مرآة مثلا فيها وسخ وانت تزيل الوسخ هذا تجلوه - 01:38:35ضَ

الطاعة كانت تصقله تصقله يعني ماذا؟ تزيل عنه الصدى وتقويه وتثبته حتى يصير كالمرآة المجلوة في جلائها قيمة المرآة المجنونة. الصورة فيه واضحة. وصفائها ويمتلئ نورا. لما يكون القلب كالمرآة المجلوة - 01:38:55ضَ

تنعكس فيه صورة الاشياء على حقيقتها. فيرى الشيء على حقيقته يرى الباطل باطلا والحق حقا. اما اذا كان قلبه فاسدا المعاصي او يحب مثلا معصية معينة تجدوه يكره الحجاب يحب ان ينظر النساء العاريات فيكره الحجاب - 01:39:18ضَ

يحب ان ان الطعام والشراب فيكره الصيام. وهكذا نعم تسكن بها قلنا سقل المرآة اي ازال ما بها من صدا. صقل السيف لسه تجلوه نفس الشيء صقل وجهه. نفس المعدة بالضبط. سقله - 01:39:39ضَ

لا فرق بينهم. تمام؟ من جاء يجلس. بالضبط لا وهذا كما ان الطاعة تنور القلب وتجلوه وتصقله وتقويه وتثبته حتى المرآة المجلوة في جلائها وصفائها. ويمتلئ نورا فاذا دنا الشيطان منه اصابه من نوره ما يصيب مصطلق السمع من الشهب الثواقب - 01:39:59ضَ

المصطلح السمع وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع فمن يستمع الان يجد له شهادا رفضه. تعرفون الحديث ان اني اذا اراد ان يسمع الخبر من السماء ماذا يفعل الله يا سيد؟ يرسل الشهب من السماء. فكذلك قلب المؤمن. قلب المؤمن ماذا يكون - 01:40:38ضَ

تحاول الشيطان ان يقترب منه طرده الله كأنه اصابه شهادة فالشيطان يفرق. يعني يخاف. فرق يفرق ويخاف خوفا شديدا. من هذا القلب اشد من فرق الذئب من الاسد حتى ان صاحبه لا يصرع الشيطان فيخر صريعا. فيجتمع عليه الشياطين فيقول بعضهم لبعض ما شأنه. فيقولون اصابه انسي - 01:40:58ضَ

فيه نظرة من الانس. سبحان الله! ان انس اصابها بالعين. لقوة ايمانه فيصرع الشيطان كما يصرع المعيون بالعين. فهمت؟ فيا نظرة من قلب حر منوع وان يكاد لها الشيطان بالنور يحرقه. فتح الراء. في الماضي والمضارع بالفتح. فيا - 01:41:27ضَ

من قلب حر منور من قلب حر منور يكاد لها الشيطان بالنور يحرق ايستوي هذا وقلبه وقلب مظلمة ارجائه مختلفة اهوائه قد اتخذه الشيطان وطنه واعده مسكنه. اذا تصبح يعني هل هذا قلب المؤمن هذا - 01:41:55ضَ

الذي يفرق منه الشيطان يستوي مع قلب مظلمة ارجأ. جوانبه مظلمة بالمعاصي والشرك والكفر مختلفة اهواءه متبع لهواه قد اتخذه الشيطان وطنا. الشيطان جعل هذا القلب بيته. سكن فيه. واعده مسكنه. اذا تصبح بطلعته حية. الشيطان كل يوم في الصباح - 01:42:20ضَ

عندما يرى هذا الرجل يقول له حياك الله. لانه صديقه. وقال فديت من لا يفلح في دنياه ولا في اخراه يقول لو ان شاء الله انت لن تفلح لا في الدنيا ولا ولا في اخرة. انا افديك بنفسي يسخر لي يعني. هم. فهمت؟ قرينك في الدنيا وفي الحشر بعدها - 01:42:45ضَ

فانت قرين لي بكل مكاني. فان كنت في دار الشقاء فانني وانت جميعا في شقا وهواني. الشيطان يقول له الشيطان يقول لصاحبه في هذا الفاجر. هم. انا قرينك في الدنيا - 01:43:03ضَ

وفي الحشر قال تعالى وقال قرينه ربنا ما اطويته قرين من الجن ولكن كان في ضلال بعيد. قال لا تختصموا لديك. انا قرينك في الدنيا وقرينك في الحشر. فانت قرين لي في كل مكان. انت قليل لي في كل مكان. فان كنت - 01:43:18ضَ

في دار الشقاء في النار فانني وانت جميعا في شقا وهوان. انا وانت نكون في النار مع بعض. قال تعالى. ومن يعفو عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا فهو له قرين. ما معنى يعشو؟ لا. الفعل اشى بالالف - 01:43:38ضَ

ممدودة يعشو. معنى عشا يعشو؟ ضعف بصره. ورجل اعشى اي لا يرى شهيدا ليلا. الاعشى هو الذي لا يرى ليلا. في الليل لا يرى جيدا لأ كل فعل الثلاثي اصله واو تقول الف ممدودة - 01:43:58ضَ

عاش يا يعشق. ومن يعش عن ذكر الله مثل دعا يدعو. ومن يعش عن ذكر الرحمن يبتعد يبتعد عن ذكر الرحمن. فالفعل يعشو هنا ضمن فعل معنى ماذا ابتعد عن - 01:44:14ضَ

لم يقل من يعمل لان الذي يعمل هذا اسوأ. بل مجرد ضعف البصر عن ذكر الرحمن نقيض. معنى نقيض نهيئ نعد وقيدنا لهم قرناء فزينوا له نقيد له شيطانا فهو له قرين مصاحب - 01:44:30ضَ

وانهم ارجع لمن ترجع لمن؟ الشياطين. ليصدونهم عن السبيل. يصدون من؟ اصحابهم. من من الانس. ويحسبون انهم مهتلون من الذين يحسبون؟ الانس يعني الشيطان يزين للانسان الباطن ويفعله ويظن انه مهتدي. كحال الاشاعرة حال الصوفية حال كل اهل الضلال. شف ماذا؟ هيا الف همزة على الف - 01:44:53ضَ

افهم وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا من الذي كمنت من اذا جاءنا من الذي جاء؟ الانسي يخاطب من؟ الشيطان. يا ليت بيني وبينك ايها الشيطان بعد المشرقين فبئس القريب - 01:45:25ضَ

ما معنا يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين. تبتعد عني لانت انت البئس القرين ماذا؟ في جهنم يعني انا لو اردك ان تكون صاحبا لي في جهنم. طيب. قال تعالى ولن ينفعكم اليوم - 01:45:48ضَ

اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. ما معناه؟ وما مناسبتها؟ اعرف اولا انكم مشتركون. انكم في العذاب مشتركون حتة تافهة من الاية ان اسمها اين خبرها مشتركون انكم مشتركون. وان وسمها وخبره ان بالفتح - 01:46:07ضَ

واول الاول بماذا بمصدر يقول مثلا علمت انك كريم كيف تعلم انك كريم؟ علمت وكرمك مفعول به فكيف تعلن انكم مشتركون؟ يعني لن ينفعكم اشتراككم. اذا انكم في العذاب مشتركون كلها فاعل. فاعل لاي شيء - 01:46:36ضَ

لينفعكم يعني لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب طيب ما معناها اذا طب ما معنى اذ ظلمتم؟ اذ ظلمتم جملة اعتراضية. جملة اعتراضية. لا يقسمها وايد تعليلية. اذ ماذا تعليلية يعني لماذا لم ينفعكم؟ لانكم كفرتم. طيب ما مناسبة هذا بعد الاية السابقة؟ لانه في الاية السابقة قال ما - 01:47:00ضَ

حتى اذا جاءنا قال يا ليت ليت هذه التمني والتمني يكون لامر؟ المستحيل. مستحيل. يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين. اذا هو ويستحيل ان يكون بعيدا عنه. اذا هو سيكون قليلا. معه. موافق. مشترك معه. فلا سبب بعد ذلك ان يذكر ان حتى هذا الاشتراك ليس فيه - 01:47:28ضَ

لفة كيف يكون فيه نفع يعني؟ هل الاشتراك يمكن الاشتراك في العذاب يمكن ان يكون فيه نفع؟ نعم. في الدنيا. عندما الناس في المصيبة تكون اخف لما يأتي الزلزال تقع كل البيوت اخف من ان يهدم بيتك وحده - 01:47:48ضَ

خف على النفس فحتى التخفيف النفسي على الكفار في النار ليس موجودا منسي عنه. فهمت؟ يعني الله لما قال في الاية السابقة حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين. علمنا من كلمة يا ليت انه لن يكون بعيدا عنه سيكون مشتركا. فممكن ياتي بعض الكفار يفكر خلاص لا بأس. لو كان - 01:48:06ضَ

الشيطان معي سنخفف اه العذاب عن بعض يعني ساصبر على العذاب لانني لو عذب وحدي والله قال لا حتى هذا الشعور لم يوجد حتى هذا الشعور هو شعور تخفيف العذاب بالاشتراك فيه. فهمت؟ الله يسلبه من - 01:48:28ضَ

قلوبهم اتنين في المية فهمتي هذا المعنى فاخبر سبحانه ان من عشى عن ذكره وهو كتابه الذي انزله على رسوله فاعرض عنه وعمي عنه وعاشت بصيرته عن فهمه وتدبره معرفة مراد الله منه قيض الله له شيطانا - 01:48:47ضَ

عقوبة له باعراضه عن كتابه اذا هذه الاية ايضا فيها معنى يتكرر كثيرا في القرآن. اي معنى؟ اي معنى؟ الله سبحانه وتعالى. اه بالضبط. ان ان والله للعبد بسبب منه - 01:49:09ضَ

هو عاش اولا. فالعقاب كان ماذا؟ نقيض له. فهمت؟ عقوبة له هو قرينه الذي لا يفارقه في الاقامة ولا في المسير ومولاه عشيره الذي وبئس المولى بئس العشير. العشير الصاحب المصادق المخالط رضيعي لباني - 01:49:28ضَ

رضيعين رضيعي لبان ثدي ام ربيعي لبان ثدي ام تقاسما بافحى مداج عوض لا نتفرق هذا بيت للاعشى في في ديوانه. نعم. اقول لكم اه اه معناه بالضبط. ما معنى رضيع - 01:49:47ضَ

ما معنى رضيعين؟ نعم؟ لا اللبان هو اللبن نقول انا وانت رضعنا من ثدي واحد. اذا اردت ان تصف شخصين بالتشابه تقول كانهما رضعا من ثدي واحد. لان اللذان اربعان من فد واحد يكونا توأمين. صحيح؟ فهمت هذا؟ نعم؟ فاللبان لبن المرأة. اللبان هو - 01:50:10ضَ

لبن المرأة واضاف اللبن الى الثدي. نعم. رضيعا ربيعي لبان ثدي رضيع لباني فاديين فدي ام تقاسما بازحى مداجن عوض لا نتفرق لكم فقط بشرح ديوان العشاء قال المراد اختلفوا في هذا المعنى في معنى اصحى مدائن. قيل الاصحى من الداج ظلمة الرحم - 01:50:40ضَ

انهما كلاهما كان ماذا؟ توأم لان الداج من نقول دجى الليل واي اظلم وكلاهما كان توأم في ماذا؟ في ظلمة الرحم. وقيل عن به الليل وتقاسما اي تحالفا وقيل تقاسم اي اقتسم. اقتسم الرحم. يعني هو اخذ جزءا يلومه توأم. فهمت معنى البيت؟ نعم - 01:51:25ضَ

كل واحد عايز نسيبه. نعم! هو يعني هو يقول يعني هذان الرجل ان آآ تساويا في رحم امهما فهما متشابهان تمام التشابه ثم اخبر سبحانه الداج والظلام في الليل. اصحى مداج مقصود به الرحم. اصحى مداج كناية عن الرحم - 01:51:54ضَ

كناية عن الرحم امتى يعني عود لا نتفرق يعني انا وانت لن نتفرق ابدا. دائما نكون متلازمين بازحى مداج العوض لا نتفرقوا لنكونوا متلازمين في كل حاجة. مازا اعود؟ اعوذ بالله. عودوا لا نتفرقوا هذا تعبير. تعبير معناه اننا متلازمان. كلانا - 01:52:14ضَ

متلازمات لا ننفصل امتى يلا نعم وكما رأيت انهم اختلفوا في في بعض الالفاظ اختلفوا في معنى ماذا؟ افحماد واختلفوا في معنى ماذا تقاسم؟ هل تقاسم بمعنى تحالفا؟ ام بمعنى اقتسم - 01:52:39ضَ

اختسم الرحم نعم الاعشى شعر من شعراء المعلقات تعرفون الشاعر الجاهلي؟ شعراء المعلقات دي عشان الشعراء المعلقات هو الفعل الجاهل ده وشروحات المعلقات على وجه الخصوص لها شروحات كثيرة جدا - 01:52:56ضَ

ويكون فيه آآ خلاف في كثير من الفاظه لصعوبة الالفاظ وعدم عدم تداولها. ثم اخبر سبحانه ان الشيطان يصد قرينه ووليه وعن سبيله الموصل اليه والى جنته. ولم يذكر لايات الله بعد ذلك. بعد ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم - 01:53:12ضَ

العدد المشتركون. قال ماذا؟ وانهم ليصدونهم عن السبيل. انهم اي الشياطين. تصد من تصد اوليائها من الانس عن السبيل اي عن طريق الحق. ويحسبون انهم مهتدون الاية التي قبل ذلك وانهم ليصدون ما ينسبون ويحسبون انهم مهتدون - 01:53:32ضَ

ويحسب هذا الضال المصدود وانه على طريق هدى حتى اذا جاء القرينان يوم القيامة يقول احدهما للاخر يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين كنت لي الدنيا اضمن تاني عن الهدى بعد اذ جاءني وصل التاني عن الحق واغويتني حتى هلكت. وبئس القرين انت لي اليوم - 01:53:56ضَ

ولما كان المصاب الان سيذكر المعنى الذي ذكرته لك. هو يشرح الايات. يعني هذا كلام شرح الايات. لما كان المصاب اذا شاركه غيره في مصيبته حصل بالتأسي لو تخفيف وتسليم التأسي - 01:54:15ضَ

التأسي القدوة. اما لك في اسوة لقد كان لكم في اسوة انت عندما تنزل بك مصيبة وغيرك تنزل به نفس المصيبة تأتسي به. معنى تاتسي به تقتني بي وتصبر لو تخفيف وتسلية. اخبر سبحانه ان هذا غير موجود وغير حاصل في حق المشتركين في العذاب في الاخرة. المشتركون في العذاب لن يشعروا بهذا التأسي - 01:54:33ضَ

وان القرين لا يجد راحة ولا ادنى فرحا بعذاب قليله معهم. لن يفرح بعذاب قليله معهم. وان كانت المصائب في الدنيا اذا عمت صارت مسلاة كما قالت الخنساء في اخيها صخر. المصائب في الدنيا تكون ماذا؟ مسلان. ما معنى مسلان؟ سبب للنسيان - 01:54:59ضَ

الاشتراك في المصائب في الدنيا مسلاة. مسلتون بسبب نسيان نسيان نسيان. نعم تسلى من معانيها ماذا؟ نسيان نسي المصيبة. مم. تسلى مصدر ميمي. كما قالت الخنساء في اخيها صخر الخنساء - 01:55:17ضَ

شاعرة جاهلية صحابية اسلمت شعيرة من شعيرة من افضل الشعر. شعرة من افضل الشعر. نعم ماذا قالت الخنساء؟ لما مات اخوها صخر وكانت تحبه كتبت شعرا كثيرا في رثائه. الرفاء هو مدح الميت. ماذا قالت؟ قالت فلولا كثرة الباكين - 01:55:38ضَ

حولي على اخواني لقتلت نفسي وما يبكون مسل اخي ولكن اعزي النفس من عنه بالتأسي. لولا كثرة الباكين حولي ان هناك ناس مات اخوانه على اخواني لقتلت نفسي من شدة الحزن - 01:55:56ضَ

يعني ما الذي صبرني؟ حزن الناس. حزن الله تعالى يا اخواني. تمام؟ وما يبكون مسل اخي. لا يوجد احد مثل اخي ولكن اصبر نفسي اعزي نفسي واصبر نفسي بالتأسي اي بالنسيان وبالتأسي بالاقتداء بمن - 01:56:12ضَ

مات اخوه. مفهوم؟ منع الله سبحانه هذا القدر من الراحة عن اهل النار وقال لن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. يعني انا اهدي نفسي بالتأسي اصبر نفسي بماذا؟ اصبر نفسي بان اقتدي بهؤلاء. الاسوة الاقتداء. نعم. الاقتداء يعني - 01:56:28ضَ

اعزي نفسي بالاقتداء بهؤلاء. مفهوم؟ سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:56:51ضَ