Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الحادية والتسعون في سلسلة وثائق لغة البلاغة التناظرية اصول - 00:00:14ضَ

جديدة لعلم قديم. وهي بعنوان الوجه الكنائ الوجه الكنائ يقصد يقصد به وجه الشبه الكنائس انت بتتكلم ازاي كده؟ في حاجة اسمها وجه الشبه الكنائس وجه الشبه الافرادي الافرادي او التمثيل. الكنائية - 00:00:34ضَ

هو يعني وجه الشبه مش هيكون صريح؟ اه هيكون كناية عن كناية عن صفة بالتحديد لان وجه الشبه دوت عبارة عن صفة او صفات بتنتقل تنتقل من المشبه به الى المشبه صح - 00:01:10ضَ

اللي خلاني اقول ان في محاضرة اسمها الوجه الكنائ ان المثال اللي فات المثال اللي فات في المحاضرة السابقة المحاضرة السابقة كان بيقول ايه؟ كان بيقول ان القلوب اذا تناثر تنافرا - 00:01:31ضَ

وضدها شبه الزجاجة شبه الزجاجة كسرها لا يجبر وقلت لك ان لا يجبر دي كناية عن صفة. والصفة ديت معناها لا يعود كما كان صح وخدناها وعملنا بها وجه الشبه التمثيلي صح - 00:01:51ضَ

بس آآ ما قلتلكش المحاضرة اللي فاتت ان ده تواجه شبه تمثيلي كنائي. هو مش كناية قوي ليه؟ لان الكسر لا يجبر يعني لا يصلح لا يمكن اصلاحه لا يمكن اصلاحه ده المعنى الحقيقي صح - 00:02:22ضَ

انما وجه الشبه اللي هو لا يجبره دهوت انا حطيت المعنى الكنائي الناحية التانية. المعنى الكنائ له وضع في هذه الناحية وبمعنى اخر ان نقول ان تنافر الود تنافر الود آآ لا يعود كما كان. يعني اهو تنافر الود لا - 00:02:39ضَ

وضوءك ما كان صح. كسر الزجاجة او الكسر لا يجبر. صح. يعني لا يصلح صح. ده المعنى الحقيقي. ودهوت المعنى الكنيائي. ولكن ولكن لما جبنا وجه الشبه التمثيلي كمعادلة او معادلة تواجه الشبه التمثيلي. هنقول الكنائي ليه؟ لان - 00:03:05ضَ

استخدمت قلت لك شاي لا يعود كما كان بسببي شيء. اه يعني انا استخدمت المعنى الكنائ في الطرفين لما جبت معادلة وجه الشبه التمثيلي فهو وجه شبه تمثيلي كنائي بنت المعنى الكنائ له - 00:03:35ضَ

الكلام دوت كان مهم اوي اوي اوي ان انا اقوله ولكن ما قلتوش انا في المحاضرة السابقة علشان افرد له هذه المحاضرة علشان عاوز اقول لك ان لحكاية ان وجه الشبه يكون افرادي كناي او تمثيلي كنائي ده موجود - 00:03:58ضَ

والكلام ده خدناه في مقدمات آآ البلاغة التنازرية. لازم تراجع لي الاربع مقدمات هتلاقيني بتكلم عن مكرن مفر مقبل مدبر معا كبولمود صخر حطه السيل من علي وقلت لك اياميها ان ده اسمه وجه الشبه ده وجه شبه وده وجه شبه الاتنين دولت - 00:04:14ضَ

وجه شبه افرادي وجه شبه افرادي كنائ. ليه؟ لان معناه الكنائي في السرعة في السرعة وقلت لك زيادة على كده واحنا بنتكلم ان مقبل مدبر معا قيد الحياة يا لهوي المحدد للمعنى - 00:04:46ضَ

قيد الحالة هنا الاصلي المحدد للمعنى وحطه السيل من علي ده قيد الحالة المحدد للمعنى النحيادي. قيد حالة اصلية يعني لا يمكن حذفه لان انا بشبه الحصان في حالة معينة. وباشبه الصخرة في حالة معينة مش مش - 00:05:11ضَ

على اطلاقها لا يمكن حذفه ولا يمكن وضعه للطرف الاخر. اه صح مزبوط كدهوت وحتى سميته لك في المقدمة بتاعة البلاغة التنازرية مش فاكر المقدمة التالتة ولا الرابعة مش فاكر غالبا الرابعة باين او حاجة زي كده. آآ قيد الحالة - 00:05:31ضَ

اصل المحدد للمعنى وجه الشبه الافراد الكنائي. قلت لك ايه ده! ده ايه ده! كل ده مصطلح! قلت لك مش صعب ان ان يكون مصطلح كبير. شكله هو كبير. انما سهل قوي ان انا - 00:05:50ضَ

اقول لك ان دوت قيد حالة بس قيد حالة اشتمل اشتمل على وجه الشبه وجه الشبه. وجه الشبه هنا افراد لان انا بشبه حاجة واحدة بحاجة حاجة واحدة تشويه افرادي وكيمائي لان انا حطيت المعنى بتاع اللي هو في السرعة والمعنى بتاعي حطه السايل من علي. يبقى اذا انا - 00:06:00ضَ

ممكن احط آآ المعنى الكنائي في الطرفين وممكن احط هنا برضه حطيت المعنى الكنائ في الطرفين بس هنا ممكن المعنى الحقيقي ييجي في الطرف دوت الكسر لا يمكن اصلاحه كما - 00:06:20ضَ

ان تنافر الود لا يعود كما كان. ولكن الكسر لا يمكن اصلاحه دهوت احطها في التشبيه الافرادي المناظر. ارجع للمحاضرة اللي وشف التشبيه الافرادي بتاعها كان تقديره ايه بالزبط. كان تقديره في التفرغ في التفرغ. لما قلنا - 00:06:34ضَ

ان تنافر الود تنافر الود مثل الكسر في التفرق. في التفرق يعني لا يمكن ان هو يصلح مرة اخرى او يعود كما كان ولكن هنا المعنى الكنائ استخدم في معادلة وجه الشبه التمثيلي. طب هل الكلام دهوت آآ - 00:06:54ضَ

آآ في المحاضرات بتاعة تشبيه الافرادي قبل كده خدناه خدناه بس ما قلتلكش عليه ان هو كينائى وهديك مسال او اتنين من محاضرة او اكثر علشان يبقى معي في الصورة. المحاضرة رقم المحاضرة رقم خمسة واربعين. كان فيها مثال بيقول - 00:07:14ضَ

احلى منى تزن الجبال رزانة. وقلت لك اياميها واحنا بنحلل هذا المثال ان تزن هنا هوت معناها في الوزن. اه زي في الشجاعة. ورزانة يعني في الرزانة في الرزانة هي الرزانة اللي هي الرشاد - 00:07:35ضَ

جاحة العقل الرشاد ورجاحة العقل لان احلامنا هنا معناها عقولنا عقولنا فيها رشاد وفيها رجاحة فيها قوة خد بالك في الوزن في الوزن مع الجبال مع الجبال ده حقيقي الوزن الجبال لها وزن ولكن احلامنا - 00:07:56ضَ

لها وزن ده كنائ اه يعني ده وجه الشبه الافرادي الكنائ بس موجود كنائي في طرف مين؟ في طرف المشبه وهو بمعناه الحقيقي في طرف مين؟ في طرف المشبه به. الله يعني ممكن يكون حقيقة في ناحية - 00:08:17ضَ

ومجاز في ناحية او كناية في ناحية اه اومال ايه امال ايه اهو الرزانة ركز معي. الرزانة الرزانة. ديت عبارة عن ايه؟ عبارة عن حقيقة في العقول. العقول يقول فيها رشاد. يبقى دوت وجه الشبه الافرادي بمعناه الحقيقي - 00:08:42ضَ

في طرف المشبه ولو انه جه الناحية دي بعيد عن كلمة عقولنا او احلامنا وبمعناه. بمعناه في طرف المشبه به. اه صحيح لان الجبال لها رشاد لها عقل لها حاجة زي كده. ما لهاش حاجة زي كده ولكن المعنى الكنائي هو اللي باخده. انا ما قلتش الكلام دهوت اياميها - 00:09:07ضَ

وقلت لك اه انه افرادي كمائي وما قلتلكش ان ده معنى حقيقي هنا ومعنى كناية هنا علشان انا عاوزها هنا هوت بالمقارنة بمحاضرة التشبيه التمثيلي برضو في المحاضرة رقم واحد وخمسين محاضرة رقم واحد وخمسين. بيقول - 00:09:35ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم لنور يستضاء به. امسك بقى هنا هوت. قلت لك يستضاف اوه ده وجه الشبه الافرادي. وجه الشبه الافرادي بمعناه الحقيقي في في طرف مين المشبه به النور؟ بينور يستضاء به. وبمعناه الكنائس - 00:09:55ضَ

في طرف المشبهة يعني لما اقول لك ان انت منور انت منور مش معنى زلك ان انت بتطلع ضوء لا لا لا منور هنا اهوت يعني يمكن ان يهتدى بك او يقتدى بك. ده كلام خطير جدا ومهم للغاية جدا جدا جدا. تعالى برضو خد - 00:10:25ضَ

في المحاضرة رقم ستة وخمسين محاضرة رقم ستة وخمسين كان فيها مثال مهم قوي بيقول لك محمد محمد لا يهاب ابو الموتى في سبيل الله كالاسد اه صح وقلت لي ان هنا هوات لا يهاب الموت في سبيل الله ده وجه شبه - 00:10:44ضَ

افرادي. بمعناه الحقيقي مع طرف مشبه بمعناه مع طرف المشبه به. لان مش معقول هيكون الاسد لا يهاب الموت في سبيل الله. ما ينفعش كده هوت ولكن معناه في الشجاعة ده المعنى اللي هو المقصود او كناية عن علشان كده هو - 00:11:15ضَ

في الناحية دي ووجه شبه افرادي كنائي في الناحية التانية او هو وجه شبه انفرادي في ناحية المشبه. ووجه شبه افرادي كيميائي في ناحية المشببين في هذا هو الوجه الجنائي. وعليك انك بعد كده تراجع كل محاضرات التشبيه الافرادي او الامثلة - 00:11:45ضَ

بتاعته على اساس انك تعرف آآ فين الكنائي وفين الحقيقي؟ السؤال السؤال. هل يمكن ان نواجه اه واجه الشبه يكون حقيقي في الطرفين؟ اه ممكن يكون حقيقي في الطرفين. ازاي؟ اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثور - 00:12:08ضَ

فمنثورا هنا وجه شبه افرادي حقيقي. يجي يقول لك في الاية كانهم جراد منتشر هو بيتكلم عن الناس اه طالعين من القبور هي في محاضرة بعنوان كانهم جراد منتشر. الانتشار صفة في الجراد - 00:12:28ضَ

حقيقية وصفة في الناس حقيقية. يبقى بوجه الشبه افراديا بمعناه الحقيقي مهم اوي اوي اوي. الموضوع دهوت بداية يمكن ان يكون وجه الشعب الانفرادي. حقيقيا في الطرفين ممكن ان يكون كنائيا في الطرفين. زي داهية وممكن ان يكون حقيقيا في طرف وكنائيا في طرف اخر - 00:12:48ضَ

تحيا مصر ونستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:13:18ضَ