Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه من مشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام - 00:00:00ضَ

في كتاب الجنايات عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قلت لعلي رضي الله عنه هل عندكم شيء من الوحي غير القرآن؟ قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة الا فهم يعطيه الله رجلا في القرآن - 00:00:19ضَ

وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة؟ قال قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر. رواه البخاري اخرجه احمد وابو داوود والنسائي من وجه اخر عن علي رضي الله عنه وقال فيه - 00:00:35ضَ

المؤمنون تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم. وهم يد على من سواهم ولا يقتل مؤمن بكافر. ولا ذو عهد في عهده. فصححه لكن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:50ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد تقدم الكلام عن الحديث الاول من حيث الالفاظ وتوقف بنا الكلام على الحديث الثاني حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون تتكافئ دماؤهم - 00:01:06ضَ

المؤمنون وفي رواية المسلمون والايمان هنا يدخل فيه الاسلام وقول المؤمنون يدخل فيه المسلمون واذا قيل المسلمون يدخل فيه المؤمنون وذلك لان الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا - 00:01:27ضَ

فاذا قيل اسلام فقط دخل فيه الايمان واذا قيل ايمان فقط دخل فيه الاسلام واما اذا قرن بينهما وجمع بينهما فان الاسلام يفسر من الاعمال الظاهرة باعمال الجوارح والايمان يفسر بالاعمال الباطلة - 00:01:54ضَ

وهي اعتقاد القلب قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة - 00:02:19ضَ

الى اخره تذكر الاعمال الظاهرة التي هي اعمال الجوارح ولما سئل عن الامام قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وقال الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم - 00:02:39ضَ

فالاسلام يفسر بالاستسلام الظاهر وهذا اعني الاستسلام الظاهر يصدر من المؤمن كامل الايمان ومن ضعيف الايمان بل ومن المنافق بان المنافق يظهر ماذا الاسلام ويبطل الكفر يقول المؤمنون تتكافئ دماؤهم. تتكافى اي تتماثل وتتساوى - 00:03:06ضَ

في الديات والقصاص لا فرق في ذلك بين صغير وكبير عالم وجاهل شريف ووضيع معنى تتكافئ اي تتماثل. ومنه قول الله عز وجل ولم يكن له كفوا احد. اي مثيلا ونظيرا - 00:03:36ضَ

قال ويسعى بذمتهم ادناهم يسعى بذمتهم الذمة في الاصل هي العهد والامان والضمان ومعنا يسعى بذمتهم ادناهم ان الواحد من المسلمين اذا امن كافرا حرم دمه وماله على جميع المسلمين - 00:03:58ضَ

وصار معصوما ولو كان هذا الذي اجار لو كان المجير الذي امن اصغر المسلمين ولهذا قال ويسعى بذمتهم ادناهم اي اقلهم اي يعني اقلهم عددا وهو الواحد او ادناهم رتبة وشرفا وهو العبد - 00:04:24ضَ

ثم قال وهم يد على من سواهم يعني المسلمين اي انهم يجتمعون على اعدائهم فهم يد واحدة وقوة واحدة يعين بعضهم بعضا ولا يخذل بعضهم بعضا فهي كاليد الواحدة لا يمكن ان يميل بعضها الى جانب وبعضها الى جانب - 00:04:49ضَ

فاما ان تميل جميعا الى هذا الجانب واما ان تميل جميعا الى الجانب الاخر قال فلا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده. فلا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده - 00:05:15ضَ

اي لا يقتل معاهد في مدة عهده فما دام ملتزما في العهد غير ناقض له فانه لا يجوز التعرض له والمعاهد هو من بيننا وبينه او مع دولته معاهدة صلح او عدم اعتداء - 00:05:31ضَ

فيستفاد من هذا الحديث روايتيه فوائد منها اولا الرد على الرافضة في دعواهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى اهل البيت صحيفة فيها اشياء من الوحي خصهم بها دون غيرهم - 00:05:56ضَ

في قول علي رضي الله عنه لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا شيء ومن فوائده جواز الاقسام بدون استقسام اي بدون طلب اذا اقتضت المصلحة ذلك كتوكيد الكلام ونحوه - 00:06:21ضَ

القسم بدون استقسام يكون مطلوبا بل قد يكون واجبا وذلك ان المخاطب كما ذكر علماء البلاغة المخاطب لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يلقى الحال الاولى ان يكون خالي الذهن - 00:06:45ضَ

ليس في ذهنه ما يشوش الخبر الملقى اليه والذي سيلقى اليه فحينئذ يلقى اليه الخبر مجردا فتقول مثلا قدم زيد والحال الثانية والحال الثانية ان يكون المخبر او المخاطب عنده شك وريب - 00:07:09ضَ

عنده شك وريب وتردد قالوا فحينئذ يحسن التوكيد في قسم او غيره فتقول مثلا ان زيدا قادم او والله لقد قدم زيد والحال الثالثة ان يكون منكرا جاحدا فقالوا يجب التوكيد - 00:07:37ضَ

في قسم او غيره فتقول والله ان زيدا لقادم. او والله لقد قدم زيد. اذا الاقسام بدون استقسام مشروع فيما اذا كان هناك مصلحة ولهذا امر الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقسم - 00:08:05ضَ

في القرآن في ثلاث مواضع لا رابع لها الموضع الاول في سورة يونس قال الله تعالى ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه لحق والموضع الثاني في سورة سبأ قال الله تعالى - 00:08:29ضَ

وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم والموضع الثالث في سورة التغابن قال الله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي ها لتبعثن ومن فوائد هذا الحديث - 00:08:54ضَ

ان الله تعالى يمن على من يشاء من عباده بالفهم وان الناس يختلفون في ذلك اختلافا كبيرا بقوله الا فهما. وفي لفظ الا فهم وذكرنا فيما تقدم اسباب الفهم العامة - 00:09:17ضَ

ذكرنا اسباب الفهم العامة وما يناقضها يلا عدها الايمان بالله قبل الايمان بالله. نعم نعم طيب الذي يناقضها يكون ويكون سببا لعدم الفهم او الخطأ نقص العلم الطلب القصور في الفهم. سوء الارادة والقصد. سوء الارادة والقصد - 00:09:47ضَ

الذنوب والمعاصي احسنت هذي خمسة سمح لانك تقرأ ولا المطلوب ان تأتي بها من حفظك لا من ها نعم ان تأتي بها من كراسك لا من رأسك. نعم طيب هو يستفاد من هذا الحديث ايضا - 00:10:32ضَ

عناية علي رضي الله عنه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بحفظها وكتابتها في قوله ما في هذه الصحيفة ومنها ايضا ثبوت ان فيه دليلا على ثبوت اصل الدية - 00:10:59ضَ

في قوله العقل والعقل هو الدية والدية كما سيأتينا ان شاء الله تعالى الدية هي المال المؤدى الى مجني عليه اولية بسبب الجناية المال المؤدى الى مجني عليه اولية بسبب الجناية - 00:11:22ضَ

وقولنا المال المؤدى الى مجني عليه هذا فيما اذا كانت الجناية فيما دون النفس اولية في حالين اذا كانت الجناية في النفس او كان المجني عليه صبيا ونحوه فان فان الدية تؤدى الى وليه - 00:11:47ضَ

ومنها ايضا وجوب فكاك الاسير المسلم بقوله العقل وفكاك الاسير وقد قال الله تعالى او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا متربة او فك رقبة او اطعام في يوم - 00:12:09ضَ

عندي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة جعل الله عز وجل مصرفا من مصارف الزكاة وادى منه او يفك منه الاسير وهو قوله وفي الرقاب قال العلماء وفي الرقاب - 00:12:30ضَ

يدخل فيه ثلاثة اشياء الاول ان يشتري عبدا فيعتقه والثاني ان يعين مكاتبا على دين كتابته والثالث فكاك الاسير المسلم. اذا يدخل في قوله وفي الرقاب يدخل فيها اولا ماذا؟ ان يشتري عبدا - 00:12:54ضَ

فيعتقه والثاني اعانة المكاتب على كتابته. او على دين كتابته لقول الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم - 00:13:20ضَ

والثالث فكاك الاسير ومن فوائده ايضا ان المسلم ان المسلم لا يقتل بالكافر قصاصا ان المسلم لا يقتل بالكافر قصاصا وقولنا قصاصا يخرج به التعزير. فقد يرى ولي الامر ان يقتله تعزيرا - 00:13:38ضَ

لكن كلامنا على القصاص فلا يقتل المسلم بالكافر قصاصا وهذا مذهب جمهور العلماء من الشافعية والحنابلة واهل الظاهر هذا الحديث وهو صريح والا يقتل مسلم كافر والقول الثاني ان المسلم - 00:14:03ضَ

يقتل بالكافر فاذا قتل ذميا اذا قتل المسلم ذميا عمدا عدوانا قتل به وهذا مذهب ابي حنيفة رحمه الله واستدلوا بعمومات الادلة الدالة على مشروعية القصاص ومن كقوله عز وجل - 00:14:29ضَ

يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. قالوا وهذا عام وقال عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. وهذا عام وقال النبي صلى الله عليه وسلم والنفس بالنفس - 00:14:52ضَ

وحملوا او اجابوا عن هذا الحديث الا يقتل مسلم بكافر قالوا مراد الكافر الحربي الكافر الحربي والقول الثالث في هذه المسألة ان المسلم يقتل بالكافر اذا قتله غيلة اي اذا كان قتله غيلة - 00:15:10ضَ

وهذا مذهب المالكية واختلفوا في تفسير الغيلة فقيل في تفسير الغيلة ان يضجعه فيذبحه كما يذبح الشاة وقيل في الغيلة هي الغدر والخداع بان يبغته بالقتل بحيث لا يتمكن من الدفاع عن نفسه. وقيل غير ذلك. ولكن الاقرب في معنى الغيلة هي القتل بحيث لا يتمكن المقتول - 00:15:33ضَ

من المدافعة يعني يأتي اليه مثلا وهو نائم على فراشه فيطعنه يقول هذا اذا مذهب الامام مالك ان المسلم يقتل بالكافر اذا قتله غيلة واستدلوا لي قولهم بما روى ابو داوود في المراسيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما بكافر قتله غيلة - 00:16:04ضَ

قتله غيلة وهذا دليل على ان المسلم اذا قتل الكافر غيرة فانه يقتل به والقول الاول وهو مذهب الجمهور اصح وارجح لان الحديث صريح في ذلك. لا يقتل مسلم بكافر - 00:16:33ضَ

واما القول الثاني وهو مذهب ما ذهب اليه الحناف واستدلوا بالعمومات فيقال هذه العمومات مخصوصة بالادلة الدالة على جوازي على عدم جواز قتل المسلم بالكافر ومنها هذا الحديث واما دليل المالكية - 00:16:56ضَ

وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر قتل مسلم قتل مسلما بكافر قتله غيلة. فهذا الحديث ضعيف لانه مرسل والمرسل من اقسام الضعيف ولانه ولان سنده مسلسل بالمجاهيل - 00:17:21ضَ

فلا حجة فيه ومن فوائد هذا الحديث تحريم قتل المعاهد ما دام ملتزما بعهده بقوله ولا ذو عهد في عهده وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرى - 00:17:41ضَ

رائحة الجنة وهذا يدل على ان قتل المعاهد من كبائر الذنوب ومن فوائده ايضا ان المسلم اذا امن احدا من الكفار فان امانه يكون معتبرا وساريا على جميع المسلمين فيجب - 00:18:07ضَ

احترام امانه وعهده ولا يجوز نقضه ولو كان الذي امن لو كان الذي امن عبدا ولو كان الذي امن عبدا او امرأة. يعني ولو كان الذي امنه عبد او امرأة - 00:18:32ضَ

ولهذا ثبت في الصحيحين من حديث ام هانيء رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ الامان يصح من كل مسلم - 00:18:53ضَ

لكن العهد انما يكون من الامام وهذا هو الفرق بين العهد وبين الامام فعقد الذمة او عهد الذمة لا يكون الا من قبل الامام. واما الامان فقال اهل العلم يصح من كل مسلم - 00:19:13ضَ

ومنها ايضا ان دماء المؤمنين متكافئة بالقصاص والدية لا فضل لاحد على احد في نسب او شرف او جنس او لون بل هم سواء ومن فوائده ايضا ان المعاهد اذا نقض عهده - 00:19:29ضَ

جاز قتله بقوله ولا ذو عهد في عهده يعني ما دام ملتزما بعهده فاذا نقض او انتقض عهده لم يكن معاهدا في هذه الحال ومنها ايضا ان ان العهد يجوز توقيته - 00:19:54ضَ

بان يجعل الى امد معين العهد الذي يكون بين المسلمين وبين الكفار يجوز ان يكون مطلقا ويجوز ان يكون مؤقتا بامد معين في قوله ولا ذو عهد في عهده وفي الظرفية - 00:20:19ضَ

وهي تدل على انها محدودة ويشهد لذلك قول الله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الاشهر الحرم هي التي حصل فيها العهد بتحريم القتال ومن فوائده ايضا ان الواجب على المسلمين ان يكونوا يدا واحدة على من سواهم من اعدائهم - 00:20:39ضَ

بقوله وهم يد على على من سواهم والله اعلم - 00:21:10ضَ