Transcription
حيث ذاتهما نعم من حيث ذاتهما ظاهر. هم. وليس ليس بين قارورة والمرأة لكن الحق انه كلام في غاية الحسن والسلامة على العدل قال ويحل ان يكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ
قال ويحتمل ان يكون التقوى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو صدر من غيره ممن لا بلاغة له لعبته احد. قال وهذا هو اللائق بمنصب ابي قلابة. قلت وليك ما قاله الداودي بعيدا. ولكنه - 00:01:08ضَ
فمن كان يتنطع في العبر ان كان يتنطع في العبارة ويتجنب الالفاظ التي تشتمل على شيء من الادب. وقريب من ذلك قول شداد الصحابي لغلامة ائتنا بسطرة نعبث بها فانكرت عليه. اخرجه احمد والطبراني. قال - 00:01:38ضَ
كان انجشته اسود وكان في صوته عر. فامره ان يرفض بالمطايا. وقيل كان حسن الصوت بالحداء وكره عنه تسمع النساء فان فان حسن الصوت يحرك من النفوس. فشبه ضعف عجائبهن وسرعة تأثير الصوت - 00:01:58ضَ
فيهن بالقوارير في سرعة الكسب اليها. وجزم ابن بطال بالاول فقال القوارير خلاية عن النساء اللاتي كن على الابل التي تساق وحينئذ فامر الحادي بالزفت في الخدام لانه يحث الابل حتى تسرع فاذا اسرعت لم يؤمن على النساء السقوط - 00:02:18ضَ
واذا مشت رويدا امن على نساء الصفوف قال وهذا من الاستعارة البديعة. لان صواريخ اسرع شيء تكفيرا. فادت الكناية من الحظ على الذكر بالنساء بالسيف. ما لم تفيده الحقيقة لو قال اركض بالنساء وقال - 00:02:38ضَ
هي استعارة لان مشبهة به غير مذكور وقرية حالية لا مقالية ولفظ الكسب ترشيح لها وجذب الهروي باب رجاء المشركين اللهم صلي على محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:02:58ضَ
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بابه جاء المشركين. حدثنا محمدا حدثنا عبدك وما شاء الله نبينا قالت رسولا صلى الله عليه وسلم في هداية المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حسان - 00:03:28ضَ
هذا مثل ما تقدمت حكمة تعب اغلبه لهذا جاء في الحديث الصحيح ان يمتلئ احدكم فرحا يلي خير له من خطره عظيم لانه في الغالب ذنب فهو الدنيوية هذا هو الغالب الاشرار - 00:03:58ضَ
الى ويغضبون الى ويضمنا الى غضبه بغير حق لكن والاخيار وذكروا الله لهم الناجون حسان ومن بعدهم الحق الحق وذم الباطل بقوله تعالى الا الذين الله كثيرا وانتصروا لهذا قال النبي في - 00:06:21ضَ
قال له يبقى معروف فقال رسول الله قال له النبي صلى الله عليه وسلم ليس بلا سبيل قال لا كما افسدوا الشعر من العجيب سوف اذمهم واهيهم مع سلامة يقول اهجهم - 00:07:12ضَ
يقول اللهم في نشر الحق وفي وبذم الباطل امر مطلوب وهو الذي قام به شعراء الاسلام وكعب الرواح وغيرهم الاسلام كلهم جعلوا شعرهم كله في ذم الباطل وبالحق وتأييد اهله والدعوة اليه - 00:07:59ضَ
على جهاد في الخير والمعروف لهذا حسنا قال العلماء اللهم اغفر له المصالحة سيدنا محمد قال رسول الله يا غسان رجل رسول صلى الله الرسول سليمان ذو حرب قال رضي الله عنه - 00:08:24ضَ
صلى الله عليه وسلم صالح او قال هذه ظهور حق القدس قال اللهم هو الروح الامين عليه الصلاة والسلام نعم ان يكون وان يكون الغالب على الانسان الشرك فيقول له اعوذ بذكر الله والعلم والقرآن - 00:09:49ضَ
صلى الله عليه وسلم قال ان يمتلئ جوه احدكم صالحا خير له من كما تقدم يعني ثم قال المؤلف تحفيز الاستكثار منه وان يمتلئ القبر منه لان اذا امتلأ القوم منه صده عنه الخير واشغله عن الخير - 00:10:22ضَ
لكن يكون حسب الحاجة الشعر حسب الحاجة في المصالح العامة ولا يكون همه وهو غالب عليه لا ولكن ينظم الحشرة ويقوله حسب الحاجة الدعوة التي وبذلك تأييد حق ونصره وذم باطل - 00:10:55ضَ
لهذا قال لا ان يمتلئ وهو احدهم شعرا قرحا خير له من ان يمتلئ شهوة هل يمتلئ دل على انه اذا كان ليس بامتلا وانما يحصل في يومه بعض الشيء - 00:11:15ضَ
من فعل الحق لا يضره ذلك. نعم عليهم قال احدكم افضل نعم يعني طبعا قال سمعت عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:32ضَ
للرياض سبب المفرد عن الشيخ انا الشيخ الذي اخرجه ونورنا كذلك رواية النسبي قال البعض من اخيه طيب هانيا اليوم واضحة واخرجه مسلم هذا وهو فرنسا لنصح السائر يوم يرى - 00:12:11ضَ
حديث ابي هريرة عند البخاري وعلى دروسها اقرأوا في يديه من نصبك وعلى هديها بالربح قال ارأيت جماعة وذكروا ان ابنه قشابنا على يديها على يده طحاوي الطبراني لا يمتد يده الله بكم - 00:13:12ضَ
يا نافع صيحا خير له من ان وفي حديث ابي سعيد ونحن بينما نحن يقول لا يصلى يا رب قال الاخرة اللهم الظالمين اه اه قالت وما امننا الله لي ولكم - 00:14:04ضَ
خاتمة نعم وهذا جاء صريحا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال يحرم من الرواح ما يحرم من النسب وان الرضاعة تشمل البلح الفحم والمرأة جميعا ويتعلق به جانبية مرضعة - 00:17:23ضَ
كالنسب سواء لهذا قال ائذن له فانه عمك لما ارضعت زوجة ابي طعيس عائشة يرى اخوانه على من لها اخو الزوج عمن اخوه جدا اولاده اخوة وهكذا الامة من ام المرضعة والامة - 00:18:15ضَ
اخوة اخوتها اخوالا جدا نعم يقول الله تعالى طيب الاب والام بعضهم يجمع لا حول لا حول هذا مباح شو قرابة اتى بعض المحارم هذا الكلام دعاء على مناخره هذا يقال على - 00:18:42ضَ
امك نعم قال انه ابي طالب قال من هذا قال قال مرحبا اللهم صلى ثماني ركعات يوم واحد يا رسول اه او الخائن رجلا يا رب قال رسول قال صلى الله عليه وسلم قد ذكرنا منه - 00:21:46ضَ
ولا الولاة مها هذا معنى زعمني قال نعم هذه تستعمل معنى قال فلان اخذ فلان كيف تعمل معنى كذب دعى بها فلان كذا يعني كذب انهم امنوا يعني كذبوا بزعلهم - 00:23:05ضَ
وتطلق على معنى قال كذا وكذا من زعم ابن عمي ان الله وارضاه يعني قال ابن عمي وفي قول امام ثعلبة واحد صافي ان زعم الرسول ان الله انك قلت كذا وكذا زعم رسولك انك قلت كذا قال الرسول - 00:23:27ضَ
وبهذا دلالة على ان المرأة يجار من اجاب ولهذا قال قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ ومن هذا من حديث المسلمون تكافؤ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم وهم يدنوا على من سواهم. فاذا اجار احد منهم احدا - 00:23:54ضَ
المشركين يجار حتى ينظر في ولي الامر. فاذا رأى ولي الامر ان اجارته مناسبة اجاره الا رده الى منع ولا يجوز التعدي عليه بعد ما اجاره مسلم حتى فيه ولي الامر. نعم - 00:24:20ضَ
الرسول صلى الله عليه وسلم سنة الضحى ولا صلاة الفجر؟ بعضها سماها صلاة الفتح وبعضهم قال انها سنة الضحى والاقرب انها شاملة لهذا وهذا يسن صلاة الضحى سنة وقربى يوصل لمن فتح الله عليه يفعلها - 00:24:40ضَ
صلى الله عليه وسلم على هذه الركعات شكرا لله عز وجل على ما من به من الفتح. نعم باب ما جاء وفي هذا السلام على النساء وان كن غير محارم وهذه بنت عم وليست - 00:25:00ضَ
محرما بنت عمه فرد عليها السلام وقال مرحبا بام هانئ. وفي حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وتواضعه. فلم يستكبر عليها ولم يعرض عنها بل قال مرحبا بام هانئ محمد ابن زيد - 00:25:20ضَ
قال سمعت ابي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويلكم او ويحكم قال شعبة شك هو لا ترجعوا بعدي الكفار يضربوا بعضكم رقاب بعض. وقال النظر عن شعبة ويحكم. قال عمر بن محمد عن ابيه ويلكم او ويحكم. الله اكبر - 00:44:59ضَ
حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همها من عن قتالك عن انس رضي الله عنه ان رجلا من اهل البادية اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول والله متى الساعة قائمة؟ قال ويلك وما اعددت لها؟ قال ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله. قال - 00:45:19ضَ
انك مع من احببت فقلنا ونحن كذلك؟ قال نعم ففرحنا يومئذ فرحا شديدا. الله اكبر. لا شك انها عظيمة المسلم مع من احب من احب الله ورسوله واحب المؤمنين فهو معهم ومن احب كفاه فهو معهم واحب العصاة فهو مع - 00:45:40ضَ
ومعلوم ان الانسان اذا احب قوما اجتهد في ان يلتحق بهم وان يعمل باعمالهم ولكن قد لا يساويهم في كل شيء ومن رحمة الله انهم يلحقوا بهم وجعله معهم وان قصرت به الحال عن مثل اعمالهم - 00:46:00ضَ
لحبه لهم وحرصه على التأسي بهم الله المستعان. فمر غلام وكان فمر هلام للمغيرة وكان من اقرانه فقال ان اخر هذا فلن يدركه الحق فلن يدركه الهرم حتى تكون الساعة. واختصره شعبة عن قتالة سمعت انس عن النبي - 00:46:18ضَ
صلى الله عليه وسلم قوله فقال ان اخبر هذا فلن يدركه الحرم حتى تقوم الساعة او ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى تقوم الساعة وغلام من الانصار يقال له محمد الحديث قيل وقيل اسمه سعد - 00:46:39ضَ
ثم اخرج من طريق الحسن عن انس رضي الله عنه ان رجلا سأل عن الساعة فذكر حديثا قال فنظر الى غلام من دوس يقال له وهذا اخذه البارودي في الصحابة وسنده حسن. واخرج هريرة من طريق ابي خلابة عن انس نحوه واخرجه ابن منده من طريق بيت لوهم - 00:47:13ضَ
عن انس رضي الله عنه وقال فيهما الرشاد الدوسي قال ورواه قرة ابن خالد عن الحسن فقال فيه فقال لشاب من دوس يقال له ابن سعد كنت وقد وقع عند مسلم في رواية معبد ابن هلال عن انس رضي الله عنه ثم نظر الى غلام من اجل سموءة ايحتمل التعدد او - 00:47:34ضَ
كان اسم الغلام سعدا ويدعى محمدا او بالعكس ودرس من اجله فيحتمل ان يكون حالف الانصار قوله فقال ان اخبر هذا فلن يدرك الهرم حتى تقوم الساعة. في رواية تشويهني فلم وكذا لمسلم. وهي اولى في رواية حماد ابن سلمة ان يعش هذا الغلام - 00:47:54ضَ
فعسى ان لا يدركه الهرب وفي رواية معبد بن هلال لئن عمر هذا لم يبثه الهرم كذا في الطرق كلها باسناد الادراك للحرم. ولو اسند للغلام لكان سائغا ولكن اشير بالاول الى ان الادلة القاصد للشخص قوله حتى تقوم الساعة وقع في رواية البارودي التي اشرت - 00:48:14ضَ
بذل قوله حتى تقوم الساعة وقع في رواية الباء وردي التي اشرت اليها بدل قومه حتى تقوم الساعة. لا يبقى منكم عين تطرف. وبهذا يتضح المراد وله في اخرى ما من نفس منفوثة يأتي عليها مئة سنة وهذا نظير قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي تقدم بيانه في العلم - 00:48:36ضَ
انه قال لاصحابه في اخر عمره ارأيتكم ليلتكم هذه فان على فان على رأس مئة سنة منها لا ويبقى على وجه الارض ممن هو اليوم عليها احد جماعة من اهل ذلك العصر يظنون ان المراد ان الدنيا تنقضي بعد مئة سنة - 00:49:03ضَ
فلذلك قال الصحابي فوهل الناس فيما يتحدثون من مئة سنة وانما اراد صلى الله عليه وسلم بذلك انخرام قرنه اشار الى ذلك عياض مختصرة قلت ووقع في الخارج كذلك فلم يبقى ممن كان موجودا عند مقالته تلك عند استكمال - 00:49:23ضَ
مئة سنة من سنة موته احد. اللهم صل وكان اخر ما مرأى النبي صلى الله عليه وسلم موتا وكان اخر رأى النبي صلى الله عليه وسلم موتا ابو الطفيل عامر ابن واثلة - 00:49:43ضَ
عام ابن واثلة كما ثبت في صحيح مسلم. وقال الاسماعيلي بعد ان بعد ان قرر ان المراد بالساعة ساعة الذين كانوا حاضرين عند النبي صلى الله عليه وسلم موتهم وانه اطلق على يوم موتهم نصف الساعة لافضائه بهم الى - 00:49:59ضَ
امور الاخرة ويؤيد ذلك ان الله استأثر بعلم وقت قيام الساعة العظمى كما دلت عليه الايات والاحاديث الكثيرة قال ويحتمل ان والمراد بقوله حتى تقوم الساعة المبالغة في تخريب قيام الساعة الى التحديد. كما قال في الحديث الاخر بعثت انا والساعة كهاتين - 00:50:19ضَ
ولا نريد انها تقوم عند بلوغ المذكور الهرب. قال وهذا عمل عمل ساء. قال وهذا عمل شائع العرب عمل شائع العاصية. بائعين عمل شائعون في الارض. فهل هم في؟ للعرب. للعرب. ما قال وهذا - 00:50:39ضَ
عمل شائع للعرب. نعم. نعم. نعم. تستعمل للمبالغة عند تقييم الامر وعند تحقيره وعند تقريب الشيء وعند تبعيده. مم. فيكون تحاسب المعنى ان الساعة تقوم قريبا جدا. وبهذا الاحتمال الثاني جزء من بعض شراح المصابيح. واستبعده بعض سباح المشارق - 00:51:02ضَ
قال الداودي المحفوظ انه صلى الله عليه وسلم قال ذلك للذين خاطبهم بقوله تأتيكم ساعتكم يعني بذلك موتهم لانهم كانوا اعراض فخشي ان يقول لهم لا ادري متى الساعة فيرتابوا فكلمهم بالمعاريق. هم. لانه اشار الى حديث عائشة رضي الله عنها - 00:51:22ضَ
الذي اخرجه مسلم كان الاعراب كان الاعراب اذا قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة متى الساعة ينظر الى احدث انسان منهم سنة فيقول ان يعش هذا حتى يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم. هم. قال عياض وتبعه - 00:51:42ضَ
هذه رواية واضحة تفسر كل ما ورد من من الالفاظ المشكلة في غيرها. واما قول النووي يحتمل انه صلى الله عليه وسلم اراد ان الغلام المذكور لا يؤخر ولا يعمر ولا يهرب. اي فيكون الشرط لم يقع. وكذلك لم يقع الجزاء - 00:52:02ضَ
له تأويل بعيد ويلزم منه استمرار الاشكال. لانه لانه ان حمل الساعة على انقراض الدنيا لامر الاخرة كان مقتضى الخبر ان القدر الذي كان بين جماله صلى الله عليه وسلم وبين ذلك بمقدار ما لو عمر ذلك الغلام - 00:52:22ضَ
الى ان يبلغ الحرام ومساعدة خلاف ذلك. وان حمل الساعة على زمن مخصوص رجع الى التأويل المتقدم. وله ان ينفصل عن ذلك فبان سن الهرم لا حد لقبره. وقال الالباني يحتمل ان يكون الجزاء محذوفا كما قال. قوله واختصره شعبة. المقصود من هذا - 00:52:42ضَ
الا انه صلى الله عليه وسلم اراد بذلك ان هؤلاء الموجودين لا تمضي مائة سنة الا وقد انقرضوا. جل وعلا واخبرهم لهذا فاطلعهم عليه. نعم. وانه لا لا يمضي مئة عام من ساعة اخباره في اخر حياته عليه الصلاة والسلام. ومن الموجودين ان - 00:53:02ضَ
تنقضي اعمارهم وتنتهي اجالهم. هي ساعتهم. وكل لما وحضرت ساعته اما الساعة العظمى فهي التي تكون في اخر الزمان والله الذي استأثر بعلمها سبحانه وتعالى ولم يكتب عليها احد فلها وقت - 00:53:22ضَ
يأتي لا بد لقيامها بعد ان يذهب اهل الاسلام وينتهي اهل الايمان ولا يبقى الا الاشرار فعلوا ان تقوم الساعة. نعم. فان عند الله عز وجل كما قال جل وعلا الحق المقصود ان هذه ساعة - 00:53:42ضَ
واساءة اذان من كان حاضرا في اخر حياته عليه الصلاة والسلام فانها لا تمضي مائة عام لو قد انتهت. ساعته طاغت ساعته ولا يقابلهم احدا وعلامة الحب في الله لقوله تعالى ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:54:02ضَ
اللهم صلي على محمد النبي يقول من اخبر هذا وقال الرسول عليه الصلاة والسلام للغلام نعم وانني نعم وسمعه رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي عليه - 00:54:22ضَ
قال رحمه الله تعالى باب علامة حبه الله لقومه تعالى ان كنتم تحبون الله فاتبعوه الله النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هل المرء مع من احب سعيد حدثنا جبريل عن العمل عن ابي هريرة قال كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - 00:55:02ضَ
جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل فهل قوما ولم يلحق بهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا من احب - 00:55:42ضَ
وسليمانة صلى الله عليه وسلم هذه بشارة لاهل الاسلام لهذا الامر العظيم هو ان المرأة ما عمل احد. قال انس رضي الله عنه لقد فرح بها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واني لاحب الله واحب رسوله واحب ابا بكر وعمر وارجو ان يحشر معهم - 00:56:02ضَ
المقصود ان المرء في هذه الدنيا مع من احب. فمن احب الله ورسوله واحب اهل صلاة والاستقامة هجر معهم ولابد ان هذا الحب يحمله على ان جدة في الطلب ويجتهد في اللحاق بالاعمال الصالحات والمسارعة الى الخيرات لان هذا هو تحقيق الحب - 00:56:34ضَ
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. فالمحب الصادق يجتهد في اللحاقظ المحبوبين في اعمالهم واخلاقهم وسيرتهم وسائل ما هم عليه من الخير ولكنه قد تقصر به الامور فلا يكون معهم في كل عمل. يكونون اقوى منه. قد يكونون اسبق منه الى بعض الاعمال - 00:57:02ضَ
لكن حبه يجبر النقص ثم يلحقه بهم فقد يقتلون في الجهاد ولا يقتل ويعمرون عمرا طويلا ولا يعمر مثلهم. وقد يدركون اعمالا بما اعطاهم الله من اموال ونشاط وقوة ولا يدركوا ذلك - 00:57:28ضَ
لكنه معهم بحبه وحرصه على اللحاق به في اعمالهم الصالحة واللفظ الاخر ان الرجل قال يا رسول متى الساعة؟ قال ما اعددت لها قال ما اعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولكني احب الله ورسوله. قال انت مع من احببت. هذا من جنس المرء مع من احب - 00:57:45ضَ
وليس معنى هذا انه يحبهم ويتأخر عن اعمالهم ليس هذا هو المعنى فانه ليس بصادق من احب قوما وتأخر عن اعمالهم عمدا فانه ليس بصادق في دعوى الحب. وانما المحب هو الذي يجتهد في اللحام في المحبوبين - 00:58:07ضَ
في اعمالهم ومن خلالهم الطيبة صفاتهم الحميدة وينجبر هذا ونقصه بحبه له فيما قد يفوته من اعمالهم. نعم الله المستعان. نعم. والعكس بالعكس احسنت نعم احبك فراغ نحوه صار معه - 00:58:24ضَ
حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وابن نبي موسى رضي الله عنه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم رجل يحب القوم ولما يلحق بهم قال المرء ما من احب لا تعود معاوية محمد ابن عبيد حدثنا عبدان - 00:58:46ضَ
رمى ابي عن كربة عن عمر ابن مرة انا نفسي يا رسول الله قال ما اعددت لها؟ قال ماددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا ولكني احب الله ورسوله. هم. قال انت مع من احببت - 00:59:14ضَ
دار قول الرجل للرجل يخشى حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمصائب قد خبأتك خبيئة فما هو؟ قال الدخ قال اخشى رضي الله عنه. هم انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في من اصحابه قبل ابن صياد. حتى وجده يلعب - 00:59:48ضَ
بني ملال فلم يشعر حتى غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم معه بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله طيب هذا نظر اليه وقال اشهد انك رسول امي ثم قال اتشهد اني رسول الله - 01:00:44ضَ
ترضاه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال امنت بالله ورسله ثم قال ما لا ترى. قال يقيني صادق وكاره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:12ضَ
قال عمر يا رسول والله اتأمن لي في امر واوقات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن هو لا تسلط عليه. وان لم يكن هو فلا خير قتله. قال سالم - 01:01:38ضَ
صلى الله عليه وسلم فاذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع وهو يقتل ويسمع من صيامه شيئا قبل ان يراه. ابن صياد مضطجع على فراشه - 01:02:13ضَ
فقيدت الله فيها امرنا او زمزمه فرأت ام ابن صيام النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لموسى اي صاف وعشمه. فهذا محمد فتناه صياد. قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم لو ترك لو تركت ابيا قال سامع قال عبد الله - 01:02:43ضَ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس ما اثنى على الله بما واله. ثم يتردد جال فقال اني انذركم. وما من نبي الا وقد امره قومه. الله اكبر. ولقد انذره نور - 01:03:17ضَ
قومه. مم. ولكني ساكون لكم به قولا لم يقله نبي لقومه. اللهم صلي عليه يعلمون انه اعور وان الله ولا ابو عبد الله خسأت الكلب مبعدين. وكان ابن صياد كان ابن صياد يتهم بانه الدجال - 01:03:37ضَ
قال الله جل وعلا لم يحيي نبيه صلى الله عليه وسلم في ممره شيئا نبين امره فاتحوا عجائب واحوال وكان من من كخاد اليهود ويقول شعوذة وله اشياء يتكلم بها - 01:04:07ضَ
واعمال يتكلموا يفعلوها تلتبس على الناس فلهذا ظن انه الدجال ولم يتبين للنبي صلى الله عليه وسلم امره ولم ينزل فيه شيء ولهذا قال عمر رضي الله عنه دعني او بالعنق - 01:04:23ضَ
قال ان يكنه يعني الدجال فلن تسلط عليه لانه ممهل سوف يكون في اخر الزمان وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله وقد طلب امر الناس الدجال وكان بعض الناس يقسم انه الدجال ولكنه لم يتبين في امره شيء الله جل وعلا هو اعلم باحواله سبحانه - 01:04:40ضَ
وتعالى والدجال سوف يكون في اخر الزمان وليس امره بالبعيد والله اعلم لاننا في اخر الزمان الان الارض قد بلعت من الكفر والضلال والفساد فليس بعيد ان يكون زمانه قريبا. فاذا خرج الدجال يخرج من جهة النخل. من جهة خرسان - 01:05:02ضَ
فيعيش في الارض يمينا وشمالا فسادا وشرا ويدعو الناس الى انه نبي ثم يدعو الناس الى انه رب العالمين الانبياء اقوامها هذا الخبيث حتى لو حولوه فانذره قومه وهكذا نبينا زره قومه - 01:05:27ضَ
قال اني اقول لكم فيه شيئا لم يقله النبي قبلي انه اعور وان ربكم لسبيعون عينه اليمنى كانها عنبة طافية سمي دجالا لكثرة ما يأتي به من الكذب الكذب. لم يأتي بكذب كثير وشر عظيم - 01:05:44ضَ
ويتبعه ويتبعه الجمع غفير من الناس. اتباع كل نار واخر امره ينزل عيسى ابن مريم ويقتله في فلسطين هو رهطه اليهود هو رئيسهم وملكهم يمنعون معه ويتبعه جمر اخي ومن خراسان من اليهود ويتجمعون هنا في فلسطين ثم تكون مقتلهم - 01:06:02ضَ
هنا فيقصده المسيح وهم معه من المؤمنين وينادي الشجر والحجر يقول يا عبد الله يا مسلم هذا يهودي تعالى فاقتله فيكن مقتلة عظيمة وملحمة عظيمة في اخر الزمان عليه في ساعة على يد عيسى عليه الصلاة والسلام والمسلمين وينتهي امر الدجال ويبقى عيسى عليه السلام غدة من الزمن - 01:06:30ضَ
فيها بشريعة الله التي بعث بها محمد عليه الصلاة والسلام. فيكثر الصليب والذي نسبته النصارى صوروه على صورة عيسى حين كان مصلوبا بزعمهم والله قد نزهه من ذلك ولم يصب ولم يبتلى عليه الصلاة والسلام - 01:06:53ضَ
وانما قال الله جل وعلا وما قتلوهم اصابوه ولكن شبه لهم فيكتب فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية. لا يقبل الجزية من اليهود ولا من النصارى. ولا يقبل الا الاسلام - 01:07:10ضَ
ويهلك الله في زمن الاجيال كلها وتكون العبادة لله وحده ثم بعد موته تكون بقية شراب الساعة من هدم الكعبة يأجوج ومأجوج في زمانه وابن الكعبة بعد ذلك وثم رفع القرآن - 01:07:25ضَ
ثم ما يكون بعد من خروج الدابة وطول العشاء في مغربها وعند طهر في مغربها يؤمن الناس كلهم لكن لا يقبل منهم ثم يأتي بعض لا ينفع نفسا ايمانه. لم تكن لم تكن او كسبت في ايمانها خيرا. ثم بعد ذلك نار تخرج - 01:07:45ضَ
الاخر من الجنوب من عدن تسوق الناس الى محشرهم تبيت معه حيث باقوا حيث قالوا وبعد هذا وتقوم الساعة نسأل الله السلامة والعافية ولا تقوم الا على اسرار الخلق لا تقم الساعة وفي الارض من يقول لا اله الا الله وليس في الارض ان يقولوا الله الله لا حول ولا قوة قد اقبلوا على شهواتهم ودنياهم كالبهائم لا يعرفون ربا - 01:08:05ضَ
ولا شريعة ولا اخرة ولا غير ذلك نسأل الله العافية والسلامة نعم الله كيف حال اهل الكتاب وصحابة ما يقتلون لانهم متعاقد معهم على حالهم وعلى طالبهم عليه على بذل الجزية ويبقى كاهلهم وساحرهم فيه - 01:08:33ضَ
هناك نعم اظهروا الاسلام اظهر الاسلام ولكن الناس ما امنوه ولا صدقوه نعم وحج وحج مع الناس واتى مكة وهو الاسلام وكان يقول للناس يا عجبا لكم انا انا اسلمت وانا حججت تتهموني - 01:08:53ضَ
ولا يزال الناس يتهمونه ولو اسلم. يتهمونه بالنفاق. نعم. بالنسبة ما الحكمة في قتل خنزير؟ هو اليوم في اخر الزمان هم اليهود الجماعة نعم يا شيخ بالنسبة نعم زين قتل عيسى عليه السلام - 01:09:17ضَ
في اخر الزمن ما نحب وثيقة الخنزير وهل يقتل خنزير في هذا الزمان من والله على من السر في ذلك ببيان انه محرم عليهم وانه مستحل بغير حق فاستحلوا الصليب نعم. قطعة الخنزير يجوز نعم لا يقتل الان. ايه. نعم. والمحرم نص الكتاب والسنة واجماع المسلمين - 01:09:37ضَ
نعم من اعمال التحية اعمال السيئات ما تجد قتلة النبي ما راح ما رأى دخله عليه الصلاة والسلام. نعم. تبع اليهود فقره في المدينة وودعه فلما اخرجهم عليه الصلاة قتل من قتل وهو هريرة واخرج من اخرج من النظير - 01:09:58ضَ
اخرجهم الى والى وغسل منهم لما ظهروا كفار وساعدوا نعم نعم في الدخان عندكم في اخر الزمان نعم يقتل هؤلاء وانهم ينتظرون ويحتمل عليهم من يقتلهم ياتي غيرهم لانهم يخلون اموالهم يعني يغلب على الظن انهم انهم سوف ينتظرون - 01:10:22ضَ
ويحتمل ان يقتلوا قبل ذلك وان يأتي غيرهم. مم. وقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها مرحبا بابنتي. وقالت شيخ النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بام هانئ - 01:11:01ضَ
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال مرحبا بالوفد الذين جاءوا غرق خزائن اولادهم. فقالوا يا رسول الله انا حي من اخر بيننا وبينك مضى وانا لا نصل اليك الا في الشهر الحرام فمرنا بامر فصلك - 01:11:33ضَ
ندخل به الجنة وندعو به من وراءنا فقال اربع واربع. الله اكبر. اقيموا الصلاة الزكاة ولا تشربوا من الماء والحنجر النقير يا المزفت. فيها بعض الاختصار تقدمت عدة مرات هم جاءوا - 01:12:06ضَ
بعد تحريم الخمر وقبل الفتح قبل صلح الحديبية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هذه المقالة امروكم باربع شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان - 01:12:37ضَ
وان تعد فرؤوس ما غنمتم كان هذا والله وقبل ان يفرض الحج لانه جاء قبل فرض الحج ثم نهاهم عن النبي في هذه الاشياء الدباء والحندم والنقيب والمجفف لان النبي فيها يسرع اليه التخمر ربما - 01:12:54ضَ
كذب الانسان ما فيها ولم يشعر تزكار لانها صلبة قوية فلهذا نهى النبي عن النبي فيها ثم لما استقر تحريم الخمر عرفه الناس في كل وعاء النبي في كل وعاء - 01:13:13ضَ
من الهند وغيره وقال بريدة ان تنتبهوا الذي فاشربوا فانتبهوا في كل اناء ولا جاء في الانتباه بجميع الاوعية ونهى عنهم المسكر يعني المقصود النهي عن شرب المسلم والتحذير منه. اما النبي في - 01:13:33ضَ
والهنكم او غير ذلك مما صلبا كالنبي في اوائل الحبيب او اوان من الحجر او غير ذلك هذا هو الذي نهي عن الاول ثم اذن فيه يرحمك الله نعم المقصود ان هذا النهي عن الدبة الى اخره اذا كان اولا ثم نسخ عند جمهور اهل العلم - 01:14:02ضَ
نعم باب ما يدعى الناس بابائهم. وفي هذا من الفوائد الشرعية ترحيب الوهود وان ينبغي لولاة الامور واهل الخير والحل والعقد العلماء نرحب بالوفود الذين يهدون مسلمين او لتعلم الدين والتفقه في الدين او للسؤال عما اشكل عليهم - 01:14:32ضَ
ينبغي ان يرحب بهم ويكرم ترغيبا لغيرهم في تعلم العلم والتفقه في الدين التعلم دين وتفقه وكذلك الزائر يوحد سواء كان قريبا او غير قريب ولهذا قال النبي فاطمة لما جاءت مرحبا ابنتي لما جاءك ابن خالق مرحبا بام هانئ هذا يدل على حسن خلقه صلى الله عليه وسلم ينبغي - 01:14:55ضَ
لولي الامر وللامير وللحاكم امراء الناس وشيوخ القبائل ان يحيلوا متواضعين وان يرحبوا بمن وفدى اليهم ومن زارهم بطلب العلم ولا التفقه في الدين وان يكونوا ايضا متواضعين مع اهل بيتهم ومع اولادهم - 01:15:23ضَ
حتى يجرى اولادهم على سؤالهم وحتى يجد اولادهم منهم الحنان واللطف ولو كانوا كبارا ولو كانوا رؤساء ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد ادم وهو رأس المؤمنين واميرهم وامامهم يتلطف بالاولاد وان يداعبهم عليه الصلاة والسلام - 01:15:43ضَ
ويداعب بنته فاطمة الحسن والحسين ويقبلهم ويحمل امامة بنت زينب بنت بنته حتى صلى بها الى غير هذا من اخلاقه الحميدة عليه الصلاة والسلام ولما قال له بعض الاعراب ان لي كذا وقال - 01:16:01ضَ
ما قبة منه احدا قال من لا يرحم لا يرحم. قال ارا املك ان نزع الله من قبلك الرحمة وفي هذا ان انه يسلم على غير المحرم من النساء وردوا عليها السلام فان امها هذه بنت عمك علي - 01:16:17ضَ
وليست محرما له جاءت تسلم عليه واطلبوه عن مهمة لها فقال مرحبا بامهان كان النساء يأتون اليه يأتين اليه ويسلمن عليه ويسألن فيسلم ويرد ويجيب على اسئلتهم اسئلتهن عليه الصلاة والسلام. وهكذا اصحابه - 01:16:35ضَ
نعم. بالنسبة للارحام يا شيخ بنات الاعم او بنات الطالب من من القلب من الرحم من الرحم التي توصل نعم لكن منه مخالفة ومن دون تقبيل في التلابس مع الحجاب وعدم الخلوة نعم - 01:16:55ضَ
هؤلاء اجعلنا سمي ابائهم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان وازر يرفع له دماء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان يقال هذه غدرة فلان ابن فلان - 01:17:14ضَ
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الغادر ينصب له لواء يوم القيامة فيقال عليه غدرته فيقال هذه غدرة غلام ابن فلان. وهذا فيه التحذير منه. غدر وان من اعطى عهدا يجب عليه يوفي ولا يغدر - 01:17:48ضَ
الغدر هو الاخلال بالعهد والخيانة فيه وعدم الوفاء فاذا كان يوم القيامة يرفع له لواء يفضح يوم القيامة لواء عند استهي يعني عند مقعدته لواء يوصف بمقعدته يراه الناس. مكتوب عليه هذه غدرة فلان ابن فلان صلى الله عليه وسلم - 01:18:17ضَ
وفيه الدعاء بابائهم فلان بن فلان ما قال ابن فلانة دل على انه يدعو له يوم القيامة بابائهم واجدادهم لا بالنساء ولهذا حرم الله الدعوة الى النساء قال ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله - 01:18:42ضَ
فالرجل يدعى لابيه في الدنيا والاخرة في الدنيا قال هو ابن فلان والاخرة يقال هذه غدرة فلان ابن فلان ويقال اين فلان ابن فلان فهذا باسمه وفي ابائه سواء كان الى الجنة او الى النار نسأل الله نعم - 01:18:57ضَ
باب لا يكون خبثت نفسي. اللهم صلي على محمد. نعم. الحجرات التي غدر بها الانسان ثم تاب منها ورجع هذا في غير التائب نعم هذه اشياء ولم يتوبوا نسأل الله العافية. نعم - 01:19:12ضَ
تمام قل مرحبا بعد السلام عليكم. نعم بعد السلام نعم نعم هل في الحديث ما يدل على انه سلم ثم قال بالاصل؟ الاصل واذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول وعليكم لابد ان يفعل ما امر به الناس عليه الصلاة والسلام. نعم - 01:19:38ضَ
الصلاة والسلام ما يتحرزون عن البول محمول على سلام فاذا عرف انها نعم نعم اولاد امزنا والله اعلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 01:20:03ضَ
قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب لا يقل خبثت نفسي حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عربي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى - 01:20:45ضَ
صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم فرطت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي احدثنا عبدان واخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري عن ابي امامة ابن سهل عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:21:00ضَ
وقال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليكن لفست نفسي. تابعه عقيد. فاول ابو هريرة اول كما وضعه عقيد وهذا من الاداب في الالفاظ من الاداب الحسنة الالفاظ الى خبز كلمة غيرها تغيرت - 01:21:19ضَ
فصل لها شيء من التغير كان هذا اسهل من تعميم الخبز وهذا كله من الاداب الشرعية التي كان يصيبها عليه الصلاة والسلام بان مثل نعم اللهم باب قوله باب لا يقل خبثت نفسي بفتح الخائن معجمته بعدها مثلث الناس ويقال بفتح الموحدة والضم - 01:21:45ضَ
ويطالب بفتر موحدة والضم اصغر. هم. قال الراغب الخبث يصبح على الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في انفعال وجوه على الحرام والصفات الممنومة القولية والفعلية. اورد حديث عائشة بلفظ لا يقول - 01:22:18ضَ
ان احدكم خبطت نفسه ولكن ليقل لخشت نفسي وحديث سهل بن حنيف وحديث سهل ابن حنيذ مثله سواء. قال الخطابي تبعا لابي عبيد لا تنست وخبثت بمعنى واحد. وانما كره صلى الله عليه - 01:22:36ضَ
من ذلك اسم الخبز فاختار اللحظة السالمة من ذلك. وكان من سنته وكان من سنته تبديل الاسم القبيح بالحسب وقال غيره معنى غثت بغير معجمة ثم مثلثة وهو يرجع ايضا الى معنى خبثت وقيل معناه ساقول طغاة - 01:22:53ضَ
وقيل مالت به الى الدعك. وقال ابن بطال هو على معنى الادب وليس على سبيل الايجاب وقد تقدم في الصلاة بالذي يعقد الشيطان على قافية رأسه فيصبح خبيث النفس ونطق القرآن بهذه اللحظة فقال تعالى ومثل كلمة خبيثة لكن لم يرد ذلك الا في معرض الدم فلا ينافي ذلك - 01:23:13ضَ
ما دل عليه حديث الباب من كراهة وقت الانسان نفسه بذلك. وقد سبق لهذا عيار. فقال الفرق ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اخبر عاصفة شخص مذموم بالحال فلم يمتنع اطلاق ذلك اللفظ عليه - 01:23:36ضَ
وقال ابن ابي جمرة النهي عن ذلك للنذر. والامر بقوله لحست للندل ايضا. فان عبر بما يؤدي معناه كفى ولكن ترك نعم قال ويؤخذ من الحديث استحباب مجانبة الالفاظ القبيحة والاسماء - 01:23:53ضَ
والعدو والعجول الى ما لا قبح فيه. مهم له تأدب الالفاظ واستحسان لبعضها على بعض نعم وبالاصل فيها الوجوب هذا هو الاصل في الاوامر هذا هو الاصل في الاوامر قاعدة ان لا يأتي صالح - 01:24:10ضَ
ما كان الطالب معناه ان المعنى متوحد يعني متقارب لكن يستحب اللفظ الحسن اللفظ المستقبل هذا قرينة المراد انه المراد يعني الاستحباب نعم. الحديث الاخر الشيطان يعقد على رأسي ثلاث عصا ثم قال فيه - 01:24:34ضَ
اذا اصبح اصبح خبيث النفس كسلا ولهذا اسباب الطاعة للشيطان. نعم لا اذا تأخر عن القيادة نعم نعم اقول اهل المعنى انه مراعاة المعنى انه معنى واحد يعني مواد الخبث تغير النقص تغير نقصت تغيرت تغيرت الى شيء مهوب احسن - 01:24:54ضَ
لكن لفظ النقص احسن من لفظ الخبز لان الخبز يطلق على المحرمات وعلى النجائس وعلى المعاصي فكان التعبير اللقد افضل لان اللفظ لا يطلق على تلك الاشياء. نعم فلما صار معنى متقارب قالوا ان الامر من - 01:25:32ضَ
انتهى الوجود هو الاصل في الاوامر هو مثل ما تقدم والوجوب الاصغر والاصل على كل حال ينبغي للمؤمن ان يتأدب بهذه الاثاث. نعم اضاف الى هذا النصوص نعم؟ اقول يضاف الى هذا النصوص الاخرى التي فيها - 01:25:52ضَ
نعم مثل هذا اقول لان افعاله على حسب هذه كما يقال خفيف والملاك خفيف والكلمة خبيثة اذا كان كلمة رديئة والامل خبيث اذا كان معصية يحرمهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. نعم - 01:26:12ضَ
كلمة اللخص يعني كلمة طيبة تغيرت نفسها من جهة واحدة الطف من لكن لو تركت هذا وهذا وليقل والخبز واللقش وان كان المعنى المراد يتأدى بكل منهما لكن لفظ الخبز قبيح ويجمع امورا زائدة على المراد بخلاف - 01:26:48ضَ
النقص فانه يختص بامتلاء المعدة. مم. قال وفيه ان المرء يطلب الخير حتى بالفأل الحسن. مم. ويضيف الخير الى نفسه ولو بنسبة مما ويدفع مهما امكن. ويقطع الغسلة بينه وبين اهل الشر حتى في الالفاظ المشتركة - 01:27:16ضَ
طالما يلتحق بهذا ان الضعيف اذا سئل عن حاله لا يقول لست بطيب بل يقول ضعيف. ولا يخرج نفسه من الطيبين فيلحقها بالخبيثين تنبيه اخرجه ابو نعيم ابن مستخرج حديث سهل من طريق شبيب بن سعيد عن الزهري ثم قال اخرجه البخاري عن ابن مبارك - 01:27:34ضَ
عن موسى وقال هو موسى ابن عقبة والصحيح يونس قلت لم اقف عليه في الاصول المعتمدة من رواية ابي ذر الا عن يونس وكذا في رواية النسبي. يكفي نعم. مم نعم. باب لا - 01:27:55ضَ
الدار. هم. حدثنا خير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب. اخبرني ابو سلمة قال قال ابو هريرة رضي الله عنه. هم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله يسب بنو ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار - 01:28:10ضَ
هذه قاعدة ان هذه المخلوقات التي جعلها الله لعباده متعة لهم وانام بها عليهم لا يجوز سبها لا يسبه الدهر ولا يسب الريح ولا يسب الحيوانات ولا يسب الارض ولا يسب السماء - 01:28:28ضَ
لانه لا لا لا تستحق ذلك منه وليس لها جريمة توجب ذلك فلهذا نهى عليه الصلاة والسلام عن سب الدهر فالله هو خالق الدار ومكون الدهر مقلب هذا الدهر ليلا ونهارا وشدة ورخاء الى غير ذلك - 01:28:43ضَ
كل هذا نهي عن سب الريح هذا امره بالذي نعال دابتها يتخلى عنها الى غير ذلك. المؤمن ينبغي ان يطهر لسانه. مما لا ينبغي من السب لا لاهله ولا يدادته - 01:29:00ضَ
ولا لسيارته ولا بالدهر ولا للسماء ولا للأرض ولا للريح ولا في يفعل المشروع تسأل الرب خيرها دامته سيارته يسأل الريح فتعوذ بالله من شرها وشر ما فيها شر الى غير ذلك. يعمل الاداب الشرعية اما السب فلا وجه له - 01:29:13ضَ
نعم. استغفر الله العظيم هذا يوم عظيم هذا خبر مثل هذا يوم حار هذا يوم بارد نعم يعني مخالف تخالف الدهر وكونك الى في الدار ومقلب ليله ونهارا سبحانه وتعالى نعم - 01:29:35ضَ
سلام عليكم دنيا ملعونة طعام الاثيم سماها ملعونة ملعونة في القرآن يعني مذمومة لانها تشغل الاخرة صد عن الهدى الا من استعان بهذا الخير نعم حدثنا عياش ابن الوليد حدثنا عبد الاعلى حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:29:58ضَ
قالت لا تسموا العنب الكرب ولا تقولوا خيبة الدهر فان الله هو الدهر. الله - 01:30:28ضَ