Baheth

بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثاني والتسعين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند كتاب اللقطة - 00:00:00ضَ

اللقطة هي مال معصوم عرض للضياع وان كلبا مأزونا فيه وفرسا وحمارا. يعني اي مال كان هو اللقطة هي مال معصوم يعني ليس مال يعني فلوس. المال دي اي شيء متقاوم حتى لو كان آآ كلب مسلا - 00:00:53ضَ

تمام؟ هزا يعتبر مأزونا فيه زي كلب الحراسة كلب الصيد او كان فرس او كان او كان حمارا. تمام؟ او كان فرسا او كان حمارا. فهزا كله سوبر مان عرض للضياع يعني هو الان احتمال يضيع على ربه او لا - 00:01:13ضَ

طيب رد اللقطة لمن عرفها. تمام؟ يعني الانسان اذا وجد لقطة ثم جاء انسان وعرف هزه اللقطة هل يجب فيه ان يعطيه اياه ام لا. فقالوا يجب رد اللقطة بمعرفة العفاص والوكاء. وقضي لمن عرفها على - 00:01:28ضَ

العدد والوزن. يعني لو واحد قال عددها كزا ووزنها كزا وواحد تاني قال لأ الحفاز بتاعها كزا والوكاء بتاعها كزا فعند ازن تذهب الى من؟ تذهب الى صاحب لمن عرفها بالعفاص والوكاء. قالوا اي من عرفهما دون العفاص ولوكأ بيمين. يعني يحلب - 00:01:48ضَ

في الله ان هي دي بتاعته. واما اذ ان عرف العدد فقط او الوزن فقط فيقضى لمن عرف العفاص والوكاء بلا يمين. يعني مسلا واحد عرف العدد. واحد عرف الايه؟ الوزن. او الوزن - 00:02:08ضَ

واحد عرف العفاص والوكاء قال لك يقضى بها له ولا يحلف يمينا. قالوا وان وصف شخص سان وصف شخص اول يعني فرضنا مسلا الان انا وصفت النقط. قام جه واحد تاني قال لي انا وصف نفسي اللي انا وصفته لهزه اللقطة. تمام؟ جه بعديه. فايهما احق بها - 00:02:22ضَ

قالوا ان لم قالوا ولم ينفصل الاول بها انفصالا يمكن معه اشاعة الخبر. يعني ازاي؟ انا وصفت اللقطة لزيد. ثم انا مشيت تمام؟ وبعدين قلت يا جماعة ان انا اصلا النقطة ديت انا في لقطة لي ضايعة صفاتها كزا وكزا وكزا. تمام؟ قام جه واحد اخر وجاء وعرف بالمصحف - 00:02:42ضَ

المواصفات بتاعتي فقال لك ازا انا حاجة من الاتنين. ازا انا لم اكن انفصلت انفصال يعني اه بعدت بعيد ان هو يشيع يشاع هزا الامر ان اه اه صفات اللقطة - 00:03:05ضَ

ازا كنت انا موجود في مجاني وواحد تاني جه عرفها بنفس المواصفات عندئذ ولا يوجد بينة اخرى قال لك قسمت بينهما. اما لو انفصل انفصل قال لا يمكن معه اشاعة الخبر اختص بها الاول. تمام؟ طبعا يعني ايه؟ يعني - 00:03:16ضَ

لو انا اه عرفت النقط وبعدين مشيت وقعدت اقول للناس ان انا لي نقطة كزا وكزا وكزا. قام جه واحد سمع الخبر وجه راح عرفها. قال لك يبقى هي لي انا الاول - 00:03:34ضَ

لاحتمال ان الانسان الساني يعني اخز هزه المواصفات وراح وصفها للرجل الزي عنده الايه؟ اللقطة. طيب. الانسان ازا وجد لقطتك. هل يجب عليه ان يأخذها ولا ممكن يتركها؟ فقالوا يجب على من وجد لقطة اخزها عند خوف خائن - 00:03:45ضَ

لا يعرفها. يعني لو احنا فرضنا ان احنا البلد ديت بلد ما فيش فيها امناء خالص. اللي اللي بيلاقي حاجة بيأخزها. فعند ازن لو انا انسان كويس واعرف لو انا تركت هزه الاموال او هزه اللقطة ان انسان اخر في الغالب الغالب ان هيأخزها ازا وجدها سيأخزها فعند ازن يجب على من وجدها ان - 00:04:05ضَ

يأخذها عند خوف خائن لا يعرفها. ليحفظها لربها من الخائن. الا ان يعلم خيانة نفسه. يعني يعرف ان هو لو التقطها ممكن يخون وممكن يأخزها ولا ولا قل لي صاحبها. عندئذ في حرم عليه في هذه الحالة ان يأخذها خاف الخائن ام لا. يعني سواء خاف ان فيه واحد خائن كان يأخذها ام لا. قالوا وان لم - 00:04:25ضَ

اخفي الخائن يعني هو هو خائن هو انسان كويس بس يخاف يعني ايه يعني ممكن يكون فيه خائن وما يكونش فيه خائن. قال وان لم يخف الخائن كره اخزها علم امانة نفسه او شك فيها. يعني برضه - 00:04:45ضَ

تكون واجب اخزها وممكن تكون حرام اخزها وممكن تكون مكروهة اخزها. تمام؟ حسب حال الانسان وحسب البيئة اللي هو موجود فيها. لكن لو فرضنا مسلا ان هو في مكان كله ناس امناء ناس - 00:05:00ضَ

كويسين تمام؟ عند ازن لا يجب عليه انه يأخزها ليه؟ لان ممكن واحد اخر يعني يأخزها ويعرفها او ممكن صاحبها يجدها في هزه الحالة. تعريف اللقطة يعني هل يجب على الانسان ازا وجد نقطة ان يعرفها ام لا؟ فقالوا يجب على من التقط اللقط ان ان يعرفها - 00:05:10ضَ

كاملة ان كان لها بال. يعني ازا كان لها قيمة. اما الشيء التافه فسيأتي معنا الان. طب الدليل على انه يعرفها سنة قال لك حديس زيد ابن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه. قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق. الذهب او الفضة. فقال اعرف - 00:05:31ضَ

جاءها وعفاصها. يعني الوبكاء الشنطة اللي هي موجودة فيه. معي زي دي الشنطة اللي قال بيقول لك ايه القصبان او الشنطة او الكيسة اللي هي موجودة فيها تمام؟ قال اعرف وكاءها - 00:05:51ضَ

وعفاصها ثم عرفها سنة. فان لم تعرف يعني صاحبها عرفها عرفها يا جماعة في لقطة ضائعة تمام اللي يجي يعرف فيها ومسلا فيه اموال ضائعة عندي. اللي ييجي يعرف صفاتها وعددها او الوكاء او الشنطة اللي فيها هياخدها. طب افرض ما جاش بعد سنة. قال - 00:06:04ضَ

فان لم تعرف فاستنفقها. يعني انت انفقها زي زي مالك. قال ولتكن وديعة عندك. يعني ازا بعد السنة تكون وديع عندك ان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعه اليه. تمام؟ يعني انت ممكن تنفقها عادي بعد السنة. لكن بتصير مضمونة عليك. قال وسأله عن ضالة - 00:06:24ضَ

ابل. يعني انا وجدت مسلا ابل ضائعة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها. ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها. يعني هنا الاول كانت الابل موجودة في اماكن - 00:06:44ضَ

واحد وجد ابل ضايعة الابل في الغالب هي بتحوم مسلا حول الماء في الاول وترجع للماء. فصاحبها هيجدها هي معها الحزاء بتاعها واستقاء يعني لتستطيع ان هي تعيش ايام وبدون آآ اكل ولا شرب وفيه شجر تأكل منه. وفي الغالب بتلد الايه؟ بترد الماء فصاحبها هيجدها. قال وسأله - 00:07:01ضَ

ضالة الشاة. اللي واحد بقى شاة طبعا مش في المدينة. يعني الشاي مسلا في الصحراء او شيء. قال خذها. فانما هي لك او لاخيك كأول الزئب حاجة من الاتنين اما ان انت تاكلها او اخوك ترجع لاخوك ان وجدته او الذئب سياكلها. تمام؟ فعند ازن تعرف ايه هزه - 00:07:21ضَ

ما له قيمة يعرف سنة. قالوا ويعرف نحو الدلو والدينار باقل الايام. يعني يعني ايه ؟ يعني تقريبا اربعة جرام ونص من الدهب. يعني تقريبا الان يعني ممكن نقول مسلا آآ - 00:07:41ضَ

متين دولار مسلا. معي زي يعني تقريبا متين دولار او ما يعادل ميتين دولار. تمام؟ قالوا وعرف نحو الدلو والدينار باقل الايام لانها لا تلتفت اليها في النفوس كل الالتفات. يعني واحد مسلا ضاع منه ميتين دولار صاحبي دور عليهم بس مش كله. والاصل في هزا والله اعلم ان هو يرجع لحال البلد وحال الناس - 00:07:58ضَ

يعني ازا كان المتين دولار مسلا في في المكان في البلد اللي هو فيها حاجة عادية فعند ازن خلاص يعرفها اشياء بسيطة. لكن في بعض البلدان مسلا ميتين دولار دلوقتي يعيشوا مسلا كم شهر - 00:08:18ضَ

تمام يعني لهم قيمة كبيرة فعند ازن يعرفهم فترة كبيرة. قالوا ويعرفه بمزام طلبها. يعني مسلا الان الناس باب المسجد مسلا في التجمعات الناس في السوق في هزه الاشياء عندئز يعرفها في هزه الاماكن لكن مسلا واحد وجد شيء مسلا عند المسجد ويروح يعرفه - 00:08:28ضَ

حتة ما حدش بيروح فيها خالص. تمام؟ قال ويعرفه بمزام طلبها وبباب المسجد لا داخل المسجد. مش داخل المسجد. بباب المسجد. في كل يومين او ثلاث مرات يعني كل يومين مرة كل ثلاثة ايام مرة بنفسه او بمن يثق به لامانته اما ان هو يروح يعرفها او ان هو لأ ما يليق بها هزا فبيقول - 00:08:48ضَ

او مسلا شيف انسان دي انسان امين يقول له رح عرفها في هزه الاماكن. قالوا ولا ضمان عليه ان دفعها لامين لا يعرفها. يعني الوديعة دي الامين او اللقطة دي - 00:09:08ضَ

الامين يعرفها فضاعت منه بلا تعدي ولا تفريط. فعند ازن لا ضمان عليها. قالوا او يعرفها غيره باجرة منها. يعني مسلا فرضنا ان انا وجدت شيء وانا مش فاضي لهزه - 00:09:18ضَ

فانا عاوز اتعرف. واحد قال لي انا مش هعرفها الا اما اخد اجرة. قال لك يصح. وتكون الاجرة ديت من ايه؟ من اللقطاء. ان لم يلقى التعريف ان لم يلق التعريف بمسله يعني - 00:09:30ضَ

ازا كان هو انسان ايه وجيه يعني. لكونه من اهل الهيئات والا ضمن. يعني ايه ضمن؟ يعني لو هو كان انسان عادي وممكن يعرفها فاعطاها لواحد اخر وعرفها فعند ازن وضعت منه فيضمن. كما لو تراخى في التعريف حتى هلكت. يعني مسلا فرضنا ان هو آآ المفترض يعرفها مباشرة فخده بعد - 00:09:40ضَ

اسبوعين تلاتة رايح يعرفها. قبل قبل ما يعرفها تلفت. فعندئز يضمنها في هزه الحالة. قالوا وان وجدت بين بلدين عرفها فيهما ليه؟ لان ممكن تكون من اهل هزه القرية او من اهل هزه القرية. طيب تعريف الشيء التافه يعني واحد لقى ما سميت ليرة عشرين دولار خمسين دولار. هزه الاشياء تعرف ولا لا - 00:10:00ضَ

قالوا ولا يعرف شيء تافه. وهو ما لا تلتفت اليه النفس عادة. يعني مسلا تخيل انت في بيئة مسلا ناس غنية وواحد ضاع منه عشرة دولار عشرين دولار تلاتين دولار - 00:10:20ضَ

هل هيرجع ويلف ويدور عليهم؟ ما يدور عليهم. تمام؟ حسب احنا بنرجع هنا حسب البيئة. ازا كان العشرة دولار دولت عند ناس يعني مسلا الف جنيه مسلا خلاص وبيضطر ان هو يدور عليهم. تمام؟ قالوا كدون الدرهم الشرعي وعصى وصوت وقليل من تمر او زبيب وله اكله. ان لم - 00:10:31ضَ

ربه تمام في هزه الحالة يجوز له ان هو ياكل وجد تفاحة في الشارع. وجد موزاية وعلى الارض تمام؟ خلاص هزا بياكل او خلاص والا منع وضمن قالوا آآ ان الشيء ازا كما قلنا ازا كان تافه - 00:10:51ضَ

يعني ممكن يا جماعة حد ضايع منه حاجة وفي لحزتها كده. اما ازا كان شيء اعلى شوية تمام؟ فيعرفه مسلا يوم اتنين تلاتة حسب يعني الحاجة. واضح ازاي؟ طبعا الان بيكون بالاخص في الزحام والاماكن الناس اللي هي مسلا بيكون اماكن اللي هي بيكون مسلا اماكن المواصلات وهزه الاشياء او الاماكن اللي بيكون - 00:11:08ضَ

فالسياح وسفر وهزه الاشياء بيكون الامر شاق جدا جدا على الناس. اول حاجة بيكون ناس غريبة الامر الساني بيكون ان في الغالب ان الانسان حتى لو ضاع منه الف دولار - 00:11:28ضَ

ما بيقعد لان عنده طيران عنده كزا عنده كزا. فالامر بيكون فيه آآ يعني شائك جدا جدا في مسل هزه الايه؟ الحالات. فالانسان يتقي الله سبحانه وتعالى المستطاع وابسط مسال ممكن ان هو آآ يروح مسلا لاي مكتبة ويكتب ورقة مسلا يقول ان انا وجدت في هزه المنطقة مسلا آآ اموال. ورقم التليفون اهو - 00:11:38ضَ

الزي يعرفها او عددها او شيء يتواصل معي وانا اعطيها لهم. طيب صفة التعريف قالوا لا يزكر المعرف جنسها. يعني مسلا ما يقولش ايه والله انا لقيت زهب لقيت فضة لقيت ثوب لقيت كزا. هزا لا يجوز. بل بوصف عام - 00:11:58ضَ

تمام؟ يعني يعني يقول مسلا انا لقيت مسلا آآ يعني الذهب او الفضة وهزه الاشياء مسلا ما بيقولش مسلا وجدت خاتم ولا ولا شيء. لأ يعني مسلا وقت ممكن يكون او وجدت فلوس مسلا او وجدت فلوس بس ايه الفلوس بقى؟ دولار ليرة جنيه درهم دينار اي شيء. تمام؟ لا يكون هزا. تمام - 00:12:14ضَ

كامانة او وجدت مالا. تمام؟ او وجدت شيئا. لان زكر جنسها الخاص ربما ادى بعض يعني بعض بعض بعض ازهان الحزاق الى زكر عفاصها ووكائها باعتبار العادة. طبعا ازا كان عادة الناس ان هم مسلا بيحفزوا الزهب وهزه الاشياء في شنطة معينة او في في وكاء معين او شيء معين قال لك ممكن واحد زكي يفهم هزه الجزئية لكن - 00:12:34ضَ

ازا كان ما فيش شيء متعارف. كل امرأة لها شنطة مختلفة كل راجل له محفزة مختلفة عن الساني وهزه الاشياء. فهو لو قال لو ضاع فلوس مسلا يقول يا جماعة في فلوس ضاعت - 00:12:59ضَ

اللي يقول لي عددها كم؟ تمام؟ او هي ايه؟ اعطيها له. قال لك هزا ما في مشكلة. تمام؟ طيب. حبس اللقطة هل يجوز للانسان ان هو يحبس اللقطة ام لا؟ قالوا يخير الملتقط بعد السنة. تمام؟ بعد السنة خلاص مرت سنة على اللقطة. بعد سنة التعريف بين سلاسة اشياء - 00:13:09ضَ

ووجد هذه اللقطة بمكة او بغير مكة لان في فرق المالكية لم يفرقوا بين اللقطة في مكة او غير مكة هي كلها سواء. قالوا حبسها لعله ان يظهر صاحبها يحبسها يخليها موجودة عنده. طالما ان ذهب او فضة او شيء لا لا يفسد عندئذ يحفظها. قالوا او التصدق بها عن ربها او عن نفسه. يعني - 00:13:29ضَ

تصدق بها وقل دي صدقة عن ربها عن صاحبها. تمام؟ عندئذ اذن يصحها او عن نفسه يتصدق بها. تمام؟ او التملك لها بان ينوي تملكها. ان هو تدخل في في - 00:13:49ضَ

في ملكه لان في فرق بين ان هي قبل السنة وبعد السنة قبل السنة ازا هو نوى ان هي تدخل في ملكه فعند ازن ازا تلفت اوضاعت سواء بتعدي منه او بدون تعدي وجاء ربها فعند ازن يجب عليه ان هو يضمنها له. اما في اسناء السنة ازا هو بس كان حافزها نية للقطة فاتلفت - 00:13:59ضَ

وضاعت بدون تعدي منه ولا تفريط فلا ضمان عليه. قالوا ويضمن ازا تصدق بها ولو عن ربها. يعني حتى لو تصدق بها ولو عن ربها ثم لقى صاحبها قال له فين النقطة؟ قال له والله يا عم انا قعدت ادور عليك ما لقيتكش فانا تصدقت بها. قال لك من حقي يجوز له ان هو يضمنه. قال لك خلاص يا عم انا رضيت رضيت. او نوى تملكها ضمن. يعني - 00:14:22ضَ

لو انا نويت ان انا اتملك اللقطة حتى لو بعد سنة فعند ازن دخلت في ضماني. قالوا كما يضمن ازا اخزها بنية تملكها قبل السنة. يعني لو انا قبل السنة - 00:14:42ضَ

ان انا اخذها اتملكها؟ لو تلفت في اسناء الثناء حتى ولو بلا تعد مني ولا تفريط تكون من ضمانه. اما لو انا لم انوي تملكها في خلال السنة فازا تلفت بدون تعدي ولا - 00:14:52ضَ

قالوا لانه بتلك النية اللي هو في اسناء السنة ازا نوى ان هو يتملكها صار كالانسان الغاصب فيضمنها لربها ولو اختلفت بالسماوي بعد تلك النية حتى لو كانت افة من السماء جاءت. واولى لو نوى التملك عند التقاطها. يعني هو اول ما - 00:15:04ضَ

وجدها قال لك هخزها. عندئذ يضمنها حتى لو بعد ساعة تلفت منه. طيب رد النقطة الى موضعها. يعني انا الان وجدت نقطة وبعد ما اخزت اللقطة قلت يا عم انا انا مالي. انا هاروح احطها في مكانها وصاحبها يجي ياخدها. قال لك ازا اخز اللقطة سم ردها الى موضعها الزي اخذها منه بعد - 00:15:23ضَ

اخزها للحفظ والتعريف ضمنها. سواء ردها بعد زلك عن قرب او عن بعد. يعني هو مباشرة رجعها او بعد زلك. طالما ان انت اخزتها فعند ازن يجب عليك ان انت ايه تعرفها وتحفزها. ولا يجوز لك ان انت ترجعها مرة سانية. طيب - 00:15:42ضَ

فرضنا ان انا وجدت لقطة طعام يعني مسلا اه الناس طلعوا من السوق وفي وانا ماشي بالليل كده مروح البيت وجدت شنطة تفاح واقعة شنطة مسلا اه اه يعني طماطم بندورة - 00:15:59ضَ

اشياء وقع من احد يعني. فعندئذ انا اعرفها ازاي او شيء قالوا للملتقط اكل ما يفسد لو تركه. يعني لو انا تركت هذا الاكناف او مسلا واحد كان شاري وجبة مسلا دجاج او لحمة وبعدين وقعت منه. او سقطت. فانا اصلا عشان اسيبها له لتاني يوم تكون فسدت. فعند ازن يجوز لي ان اكلها. كالفواكه والخضر وهزه - 00:16:12ضَ

قالوا بخلاف التمر والزبيب ونحوهما مما لا يفسد فليس له اكله. يعني التمر والزبيب ممكن يقعد شهر اتنين تلاتة هزا ما في اي مشكلة. قالوا سواء وجده في قرية بفلاه من الارض ولا - 00:16:32ضَ

ضمان عليه في اكله كغيره ان لم يكن له سمن لقلته جدا. يعني فرضنا ان واحد مسلا وجد طمطماية آآ خياراية تفاحاية هزا ما عليه اي شيء. تمام؟ فان كان له سمن فليس له اكله فان اكله ضمن - 00:16:45ضَ

قالوا وله اكل شاة وجدها بفيفاء لا بعمران. يعني في الصحراء وجد شبس الواحدة. تمام؟ فعندئذ عسر عليه ان هو يجيبها معه لحد القرية فعند ازن ازا زبحها واكلها وخلاص الحمد لله ما في اي مشكلة. قالوا هزا ازا عسر عليه حملها للعمران. ولا ضمان عليه في اكلها. فان تيسر - 00:17:01ضَ

حملها وجب علي حملها وتعريفها. يعني مسلا كان معه سيارة ويحطها على السيارة عند ازن يجب عليه. فان حملها حية عرفت وجوبا وعلى ربها اجرة يعني مسلا من السحرة لحد هنا مسلا عشرة دولار يدفع له عشرة دولار. وان حملها مزبوحة يعني هو زبحها - 00:17:21ضَ

وجبهة مزبوحة. قالوا فربها احق بها ان علم قبل اكلها. وعليه اجرت حملها. يعني صاحبها قبل يعني مسلا هو ايه فيفاء من الارض وبعدين ايه ما فيش اكل ولا فيه ماء فهو خاف تموت من العطش. قام جاي زبح - 00:17:38ضَ

فهو جه قال لك ايه طيب انا هاروح اكلها في في العمران. فقال لك ازا ربها عرفها وقال لك ان دي كانت بتاعتي فعند ازن ايه ياخزها ويدفع اجرة بتاعة. ما كانش يخلص التاني بياكلها - 00:17:56ضَ

قالوا وله اكل بقرة بمحل خوف من سباع او جوع او عطش. بفيفاء. يعني ازا كان في الصحراء. يعني فرضنا فيه بقرة في الصحراء وما فيش ايه ما فيش ماء والبقرة تموت من العطش. اصلا وعثر عليه ان هو يجيبها للعمران. قال لك يجوز ان هو يذبحها وياكلها. ولا ضمان عليه. فان تكلف سوقها - 00:18:06ضَ

عرفت كشاه يعني هو لو استطاع ان هو يجيبها على عربية او هو يسوقها وشايفها كالشام. قالوا وان وجدت بمحل مأمون تركت يعني مسلا وجدها في محل والله محاطة او او شيء مسلا كده كده البئر الماية ديت هي ما بتخرج عن الماء هزا فعند طرقت. فان اكلها ضمن وان - 00:18:25ضَ

امل اهل للعمران عرفت كما لو وجدها به قال لك كابل. الابل فان الابل تترك مطلقا. وجوبا. يعني ازا الانسان وجد ابلا مسلا ضالة فعند ازن سواء وجدها في في البنيان او في الصحراء زي فعند ازن يتركها. ان خاف عليها ام لا. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل - 00:18:45ضَ

عن ضالة الابل قال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها تمام؟ فدي ضلت الابل عند السادة المالكية بعض العلماء قال لك ازا كان يعني هتضيع على ربها الاول كانت الابل بتأتي للماء وكزا او - 00:19:10ضَ

او ازا امن ان ربنا يجدها فعند ازن لا تقترب منها. وبعضهم قال لك لأه. الان كل هزه يجوز ان هو يلتقطها وهزه الاشياء. هزا بالنسبة لباب اللقطة. طيب اللقيط بقى - 00:19:30ضَ

اللقيط كتاب اللقيط اللقيط اللي هو الصغير طفل صغير ادمي لم يعلم ابوه ولا ولا يرقه. يعني مش عارفين ابوه ولا عارفين ان هو عبد يعني. تمام؟ فمسلا واحد الان مسلا مشى لقى طفل صغير مرمي في الشارع عندي مسجد عند كنيسة - 00:19:43ضَ

عند على النهر وهزه الاشياء. فقالوا وجب على من وجد طفلا صغيرا لا قدرة له على القيام بمصالح نفسه من نفقة وغيرها التقاط للحفز. حتى بشرط يكون رضيع. ممكن يكون صغير بس هو ما الطفل سنتين تلاتة اربعة. بس هو ما يعرف يعني يعني - 00:20:04ضَ

الخلايا يلبس يعمل. قالوا ويسمى الطفل الملقوت لقيطا. قالوا ونفقته وحضانته واجبة على ملتقطه حتى يبلغ قادرا على الكسب. يعني واحد ازا وجده ولم يكن مع الطفل ذي اي مال ولا اي شيء فعند ازن يجب عليه ان هو يعني ينفق عليه وهذه الاشياء. قالوا ولا رجوع له - 00:20:24ضَ

وعليه ان لم يعطى ما يكفيه من بيت ما لمسلمين. يعني ما يرجعش على الطفلة. فان اعطي منه يعني اعطي من بيت مال المسلمين لم تجب النفقة على الملتقط الا ان يكون لللقيط مال من هبة. يعني مسلا فرضنا ان ممكن اللقيط ده مسلا كان - 00:20:44ضَ

معه مال او مسلا وجد مربوط معه مال او شيء فعند ازن ينفق منه. والاصل ان ينفق عليه من بيت مال المسلمين. طب ما فيش بيت مال المسلمين ولاوود معه - 00:21:00ضَ

عندئذ يكون ايه؟ من مال هذا الطفل. تمام؟ هذا بالنسبة لايه؟ بالنسبة لالتقاطه يجب في هزه الحالة. طيب. ايضا عندنا قالوا ان ان هو يرجع الملتقط بما انفقه على الطفل على ابيه ان علم ان كان ابوه طرحه عمدا وسبت باقرار او بينة - 00:21:10ضَ

كان ابوه في هزه الحالة ميسورا. تمام؟ يعني مسلا فرضنا ان هو بعدين عرف ان ابوه طرحه عمدا تمام؟ وسبت هزا باقرار ان الراجل قال لك ايه ؟ وانا رميته - 00:21:31ضَ

من هزا او سبت هزا بيبين الكاميرات او اي شيء. فعند ازن يرجع على بي ان كان الاب موسرا وقت الانفاق. اما ازا كان معسرا فعند ازن يعني ايه لا رجوع عليه والا يكون الملتقط انفق عليه حسبة لله. احنا ممكن يكون الانسان انتقده وقال لك لأ انا هانفق عليه لله - 00:21:41ضَ

والقول للملتقط عند التنازع مع الاب انه لم ينفق عليه حزبا لله. يعني مسلا يقول له ايه؟ يقول له والله انا انفقت عليه ان انا ارجع عليك. انا ما انفقتش لله ويحلف بالله. فان حلف - 00:21:58ضَ

والا فلا. قالوا ان لقيت هزا حر لا رقيق لمن التقطه. يعني واحد التقط آآ مسلا طفل يقول لك دي بقى رقيق عندي بقى عبد عندي. لأ هو حر. ازا مات ولم يعلم له وارث فما له للمسلمين - 00:22:08ضَ

تمام؟ ان يكون ماله في بيت مال المسلمين لا لملتقطه. يعني لو واحد التقطه سم الطفل ده مسلا كبر وبقى عنده مال وبعدين مات فمش اللي ملتقط هو اللي يأخز ماله - 00:22:24ضَ

الورس بتاعه انما ورسه لكل الايه؟ الموسمين. كما ان النفقة عليه تكون من بيت مال المسلمين ويحكم باسلامه ان وجد في بلد المسلمين ولو كانت بين بلاد الكفار. يعني حتى لو بلد مسلمين وفي بلاد الكفار حواليه قال لك يحكم بانه - 00:22:34ضَ

ابن مسلم كأن وجد ببلد لم يكن فيها الا بيت واحد من المسلمين الا بيتا واحدا من ايه؟ من بيوت المسلمين. فسواء او او بيتين او ثلاث لو بيت واحد بس في القرية باكملها او في المكنة بيت من المسلمين فعند ازن الولد يكون مسلم. وهزا ان التقطه مسلم. طيب فان التقطه كافر - 00:22:49ضَ

فكافر كأن وجد في قرية شرك تمام يعني القرية كلها شرك. وواحد كافر يلتقطه فيكون كافر. فانه يحكم بكفره حيث لم يكن بها بيت للمسلمين. يعني القرية دي ازا لم يكن فيها بيت المسلمين. اما ازا - 00:23:09ضَ

كان في ابيت من المسلمين فعندئز يحكم باسلامه. قالوا ولا يلحق اللقيط بملتقط. يعني ما يقولش مسلا دي ابني او شيء. او غيري الا ببينة تشهد بانه ابنه يعني لا يكفي انه يقول لك ان دي ابن وخلاص. تمام؟ كقولها انه ضاع مسلا لو قال لك انا ضاع لي ولد او شيء. قال لك لأ. او جه آآ يعني آآ ان هو ممكن لابد ان - 00:23:22ضَ

دلوقتي شيء بيصدق. مسلا يقول لك ايه ؟ ان الراجل ده يقول لك والله انا كل ما يتولد لي ولد يموت. فانا سمعت ان الناس قالوا ان اللي لو اتولد ولد وانت طرحته رميته هيعيش - 00:23:43ضَ

فانا رميته من اجل هزا. وانا كنت عارف ان هو في المكان الفلاني. فعند ازن ايه ازا قال ان ادعاه فعند ازن يقبل دعواه في هزه الحالة ويكون ابنا ايه؟ ابنا له - 00:23:53ضَ

قالوا ونزع لقيط محكوم باسلامه من كافر التقطه. يعني ازا كنا ان طبعا زي القصة اللي موجودة في مصر الان. آآ ولد مسلا آآ واحد نصراني وجده. طيب يقول لك آآ آآ شوية يقول لك ان هو موجود في كنيسة او موجود في كزا. قال لك حتى هزا لو موجود في كنيسة طالما ان البلد بلد مسلمين - 00:24:03ضَ

حتى لو بلد فيها بيت واحد من المسلمين القرية او المكان ده فيه بيت واحد من المسلمين فعند ازن يحكم باسلامه. قالوا وينزع من الكافر في هزه الحالة. تمام؟ يعني احنا عندنا المفتي مفتي مالكي. طيب انت - 00:24:24ضَ

انت مالكي طب ما تعملي مزهب المالكية؟ لأ الان مش هاخد بمزهب المالكية الاصل ان الطفل هزا يحكم باسلامه تمام؟ طيب نكون بهزا قد انتهينا من كتاب البيوع يعني البيوع الهبات واللقطة والوداع وكل هزه الاشياء. وان شاء الله - 00:24:34ضَ

في الدرس القادم نتكلم عن القضاء والشهادات وهزه الاشياء. وسؤال هزه المحاضرة هو هل النقط امانة في يد الملتقط ام مضمونة؟ هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله - 00:24:54ضَ

وبركاته - 00:25:13ضَ