Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقوله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية ما نوع الايجاز هنا - 00:00:00ضَ

ايجاز حذف بجملة. ما الجملة حلقة فحلقة احسنت قوله تعالى ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور فيه صورة من سور الاطناب ما هي وهل نجازي الا الكفور هذا - 00:00:16ضَ

ما التدريب نعم نعم وتعقيب جملة بجملة تشتمل على معناها للتوكيد وهذا متحقق هنا قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت به وما انت اعلم به مني - 00:00:59ضَ

اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي وكل ذلك عندي هذه سورة وهل نجازي الا الكفور اذا كان المقصود اذا جعلته وهل يجازى ذلك الجزاء المخصوص لم يكن جاريا مجرى المثل - 00:01:37ضَ

واذا جعلته على العموم كان جاريا مجرى المثل فهي محتملة لهما بارك الله فيكم وكل ذلك عندي ما نوع الاطناب هنا نعم يكون تذليلا ايضا. اي روي في الحديث خصلتان لا تجتمعان في مؤمن - 00:02:12ضَ

البخل وسوء الخلق روي هذا هنا احسنتم ما ما علم البيان احسنت نعم حديث النبي قلته يروى هو حديث عند الترمذي وضاعفه الشيخ الالباني قصدتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق - 00:02:49ضَ

خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق ما البابان الرئيسان كناية المجاز والكناية قول الشاعر وكأن النجوم بين دجاها سنن لاح بينهن ابتداع وكأن وكأن النجوم بين دجاها سنن لاح بينهن ابتداع - 00:03:33ضَ

هنا منعوا هذا التشبيه باعتبار طرفيه وكأن النجوم بين دجاهة سنن لاح بينهن ابتداع السنن عكس البدع بعقله. احسنت احسنتم هذا حسي بعقلي طيب ندخل في الدرس الجديد واشهد ان لا اله - 00:04:07ضَ

قال رحمه الله والكاف او كأنه كمثلي اذاته الله يعود او على مركبا وسارة يا رب اجعل بلادك وما به لازم معنى وهو لا ممتنعا كناية ارادة النساء بارك الله فيكم - 00:04:48ضَ

والكاف او كأنه او كمثل او كمثلي اداته وقد بذكر الفعل هنا يتكلم على ادوات التشبيه من ندوات التشبيه الكاف ومنه قوله تعالى يوم يكون الناس كالفراش المبثوث الكاف هي اداة تشبيه - 00:05:36ضَ

وهي تجري بهم في موج كالجبال ومنها كان وكأنه التشبيه المؤكد الكاف للتشبيه وان التوكيد فكأن تشبيه مؤكد ومنه في القرآن كأنهن الياقوت والمرجان ومنها مثل بل قالوا مثل ما قال الاولون - 00:05:56ضَ

التشبيه هنا مثل ورب السماء والارض انه لحق مثله ما انكم تنطقون التشبيه هنا مثلي وقوله او كمثلي يقصد ما في معنى مثله مثل ما في معناها مما يشتق من المماثلة والمشابهة - 00:06:28ضَ

مثلا ماثل وشابها ويشبه ونحن واشبه هذه كلها بمعنى مثل زيد يشبه عمرا التشبيه هنا يشبهنا وقد وقبل ذكر الفعل قتل بعض الافعال الدالة على وجود تشبيه مثل علمت زيدا اسدا - 00:06:49ضَ

على تشبيه ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا هذا فعل يدل على تشبيه وغرض منه على مشبه يعود او على مشبه به انتقل هنا الى الكلام على اغراض التسبيح - 00:07:29ضَ

والغالب ان يكون الغرض من التشبيه عائدا على المشبه هذا الغالب الكثير ان يكون الغرض من التشبيه عائدا على المشبه وقد يعود على المشبه به من اراد التشبيه تزيين مشبه - 00:07:56ضَ

ومنه قوله تعالى وحور عين كامثال اللؤلؤ المكنون هذا التشبيه الغرض منه المشبه كأنهن الياقوت والمرجان كذلك وقد يكون المقصود تشويه المشبه طلعها كانه رؤوس الشياطين ثمر شجرة الزخوم كانه رؤوس الشياطين - 00:08:12ضَ

وقد يكون المقصود بيان حال المشبه يوم يكون الناس كالفراش المبثوث المقصود بيان حالهم في كثرتهم وتفرقهم وانتشارهم وتكون الجبال كالعهن المنفوش المقصود بيان حالها في زوالها وبمحلالها وقد يكون الغرض توضيح صورته - 00:08:40ضَ

مثلا الحداءة في حديث خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم. الغراب والحداءات والعقرب والفأرة وكب العقول. انا مثلا ما اعرف ما الحذاءة. فانت تقول لي الحداءات كالصقر رواه من التشبيه - 00:09:10ضَ

توضيح الصورة المشبه كذلك السرد في حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب. النملة والنحلة والهدهد والسرد وتوضيح صورتي تقول الصورة ذوك العصفور الغرض من هذا التشبيه. توضيح اصوات المشبه - 00:09:27ضَ

يقول ابن آوى كالذئب توضيح صورة مشبة وقد يعود المشبه به من الاغراض العائدة عن المشبه به ايهام رجحان المشبه على المشبه به في وجه الشبه. ايهام رجحان المشبه. المشبه به في وجه الشبه - 00:09:51ضَ

ومنه التشبيه المقلوب وبدا الصباح كأن غرته وجه الخليفة حين يمتدح الاصل ان يشبه وجه الخليفة بالصباح. لا الصباح بوجه الخليفة وجه الشبه في الصباح لكن الشاعر عكس واوهم ان الخليفة اشد من الصباح في وجه الشباب - 00:10:20ضَ

الغرض عائد ان يشبه به انما البيع مثل الربا هذا تشبيه مطلوب انه يقول البيع حلال الربا والحنية في الربا اقوى واظهر هكذا يقولون باعتبار كل ركن نقسم انواعه يقول - 00:10:50ضَ

تقسيم التشبيه باعتباري اركانه فاذا نظرنا الى وجه الشبه فان التشبيه قسمان باعتبار وجه الشبه اذا حذف وجه السبه التشبيه مجمل التشبيه الذي لم يذكر فيه وجه الشبه هو التشبيه المجمل - 00:11:26ضَ

كما لو قيل الاسد فيهم مجمل وهي تجري بهم في موج كالجبال ما وجه السبه نعم نعم لم يذكر لكن ما هو نعم في علو نعم وهي تجري بهم في مواد كالجبال في العلو والارتفاع - 00:11:59ضَ

والقمر قدرناه منازل حتى عادت العرجون القديم والقمر قدرناه منازلا حتى عاد كالعرجون القديم اي في رقته وانحناءة سفرته وقدمه هنا متعدد ووجه الشبه في اصطلاح البلاغيين اما ان يكون منصوبا على التمييز او مجرورا بفيه - 00:12:55ضَ

اما ان يكون منصوبا على التمييز وعليه فقولك زيد كالبحر كريم وزيد كالاسدي شجاع. هل هذا من التشبيه المجمل الذي لم يذكر فيه وجه السبه او من من التشبيه الذي - 00:13:29ضَ

ذكر فيه وجه السبأ لم يذكر. لم يذكر لماذا سرورا. نعم وجه الشباب في اصطلاح البلاويين اما ان يكون منصوبا على تمييز اذا لم يكن كذلك اه انه من التشبيه المجمل الذي لم يذكر فيه وجه الشباب - 00:13:47ضَ

وبهذا تعرف انه لم يوجد وجه شبه في القرآن على سلاح البلاغيين كل تشبيهات القرآن لم يصرح فيها بوجه الشبه. لانه لم يأتي بوجه شبهي منصوبا عن تمييزه او مجرورا به فيه - 00:14:19ضَ

كلها من التشبيه المجمل والنوع الثاني تشبيه مفصل وهو الذي ذكر فيه وجه سبأ زيد كالاسد في الشجاعة وزيد كالاسري شجاعة هكذا التمييز والتقسيم الثاني نعم شيخنا دكتور نعم. هذا يدل انه ليس مستعين - 00:14:33ضَ

الكلام ليس كذلك هذا يدل على انه ليس متأهلا ولا نعم لا يتعين ان يكون مجرورا مجرورا بفي او منصوب على التمييز. يجوز ان يكون مرفوعا كالمثال الذي سبق سيد كالاسري شجاع - 00:15:05ضَ

لم يذكر هو معدود عندهم مما حذف فيه مما حذف فيه وجه الشباب قد يكون في كلام ما يشير الى وجه الشبه. لكنه لا يكون منصوبا على التمييز ولا مجرورا به فيه - 00:15:33ضَ

وهذا لا يجعله مما ذكر فيه وجه السلف بل هو من تشبيه المجمل الذي لم يذكر فيه وجه السلف ما دام لم يأتيه منصوبا عن التمييز او مجرورا به فيه - 00:15:52ضَ

هنا لم يذكر وجوب السبعة وثمة تقسيم ثان باعتبار حذف اداة التشبيه وذكرها باعتباري هذا في اداء التشبيه وذكرها تشبيه مؤكد وهو الذي حذفت فيه حذفت فيه اداة التشبيه يقول زيد زيد بحر في الكرم - 00:16:02ضَ

سيد اسد في الشجاعة كم تذكر اعداد التشبيه مؤكدة والنوع الثاني المرسل وهو الذي ذكرت فيه التسبيح وهي تجري بهم في مود كالجبال كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة تشبيه باعتبارك - 00:16:27ضَ

وجه الشبه نوعان ما حذف فيه وجه الشبه هو المجمل وما ذكر فيه هو المفصل باعتباري اداء التشبيه نوعان ما حذفت ما حذفت فيه اداة تشويه هو المؤكد هو المرسل - 00:16:54ضَ

والتشبيه المفصل المرسل تشبيه المفصل المرسل اي الذي ذكر فيه وجه السبع ولا التشبيه هو التشبيه التام كالبحر في الكرم. اجتمعت اركانه كلها المشبه والمشبه به ووجه الشبه واداته والتشبيه المجمل المؤكد - 00:17:13ضَ

المجمل المؤكد الذي لم يذكر فيه وجه الشبه ولم تذكر فيه الاداة ماذا يسمى تشبيه البريء اسد هذا تشبيه بليغ قال صلى الله عليه وسلم والصلاة نور تشبيه بريء والتشبيه البليغ هو اكد التشبيه - 00:17:39ضَ

لان حذف وجه الشبه يشعر بان المماثلة من جميع يشعر بان المماثلة هي في جميع الصفات وحذف الاداة يشعر بان المشبه هو المشبه به نفسه ليس شيئا اخر لذا كان التشبيه بليغ اكد التشبيه - 00:18:10ضَ

حذف وجه الشبه يشعر بان المماتة في جميع الصفات وحذف الاداة يشعر بان المشبه هو المشبه به عينه ليس شيئا سواه ثم انتقل الى كلامي عن المجاز نعم شيخنا ما لم تذكر فيه مؤكد - 00:18:40ضَ

ما ذكرت فيه مرسل ما حذفت فيه اداة التشبيه هو تشبيه مؤكد وما ذكرت فيه اداة التشويه هو التشبيه المرسل نعم حذفها حذفها يفيد التوكيد حذف الاداة يشعر بان المشبهة هو مشبه به نفسه - 00:19:12ضَ

اذا قلت زيد اسد جعلت زيدا هو الاسد لم تجعله يشبهه وانما جعلته نفسه وهذا لا شك ان فيه توكيد بارك الله فيكم ثم انتقل الى المجاز وسبق نوع من المجاز - 00:19:37ضَ

وهو المجاز العقلي سبق في باب الاسناد والكلام هنا على نوع اخر منه وهو المجاز اللغوي المجاز العقلي الذي سبق يتعلق بالاسناد والمجاز اللغوي الذي ما الذي هو محل مدارستنا هنا - 00:20:05ضَ

الذي هو قسم الذي هو باب من ابواب البيان يتعلق بالفاظ المجاز العقلي التجوز فيه باسناد شيء الى غير ما هو له المجاز اللغوي التجاوز فيه باستعمال الالفاظ في غير - 00:20:28ضَ

معانيها اللغوية التي وضعت لها اذا قلت مثلا بنى الامير المدينة هنا اسندت البناء الى غيري من هو له هذا مجاز عقلي اذا قلت نهاره صائم اسندت الصيام الى غير - 00:20:51ضَ

من حصل منه الصيام اسندته الى الزمان نهار نهار زيد صائم وزيد هو الصائم لكنك اسندته الى الى النهار هذا مجاز عقلي او لغوي عفني نعم عقلي لماذا من التجاوز في الاسناد. نعم. اذا قلت - 00:21:19ضَ

جرى الوادي وسالة الميزاب مثلا هذا مجاز عقلي او لغوي هذا عقدي لان الوادي لا يدري وان الماء الذي يجري من الميزاب لا يسيل وانما هو مكان سيران الماء الماء الذي فيه هو الذي يسيل - 00:21:45ضَ

لكن اذا قلت واسأل القرية والمقصود اهلها التجاوز باستعمال اللفظي في غير موضع له هذا مجاز لغوي مثلا وابتلوا اليتامى المقصود من كان يتيما كما سيأتي ان شاء الله تتكلم عن المجازر المرسل - 00:22:12ضَ

المقصود من كان يتيما انه لا يتمى بعد احتدام البادر لا يقال يتيم لا لا يقال فيه يتيم فاذا قيل فيه يتيم فهذا مجاز لغوي استعمل اللفظ في غير ما وضع له - 00:22:39ضَ

اذا استعملت لفظة البحر للدلال على الرجل واسع العلم هذا مجاز لغوي يعني المجال لان تجوز هنا هو باستعمال لفظ في غير موضع له اذا استعملت الاصابع واردت اطراف الاصابع - 00:22:57ضَ

هذا مجاز عقلي او لغوي لغوي لماذا احسنت احسنت بارك الله فيك قال رحمه الله تعالى المجاز وفعل ميم مفردنا ومركب ومتارة يكون مرسلا او استعارة ذكر تقسيمي من المجاز اللغوي. التقسيم الاول باعتبار الافراد والتركيب - 00:23:19ضَ

مجاز مفرد المفردة ومجازر مركب يكون في التركيب المجاز المفرد هو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في علاقة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي المفرد والكلمة المستعملة في غير ما وضعت له لعلاقة - 00:23:50ضَ

مع قرية مانعة من ارادة المعنى الاصلي المركب هو تركيب استعمل او التركيب المستعمل الى اخر التعريف في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي - 00:24:17ضَ

المجاز المفرد يكون في الكلمة المفردة المجاز المركب يكون في التركيب. المجاز المركب سيأتي الكلام عليه ان شاء الله الكلام عليه بعد الفراغ من الكلام عن الاستعارة ثم ذكر تقسيما ثانيا - 00:24:34ضَ

وقال وتارة يكون مرسلا او استعارة هذا باعتبار نوع العلاقة المجاز اللغوي باعتبار نوع العلاقة مجاز ومرسل علاقته غير مشابهة مجاز واستعارة علاقتها المشابهة. مجاز مرسل علاقته غير المشابهة واستعارة علاقتها المشابهة - 00:24:49ضَ

التقسيم الثاني باعتبار نوع العلاقة مجاز مرسل واستعارة مجاز المرسل علاقته غير مشابهة والاستعانة علاقتنا المشابهة التقسيم الاول هو باعتبار الافراد والتركيب والتقسيم الثاني باعتبار نوع العلاقة المجاز المرسل هو مجاز لغوي علاقته غير المشابهة - 00:25:13ضَ

والعلاقات كثيرة وهي ترجع تسع علاقات ترجيع بداية تسع علاقات العلاقة الاولى الجزئية يعبر بالجزء ويراد الجميع مثل قوله تعالى فتحرير رقبة والمراد نعم احسنت عبر بالرقبة والمراد جملة الاب - 00:25:44ضَ

مراد مملوك عبر بالجزء واريد الجميع العلاقة هنا الجزئية تنظر ما الذي عبر به اذا العلاقة الجزئية اطلاق العين الجاسوس هذا من مجاز المرسل الذي علاقتهم جزئية لان العين جزء - 00:26:22ضَ

الكلية يعبر بالجميع ويراد الجزء يجعلون اصابعهم في اذانهم يجعلون اطراف اصابعهم وضع للجميع وموضع الجزء العلاقة الجزئية لان العلاقة الكلية. لان الذي عبر به هو الجميع واخذ برأس اخيه يجره اليه - 00:26:47ضَ

اطبق الجميع الرأس واريد الجزء وهو شعر الرأس طبعا لابد من نكتة في كل تعبير من هذه التعبيرات لا شك هنا ان التعبير زاد من تصوير ما صنعه موسى باخيه هارون عليهما الصلاة والسلام - 00:27:15ضَ

والعلاقة الثالثة المحلية يعبر بالمحل يراد الحال يرد الحال فيه فليدعو ناديه النادي المحل والمراد اهل النادي وسائل القرية المقصود اهلها العلاقة هنا المحلية يقول قرر المجلس كذا المجلس المحلية - 00:27:41ضَ

والعلاقة الرابعة الحالية يعبر بالحالي ويراد بالمحل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد والمقصود الصلاة هنا حال نية نعم عفوا والعلاقة هنا المحلية المسجد محل لكن الاية هذي فيها شاهدان فيها شاهد على علاقة المحلية والحالية - 00:28:16ضَ

زيارتكم عند كل مسجد اطلق المحل ووجد الحال وهو الصلاة فالعلاقة المحلية لكن في الاية شاهد على الحالية. اين نعم نعم احسنت صحيح بالزينة واراد محل زينة عبر بالحال وهو الزينة واراد محل زينة وهو اللباس - 00:28:50ضَ

هنا العلاقة العلاقة هي الحالية هذه الاية فيها المجازر المرسل اعاقته الحالية ومجاز المرسى اعاقته المحلية والعلاقة الخامسة هي الماظوية اعتبار ما كان يعمر بما كان عليه شيء وتراب حالته - 00:29:22ضَ

الان اليتامى اموالهم الذين كانوا يتامى المراد حياتهم الان بعد البلوغ وتقابلها علاقة مستقبلية اعتبار ما سيكون اني اراني اعصر خمرا العلاقة هنا المستقبلية ما وجه ذلك سيكون من سيكون من الخمر وهو نعم - 00:29:42ضَ

احسنت احسنت اني اراني اعصر خمرا الذي سيؤول الى ان يكون خمرا والعلاقة والنوع السابع من العلاقات السلبية اعاقة السابعة سامية يعبر بالساب يراد المسبب يقال رأينا الغيث الاصل رأينا الزرع - 00:30:25ضَ

والغيث ساب عبر بالسائق اريد المسبب ارأيت حساب للزرع عبر اريد المسبب والعقد في الثامنة المسببية يعبر بالمسبب ويراد الشاب وينزل لكم من السماء رزقا هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا. وما يتذكر الا من ينيب - 00:30:53ضَ

اطلق المسبب وهو الرزق يريد الساب وهو ماء المطر اطلق المسبب وهو الرزق مطر ينزل لكم من السماء ينزه لكم من السماء ماء يكون سبب في ارزاقكم لان المطر فيه - 00:31:30ضَ

النبات فيه الثمار التي يأكلها الناس وهي رزقهم طبعا هنا اختلف المفسرون قال بعضهم بهذا يعني ينزوا لكم من السماء رزقا اي مقصود ما اي مقصود اه المقصود الثمار التي سببها المطر - 00:32:01ضَ

فعبر بالمسبب وهو الرزق ايد الساب وهو ماء المطر. وبعضهم يقول المقصود بالرزق المطر ينزل لكم من السماء رزقا مطرا هذا الوجه الاخر على ان المقصود بالرزق ما يأكله الناس - 00:32:30ضَ

والمطر سبب فيه يكون على تكون هنا الاية من مجاز المرسل علاقته مسببية. مثل ما لو قلت امطرت السماء نباتا المقصود مطرا يتسبب عنه النبات اذا قلت امطرت السماء نباتا - 00:32:50ضَ

فهذا مجاز مرسل علاقته مسببية والمقصود انطلق مطرا يتسبب عنه النبات والتاسع من العلاقات تسمية الشيء باسم الته تسمية الشيء باسم ايته واجعل لي لسان صدق في الارض اي ثناء حسنا وهو يكون باللسان - 00:33:14ضَ

طيب لو اخذنا الان ونريد ان نعرف العلاقة عندنا الان تسع علاقات الجزئية يعبر بالجزء ويراد الجميع الكلية يعبر بالجميع ويراد الجزء المحلية يعبر بالمحل ويراد الحال فيه الحال نية يعبر بالحال ويراد بالمحل - 00:33:40ضَ

الماظوية او اعتبار ما كان يعبر بما كان عليه الشيء وتراد حياته الان المستقبلية واعتبار ما سيكون. يعبر بما يؤول اليه الشيء وتراد حياته الان يعبر بالسابي ويراد المسبب المسببية يعبر بالمسبب ويراد السبب - 00:34:07ضَ

التاسعة تسمية الشيء باسم ايته لو اخذنا الان نريد ان نعرف ما العلاقة قال تعالى انك ميت وانهم ميتون انك ميت وانهم ميتون. ما العلاقة المستقبلية وكأي من قرية هي اشد قوة - 00:34:29ضَ

ما العلاقة نعم المحلية احسنتم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا. يتربصن بانفسهن نعم مرضوية نعم متوفى عنها زوجها ليست زوجة اطبق عليها اسم الزوج اعتبارا لما كانت عليه قبل وفاته - 00:35:06ضَ

قبل وفاتي قبل قبل وفاته قبل وفاة زوجها كل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك عليك ما العلاقة او الجزئية نعم. جزئية لا تقم فيه ابدا المقصود لا تصلي - 00:35:42ضَ

جزئيات احسنت جزء من الصلاة لا سبق الا في خف او نصل او حافر. الخف للبعير والحافر للخير ما العلاقة احسنت واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم - 00:36:19ضَ

نعم الكلية. نعم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي المقصود بالفاتحة الكلية احسنت انظر الى الذي اطلق الكلية انظر الى الذي اطلق اذا كان الذي اطلق هو الجميع فانك تخون الكلية - 00:36:56ضَ

واذا كان الذي اطلق هو باب فانك تقول جزئية تعلمه الرواية اعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني اشتد من السداد في الرمي وهو الاصابة فلما اشتد ساعده ساعده - 00:37:20ضَ

ما العلاقة او نعم. احسنت الية بان السائل اية الرمي وكم علمت نظم القوافل فلما قال قافية هجاني قال قافية القافية هي اخر البيت مثلا قفا نبكي من ذكرى ومنزلي - 00:37:42ضَ

اللواء من الدخول فحوملي حوملي هو القافية. حوملي والقافية هو ما يريد القاضي يريد لما قال شعرا نعم الجزئية نعم واراد ان والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما اذا قيل اليد تطلق على ما يشمل الكف والساعد - 00:38:11ضَ

والقطع يكون للكف فقط ما العلاقة سلمت يداك والمراد سلمت كلا جزئية احسنت اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا المقصود اذا اردتم القيام نعم اول شيء اخر المسببية المسببية المسبب للقيام الى الصلاة واريد السد وهو ارادة القيام - 00:38:45ضَ

غرست شجرا الظاهر انها دائما هكذا. والله اعلم. فاذا قرأت القرآن فاستعذ يعني اذا اردت ان تقرأ هنا سببية الله اعلم لكن لا يلزم يعني الظاهر ان دائما الارادة اذا كان اذا كنت تقدر اردت كذا - 00:39:35ضَ

العلاقة المسببية لكن لا يلزم انه لا تكون العلاقة مسببية الا اذا كان فيها تقدير الارادة. مثلا ان ان الذين يأكلون اموال يتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا يا اخوان الحرام - 00:39:59ضَ

والحرام سبب ان النار مسبب لاكلهم الحرام اذا علاقة المسببية اي نعم ما قدرنا الارادة والعلاقة المسببية غرست شجرة البذر الذي يكون شجرة غرست شجرة شجرة ما مقصود الشيخ انا - 00:40:19ضَ

انت تغرس الشجر او تغرس البذر الحبوب المقصود ان الناس نعم نعم بارك الله فيكم غرست حبوبا ستكون شجرا فيما بعد ما سيكون نعم كبار ما سيكون وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم - 00:41:04ضَ

لسان نعم ما العلاقة العادية نعم احسنت عبر يعني اللسان هو الة اللغة اطلق اللسان واريد ما هو الته قالوا فاتوا به على اعين الناس انا اعين الناس. نعم هو المقصود هو اذا عرفنا المقصود تتوه العلاقة - 00:41:34ضَ

على اعين الناس ليس المقصود نعم هو اذا اطلقت العين يريد الانسان كله هنا نقول الجزئية مثلا اطلاق العين على الجاسوس هنا تقول الجزئية لكن ما المقصود بالاية؟ قالوا فاتوا به على اعين الناس يعني على مرأى من الناس - 00:42:14ضَ

الالية نعم الالية. اطلق او اطلقت الاعين وهي دمع عين واريد ما هي الته وهو الرؤيا العلاقة الالية. طيب وما كان الله ليضيع ايمانكم. مقصود الصلاة اه اطلق الجميع وهذا الجزء - 00:42:42ضَ

العلاقة هنا نعم الكلية طيب رأيت اسدا يحمل سيفه هل هذا من من المجازر المرسل العلاقة هنا؟ نعم هذي استعارة لان العلاقة هي المشابهة وهذا تخلص من كلامي عن المجاز المرسل الى الاستعارة لكن الاستعارة نبدأ بها ان شاء الله في المجلس القادم - 00:43:07ضَ

فتح الله لكم وبارك فيكم جزاكم الله خير. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم شيخنا المفصل المرسل ماذا يسمى - 00:43:35ضَ

هو التشبيه التام المفصل يرسل مفصل ومرسل يعني ذكر فيه وجه الشبه لذلك سمي مفصلا وذكرت فيه الاداة لذلك سمي مرسلة فهذا هو التشبيه التام زيد كالبحر في الكرم. اركان التشبيه كلها موجودة - 00:43:53ضَ

المشبه زيد المشبه به البحر واداة تشبيه الكاف ووجه شبه الكرم جزاكم الله خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:44:14ضَ