Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على النبي الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات. والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. ويملك كل شيء - 00:00:18ضَ

ولا يملكه شيء ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين. ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر وصار من اهل الحي. والله يغضب ويرضى لا كاحد من الورى بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:38ضَ

الحمد لله رب العالمين صلاة الله وسلامه على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته من سار على نهجه ودعا بدعوته ليوم الدين وبعد يقول رحمه الله تعالى وفي دعاء الاحياء منفعة للاموات - 00:00:56ضَ

وفي صداقاتهم والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات ويملك كل شيء ولا يملك شيء ولا غنى عنه لاحد طرفة عين ومن استغنى عن الله طرفة عين وقد كفر وكان من - 00:01:24ضَ

وصار لنا للحين والله تعالى يغضب ويرضى هناك احد من الوراء يعني ان الدعاء والصدقة والصوم وسائر الاعمال الصالحة التي يقبلها الله جل وعلا من غير الفرائض التي افترضها الله على عباده - 00:01:52ضَ

فان الفرض يخص الانسان الذي فرض عليه في هذه منفعة للاحياء والاموات ليس للاموات فقط وذلك بالادلة التي جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله شرع الصلاة على الميت - 00:02:26ضَ

ولا شك ان هذا لاجل منفعة الميت والصلاة فيها الدعاء وكذلك ثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في الحج وفي الصدقة وفي الصوم وما عدا ذلك تبع لهذا ومثله - 00:02:59ضَ

ولهذا لما قيل له صلى الله عليه وسلم تسأله امرأة ان امها ماتت وعليها صوم وقال ارأيتي لو كان على امك دينا ويقضى عناقات نعم قال دين الله احق بالوفاء - 00:03:28ضَ

وهذا معناه هذا في كل ما يفعله الانسان ولهذا يقول الفقهاء من كتب الفقه كل كربة يعملها الانسان يجعلها لحي او ميت نفعته فوق الوصلت اليه اذا قبلها الله جل وعلا - 00:03:54ضَ

وليس هذا معارض بقول الله جل وعلا وان ليس للانسان الا ما سعى لان ايمان الانسان هو سعي في جلب هذه المنافع لان الله جل وعلا يقول انما المؤمنون اخوة - 00:04:21ضَ

فالايمان سبب لكون اخوته يدعون له ويتصدقون عنه اه هو قد جاء بالسبب هذا في العموم اما في نصوص الادلة والذي يخص هذا بالحج والصوم والصدقة لا دليل له على ذلك - 00:04:43ضَ

ان الرسول قاس انا دين الله على دين المخلوق معنى ذلك ان كل ما يلزم انه ينفع يموت مثلا داومة الدعاء اولاده كما قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث - 00:05:11ضَ

صدقة جارية او علم ينتفع به بعده او ولد صالح يدعو له ليس معنى ذلك ان هذا خاص به انه مقصور على ذلك والا الاتفاق ان الشفاعة الشفاعات ينتفعون بها - 00:05:49ضَ

كذلك الدعاء ينتفعون به اذا كان كذلك فكل الاعمال ينتفع بها وقل انه ما عدا الفرائض والفرائض تخص من فرضت علي يعني ما يصلي الفريضة ويقول هذه صدقة عن فلان - 00:06:19ضَ

ولكن نوافل التي يعني لم يلزم الانسان يجوز ان يجعل ثوابها لحي وميت اذا جعل الثواب ذلك شمله وشمل من جعلت له لان فضل الله واسع وتقدس وقوله والله يستجيب الدعوات - 00:06:47ضَ

يعني ان هذا المقتضى ربوبيته هذا امر واضح ويقضي الحاجات مثل يستجيب الدعوات وقولوا يملك كل شيء يعني انه جل وعلا هو المالك للعباد ولطلباتهم ولما يتعلق يهم كل مخلوق - 00:07:19ضَ

خلقه الله جل وعلا ويملكه ويتصرف به وهذا ما يقوله اه الضالون الذين يقولون ان الانسان هو الذي يملك الايمان والكفر والاعمال. والله لا يملكه وقوله ولا غنى عنه طرفة عين - 00:07:54ضَ

يعني ان الله جل وعلا هو النافع الضار ولا يستغني عنه عبده الضعيف يجب ان يكون دائما صلته بربه جل وعلا مظهرا فقره وفاقته لربه جل وعلا لان هذا معنى العبودية ومعنى كونه عبد - 00:08:21ضَ

والاستغنى عن الله معناه قطع الصلة بينه وبين ربه قال كفر بالله جل وعلا وهذا الذي يسعى اليه الشيطان وجنوده لانهم هم اعداء بني ادم يريدون ان يجعلوهم في النار معهم - 00:08:48ضَ

وقوله ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر يعني انه اذا رأى انه لا حاجة له بالله وانصرف عنه كفر لانه عبد. وهذا ينافي العبودية وقولوا وكان من اهل الحين - 00:09:16ضَ

الحين هو والبعد عن الله جل وعلا وقولوا والله يغضب ويرظى لا كاحد من الورى تقدم ان صفات الله جل وعلا تخصه وانه موصوف بكل ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله - 00:09:41ضَ

والمعنى انه جل وعلا له صفات تتعلق بمشيئته الغضب والرضا وله صفات تلازمه دائما. كالحياة والسمع والبصر والعلم. والقدرة وغير ذلك وكلها كل صفاته خصائص ومعنى خصائص انها له وحده - 00:10:06ضَ

وليس لاحد اشتراك فيها من الخلق. لا ملائكة ولا رسل ولا غيره واصول هذا اصوله اربعة يعني وصول هذه الخصائص اربعة الاول انه المتفرد بالوحدانية لذاته تعالى وتقدس وواحد لا شبيه له في شيء - 00:10:38ضَ

الثاني اوصاف من الصفات والاسماء انها تخصها الثالث افعاله. من الخلق والاحياء والاماتة والتصرف الرابع الحق الذي اوجبه له على عباده. فهذه يجب ان تكون كاملة لله جل وعلا. ولا اشتراكا لاحد فيه - 00:11:07ضَ

ومن شرك مخلوقا فيها فقد وقع في الشرك الاكبر ولهذا قال جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. والند يكون في المماسلة ويكون صفة ويكون في الفعل ويكون في الواجب لله جل وعلا - 00:11:39ضَ

وقوله ذاك احد من الورى. الورى هم الخلق من الجن والانس والملائكة فهو لا يشبه احدا لا في ذاته ولا في وصفه وفي فعله ولا في حقه ولكن الاشتراك في التسمية - 00:12:07ضَ

او في الفعل قبل الاضافة والتخصيص لا يضر ولابد منه وليس هذا فيه تشبيه رحمه الله تعالى ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نفرط في حب احد منهم ولا نتبرأ من احد منهم - 00:12:34ضَ

نبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم. ولا نذكرهم الا بخير. وحبهم دين وايمان واحسان. وبغضهم كفر ونفاق طغيان ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يكفي هذه مسألة ايضا اخرى تتعلق في صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:12:57ضَ

فاولا في العموم الله جل وعلا اخبرنا ان المؤمن اخو المؤمن والاخوة تقتضي المحبة والنصرة فضلا عن منع الظلم. والاذى الثاني ان من كان اقرب الى الله واطوع لله واكثر نفعا للعباد يجب ان يحب اكثر. اكثر من غيره - 00:13:21ضَ

والصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم هم الذين تلقوا العلم والايمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم نقلوه للامة في التعليم وفي الجهاد حتى فجاهدوا الناس بالقوة حتى ادخلوهم في الاسلام - 00:13:59ضَ

الوساطة بيننا وبين رسولنا في نقل الشرع الينا ونقل الايمان الذي لا تحصل السعادة الا به. لاحد بمن ابغضهم فانه مبغض لرسول الله ومبغض لدين الله وليس له من الاسلام نصيب - 00:14:26ضَ

ولهذا يجب ان يتبرأ منه تبري معناه لا تواليه ولا تحبه بل تبغضه وتكرهه وتجاهده وقولوا ولا نحبط بحب احد منهم يعني لا نفعل فعل الرافضة الذين يتبرأون من الصحابة ويتولون علي يوصلونه الى مقام النبوة. وربما فظلوه على الرسول - 00:14:56ضَ

صلى الله عليه وسلم. ويقول انه معصوم هو وابناؤه الذين اتخذوهم لهم ائمة فقط اثنى عشر امام فهذا بدعة وضلالة وخروج عن دين الاسلام وعن ما جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:15:28ضَ

وقولوا ولا نتبرأ والان تتبرأ من حب احد منهم بما يتبرأ هؤلاء المخذولون الضالون من ابي بكر وعمر وسائل الصحابة يتبرأون من الصحابة ويتولون مسيلمة الكذاب يتولون ابو طالب وعبد المطلب الذين ماتوا على الشيخ - 00:15:55ضَ

ويتبرأون من المؤمنين فهم مع الكافرين دائما في الحب وفي العمل. والجهاد والقتال لهذا تجدهم مع اليهود ومع النصارى في الخفاء واذا تمكنوا اظهروا ذلك ولا يبالون وقوله ونبغض من ابغضهم. يعني ان هذا دين يجب ان تدين الله به - 00:16:28ضَ

من ابواب الصحابة وجب بغضه وعداوته وكذلك اذا لزم الامر مقاتلته وقوله بغير يذكرهم يعني انه لا يجوز ذكرهم الا بالخير وقولوا ولا نذكرهم الا بخير وحبهم دين وايمان واحسان - 00:17:07ضَ

اشارة الى ما وقع بينهم من القتال الذي فرظ عليهم وكلهم مجتهد وواحد منهم له اجران الذي ساد واصاب والاخر الذي اجتهد واخطأ له اجر والخطأ معفو عنه وقد اخبر الله جل وعلا عن رضاه عنهم وانه اعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار - 00:17:33ضَ

وان الرسول صلى الله عليه وسلم مات وهو راض عنهم وقد اخبر ان كثيرا منهم بعينه في الجنة وعمومهم كذلك فاذا هم خير الناس بعد الرسل بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام ربنا - 00:18:09ضَ

الله جل وعلا يقول كنتم خير امة اخرجت للناس وهم اول من يدخل في هذا الخطاب ويقول وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني خيار تكونوا شهداء على الناس هم شهداء الله - 00:18:34ضَ

وكره سيرتهم فهي علامة على البعد عن الحق واعتناقا لسبيل الشيطان رحمه الله ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا لابي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديرا - 00:18:57ضَ

على جميع الامة ثم لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ثم لعثمان رضي الله عنه ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وهم الخلفاء الراشدون ولا ائمة مهتدون ونثبت الخلافة يعني هذا - 00:19:27ضَ

يجب لان هذا دين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قال خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي المهديين وقال عليكم يقال من اتبع ابا بكر وعمر وقد رشد او نحو هذا - 00:19:44ضَ

وقوله اولا لابي بكر الصديق تفضيلا له. ليس هذا هو هي العلة فقط بل لتقديم رسول الله صلى الله عليه وسلم له الصلاة. وقد قال الصحابة رضيه لديننا فلنرضاه لدنيانا - 00:20:20ضَ

ولان الاشارات منه جاءت كثيرة لانه هو الخليفة كما ثبت في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال رأيتني ننزل الماء على قليل لنزعت ما شاء الله ثم جاء ابو بكر ليريحني - 00:20:44ضَ

ونزع ذنوبنا وذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له هذا اشارة الى ما حصل في زمنه من ومن لانه ضعف للاسلام ثم جاء عمر بن الخطاب لتحولت الدلو غربا والغرب هو الذي لا ينزعه الا الا البعير - 00:21:13ضَ

او يتشاوروا يقول فلم ارى عبقريا يفري فلية حتى شرب الناس وظربوا بعطم على اشارة الى الفتوحات التي حصلت والخير الذي حصل له جاءه ايضا رجل وقال يا رسول الله - 00:21:50ضَ

رأيت ان اخذت ثم ثم جاء بعدك ابو بكر فشرب ثم جاء عمر فشدد ثم جاء عثمان فشرب ثم جاء علي شرب ثم انتشل فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:17ضَ

ما هذا يا رسول فهذه هذه خلافة النبوة. في اشياء كثيرة وقد سألنا فالعلما فيها مصنفات واختلفوا هل خلافة ابي بكر بالنص او بالاشارة والاجماع اجماع الصحابة على بالي. فمن انكر ذلك فهو اضل من الحمير - 00:22:46ضَ

يكون خارجا عن المسلمين ولهذا نص على ذلك هو وغيره من العلماء وكذلك في ترتيبهم على هذا الترتيب الذي وقع والفضل كذلك تفضيله اول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - 00:23:16ضَ

كان في اول الامر حصل شيء من عند بعض السلف بين علي وعثمان ايهما افضل آآ لما قال الصحابة بعض العلماء من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار - 00:23:40ضَ

تبين ان عثمان افظل وذلك ان الصحابة اتفقوا على تقديمه رجالهم ونسائهم وكلهم اجمعوا على ذلك فبيعته بالاجماع لم يتخلف عنها احد هم كذلك وثبت في صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر - 00:24:06ضَ

وكنا نفضل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعنا. نقول افضلنا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت ولا يمطر علينا وقوله وهم الخلفاء الراشدون الذين اوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بالتمسك بسنته. بسنتهم - 00:24:35ضَ

والائمة المهديون يعني ان الله هداهم الى الدين وان كان حصل في اخر الامر ما حصل من النزاع والخلاف الذي صار بسببه الاثر البالغ في التفكك والاختلاف والكتاب كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:25:06ضَ

اذا وقع السيف لم يرفع الى يوم القيامة ووقع السيف في قتل الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه الخلفاء الثلاثة كلهم يعني عمر عثمان وعلي كلهم قتلوا منهم من قتله الفرس - 00:25:40ضَ

ابو عمر ومنهم من قتله الخوارج الذين البهم عليه ابن سبأ الذي هو اصل دين الرافظة وامامهم الذي اسس لهم الدين ومنهم من قتله الخوارج وهو علي رضي الله عنه - 00:26:08ضَ

اللهم اهديون وخلفاء للرسول صلى الله بعدهم انتهت الخلافة. فاذا سميت خلافة فهو باب المسامحة من باب التجوز وانما الخلفاء لان واحد فقط وليست خلفاء نبوة خلفاء النبوة انتهت في ثلاثين السنة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرها ستة الاشهر التي كان - 00:26:33ضَ

الحسن فيها خليفة بعد ابيه ثم تنازل لمعاوية ومعاوية هو اول ملوك المسلمين. فهو ملك وليس خليفة ما صار ملك بملك كما قال صلى الله عليه وسلم القيل ماتوا ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ثم تكون ملكا - 00:27:05ضَ

يعني فيه الظلم فيه الاستبداد في غيره قال رحمه الله وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة على ما شهد لهم. رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله - 00:27:32ضَ

الحق وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة. والزبير وسعد وسعيد وعبدالرحمن بن عوف. وابو عبيد بن الجراح وهو امين هذه الامة رضي الله عنهم اجمعين. ومن احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات من كل دنس وذريات - 00:27:55ضَ

المقدسين من كل رجس. فقد برئ من النفاق يقول ونحب العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشهد لهم بالجنة كما شهد لهم صلى الله عليه وسلم يعني بانه في الجنة والعشرة ذكرهم - 00:28:15ضَ

وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف. وابو عبيدة ابن الجراح وهو امين هذه الامة لان الرسول صلى الله عليه وسلم سماه امين هذه الامة - 00:28:38ضَ

وذلك ان نصارى نجران لما اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمنوا به وجادلوا امره الله جل وعلا ان يباهي في عيسى في ويله بذلك ثم تشاوروا وقالوا - 00:28:55ضَ

لان باهلناه وهو نبي اهلكنا الله قالوا نحن نعطيك الجزية ونعطيك ما طلبت نبقى على ديننا ونريد منك ان تبعث معنا رجلا امين قال نعم شاعرة معكم امين حقا امين - 00:29:24ضَ

بعث ابو عبيدة وقال هو امين هذه الامة سماه امين الامة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس معنى ذلك ان البقية ليسوا امناء كلهم امناء ولكن خصه الرسول صلى الله عليه وسلم بها - 00:29:48ضَ

وهذا معناه ان حب العشرة يكون حبا زائد على حب الصحابة حيث قدمهم الرسول و والشهادة بالجنة ليس خاصا بهؤلاء العشرة وقد شهد لعبدالله ابن عمر وشهد لثابت ابن قيس ابن شماس وشهد لاهل بيعة الرضوان - 00:30:14ضَ

وهم الف واربع مئة شهد للحسن والحسين عنهما سيدا شباب اهل الجنة واهل الجنة كلهم شباب وكذلك عبد الله بن سلام احد علماء اليهود هؤلاء زوجات الرسول كذلك لانهن زوجاته في الاخرة. ولهذا حرمه - 00:30:39ضَ

الله جل وعلا على الامة ان يتزوجوا عقول من شهد بذلك فقد برئ من النفاق في هذه المسألة وقد يكون عنده شيء من النفاق في غير ذلك الامة المخذولة يتقربون زعموا - 00:31:19ضَ

اتباعا للشيطان بغض من يحبه الله ويحبه رسوله صلى الله عليه وسلم ومن المبالغات انهم يبغضون عائشة التي هي احب الناس الى رسول الله كما في صحيح مسلم سيدنا عمرو بن العاص قال له يا رسول الله اي الناس احب اليك؟ فقال عائشة - 00:31:46ضَ

الرسول لا يكتم شيئا ولا يحابي احدا. والا عند اكثر الناس لو سئل مثل هذا لرأى انه عيب انه يقول اني احب زوجتي الرسول صلى الله عليه وسلم يبين كلما من شأنه - 00:32:17ضَ

حتى يكون فيه عمل واعتقاد ولا يجامل في ذلك احدا سمعنا في بعض قنواتهم من كلابهم الذين يمدحون يمدحون فيها احدهم يقول لابد ان يدخل جزء من بدن الرسول النار - 00:32:40ضَ

اذا هذا يعبون الشيطان ما يقول مثل هذا الكلام. الشيطان ما يقول مثل هذا الكلام جزاهم الله امامهم الخبيث اللي هلك الى جهنم ان شاء الله يتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه ما بلغ - 00:33:09ضَ

المقصود ما بلغ الباطل والكفر الذي يعتقده هو هذا نعم لانه كفر وضلال وهو ان علي هو الوصي وهو الخليل فمثل هؤلاء كيف مثل يشك الانسان في كفرهم او في انهم ينصحون لاحد - 00:33:35ضَ

لو انهم يمكن ان يكونون يتفقون مع الامة هذا من المستحيل رحمه الله وعلماء السلف من السابقين ومن بعده من التابعين اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا - 00:34:01ضَ

جميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء عليهم السلام. ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء. ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم - 00:34:25ضَ

طيب علماء السلف يعني السلف الصحابة والتابعين لهم التابعين للصحابة ومن بعدهم الذين اتبعوهم على الخير واهل الاثر يعني الحديث واهل الفقه والنظر النظر يعني التفكر والاعتبار كل من عنده عقل يفكر ويعتبر - 00:34:43ضَ

ولا يدخل في هذا المتكلمون الذين اغتابوا بالكلام من كتاب الله وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم قل لا يذكرون الا بالجميل يعني ان الانسان لابد ان يكون عنده شيء من المخالفة وشيء من الذنوب. فلا تذكر هذه - 00:35:13ضَ

يجب ان نكون المذكور والجميل والاحسن كما جاءت الاحاديث في هذا والامر بذلك ومن ذكرهم بسوء وهو على غير السبيل يعني على غير سبيل الهدى. بل على سبيل الضلالة لان الذين يذكرون السلف - 00:35:37ضَ

السوء هم الرافضة والخوارج. الذين خرجوا عن الحق ورفضوه وقوله ولا نفضل احدا من الاولياء الانبياء. كفعل بعض الشذاذ من المتصوف وقد فضلوا رجلا هو من ابعد الناس عن الله جل وعلا على الانبياء - 00:36:00ضَ

وقالوا انه خاتم الانبياء وهو ايضا ادعى ذلك له عربي الطائي الملحد الذي هو صاحب وحدة الوجود الذي يقول الرب عبد والعبد رب ليت شعري من المكلف ان قلت عبد ذاك ميت وان قلت رب انا يكلف - 00:36:30ضَ

ثم يقول في المعنى كل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه يعني كل ما سمعت فهو كلام الله سواء كلام انسان ونبه كلب اعوز بالله او نهيك حمار - 00:36:59ضَ

كل كلام في الوجود كلامه. ثم يقول انه هو خاتم الانبياء. وانه افضل من خاتم هو خاتم الاولياء. وانه افضل من خاتم الانبياء لان خاتم الانبياء يأخذ عن الله بواسطة - 00:37:24ضَ

واما خاتم الاولياء فهو يأخذ عن الله بلا واسطة كلها دعاوى ينزل دعاوى الرافضة ويوجد من الشذوذ من بني ادم ما لا يوجد في الحيوانات ولا في غيرها ولا في الشياطين - 00:37:42ضَ

نقول مثلا لو ان الشيطان خرج امام الناس في صورته الحقيقية وعرفوه انه الشيطان. ثم دعا لوجد من يستجيب له من بني ادم هذا من اغرب الاشياء بنو ادم ونحلاتهم ولهذا تجد الان - 00:38:01ضَ

من ينتصر للشيطان ويتهزب له غير ذلك المقصود ان هؤلاء الذين ظلوا في هذا وفضلوا رجلا ملحدا في ايات الله وصفاته على خاتم الاولياء هذا كفر. كفر وخروج من الدين الاسلامي ولا يشك في اذاه - 00:38:29ضَ

وقوله ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء هذا بلا شك لانه ما يكون وليا الا اذا اتبع الرسول وبدون ذلك لا يكون يكون وليا للشيطان والله هدد الولاية قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فهذا هؤلاء هم - 00:39:00ضَ

ومن لم يكن كذلك فليس من الاولياء نعم رحمه الله تعالى ونؤمن باشاط الساعة من خروج الدجال ونؤمن بما جاء من كرامات من ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم - 00:39:31ضَ

نعم الكرامات سميت كرامة لانها اكرم بها من وقعت على يده وهي الامور التي تخرج عن العادة كأن مثلا ينقلب التراب او الحصى مثلا ذهبا او ان ينزل من السماء طعاما - 00:39:57ضَ

او ان يمشي الانسان على الماء او ان يحيى له ميتا او ما اشبه ذلك والكرامة حقيقتها انها معجزة للرسول. لانها لا تحصل الا لمن اتبع الرسول حقيقة اما اذا حصلت لغير متبع الرسول فليست كرامة - 00:40:37ضَ

بل هي اما من الحيل واما من صنع الشيطان الذي يغر به الشيطان يمكن يشيع يطير بالانسان ويمكن انه يأتي لي يأتي له بطعام بعيد او غير لذلك ولهذا جعل العلماء - 00:41:07ضَ

الفارق بين هؤلاء يعني بين من هي اهانة ومن هي كرامة؟ الفارق بينهما النظر في اتباع الكتاب والسنة. مما قال الشافعي لا تغتروا بالرجل. وان طار في الهوى او سار على الماء - 00:41:30ضَ

حتى تنظروا عمله بالكتاب والسنة فان كان متبعا لكتاب الله وسنة رسوله يحكم بهذه كرامة. والا فهي من احوال الشياطين واهانة ومن العلامات ان صاحب الكرامة يخفيها ولا يظهرها الا اذا اضطر الى ذلك - 00:41:53ضَ

اما اتبع الشيطان فهو يظهرها ويقول للناس انظروا اني من الاولياء. قال لي كرامة ولا يجوز للانسان انه يطلب الكرامة ولا يلزم ان يكون لكل واحد من المؤمنين كرامة. الكرامة لا تحصل الا لشيئين - 00:42:24ضَ

في حاجة الانسان بنفسه ويكرمه الله بذلك مثل اجابة الدعوة او غير ذلك او لنصرة في الدين ما تكون كرامة انه يتعمد الكرامة يحصل لنا الكرامة نعمل الكرامة هذا كله - 00:42:44ضَ

انا غير الهدى والكرامات في الصحابة قليلة وانما كثرت الاتباع واتباع الاتباع. لان الصحابة لا يحتاجون اليها فالايمان في قلوبهم امثال الجبال. حصل لهم ما حصل سعد رضي الله عنه لما - 00:43:06ضَ

نازل الفرس بالقادسية كسروا الجسور التي على دجلة ما استطاعوا انهم يمضون اليه. صارت دجلة حايلة بينهم وبينهم بقي ايام يعني حالة هذا النهر بينه وبين الفرس قتاله. وقال لاصحابه - 00:43:33ضَ

انا القي في نفسي شيء ما ادري تتابعونني عليه ام لا قالوا ما هو قال القي في نفسي اني اخوظ هذا البحر الى الكافرين الى الروس وقالوا لان خود سنخوض معك - 00:44:06ضَ

وقال بسم الله نحن في سبيل ربنا نركب خيولهم واقحموها النهر وهو يقذف الزبد باشد ما كان نتعرض الفرس يصيحون مجانين مجانين كانوا يقول يمشون ويتحدثون فيما بينهم وهم على قيودهم في - 00:44:25ضَ

في دجلة كأنها تمشي في رمال فقط في رمل حتى خرجوا خرجوا الى الفؤس وجاندوهم هذا منها من الكرامات التي اكرمهم الله عليه في سبيل الله جل وعلا في نصرة دين الله - 00:44:51ضَ

وكذلك ما وقع ابو مسلم فانه سار على البحر باصحابه وابن الحظرمي وغيرهم كثير وقعت اشياء من هذا القبيل. وقبل هذا ذكر الله جل وعلا في كتابه عن مريم يأتيها يأتيها فاكهة الصيف في الشتاء. فاكهة الشتاء في الصيف - 00:45:09ضَ

يدخل عليها زكريا ويقول انى لك هذا؟ تقول هو من عند الله. ان الله يرزق من يشاء بغير حساب الكرامة لا عمل للانسان فيها وانها ما هي من امر الله - 00:45:39ضَ

وكان في كثير من السلف لا كرامات كبيرة ومن اراد ان ينظر في هذه الامور ويفرق بينها فعليه بكتاب شيخ الاسلام ابن تيمية الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان هو ذكر الفروق وذكر الاحوال التي بهذا الكتاب - 00:45:55ضَ

نماذج في هذا كثير ما كان ابراهيم التيمي هو احد التابعين قصر نفسه على التعليم في بيته يعلم الناس تلامذته وكان فقيرا اجا عنده شيء يوم من الايام اتت اليه زوجته وهو في مجلسه - 00:46:22ضَ

صارت تكلم تكلم عليه. انت جالس هنا ثاني رجلك واولادك جياع ونحن بحاجة. اخرج اطلب مننا الميرا ركب راحلته وخرج ولكن ما معه شيء ثم رجب بدون شيء فلما اقبل على بلده - 00:46:58ضَ

ان الناس الناس عرفوا انه خرجوا ذهب يطلب الميرا كره انهم ينظرون اليه كما ذهب. فاناخ راحلته عند كثيب رمل فملأ الغرائر اللي معه من الرمل على بعيره وجن. فادخله بيته وذهب الى مجلسه - 00:47:28ضَ

فجاءت زوجته مسرعة حلت فاذا حب احمر من احسن الحب فجاءت وجزاك الله خير جئتنا بحب ما يحتاج الى تطييب ولا يحتاج الى وهذا من صنع الله جل وعلا. وهو كثير جدا في السلف في هذا - 00:47:52ضَ

المقصود ان هذا ولا يزال في هذه الامة. كرامات لا تزال ولكنها ايات للرسول لانها تكون لاتباعه. ولنصرة دينه او لحاجة الانسان الخاصة. مثل هذا يؤمن بها ويعلم انها من عند الله وان الله على كل شيء قدير ومن ذلك اجابة الدعاء - 00:48:16ضَ

ولكن هذا ليس خاصا باهل الولاية لانه لان الاجابة قد تكون حتى للكافر قال الله جل وعلا امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء يقول هذا لان المعتزلة انكروها. انكروا الكرامات - 00:48:46ضَ

لانهم يقولون لو امنا بها ما الفرق بين الولي اذا والنبي؟ لاننا عرفنا النبي بالمعجزة. والكرامة معجزة قال بعضهم الفرق الادعاء. اذا ادعى النبوة عرفنا انها ليست كرامة واذا لم يدع النبوة هذا ما هو ليس بركان - 00:49:14ضَ

الكرامة تكون لاتباع الرسل ولا تكونوا لاتباع الشياطين - 00:49:46ضَ