Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاذا عرفت انه يقال ركن بالكسر وركن بالفتح وان المفتوح كنصر فان مضارعه على وجهين - 00:00:00ضَ

ما هما احسنتم يركن ويركن يركن من احسنت نعم ويركن من نعم احسنت. اذا اردت انه يقال متى بالفتح بالضم وان مكث بالفتح في المضارع وجه واحد ما هو يمكث احسنت - 00:00:21ضَ

اذا عرفت ان رفث مثلث العين في الماضي وان مفتوحه كنصارى هناك في المضارع وجهان ما هما نعم. احسنتم. يرفث ويرفض يعني مباشرة تثبت يرفث اذا عرفنا انه مثلث في الماضي فتثبت يرفث - 00:01:01ضَ

من رفوتا لان كل فعلى مضارعه يفعل. وعرفت ان رفث كنصر اذا اذا مضارعه ايضا يرفث. ثم رفث بكسر احسنت مضارعه يرفث بالفتح فان فائدة نضارعه على يفعل الا ما شد - 00:01:30ضَ

مسابقة الشبهات وهذا ليس منها الثلثين الاجوف وخاف اذا وصلت به تاء الفاعل فانك تقول بكسر الخاء من اين اخذت كسر الخاء احسنت احسنت من حركة العين مكسورة. والعين مكسورة احسنت احسنت بارك الله فيكم. طيب - 00:01:48ضَ

في قلت قال اذا اذا اتصل به ضمير الروح المتحرك تقول قلت ضمة القاف ما وجهها احسنت احسنت هي الحركة المجانسة للعين العين واو احسنتم بارك الله فيكم. بارك الله فيكم - 00:02:14ضَ

كنا تدارسنا في المجالس السابقة بابنية الفعل المجرد معانيه وتصاريفه. وهو اطول ابواب هذه المنظومة وهو كذلك اكثرها فائدة وكلها مفيدة ولما ذكر بمجرد تمم ذلك بذكر المزيد فيه فذكر ابنيته - 00:02:38ضَ

وزاد الحسن ابن زيد المعاني والفعل المزيد اكثر ما ينتهي اليه بناؤه ستة احرف والمزيد يشمل مزيل الثلاثي ومزيدا رباعي الثلاثي قد يكون مزيدا بحرف وبحرفين وبثلاثة والرباعي قد يكون مزيدا بحرفين وبحرفين - 00:03:04ضَ

الثلاثي يكون مزيدا بحرف مثل اكرم وبحرفين مثل انطلق وبثلاثة احرف مثل استغفر والرباعي يكون مزيدا بحرف واحد مثل تدحرج وبحرفين مثل حرنجما ولم يرتل ابن مالك الافعال المزيدة فلم يميز بين مزيد الثلاثي ومزيد الرباعي - 00:03:31ضَ

ولا بين المزيد بحرف والمزيد بحرفين والمزيد بثلاثة. وانما حشر الافعال كلها في موضع واحد نعم تفضل الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه مشايخه وللسامعين والمسلمين اجمعين - 00:04:08ضَ

قال الناظم رحمه الله باب ابنية الفعل المزيد فيه ومعانيه. كأعلم الفعل يأتي بالزيادة مع والا وولى استقى محرنج وانفصل بافعال السغني او طاوع مجرده وللازالة والوجدان قد حصل. وقد يوافق مفتوحا ومنكسرا. ثلاثيا كوعى والمرء قد - 00:04:34ضَ

اعن وكثر وسير الظن به وللبلوغ تأمأ جعفر ابلا واعدين به واطلق النواقص ونقلنا خيره من هذه نقل. شارك وفاعل او واثق ثلاثيه. او افعل او افعل الجعل تابعت الصيام ولا كالث - 00:04:55ضَ

على اختصر وازل واثق تفعل او وافق به فعل. فكر وشمر ويغني عن مجرد وجاء تضعيفه من همزة بدلا وللتوجه والتوجيه لو نصبت له كتقبيلنا الموتى لما ثقلا. استفعل اطلب - 00:05:15ضَ

اول طاوعة استفعلت تحول الطاوع افعل لا طاوع افعل لا قول السلام عليكم. الطاوع افعل او واثق تفعل او واثق به افتعل او الثلاثية استغنى وجاء به قد يكون على الوجدان مشتملا - 00:05:36ضَ

رحمه الله الفعل يأتي بزيادة ماء وولى استقام حرنجا منفصلا. الفعل المزيد يأتيك اعلم قال ما انا وزني افعله ويأتي على وزنه والى والى على وزنه فعلى فعل استقام استفعل - 00:05:55ضَ

احرنجما انفصل ما وزنه انفصله احسنت ان فعل ان فعل ثم ذكر الحسن ابن زين ما تيسر من معاني هذه الافعال على الترتيب الذي ذكره ابن مالك. فابتدأ بافعل وذكر معانيها في اربعة ابيات - 00:06:25ضَ

قال بافعل استغني المعنى الاول والاغناء عن الثلاثي المجرب عند عدم وروده نحو اقسم بالله اي حلف لم يأتي قسم ثلاثي المجرد بمعنى حلف قسم شيء فرقه مثلا لكن لا يأتي بمعنى حذف فاستغني بافعل - 00:06:51ضَ

عن الثلاثين مجرد. هذا معنى قوله بافعل استغني باقسم الذي معنا حلف عن قسم افلح الذي معنا فاز به عن المجرد واعنق بمعنى اسرع واحضر بمعنى اسرى ايضا استغني بهما عن مجرد - 00:07:17ضَ

هذا قول بافعل استغني. قال او طاوع مجرده المعنى الثاني مطاوعة مجرد نحو مريتها فامرت اي مسحت برأ الناقة فدرت ومخضته فامخض اي حرضت اللبن في الممخضة فاثبت قال وان ازالة - 00:07:44ضَ

المعنى الثالث الايزاءة والسلب مثاله اقضيته تقول اقضيته اذا ازلت القذى عن عينه واشكيته اذا ازلت شكايته ومنه حديث شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا - 00:08:13ضَ

فلم يشكنا ما معنى فلم يشكنا احسنت احسنت فلم يزد شكايتنا ومنه اعجم الكتاب اذا ازال عجمته بالنقض الاعجاب النقد يقال اعجم الكتاب اذا نقطه قيل له اعجاب لانه يزيل العجمة - 00:08:34ضَ

الازالة والوجدان قد حصل. المعنى الرابع وجدان الشيء على معنى ما صيغ منه يقول احمدتك اي وجدتك حميدا ومنه قوله تعالى فلما رأيناه اكبرناه اي وجدناه كبيرا. ومنه فانهم لا يكذبونك - 00:08:57ضَ

وهي قراءة نافع والكسائي من العشرة. فانهم لا يكذبونك اي لا يجدونك كاذبا ومن هو قول عمرو بن مأدي كلب الزبيدي رضي الله عنه زبيد بطن من مدحج بخلاف مثلا شارح القاموس - 00:09:20ضَ

شارح الاحياء يقال له الزميلي زبيد مدينة باليمن منه قوله رضي الله عنه لله در بني سليم لقد سألتها فما ابخلتها. اي فما وجدتها بخيلة. وقاتلتها فما اجبنتها. ما وجدتها جبانة. وهاجيتها فما افحمت - 00:09:43ضَ

ما وجدتها مفحمة ثم قال رحمه الله وقد يوافق مفتوحا ومنكسرا ثلاثيا كوعا والمرء قد نمل يعني يأتي افعال موافقا لفعل وفعل في المعنى مثال موافقته فعل اوعى هو موافق لوعى في المعنى - 00:10:04ضَ

وجمع فاوعى واوحى موافق لوحى واوحى ربك الى النحو واسقى موافق لسقى يعني افعل وفعل كلاهما بمعنى واحد اسرى موافق لسرى فاسري باهلك بقطع من الليل فاسري باهلك بقطع من الليل قراءتان واصاب - 00:10:28ضَ

موافق النصابة. الاصل ان المزيد يكون فيه معنى زائد وهنا على موافق لفعله والمعنى واحد بلا زيادة ومن موافقته للمكسور انمل ونمل هذا قول المرء قد نمل نمل اي نم. نقل الحديث - 00:10:55ضَ

وجاء ايضا نمل بفتح الميم وعليه فيكون موافقا للمفتوح المكسور. يكون موافقا نفعل وفائدة ان من يكون موافقا لما معنى ونمل واظلم الليل وظلم واذعن وذعن هذا موافق دي المكسور وهذا معنى الموافقة ان افعل لا يدل على معنى زائد عن مجرد - 00:11:23ضَ

هذا قوله وقد يوافق مفتوحا ومنكسرا ثلاثيا كوعى وعى هذا مثال مفتوح. والمرء قد نمل نمل هذا مثال مكسور ثم قال اعن يأتي ايضا افعال الاعانة. يقال احلبه واذاده اذا اعانه على الحلب والدود - 00:11:57ضَ

وكثر يأتيني افادة التكفير يقال اطب المكان كثرت ضبابه وضباؤه على الصيرورة اجدب الرجل واجرب صارت ابله في جدب وذات جرب تغدى البعير صار ذاودة واثقل المكان صار ذا بقل - 00:12:16ضَ

وتأتي للدلالة على التصوير اول الدلالة على الصيرورة وتأتي ايضا للدلالة على التصوير اعنقت الكلب سيرته ذا معنقة. اي قلادة ومنه قوله تعالى اماته فاقبره هنا هي التصوير. معنى اقبرة صيره ذا قبر - 00:12:47ضَ

ومنه ايضا قوله تعالى فقال اكفلنيها اكفل على وزن افعاله. اكفلنيها صيرني كافلها او سيرها من كفلي. اي من نصيبي افعل هنا بالذات على التصوير. قال عن رضانا به تأتي بمعنى التعريض - 00:13:12ضَ

مثلا الكتابة عرضت للبيع اقتلتم المحاربة القتل قال وللبلوغ كام ا جعفر ابلا تأتي لبلوغ العدد او الزمان او المكان مثال العدد ام جعفر الابلا؟ ابلا هنا تمييز محول عن فاعل - 00:13:37ضَ

ابل جعفر اي بلغت المئة يقال اثبتت الدراهم بلغت الثلاثين الى بلغ التسعين ومثاله في الزمان امسى واصبح اصبح بلغ الصباح مثال في المكان انجد اي بلغ نجد واعرق بلغة - 00:14:07ضَ

العراق احسنت واتهام بلغ تهامة وايمن بلغ اليمن احسنت بارك الله فيكم قال الاعشى في المحلق ابا اسماعيل سار الذي قد صنعتم فانجل اقوام بذاك واعرقوا بلغوا نجدا وبلغوا العراق - 00:14:31ضَ

قال اعدين به واطلقن وقس ونقلنا غيره من هذه نقلا تأتي ايضا وهذه اشهر معاني افعال فيصير الفعل بعد دخول الهمزة ناصبا للمفعول به. بعد ان كان لازما واطلقن تطلق تعدية الفعل - 00:14:50ضَ

تأتي بهمزة القطع سواء كان على فعل او فعل او فعل وسواء اتانا لازما فيصير بالهمزة متعديا لواحد. مثلا جلس زيد يصير ابن همزة متعديا واحد اجلست زيدا لو كان متعديا لواحد - 00:15:13ضَ

فيصير بالهمزة متعديا الاثنين. تقول مثلا لبس زيد ثوبا لبس ينصب مفعولا واحدا اذا قلت البست فانه يصير ناصبا لمفعولين. البست زيدا ثوبا مثلا رأى زيد ابن هلال وابنى ابصر ينصب مفعولا واحدا - 00:15:33ضَ

لكن اذا ادخلت الهمزة تقول ارأيت زيدا الهلالا زيدا مفعولا اول الهلال مفعول تام ويدخل ايضا على المتأدي الاثنين فيصير متعديا لثلاث مفاعيل علمت الصدق نافعا الصدق مفعول اول ونافعا مفعول ثالث - 00:15:57ضَ

يقول اعلمني الله الصدق نافعا اعلمني الياء مفعول اول. الصدق مفعول ثان نافعة مفعول ثالث وهل التعدية بالهمز مقيسة اما قصورتنا عن السماع قال وقس الحسن المزين في الطرة وقسها على المشهور من اربعة مذاهب - 00:16:18ضَ

وقد ذكر المذاهب الاربعة الناظم فقال اقوال تعديتك الثلاثي بن همزي واحد مع الثلاث اي اربعة مذاهب يقاس اولى مطلقا واسني بهذين الاخفش والمبرر الاخفش يقول يقاس مطلقا ونبرد يقول لا يقاس مطلقا. هو على اللف والنشر المرتب - 00:16:46ضَ

وامر الظاهر من تعبير عمرو بن عثمان بن قنبر هو سيبويه في تاج العروس وعمني الظاهر من تعبيره يقاس في اللازم دون غيره ولابي عمرو هذا قول ابي عمرو ابن علاء - 00:17:18ضَ

يقاس مسدلا الا علمته ونحوه فلا والناظم جرى على الاطلاق قال وادي النبي واطلق النواقس انه يقاس مطلقا. فالفعل لازم يصير به متعديا لواحد. المتعدي لواحده يصير متعديا الاثنين. والمتعدي اثنين يصير متعديا لثلاثة - 00:17:39ضَ

قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. لاحظ زاغوا هذا فعل لازم. رفع الفاعل. ازاغ الله قلوبهم لما دخلت عليه الهمزة صار متعديا. فنصب قلوبهم ثم قال ونقلنا غيره من هذه نقل - 00:18:02ضَ

ما معنى هذا؟ معناه ان المعاني غير هذا المعنى الذي هو التأدية غيروا مقيسه المقياس انما هو مجيء افعالي اما المعاني الاخرى فيقتصر فيها على السماع ونقلنا غيره من هذه نقل - 00:18:23ضَ

غيروا هذا المعنى من قول هذا المعنى نقيس وغير معنى التأدية يختصر فيه على السماع على النقل عن العرب ثم انتقل الى معاني فاعلة فقال شارك بفاعلة او وافق ثلاثيه - 00:18:43ضَ

او افعل لجأني تابعت الصيام ويلا. المعنى الاول الاشتراك في الفاعلية والمفعولية من جهة المعنى تقول مثلا ضرب زيد عمرا فزيد وعمرو مشتركان في الفاعلية والمفعولية من جهة المعنى اذا قلت ظارب زيد عمرا زيد في المعنى فاعل وامر ايضا فاعل في المعنى - 00:19:00ضَ

لا في اللفظ زيد فاعل وعمرو مفعول به ومثله خاصم وحاور كل واحد منهما شارك في الخصام شارك الاخر في الخصام وفي الحوار هذا المعنى الاول المعنى الثاني موافقة فعل - 00:19:25ضَ

جاوز بمعنى جاز جاوزه هو بمعنى جازه موافق فعل من معنى وهاجره بمعنى هجره وطاوع بمعنى طاعة هذا من الموافقة هذا معناها انه ليس في المزيد معنى زائد عن المجرد - 00:19:42ضَ

المعنى الثالث وموافقة افعل التي تأتي للتصوير. هذا قوله او افعل الجعل المعنى الثالث موافقة افعل التي تأتي تصير ومثلها بقوله تابعت الصيام ولا. اي صيرته متتابعا سيرته متتابعا اتبعت بعضه بعضا - 00:20:10ضَ

ومنه قوله تعالى باعد بين اسفارنا معناها ابعدته بين اسفارنا المعنى هنا التصوير ثم انتقل الى معاني فعل تضعيف العين فقال كثر بفعلا المعنى الاول افادة التكثير. كثرا على الكثرة. والكثرة تكون في الفعل. مثل - 00:20:36ضَ

اكثر الجولات وطوف زيد اكثر الطواف وتكون في الفاعل النعم تدل على كثرة النعم يدل على كثرة النعم ان النعم كثيرة. وربط الشاء تدل على كثرة الشاء. وموت المال تدل على على آآ كثرته - 00:21:07ضَ

او التكفير في المفعول ومزقناهم كل ممزق تدل على كثرة الممزقين على كثرة المفعول وغلقت الابواب تدل على كثرة الابواب قال اضطر ويلزم من تكثيرهما تكثيره من غير عكس يعني يلزم من تكثير الفاعل والمفعول - 00:21:32ضَ

تكثير الفعل من غير عكس مثلا وغلقت الابواب يدل على كثرة الابواب. ويدل ايضا على كثرة الفعل الذي هو التغليق من غير عكس يعني تكثير الفعل لا يدل على كثرة الفاعل - 00:21:58ضَ

وين المفعول؟ فيلزم من تكفير الفاعل والمفعول تكثير الفعل من غير عكس قال مثاله امرته ووليته اي سيرته اميرا سيرته واليا قال صير اختصر تأتي للذات على اختصار حكاية المعنى الذي صيغ منه - 00:22:23ضَ

يسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. اي تقولون سبحان الله تقولون الحمد لله. تقولون الله اكبر. هلل اي قال لا اله الا الله امن قال امين واما يشبه ذلك - 00:22:48ضَ

حييته قلت له حياك الله. لبيته قلت له لبيك سقيته. قلت له سقاك الله الغيث رأيت قلت رعاك الله ثم قال وازل تأتي فعالة للازالة والسلب يقول عينه اذا ازلت عنه القذى - 00:23:07ضَ

وقربت البعير اذا ازلت القراد. وهي دويبة صغيرة لا تكاد تفارق الابل. تعضها رحمه الله وافق تفعل او وافق به فعله وافق تفعل فكر يأتي موافقا تفعل يعني لتفكر انه فكر وقدر. موافق لتفكر - 00:23:38ضَ

وكذلك ولى يأتي موافقا لتولى ولى مدبرا اي تولى وادبر او وافق به فعل يأتي موافقا لفعل مفتوحا ومكسورا كلما هو صحيح مثلا آآ شمر ذيله موافق لسمر بفتح الميم - 00:24:06ضَ

ميزه موافق لمازا ميزه موافق لمازه كبر النخل موافق لابرة زينه موافق نزاله ومنه قوله تعالى فزيلنا بينهم يقال فتش المتاع وفتشه وصفق بكفيه وصفق ثم قال رحمه الله ويغني عن مجرده - 00:24:33ضَ

يأتي للاغناء عن الثلاثي عند عدم سماعه اياه لم يسمع الثلاثي من عير بمعنى عام هون عليه اذا اعتد به لم يسمع الثلاثي من اول بهذا المعنى رحمه الله وجاء تضعيفه من همزة بدلا - 00:25:08ضَ

يأتيني مع التأدية جاء تضعيف عينه للتأدية كهمزة افعل تقول كرمته وفرحته وعلمته اي اكرمته يعني كرمته بدل ان تضعيف هنا بدل من الهمز وبمعنى اكرمته مثلا علمته بمعنى اعلمته - 00:25:39ضَ

وجاء تضعيفه من همزة بدلا قال في الطرة بدلا من تعديته في القاصر قال ان لم تكن عينه همزة يعني مثلا نأى نأى عين همزة والهمزة شديدة ثقيلة فلا يؤدى هذا الفعل بالتضعيف - 00:26:07ضَ

تقول مثلا لا يقال هذا في الهمزة لان همزة ثقيلة النطق بها فيه ثقل وتكلف تضعيف الهمزة هنا التي هي عين الفعل يزيدها ثقلا فتضاعفها فلا تؤديها بالتضعيف بل تؤديها من من - 00:26:31ضَ

الهمزة في اولها تقول انيته مثلا اذا اتى التعبئة قال بدلا من تأديته في القاصر هذا سبق مثاله مثلا كرمته بدلا من اكرمته وعلمته بدلا من اعلنته. ان لم تكن عينه همزة فاتقوا نأيته - 00:26:50ضَ

لا تضعف في مهموز العين. قال وقل في غيرها من الحلقي يعني سمع سمع في حلقي العين التضعيف التأدية بالتضعيف. لكنه قليل سمع بعدته وسهلته وذهبته لكنه قليل التضعيف يؤدى به - 00:27:11ضَ

يقول مثلا خرجته وجلسته ولا يجوز في الهمز مثلنا وهو قليل في غير الهمز من الحلق ابن بونا في الاحمرار تضعيفك العين من الهمز بدل ما لم يكن همزا وفي ذي الحلق قل - 00:27:45ضَ

تضعيفك العين من الهمز بدلا يعني تقع التعدية بالتضعيف كما تقع التعدية بن حمزة وهذا مقياس عند غير سيبويه يضعيفك العين من الهمز بدل. تقع التعدية بالتضعيف كما تقع بالهمزة - 00:28:07ضَ

ما لم يكن همزا ما لم تكن عين الفعل همزة فلا تعدي بالتضعيف. مثلنا لا تعد به بالتضعيف وفي ذي الحلق قال في حلقي العين قليل. وقد سمع كما سبق بعدته وسهلته وذهبته - 00:28:23ضَ

ثم قال رحمه الله التوجهي والتوجيه يعني ذكر معنيين ختم بهما اولهما الدافع التوجه يقول مثلا شرق وغرب اذا توجههما والمعنى الاخير التوجيه يقول قبلت الميت ما معنى قبلت الميت - 00:28:41ضَ

يأتوا نحو القبلة نعم قبلت الميت وجهته الى القبلة هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:29:13ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:31ضَ