باحث

اسم الاتراك هذا القرآن الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. نحن مع - 00:00:00ضَ

درس الحادي عشر من دروس شرح كتاب المحكم في نقض المصاحف للامام ابي عمرو عثمان بن سعيد رحمه الله تعالى في يوم السبت السادس عشر من الشهر الرابع ربيع الاخر لعام الف واربع مئة وثمانية - 00:00:30ضَ

وثلاثين الموافق للرابع عشر من الشهر الاول يناير لعام الفين وسبعة عشر ميلادية. تفضل يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وكل من والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين - 00:00:50ضَ

سائر المسلمين اللهم امين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في كتابه المحكم. باب جامع القول في النقد وعلى ما يبنى من الوصل والوقف وما يستعمل له من الالوان وما يكره من جمع من جمع - 00:01:10ضَ

شتى وروايات مختلفة في مصحف واحد وما يتصل به بذلك من المعاني اللطيفة والنكت الخفية نعم هذا دخلنا الان في صلب الكلام على النقد وهو اراد ان يقدم مقدمة قبل الدخول في نقد الكلمات بالتحديد يريد يبين الكلام - 00:01:30ضَ

في النقد اصلا وهل ينقط على ما على الوصل على قراءة الانسان متصلا ام على الوقف؟ لانه في بعض بعض الاحيان قد يكون الوقف على غير الوصل. تمام يا اخوتي عليهم عليهم كذا. فيكون من بعض الاحيان لبعض القراء في بعض الكلمات الوقف - 00:02:00ضَ

على غير ما يصل يصل بوجه لكن اذا وقف يقف بوجه اخر. فما الذي ننقطه؟ هل ننقط على اساس انه كل كلمة بحيالها منفصل الى ان ينقط على اساس انه كلام متصل. والسبب في ذلك وهذا الذي عبر عنه في اخر الباب بقوله ومن يتصل بذلك من المعاني اللطيفة - 00:02:20ضَ

والنكت الخفية. هذا التعليل نحن نسميه النكت الخفية. والمعاني الخفية والنكت المعاني اللطيفة والنكت الخفية يعني التعليل لانه دائما التعليل كل ما كان اقرب الى المعلل له. كل ما كان افضل. اه يقول وما يستعمل له من - 00:02:40ضَ

الالوان يعني هل من لون واحد ام الوان جمع الان؟ قال يستعمل الواني الان انه سيمقطون ثم يستخدمون اخوانا مع انه نحن انما قدمنا الكلام على الكلام على نقط ابي الاسود وهو بالاحمر. اليس كذلك؟ نعم انما ينقط بالاحمر - 00:03:00ضَ

طيب. قال وما يكره من جمع قراءات شتى وروايات مختلفة في مصحف واحد معناه انه القراءات المختلفة في مصحف واحد يعني يجعل بكل قراءة لون. وينقط الكلمة الواحدة القراءات بالوان مختلفة. هذا معنى لما هو يقول وما يكره من جمع قراءة شتى في مصحف واحد معناه انه كان معمول - 00:03:20ضَ

يعني هناك من فعله ولذلك هو يرى كراهة ذلك. صح ولا لا؟ لانه لو لم يكن امرا واقعا لما تحدث عنه عادة اهل السنة يتكلمون عن ما اذا كان ماذا يكون؟ اذا وقع السئل عنه. اما اذا ما وقعوا ادعوا لكن ان كان من باب - 00:03:50ضَ

فلا بأس به يعني ان يبنى اصل ثم يقال فان قيل كذا على الاصل الموجود. طيب قال وما يتصل بذلك تكلمنا انه سيعلل ايضا التعليل في في سواء كراهة القراءات المصحف واحد وهذه يعني جزئية ادخلها في عنوان الباب - 00:04:10ضَ

ومسألة الوصل والوقف سيتكلم عنها وايضا يبين المعاني والنكت التي بموجبها حكم بانه انما ينقد في الوقف او ينقض في الوصل. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. في الترجمة وما يتصل به بذلك من المعاني اللطيفة - 00:04:30ضَ

امسح به ما في شيء به. كل واحد لا مصحف واحد سنأتي بالامثلة وحتعجبك الامثلة. وحتتضح جدا جدا جدا حتشوف امامك ايش معنى ان يجمع قراءات في مصحف واحد. اي لونها حتشوف الوان رائعة. بس تجي تفك الالوان الله يعينك. اه - 00:04:50ضَ

احسنت مثل مصاحف التجويد الملونة. مثل مصاحف التجويد لكن هي اشد ظبطا واحكاما. هذي يعني كلام طويل مسألة المصاحف المجودة الملونة. نعم يا شيخ. اذا العنوان لا ما في به. هم. وما يتصل بذلك. بذلك. خطأ مطلوب - 00:05:23ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اعلم ايدك الله بتوفيقه ان الذي دعا السلف رضي الله عنهم الى نقص المصاحف بعد ان كانت خالية من ذلك وعارية منه وقت رسمها وحين توجيهها الى الانصار للمعنى الذي بيناه والوجه الذي - 00:05:43ضَ

شرحناه وما شهدوه من اهل عصرهم مع قربهم من زمن الفصاحة مكتوب عندك شهدوه؟ ما شاهدوه احسن الله اليهم نعم. ما شاهدوه من اهل عصرهم مع قربهم من زمن الفصاحة ومشاهدة اهلها. من فساد السنتهم واختلاف - 00:06:03ضَ

العظيم وتغير طباعهم ودخول اللحن على كثير من خواص الناس وعوامهم. وما خافوه مع مرور الايام وتطاول الازمان من تزيد ذلك. تزيد. من تزيد ذلك. احسن الله اليكم. وتضاعفه وتضاعفه - 00:06:23ضَ

في من يأتي بعد ممن هو وتضاعفه في من يأتي بعده. احسن الله اليكم. وتضاعفه في من يأتي بعد. مما ان هو لا شك في العلم والفصاحة والفهم والدراية دون من شاهدوه. ممن عرض لهم الفساد ودخل عليه اللحم. لكي - 00:06:43ضَ

ترجع الى نقدها ويصار الى شكلها عند دخول الشكوك وعدم المعرفة. ويتحقق بذلك اعراب الكلمة. وتدرك به الالفاظ هذي مقدمة قدمها المؤلف رضوان الله عليه ابتدأها بالدعاء لك وكان بعضهم بعض الائمة رضوان الله عليهم اذا اراد ان يبتدئ ويقول اعلم فلكي لا يكون في نفسك من - 00:07:03ضَ

في اللفظة شيء لانه اعلم يعني انت جاهل فتعلم. نعم نحن جهال ونتعلم لكن آآ نفوس المؤلفين الكبار لما نقول اعلم يرى انها نوعا ما ثقيلة على المجتمع. فيعقبها بدعاء. ولذلك قل اعلم ايدك الله. اعلم وفقك الله. ايوة يعني - 00:07:33ضَ

يعني يعطيك من جهة انه يقول انا اريد اعلمك بس يريد ايضا يقول لك انه ليس المقصود انه انت جاهل او كذا لا. هو المقصود فقط افتتاح الكلام ولذلك قال اعلم ايدك الله بتوفيقه. امين. السبب الذي دعا السلف رضوان الله عليهم الى نقط المصاحف - 00:07:53ضَ

بعد ان كانت خالية تكلم عنه انه السبب في ذلك دخول اللحن وفشوه قليلا عند الذين اسلموا حديثا ارادوا ان يبينوا آآ كيف تقرأ المصاحف. قوله بعد آآ اه بعد ان كانت خالية من ذلك وعارية منه وقت رسمها اه هذا فيه كلام طويل هل يعني - 00:08:13ضَ

كانت المصاحف خالية من النقد اما النقط الأحمر اللي هو نقد ابي الأسود فنعم بحسب ما نطلع او ما اطلعنا عليه من مصاحف التي نستطيع نسبتها الى القرن الاول اواخر القرن الاول فنعم لم تكن منقوطة او اقدم من ذلك حتى منتصف القرن الاول لم تكن منقوتة نعم لم تكن - 00:08:43ضَ

الاحمر النقد الاحمر اما نقد الاعجاب فلا اما نقد الاعجاب فننازع فيه لم تكن المصاحف خالية تم النقد الاعجاب بل كان نقد الاعجاب موجودا في المصاحف وقد استعرضنا لكم في دروس سابقة بقايا المصاحف - 00:09:11ضَ

القديمة جدا يظهر فيها نقط الاعجاب نعم لم يكن مطردا يعني لم ينقطوا جميع الاحرف في جميع المواضع ابدا. ولم ينقطوا الحرف الواحد في جميع المواظع انما كادوا ينقطون بحسب ما يعني يتيسر له - 00:09:31ضَ

هو او يرى انه في اشكال فيريد ينقض حتى يخرج الاشكال في اللفظ. طيب الان لما يقول انه كانت عارية وامن السبب في ذلك دخول اللحن على كثير من خواص الناس وعوامهم - 00:09:51ضَ

يعني في اشكال خفيف هنا اللي هو القرآن لا يؤخذ من الصحف ام يؤخذ من الصحابة يؤخذ ام لا يؤخذ؟ القرآن يؤخذ من الصحف؟ لا يؤخذ من الصحف. القرآن انما يؤخذ مشافهته - 00:10:12ضَ

مشافهة ما في حاجة اسمها يمسك الاوراق ويجلس يقرأ وكذا هذا كلام فاضي ما هو صحيح. ليه؟ لانه اولا على ماذا سيقرأ الكتاب الذي امامه هو الكلمات التي امامه لها رسم مختلف عن الرسم الذي سيقرأ به. فهي - 00:10:38ضَ

ثم مثلا كاف تاء باء. هاي اقرأها كتب. بينما هي الكتاب. مش الكتب. الكتاب. اذا ما ينفع حتى لو كان فيه نقاط وكان فيه كذا ايضا يظل الاشكال موجود انه لم يكن الاصل المكتوب وانما كان الاصل المتلو - 00:10:58ضَ

وانما كان هذا شيء يتبع ذلك. اذا القول انه انما نقط لما دخل اللحن حتى لو دخل اللحن. حتى لو لم يدخل اللحن. ان كان المقروء من الالواح حتى لو لم يدخل اللحن نحتاج ان تنقطها. لماذا - 00:11:18ضَ

لانها ستقرأ على عدة اوجه. ان كان المصدر هو المكتوب. صح ولا لا يا اخوتي انتم مركزين معي انت متخيل معي كلمات غير منقوطة نقطة اعجاب ولا مظبوطة ظبط اعراب. حتقرأ كيف؟ اللي يتيسر لك ستقرأ به. وهذا الذي عين كلام - 00:11:38ضَ

المستشارين الان في الطعن في القرآن. انه يقولون ان موضعت هكذا لانه يعني تخلق الاف وملايين من القراءات. لا ما هو كذا هي ليست اصلا حتى تقول انها ستخلق قراءات. هي تبع للقراءة التي كتبت بها. فنحتاج الى الرجوع الى المشافهة - 00:11:58ضَ

وليس الى المكتوب لانه المكتوب لن يفيدنا شيئا. المكتوب انما كتب زيادة توثيق للحافظ. وليس لغير الحافظ اما غير الحافظ كيف يفعل؟ اين يقرأ؟ وغير المتعلم. حتى لو كان عربي فصيح يا اخوتي. وانتم تعرفون اوجه القراءات. ان نعفو عن طائفة - 00:12:18ضَ

ان منهم ان يعفى عن طائفة منهم صح ولا لا؟ طب انت حتقرأها ان نعفو ولا حتقرأها ان يعفى؟ انت حتقرأها على كل التي تحتمل ان نعفو وان يعفو وان تعفو وان ها - 00:12:38ضَ

ولونها على جميع ما تحتمله ان كان القراءة من المكتوب حتى العربي يحتاج الى ان توقفه وليس فقط ذا صاحب اللحن فالكلام هنا فيه اختصار يعني اختصار للمسألة الحقيقة انه انما نقطت زيادة في التوثيق - 00:12:52ضَ

لانه الكتابة توثيق وزيادة في التوثيق. الكتابة زيادة في التوثيق. ليه؟ لانه الاصل المشافهة. القرآن هذا لا يؤخذ الا شفاها والمكتوب هذا زيادة في التوثيق. فالرسم زيادة في توثيق المحفوظ المنقول تلاوة. ثم ظبط المكتوب - 00:13:12ضَ

بهذا الظبط من النقد ومن غيره من هذا الباب من اجل ماذا؟ من اجل زيادة الظبط وزيادة التحرير فيه. ركز معي على الكلام الذي قلته لانه كلام لانه كلام فيه شيء. انه يقال انما نقط لانه دخل اللحن في الحقيقة - 00:13:32ضَ

انه يعني ما هو كذا ليه؟ الذي يسلم ويكون صاحب لسان غير عربي ثم يدخل ويتكلم بالعربية ايه اول ما يقولوا له اقرأ يعطوه المصحف يقولوا اقرأ. مستحيل. ما يجي - 00:13:52ضَ

سيجعلون من يقرؤه ما يعني الله يعرف القراءة انت عارف الكتابة من فين؟ اذا كان العربي نادر الكتابة فيهم. فهو حيجي كمان يكتب حتى يقول له اقرأ المكتوب يعني هذا امر شاق وعسير. اذا الكلام هنا فيه تجاوز. واحنا نمشيه على علته التي ذكرناها. نقبله - 00:14:10ضَ

منهم رضوان الله عليهم لكن ليس كل ما قالوه يعني يسلم به تسليما آآ مية مية يعني قد يناقش فيها هذه النقطة انا لا ارتضيها لا يقال انه نقط من اجل هؤلاء. لفشو اللحن لا انما نقط من اجل يعلم ما يقرأ وما لا يقرأ - 00:14:30ضَ

لانه الكتابة من غير نقد تحتمل قراءات متعددة لا نهاية لها. فمن اجل تقيد الامر تنقطه فمعناه معنى النقط ماذا؟ معنى النقط انه قرئ كذا. قرأنا بكذا فيصير النقط مقيد اطلاق الكلمة بغير نقط - 00:14:50ضَ

في قراءتها. طيب. قال وتضعفه ممن آآ هو لا شك في العلم والفصاحة والدرائة دون دون من شاهدوه. نعم اقل منهم دون اقل الدهون هو الاقل. طيب اه لكي يرجع الى نقضها ويصار الى شكلها. بينا انه ليس الامر من - 00:15:11ضَ

اجل ان الداخلين والذين عندهم لحن يعودون لا. هو لما يقرأ على شيخه شيخه يقيم له لسانه. والعرب وفقهم الله سبحانه وتعالى حافظة قوية فيحفظون. ولذلك من قوم من شدة حفظهم انهم كانوا يحفظون الحرف الذي اقرأهم به الشيخ فلان عن الحرف - 00:15:31ضَ

الذي اقرأهم بالشيخ الاخر. فيقول لك هذا قرأناه من طريق فلان. وهذا قرأناه من طريق فلان. اما فلان فاقرأنا بكذا. وام حتى لما يجي في رواية واحدة يقرأ رواية واحدة عند عدة مشايخ وتجي لفظة فيها خلاف. لفظة واحدة لقارئ واحد لراوي واحد فيها خلاف. فيقول نعم اما الوجه - 00:15:51ضَ

كل هذا فاقرأنا فلان. والوجه ذاك اقرأنا شدة حفظ شدة حفظ. فبالحقيقة انه النقد فقط امر مساعد على جعل متحف مقروءا حتى للذي ليس عنده قراءات. لانه يرى النقد فيقرأ بحسب النقد الموجود امامه. واصل يا شيخ - 00:16:11ضَ

هل يمكن ان يجمع بين القولين بما قاله الامام في اخر هذه الفقرة؟ فقالوا يتحقق بذلك يعني بذلك النقد. يعني شيئان اعراب الكلمة لمن يعني قد آآ يلحن وتدرك به كيفية الالفاظ ايضا. كيفية الالفاظ هذه تدرك يعني بها ما - 00:16:31ضَ

آآ قرأ بها وما لم يقرأ كما تفضلتم نعم يدرك كيفية الالفاظ لمن قرأ ولا لمن لم يقرأ اما من قرأ فسيكون قد قرأ عند شيخ فلا يهمه كيف نقضت مصحفك. لكن مع بعد العهد يعني هو آآ الذي قرأ على شيخ مع بعد العهد ومع - 00:16:51ضَ

المدة. نعم. قد ينسى فتكون هذه ضابطة له. يعني اذا اذا ليست مصدر اخذ. انما هي مصدر تذكير. نعم. اذا مصدر هذا الذي قولوا نعم ليست مصدرا اصليا. فلا جمع لا نستطيع ان نقول ان الكلام يحتمل ربما اذا كان احد اشد بصيرة واكثر لا يجمع - 00:17:11ضَ

على عيني وراسي ما عندي اشكال بس يقنعني لكني لا ارى في انه نستطيع ان نجمع لانه هي في الحقيقة المصاحف لم تنقط فقط من اجل دخول اللحن هذا نحن نقوله لك - 00:17:31ضَ

هل هو حقيقي؟ يعني هل هو نحن نتخيل هذا الامر؟ ليه؟ هو الاعجمي اول ما يجي يسلم نعطيه مصحف يقرأ فيه ونقول له هذا هو القرآن؟ لا يستحيل مستحيل اولا لانه يصعب عليه ان يتعلم الكتابة الكتابة تحتاج الى دربة واللغة العربية شديدة في مسألة التعلم ليست اه - 00:17:41ضَ

اه يعني قواعد وانضباط وكذا فالحاصل انه يعني الامر نأخذه على علته لا بأس امروها كما جاءت. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ثم انهم لما رأوا ذلك وقادهم الاجتهاد اليه بنوا على وصل القارئ بالكلمة - 00:18:01ضَ

بنوه احسن الله اليكم. بنوه على وصل القارئ بالكلم دون وقفه دون وقفه عليهن. فاعربوا اواخرهن لذلك. لان طيب اذا اذا الان هو جزم بان النقط الذي يوظع على هذه الكلمات هو على نية الوصل وليس على نية - 00:18:21ضَ

باتفاق وهذا لم يخالف فيه احد. لم اعلم لا اعرف احدا يخالف فيه. انه الظبط انما يبنى على مراد الوصل وليس على مراد الوقف. ولذلك لما طبعت المصاحف كانوا يضبطونها على الوصل لكن للسورة الواحدة. ايش - 00:18:41ضَ

يقول ماذا قلت؟ للسورة الواحدة. طيب وتعلق السورة بالسورة التي بعدها؟ لا ايوة فمثلا بسم الله الرحمن الرحيم في اول سورة التين لأ في التين لان ان فيها شيء اه في التين في سورة التين ينقطها الباء ينقط بالكسر. هذا على نية الوصل ولا على نية الوقف - 00:19:11ضَ

هذا على نية الوقف. يعني على نية الابتداء بالسورة. طيب واذا اردنا ان نضبطه على نية الوصل نسدده نشدده ليه؟ لانه بنقول فارغب بسم الله الرحمن الرحيم والى ربك فارغب بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا موجود في المصاحف - 00:19:41ضَ

مطبوع. يعني تنبه له طبعت ثم تنبه له ثم غيرت. اه فكانوا يفعلون من اجل اه تتالي الكلمات في السورة الواحدة ثم نبههم بعض العلماء الافاضل الى انه لا القرآن كله يعتبر متصل. فتظبط اوائل السور بحسب - 00:20:01ضَ

امامها لانه قد يقرأ القارئ باتصال. فاذا قرأ باتصال فماذا سيقع؟ طب يجي واحد يقول طيب انت لما تشدد الباء في باسم من سورة التين ربما انا اقرأ سورة مختلفة يقول انا مثلا اقرأ سورة الفجر ثم اتبعها بسورة بسورة - 00:20:21ضَ

ستين وادخلي جنتي بسم الله ما في شدة. نقول انما بني الوصل على الوصل مش على القطع انت قطعت الان نقول له انت قطعت الان. لانه تتالي المصحف ليس هكذا. انت قطعت التتالي. ولذلك لن يأتي معك هذا الظب. الظبط بني على الواصل - 00:20:41ضَ

انت الان لم تقرأ بوصف حتى لو وصلت الالفاظ انت قرأت بالقطع لانه اسقطت كم سورة من بين هذي وهذي؟ فالحاصل انه هذا هو اذا الكلمات انما تبنى على محل وصلها وليس على وقفها. لماذا؟ الامام سيبين لك السبب. وسيجعله في سببين. فركز معاه - 00:21:01ضَ

انظر كلام العلم وكلام التقوى وكلام انظر انظر الكلام الان. سيذكر لك سببين من اسباب ان النقد انما يكون على وصل الكلمات وليس على قطعها. انا اريد لما يخلص الاخ من قراءة الفقرة تعلمني السببين. اقرأ يا شيخ. احسن الله اليكم - 00:21:21ضَ

قال فاعرضوا اواخرهن لذلك لان الاشكال اكثر ما يدخل على المبتدئ المتعلم والوهم اكثر ما يعرض لمن لا يبصر يبصر الاعراب ولا يعرف القراءة. في اعراب اواخر الاسماء والافعال. فلذلك بنوا - 00:21:41ضَ

على الوصل دون الوقف. وايضا فان القارئ قد يقرأ الاية والاكثر في نفس واحد. ولا يقطع على شيء من كلمة فلابد من اعراب ما يصله من ذلك ضرورة. جميل؟ اذا ذكر لي اه - 00:22:01ضَ

خيارهم لسبب اختيارهم الظبط على الوصل دون الوقف بحجتين. الحجة الاولى ما هي نعم. احتياج الاعراب في اواخر الكلمات لانه هذي اشكالية الان فاعل مفعول. مجرور منصوب صح ولا لا - 00:22:21ضَ

فنحن نحتاج ان نعرف اواخر الكلمة مبنية على ماذا في في جملتها هذه فلما كنا محتاجين اليها لا تسع منها لسكون لانه السكون ما يفيدني وانا ساصلها. صح ولا لا؟ طيب. هذا السبب الاول. السبب الثاني. ويحتاج في هذا - 00:22:41ضَ

نعم هذا السبب الثاني قال وايضا فان القارئ قد يقرأ الاية والاكثر في نفس واحد نسهلها لك قد يقرأ هل احد قد سمعته يقرأ كلمة ويقف؟ الا ما كانت الاية مبنية على كلمة - 00:23:01ضَ

سيقرأ مد هامتان لكن الاغلب والاعم هل يقف على كل كلمة؟ لا الاغلب والاعم وصل الكلمات عدة كلمات بل قد يكون وصل عدة ايات. اذا احتجنا للوصل ولا نحتاج للوقف لانه لا يوجد انسان سيقرأ بسم الله الرحمن الرحيم - 00:23:21ضَ

والنجم اذا هوى ما ضل ما في قراءة كذا. القراءة لا تعمل هكذا. اذا انا لا احتاج ان تبني على القطع لانه لو كنت انا اقف ابني على القطع لكني اصل انا اقول - 00:23:41ضَ

النجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. فانا ابني على الوصل وقد اجمع عدة ايات. فانت اذا من الذي اقرأ به انقط على ما اقرأ وليس على كل كلمة منفصلة اذا هو ذكر سببين هذا هو الذي قصده بالمعاني اللطيفة - 00:24:01ضَ

نكت الخفية يعني التعليم الجميل. التعليل الجميل فذكر تعليلين. ذكر انه انما نحتاج الى معرفة اعراب اواخر الكلم لانه هو الاهم نريد نعرف موقع الكلمة من الاعراب هو اهم حاجة عندي الحرف الاخير. ثم يقول لك انا لا اقرأ الكلمات مقطعة. انا اقرأ الكلمات - 00:24:21ضَ

متصلة اذا صلها. وصل الايات وصل السور لاني قد احتاج الى ان اوصل اية باية باية او اوصل اخر سورة باول سورة تالية لها. تمام؟ فهذا السبب الذي جعلهم حين اختاروا النقد اختاروه على نية الوصل - 00:24:41ضَ

ولم يختاروه على نية الوقف. الوقف. نعم. واصل احسنتم. احسن الله اليكم شيخنا. وهذا شيخنا يدل ان الوقف على رؤوس الاية وان كان سنة. اه نعم لا تعارض اه يعني تقف على رؤوس الاية باعتبار سنيتها فلا اشكال فيه. هذا لا يعارضه. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم - 00:25:01ضَ

قال ابو عمرو رحمه الله تعالى فاما نقت المصاحف بالسواد من الحبر وغيره فلا استجيزه. بل بل انهى عنه وانكره وانكره اقتداء بمن بمن ابتدأ النقد من السلف واتباعا له في استعماله لذلك صبغا يخالف لون المداد - 00:25:21ضَ

اذ كان لا يحدث في في المرسوم تغييرا. نعم ولا تخليطا. احسبك. دخل الان الى اخرى من مسألة الظبط. احنا قلنا الظبط على الوصل جميل. قال ويجب ان يكون الظبط ملونا ولا يكون بالسواد - 00:25:41ضَ

ليش؟ قال لان السواد ذات الحرف يكتب بالسواد. والنقط شيء عارض على الحرف فلا اتكتبه بالسواد لان السواد يدل على ذوات الحروف. والنقط عارض ولونه. هذا السبب الاول. السبب الثاني لان الذين - 00:26:01ضَ

تضع النقطة انما وضعوه ملونا. ولذلك قال اه اقتداء بمن ابتدأ النقطة من السلف. فافعل مثل ما فعلوا لا وتنقط بالاسود لانه الاسود سيدخل او سيخرج الامر عن آآ عن طريقه الاسود لا لان الاسود هذا - 00:26:21ضَ

باحجام الحروف لاشكال الحروف. تريد تنقط؟ انقط بلون اخر واختاروا اللون الاحمر. واختاروا اللون الاحمر في ذلك. واصل يا شيخ احسن الله اليكم واتباعا له في استعماله لذلك صبغا يخالف لون المداد. اذ كان لا يحدث في المرسوم تغييرا ولا تخليطا. والسواد يحدث ذلك - 00:26:41ضَ

الا ترى انه ربما زيد في في النقطة فتوهمت لاجل السواد الذي به ترسم الحروف انها حرف من الكلمة فزيد في تلاوتها لذلك. ولاجل هذا وردت الكراهة عمن تقدم من الصحابة وغيرهم في نقد المصاحف - 00:27:01ضَ

والذي اهل المد. احسن الله اليكم. حسبه برضو هذه لا نرتضيها. هذه جملة لا نرتضيها. من الامام رضوان الله عليه. ما هي؟ قوله رضوان الله عليه ان سواد سيحدث تغيير في المرسوم. فربما زيدت النقطة فتوهمت انها حرف من - 00:27:21ضَ

الكلمة كيف نقطة تصير حرف؟ ما يجي يا شيخ. لا يأتي يا امام. لا يأتي. قد كانت العلة الاولى كافية او العلتين الاولانيين كافية. انه باللون بغير الاسود. ليه؟ لان السلف لم يفعلوه بالاسباب - 00:27:50ضَ

من اول ما ابتدأوا النقض لم ينقطوه بالاسود. هذه علة كافية. لان العلة الثانية معلولة. العلة الثانية غير صحيحة انه النقطة قد توهم زيادة حرف هذا امر بعيد. نعم هي ممكن تغير من حرف الى حرف هي لا تزيد حرفا هي تبدل حرفا بحرف قد - 00:28:10ضَ

خاء نبل بجيم ولا بباء نبدل بياء ولا بتاء ولا بتاء ولا آآ نون يعني امر ممكن تبدي الحرب سبحان الله اما يزيد حرف من اجل نقطة هذا لا يكون. لا يقع لانه النقطة انما تكون لاحقة تابعة لحرف - 00:28:30ضَ

فاذا زيدت فانما تزاد على جسم حرف ولا تزاد لوحدها. الا الهمز. فلا شكل له في المصاحف الهمز كحرف عليه حركات لا شكل له في المصاحف. ولذلك كانوا ينقطون ما يبذل اليه الهمز. فان لم يبدل الى - 00:28:50ضَ

ينقضون محله ركز اذا كان الهمز لا صورة له رؤوف. عند من يقرأ رؤوف فستكتب بواوين. الواو الاولى مهموزة. والواو الثانية مدية. صح ولا لا؟ انما في المصحف هي مكتوبة راء وواو فاء - 00:29:10ضَ

فلما ييجي ينقط قد ينقض قبل الواو نقطة همزة. عاساس يقول لك هنا في همزة عند من يقرأ بالهمزة رؤوف رؤوف. تمام يا اخوتي؟ اذا في الحقيقة انه مسألة انه انما اه ان النقد اذا وضع بالاسود باللون - 00:29:33ضَ

يتوهم منه زيادة حرف فلم افهمه. نعم يا شيخنا. ايه طيب هذا زيادة قد قلت هذا قلت هذا ابدال حرف بحرف. نعم هذا ابدال نعم يا شيخ. او يأخذ اشكال الحروف كما - 00:29:53ضَ

الصغيرة هي الصغيرة. كان يأخذ نقطة مدورة نقطة مدورة. النقط هو نقطة مدورة هكذا نريدها اقرب الى الدائرة. هذه هذا هو النقط الذي كانوا ينقطون به فهي دائرة. لن تشتبه دائرة بحرف حتى لو كانت بالاسود يعني - 00:30:23ضَ

ما الذي سيجعل اللون الاسود يوهم من يقرأ بان هذا حرف وليست حركة؟ ها تفضل يا دكتور ابدال ابدال يا دكتور ابدال نحن لم نمنع نحن لم نمنع ان يحدث النقد بالاسود - 00:30:47ضَ

ابدال حرف لكن نمنع ان يزيد حرف او ينقص حرف. لو كان سنة هذا تظنه اشكال وجميل ان ان ان تحركوا ادمغتكم ممتاز. اخوكم اتى بعلة ممتازة. يقول قد يكون - 00:31:20ضَ

الامام قصد السين المتطرفة لما تكتب لانه ستكتب السين المتطرفة مثلا هكذا تمام قال فربما ان زيدت نقطة بالاسود ان يظن انها سين ثم نون نقول له يستحيل لان عدد السنن هذه واحدة اثنين ثلاثة. مشددين في هذه المسألة - 00:31:46ضَ

تتبعهم اذا عرظنا اللوحات ذكرونا في السين. ذكروني في حرف السين وانظروا انتم حرف السين. شف السين تتميز في كتابتهم لا تظن انهم كانوا يخلطون ابدا لا يخلطون. السين بالذات والشين مميز في كتابتهم فانهم ان كتبوا حرفا هكذا ان كتبوا السنن هكذا - 00:32:22ضَ

كذا متساوية وان كتبوها هكذا متساوية. وان كتبوها هكذا متساوية. ابدا ستكون كلها متساوية لكن مثلا الكلمات باياتنا ايات ممكن يكتبها كذا شوف يزود وينقص ليش؟ حتى ما يجعلها مثل - 00:32:42ضَ

هؤلاء حتى لا يشتبه عليك انها سين. ثم ان الفراغ ما بين هذا الحرف وهذا الحرف اكبر من الذي هنا وهنا لان هذا فقط مجرد ايه؟ حركة المميزة ان اراد ان يكتب سين ثم نون فانه سيكتبها هكذا - 00:33:02ضَ

قطعا. ايه. هذي السنة منفصلة. هذي لبداية حرف النون. يعني يعني لكنه لا هذه هذه لا خلاف هذه سيكتب يسيركم هكذا مثلا كيف تقرأها ما هي على رسم واحد. هذا هذين رسمين مختلفين. ايوا. من قرأ - 00:33:19ضَ

اها يسيركم هذه يسيركم يا لان هذه سنن السين المتساوية. هذي ركز عليها. سنن السين متساوية. ايوة ها يصير هذا ينشركم خلاص كده جميل. ولذلك لن يشتبه عليك السين باي حرف. ابدا. ولذلك قلت لكم ان اعطيناكم اللوحات بعد قليل فذكرونا - 00:34:03ضَ

في السين هذي حتى نعيش معها لحظات جميلة قليلة. نعم احسنتم. احسن الله اليكم من لا يعرف يعني هو امامه عدد من السنينات قد يقول هذه مثلا طيب اجلها يا شيخ احمد لما نجي عند السنون حتشوف انه حتى مش الاعمى حتى خفيف النظر سيعرف ان هذه حرف منفصل عن - 00:34:32ضَ

لا لا ثقوا انهما منفردان لا يشتبهان. السن سنن السين مع اي حرف لن مهما تعددت السنن في اي كلمة لن تشتبه بالسين مطلقا مطلقا. واصل طب شيخنا احسن الله اليكم يبقى ربما يزيد ايوة - 00:34:52ضَ

فين نقطة؟ يعني هي نقطة كبيرة. زادت منها آآ سنة او زادت عليها من القلم يعني زاد عليها شيء فيظن انها حرف صارت نقطة اصبحت نقطة وزيادة. هو ما قال زيد في النقطة. يعني هو هذا الذي كنت اقوله - 00:35:12ضَ

وانا والله وانا وانا والله احب ان ابحث له عن اي مخرج الا اني عجزت وهذا من الانصاف يا اخوتي ان نقول هنا امر لا يوافق عليه وهنا امر يوافق عليه - 00:35:32ضَ

كل الكتاب يوافق عليه. دعنا من بعض المسائل الخفيفة التي يا اخوتي اتمنى ان تقنعوني بانه قصد شيئا معقولا يعني زيدنا في النقطة شيخنا عن نقطة وجاء مثلا بشيء مثل الواو كده في طيب يا اخي ممكن تيجي تكتب لي كلمة تزيد فيها نقطة فتولي - 00:35:52ضَ

تولد حرف تخيلها ثم كلمني. تخيل كلمة اذا وضعت فوقها نقطة سيظن من يقرأها انها حرف. اها زدت نقطة في النقطة. لا انتم كذا تحرفون الكلمة عن مواضعه لا لا لا لا لا ليس معنى زيدة في النقط لحظة يا شيخ ليس معنى زيد في النقطة يعني انها نقطة ثم زيدت ايوة هذا هو - 00:36:12ضَ

عساس تكون انما قال لحظة يا شيخ احمد انما قال ربما زيد في النقطة فتوهمت. الا ترى انه ربما زيد في النقطة فتوهمت. هم. يعني لا يقول اللفظة تحتمل زيدت في النقطة. طيب هي تحتمل عقلا منفصلة عن كلمة. اما في كلمة فلا تحتمل. لماذا - 00:36:42ضَ

لان النقد انما يكون فوق الحرف او تحت الحرف او امام الحرف. والنقط لا يكون على حجم الحرف. فيعني سيظل يعني مثلا كتبت ميم هنا جيت عملت نقطة ومديت كذا فصار اشبه تميم يعني ايه يعني تبدل النون ميم ينشركم مثلا لا لو كانت على اخر الحرف اخر حرف في - 00:37:10ضَ

كلمة ويعني صارت مثل الميم او مثل الواو او زيدت في النقطة يعني ها هنا عملنا نقطة ظم ينشروه ثم عملت كذا ينشر لا لا بأس لا بأس هو ان قصد ذلك بعيدا - 00:37:30ضَ

كلام صحيح وتطبيقه يستحيل. ما يأتي ما يأتي. وعلى كل آآ انا ما اقول يا اخوتي ان تتجرأوا او ان فليتجرأ على السلف رضوان الله عليهم. لا انا اقصد انه ما كان من كلامهم موافقا اخذناه. وما رأينا فيه - 00:37:50ضَ

شيئا عذرناهم عذرناهم. ليه؟ لانه ربما يكون من النساخ حذفوا شيء من الكلام حذفوا كلمة حذفوا شيء. فجاء الكلام كذا مختلف وربما يكون الكلام مستقيم لكن من كثرة معاصينا يطمس على البصائر في فهم كلامهم ربما يكون اوتينا من قبل انفسنا - 00:38:10ضَ

لكن ايضا لن لا ننزه احد ولا نقدس احد ولا نقول ان كل انسان يؤخذ كلامه بالتسليم مطلقا من اوله من الفه لا يوجد هذا ونحن نعرف ان البشر يعتريهم في بعض الاحيان الذهول والنسيان والتوهم قد يتوهم - 00:38:30ضَ

المعاذير التي تكون عامة اولى من المعاذير التي تكون خاصة في استخراج علة ما قال تريدون ان ندخل في اللوحات؟ واصلوا واصل قال رحمه الله تعالى والذي يستعمله نقاط اهل المدينة في قديم - 00:38:50ضَ

في الدهر وحديثه من الالوان في نقص مصاحفهم الحمرة والسفرة لا غير. فاما الحمرة فمن الحركات والسكون والتشديد واما الصفرة فالهمزات خاصة. طيب. طيب ثم سيستدل لذلك طيب الان دخلنا في مسألة النقض يقول انهم كانوا اهل المدينة - 00:39:10ضَ

ينقطون النقط الاحمر الذي اخذوه عن ابي الاسود. لكن كانوا ايضا يزيدون عليه نقطا بالوان مختلفة دلالة على همز او شد لانه ايش اللي يخرج عن ما الذي سيخرج عن الحركات؟ الفتحة - 00:39:40ضَ

ظموا الكسرة. طيب الفتحة اما ان تكون مشددة او غير مشددة. اذا الشد لا بد ان يكون له رمز معين. حتى نعرف ان هذا الحرف مشدد. اه. فاحتجنا الى ان نقول هذا - 00:40:04ضَ

مشدد فكيف ننقطه؟ هذا الذي يتكلم عنه. طيب هنا في همزة او هذا حرف مهموز ونريد ان نبين انه مهموز فلو وظعنا نقطة بين حرفين لظنت انها ظمة للحرف السابق. وليست حرفا منفصلا. فاحتجنا الى تنوينها حتى نقول للقارئ - 00:40:14ضَ

هذا حرف منفصل وهو همزة. لانه عيجي بعض الناس يقول ليش الهمزة بالتحديد عملوا لها صورة لون وجميع الحروف اعملوا لانه الهمزة لا صورة لها. فلما كانت لا صورة لها نقطوها بنقط بلون مختلف حتى يقول لك هذي همزة. طيب الامام - 00:40:34ضَ

ان الهمزة باللون الاصفر والشدة باللون الاخضر والحركات باللون الاحمر. الهمزة ايه؟ صفرا. صفر. الهم صفراء والشد ايش؟ احمر. اخضر. احمر. الشد اخضر. لم يقل لذلك هو. ها قال ايش - 00:40:54ضَ

عفوا عفوا انا اتكلم عن مصحف اخر. نعم. هم. الله المستعان. قالوا الحركات الحمرة الحركات للحركات. جميل ايوة والتشديد والتخفيف. الحمرة للحركات والتشديد والتجديد والتخفيف لكل شيء. والصفرة للهمزات. للهمزات خاصة اه يعني هو دخل - 00:41:14ضَ

همزات فقط لانها لا حرف لها. لا حرف لها. طيب. والتنوين فاما اه التنوين جعله بنفس حركة اه نقط الحروف هذي مرحلة من مراحل النقد. هذه التي يتحدث عنها الامام مرحلة من مراحل نقد المصاحف. ثم بعد - 00:41:34ضَ

قالت لا. بدأوا ينوعون في مسألة التنوين يجعلون له شيء مختلف. ها والشد يجعلون له شيء مختلف. الامام هنا ذكر انه اه طبعا هو قراءة الجملة صحيحة فاما الحمرة للحركات فاما الحمرة فللحركات والسكون والتشديد - 00:41:54ضَ

تخفيف واما الصفرة فهي الهمزات خاصة كذا في كتابكم صح؟ نعم. عدل الى ما سأقرأه الان. فاما الحمرة فالحركات والتنوين ابدل كلمة السكون بالتنوين. ابدل كلمة السكون بالتنوين. فاما الحمرة فللحركات - 00:42:18ضَ

والتنوين والتشديد والتخفيف. تمهل. ثم اضف هذه الجملة او بقية الجملة السوء بعده والتخفيف والسكون والوصل آآ والسكون والوصل والمد. يصير الجملة فاما الحمرة فالحركات التنوين والتجديد والتخفيف والسكون والوصل والمد. واما الصفرة فللهمزات خاصة - 00:42:38ضَ

هذا من اه بعض النسخ الاخرى من النسخ المحكم. اللي تكون اكمل من هذه النسخة. ونحن تكلمنا عن الائمة رضوان الله عليهم يغيرون كن في الكتاب اليس كذلك؟ ولعل هذا مما رآه الامام فغيره وبدله واعاد صياغته. كم لون عندنا الان في نقد مصاحف المدينة كم - 00:43:08ضَ

لو نام. لو نان. الى الان لو ان. لونان الاحمر والاصفر ايوه ممتاز اه يعجبني اللي بيراجع كذا ما خلاص حلو لانه شغل على طول ايوة اذا هما لونان فقط الاحمر - 00:43:28ضَ

والاصفر. الاصفر للهمز والاحمر لما عداه. بغير تفصيل. اه. حتى ما نقول مثل ما قال الامام رضوان الله عليه فنشرت جميع الاحكام. لماذا سرد هو جميع الاحكام؟ لانك تحتاج الى ان تعرف هذا الكلام. تحتاج الى ان تعرف الى انه يقصد السكون - 00:43:48ضَ

التنوين والتشديد والتخفيف والسكون والوصل والمد. تحتاج الى فهمه لكنه مع ذلك قال لك ابدا هذي كلها فيها اللون الاحمر. الهمزات خاصة في مصاحف المدينة استخدم لها اللون الاصفر همزة الوصل يا شيخ. همزة الوصل. اخوكم يسأل ما المقصود بالوصل؟ فنقول همزة الوصل. طيب - 00:44:08ضَ

هل كان هذا امر متفق عليه الذي رأيناه في المصاحف القديمة يقول قريب مما قاله الامام الا انه ينوع في المسألة ينوع في المسألة فان مصحف الرياض الذي عرضنا نسخة منه سابقة للاسف مسحت الملف. فلعل الشيخ - 00:44:38ضَ

يستدركه مما فات. مصحف الرياض لو تابعته واخوكم ان شاء الله في المونتاج سيضع صفحة من مصحف الرياض ستجد انه يستخدم اللون الاصفر للهمز. يستخدم اللون الاصفر للهمز. دائرة صفراء. المقصود بها ايش - 00:45:06ضَ

همز عنده دائما ويستخدم اللون الاخضر للشد. وغيرها بالاحمر وغير هذين الحكمين اللي هو التشديد والهمز غيره بالاحمر يستخدم له الاحمر. تمام يا اخوتي؟ هذا مصحف الرياض. في مصاحف اخرى ايضا - 00:45:26ضَ

اقرأ شيخ احمد قال رحمه الله تعالى كما حدثنا احمد بن عمر الجيزي قال حدثنا محمد احمد ابن منير قال حدثنا عبدالله بن عيسى المدني قال حدثنا قالون ان في مصاحف اهل المدينة ما كان من حرف مخفف - 00:45:46ضَ

فعليه دارة حمراء. هذه الدار يا شيخنا ام دار؟ نعم. دارة؟ هم. دارة. احسن الله اليكم. حمرة اه حمراء وان وان كان حرفا مسكنا فكذلك ايضا. قال وما كان من الحروف من الحروف التي بنقص - 00:46:06ضَ

السفرة فمهموزة. قال ابو عمرو وعلى ما استعمله اهل المدينة من هذين اللونين في المواضع التي ذكرناها. عامة طرقات اهل بلدنا قديما وحديثا. ومن زمان الغازي بن قيس صاحب نافع بن ابي نعيم رحمه الله الى وقته - 00:46:26ضَ

وقتنا هذا اقتداء بمذاهبهم واتباعا لسننهم. فاما فاما نقاط اهل العراق فيستعملون للحركات وللهمزات الحمرة وحدها. وبذلك تعرف مصاحفهم وتميز من غيرها. يعني ايه اهل المدينة للهمز الايش؟ الصفرة. واهل العراق يستخدمون للهمز ايش؟ حمرة. اذا لم تختلف من صحف اهل العراق في النقد - 00:46:46ضَ

ما تلوين فيها كلها حمرا. لان بقية الاشياء بالحمرة. فلا فرق لا فرق واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله طوائف من اهل الكوفة والبصرة قد يدخلون الحروف الشواذ في المصاحف. وينقطونها بالخضرة وربما جعلوا الخضرة - 00:47:16ضَ

قراءة المشهورة الصحيحة وجعل الحمرة للقراءة الشاذة المتروكة. وذلك تخليط وتغيير. وقد كره ذلك جماعة من العلماء. طيب. اذا الامام يتكلم عن انه تكلم عن نقد اهل المدينة فقط. ما ذكر نقد بقية الامصار. لانه يقول انه - 00:47:36ضَ

اهل العراق ينقطون العراق يعني عامة الكفر والبصرة ينقطون الهمزة بايه؟ بالحمرة. طيب بقية الحروف بالحمرة فلا فرق لم تتميز عن غيرها. اذا لا حاجة للكلام بانهم كانوا ينقطون بالوان مختلفة. اما مسألة طوائف انه يأخذون القراءات هذا سنأتي اليه في - 00:47:56ضَ

اذا كان يحتملن هذا الدرس يكفي الذي معنا اللوحات كثيرة. انا اريد تركز معي. انا ذكرت لكم مصحف الرياض. قلت لكم ان مصحف الرياض ماذا يفعل استخدم للهمزات اللون الاصفر. ويستخدم للشد اللون الاخضر وبقيتها وبقية الحركات بالاحمر. جيد. شف هذا مصحف - 00:48:16ضَ

هذا الامام قال انه الى وقته لا زالت مصاحف بلادهم يعني اللي هو الاندلس على النقد الذي ذكره بلونين فقط الاصفر للهمز والاحمر لبقية الاشياء. هذا مصحف اه مغربي اه من بلاد المغرب العربي من بلاد المغرب العربي من - 00:48:36ضَ

تونس وانت ماشي. خد الدول الاربع الى اخرها. الشد استخدم له لون ايش؟ الاخضر الازرق الازرق التي التي صح ولا لا؟ وجعله فوق الحرف دلالة على الفتح لانه اللاء فهذي شدة اذا الشد في هذا المصحف ايش؟ باللون الازرق صح ولا لا يا اخوتي - 00:48:56ضَ

جميل هذا المصحف هو برقم ثلاث مئة واثنين واربعين بي من مكتبة باريس الوطنية. توثيقا هذا للتوثيق. طيب واستخدم اللون الاخضر ايضا ستراه اللون الاخضر لاي شيء استخدم اللون الاخضر؟ للهمز - 00:49:26ضَ

لا ما في اصفار. للاخضر استخدمه للهمز. فين؟ السطر الثالث. السمائي ان ماء ارأيت النقطة الخضراء تحت الالف رأيتها ولا لا اه اذا استخدم الاخضر لايش؟ للهمز ليش ما نقول استخدم الاخضر للتنوين - 00:49:46ضَ

اسمح لي يقول استخدم استخدم الاخضر للتنوين ايوة لان التنوين ليس كله ملونا هذا فقط واحد منه ملون والثاني بالحركة هو منون لانه نقطتين. وجود نقطتين دال على ايش؟ على التنوين. وجود نقطتين - 00:50:16ضَ

دال على التنوين. فلما لون احدى النقطتين بالاخضر علمنا انه همز منون انه همز منون. وانظر للحرفية في الكلام النقد ايش عمل؟ عمل نقطتين وعملهم اه افقيتين لانه لو عملهم رأسيتين حيضربوا رجل النون كأس النون النازل هذا - 00:50:36ضَ

ولذلك جعلهم ايه؟ افقيين. وقدم نقض الحركة اللي هو بالاحمر على نقط الهمزة اللي هو بالاخضر. طيب ماء احياء ايوا في نقطة خضرا في الالف امام الالف. امام الالف دلالة على الفتح - 00:50:56ضَ

اه طيب في التي شدة اليس كذلك؟ الناس عمل نقطة ايه؟ زرقاء نقطة فوق النون دلالة على ايش؟ على الشد. اذا كل ما عندك من شد فهو ايه؟ كل ما عندك من لون ازرق فهو شد. ولذلك اه - 00:51:16ضَ

الارض بعد موتها. اه وبث. ولذلك هذا الثاء مشدد. ارأيت نقد الاعجاب ارأيته؟ هم. ثلاث نقط متراكبة مائلة الى اليسار قليلا مستطيلة. نقط مستطيل اذا النقد الاعجاب مستطيل وليس مدور. طيب وبث فيها من كل كلي. انظر اشد وضعها تحت الحرف - 00:51:36ضَ

عساس يريحك يعني هو اذا اذا الازرق هذا الازرق لايه؟ للحرف المشدد خلاص اذا هو مفتوح سيضعه فوقه فان كان مكسور من سيضعه تحته فان كان مضموما سيضعه امامه او بعده. دابة الري ياء السحاب المسخر - 00:52:06ضَ

اسمحوا لنا يا اخوة من السماء همزة همزة والارض همزة الارض هو فين الالف المنقوت؟ ده الحين هذه في قضية على اساس بس نوضحها ايوه لاحظ معي هو لما كتب الارض هنا لاحظ معي والارض الان هذا همزة - 00:52:26ضَ

اليس كذلك؟ نعم. جميل. وبعدين عندنا حرفين متعانقين اللام الف. فالعصا الاولى لماذا؟ هل هي للام ولا للهمز الذي بعد اللام؟ خلاص تحتمل. اختلف العلماء في تحديد ايهما اللام وايهما الهمز او الالف الهمز؟ مغربي ولذلك قلت لك من اول - 00:52:56ضَ

اول ما اتينا به هذا خط مغربي واضح. هم. ايوة ولذلك المغاربة يقولون الاول الحرف الاول هو ايه؟ الحرف الاول هو ايه؟ عند المغاربة اذا لازم اشرح ما ينفع ما ينفع ما ينفع انتوا تعرفوا هم في الحقيقة - 00:53:26ضَ

لم يختلفوا الاثنين لم يختلفوا. ليه؟ هم لم يختلفوا لانه اصلا هي بالعقل انت لما تقول الارض انت تنطق اللام اولا ولا الهمزة اولا؟ اللام. اللام. طيب كيف استحلوا ان يجعلوا الاول الهمز - 00:53:56ضَ

انا لا انطقه انما انطق. ايوا احسنتم. هو الاول من تحت. ايوا. تأمل معي كلهم كلهم متفقون على ان الاول هو اللام. لانه هكذا ينطق المشارق قالوا الاول اللام صح؟ هذا الاول - 00:54:16ضَ

ولذلك اذا ظبطها المشارق سيقولون ايوة المغاربة يقولون الاول اللام نفس الكلام ولا مختلف؟ لكن من فين؟ من تحت هذا الاول اللام ال والثاني الهمز هذا. اذا كذا ينقطه اه اتضحت ولا عاد معكبسة؟ اه المشارقة اخذوا من اعلى والمغاربة اخذوا من اسفل فلما - 00:54:47ضَ

طعوا الاسفل قالوا هذا نحن نبدأ نقول ال. اذا هذا اللام. اذا لا ننقطه. انا نقضت في كلمة واحدة والاصل نعمل كلمتين حتى يتبين المذهبين طيب الارض وهنا الارض المشارقة قالوا الاول اللام ال آآ نقطة الفتحة. تمام؟ المغارب - 00:55:26ضَ

انه الاول لانه احنا ننطق الحرف الاول لام فقالوا الاء. جميل. المغاربة قالوا نعم. الحرف الاول اللام. والحرف الثاني فين الاول؟ هذا الاول ولا هذا الاول؟ هذا الاول. هذا الاول وهذا الثاني. الثاني هو الهمز. اذا هذا الهمز. اذا كلهم - 00:55:54ضَ

متفقون على ان الاول اللام والثاني الهمز. لكن المشارقة اتوا من الاعلى فقالوا هذا اللام وهذا الهمزة المغاربة قالوا لا. هذا اللام وهذا الهمز فكل واحد تعاكس مع الاخر فاخذ فبدل الاماكن فراحت هذي هنا وراحت هذي هنا وتبدلت. طيب يا اخوتي اذا المصحف الذي - 00:56:14ضَ

امامك. منقوت على نقل المشارقة ولا على نقد المغاربة؟ المغاربة. المغاربة. نقطه على نقض المغاربة ولذلك جعل الهمزة قبل اللام. جميل. هذي فيها ميزة. شيخنا احسن الله اليكم. النقطة الاخرى هذه هناك نقطة هناك نقطة فوق الراء - 00:56:34ضَ

التي تشبه كأنها فوق الراء هذه لللام الله اعلم. لا هذه هذه هذه نقطة خطأ ولذلك طمسها طمسا شديدا. حتى كبرت عن اخواتها ربما يكون من الرق الجلود في بعض الاحيان لا يأتي الرق لا يأتي صافي مئة مئة قد يكون فيه خرم او سواد او كذا - 00:56:54ضَ

يعني الحيوان نفسه الذي ذبح ودبغ فيه ظربة من قبل وهو حي جت له ظربة في مكان معين فربما هذا يكون من من اثار طب ان اراد شيخنا احسن الله اليكم ان يضع - 00:57:14ضَ

وفتحة على اللام اين يضعها؟ مثل ما وضعتها انا كذا على اللام اقراص الهمزة سواء هذا الهمزة او هذا الهمز لا بأس لكن اللام لو اراد ان يفتح اللام على مذهب المغربة. ان يضع لها نقدا - 00:57:24ضَ

يفتح اللام كيف سيفتح اللم واللام ساكن؟ والارض والارض اه او حتى في كلمة ثانية يعني لكن لو مثلا اه سورة الالف واللام هذه اين يضعها؟ لأتوها غير يعني ان اراد ان يضبط اللام يضع قبله مثل المشارقة - 00:57:39ضَ

يصير هذا بالنسبة كذا هذا اللام محرك بفتح. مم. بالنسبة للمغاربة اللي اعلى هذا اللام محرك بفتح. هذا في فتح غير مد فاهم يعني ايش فتحة غير مد؟ يعني ا. مش. مم. لو اراد ان يقول لاتينها مثلا ستكون النقطة بعد - 00:58:02ضَ

الالف. اه. بعده بعده. نفس المكان بس بالبعد. مم. يعني غيرها من الامام قبل الحرف الى بعد الحرف. فبعد الحرف دلالة على المد وقبله دلالة على القطع. على القطع. هذه اللوحة اكملناها اه اللوحة الثانية - 00:58:27ضَ

تفضل يا شيخ ها ايش يا شيخ؟ اللازم. اللازم. ازفت الازفة. كيف يكتب الازفة بالمغربي بالضبط المغربي؟ هو احنا جينا في اختبار ولازفة اخوكم يسأل كيف سينقط المغاربة الازفة بس. هم. هذي الاعازفة لو كانت الارض اعملها قبل. اه لانه قطع همزة قطع - 00:58:47ضَ

لكن لما تكون همزة مد يعني بتكون بالعكس خلف اساس ايش ليه عاساس يقول لك هذا حرف وهذا حرف. فاشبعه وده. لكن لما يعني هذا تعليم مني. تعليل مني هذا ليس حقيقيا. ولم اراه لاحد. لكن - 00:59:36ضَ

ان جاءت قبل فهو يريد يقول وقف اقطعها قطعا اه وخلاص ويمشي. لكن لما تجي بعدها معناته في الهذيل مد الذيل شوية. اه طيب شيخ احسن الله اليكم. آآ اللوحة اللوحة الثانية - 00:59:56ضَ

يعني حتى تكون الالف هذه لحظة لا انا انا اسألني قل لي كيف يضبطونها الان؟ وكيف كانوا يضبطونها؟ حتى انا اجيبك على الذي تريد. كانوا يضبطونها هكذا لما لما استحدث للهمزة صورة رأس العين استحدثها الخليل قديما وادخلت - 01:00:16ضَ

في المصاحف اصبح الامر مختلف. كيف؟ اصبحوا يركبونها على حسب القراءة. يعني على حسب ما تقرأ لانه الان اصبح تبز حرفا قائما بذاته. يعني كيف؟ يعني انت لما تقول الان كذا - 01:00:53ضَ

همز فحرف مد. صح ولا لا؟ اه. هكذا سيكتبونها. ولذلك سيكتبون امن هكذا المشارق والمغارب لا خلاف بينهم في ذلك. سيكتبونها هكذا. اخوكم سيسأل سؤال حاذق شوية. بيقول طيب لو توسطت الهمزة هذه - 01:01:13ضَ

بنقول له هي حتتوسط ازاي؟ يقول لا امن لامن كيف حيكتبوها؟ نفس القضية اعمل لآمن الاثنين يعملوها كذا ليه؟ عفوا الذي سيقول ان هذا هو اللام نحن نقول لا لا ما ينفع الا بهذا خلاص. لا امن كذا - 01:01:36ضَ

تمام يا اخوتي ايوة همزة بينهما همزة بينهما ان هذا نحن الايش؟ المشارقة نحن سننقطها كذا لانه هذه لا آآ اه هذا اللام والهمزة والالف. المغاربة كيف سيفعلون طيب. كيف سيفعلون؟ هذا عندهم اللام. لا. صح ولا لا؟ وهذه - 01:02:06ضَ

امن على الاصل تفعل هكذا. على الاصل على اصل النبط في الاختيار تفعل هكذا. لكن قد يأتي واحد منهم ويختار وضعها في الوسط فاذا اختار وضعها في الوسط اي خطأناه بنقول له اصلا انت لما توضعها في الوسط نحن لا ننقط الذي هذا لا يقرأ الان لما تعمل هكذا - 01:02:35ضَ

هذا لا يقرأ لانك ابتدأت الكلمة بساكن. الالف وبعد الالف همز كيف نقرأها؟ لا بد ان تفعلها بهذه الصورة لابد ان تفعلها هكذا لأ وهذا يعتبر ساكن. هي على السطر يا شيخ. اوه انت تقول يعني تحت يعني - 01:03:03ضَ

احسنت اخوكم يقول اه لو تنزل الى هنا سواء سواء المهم انها قبل الايه؟ قبل الحرف الاول احسنت يا شيخ. جميل. سؤال لطيف. طيب اه ننظر اللوحة الثانية من مصحف ثلاث مئة واثنين واربعين من مكتبة باريس - 01:03:31ضَ

نفس القضية اللي وجدت يت مشدد الشد بايش؟ بالازرق اليس كذلك؟ والاخضر يا اخوة لايش اباؤهم حلوة اباؤهم تلاحظ اباؤهم؟ هذي في السطر الثاني اخر السطر الثاني ارأيت كيف نقط الهمزة - 01:03:51ضَ

الهمزة بالخضراء اليس كذلك؟ اين وضع الهمزة؟ بعد الالف ولا قبل الالف؟ بعد لماذا؟ نمد لانها حرف مد لانها حرف مد فقال فوضع النقطة بعدها. طيب ليش رفعها؟ ليش ما وضعها في النص؟ لانها مفتوحة لو وضعها في النص حتكون - 01:04:11ضَ

ايه مضمومة؟ مظلومة. ايوة انتبه لهذه ايضا ممتاز. احسنتم. اباء هوضع همزة ضع نقطة الهمزة بعد الواو ملتصقة بها عاساس يقول لك الواو مضمومة. همزة مضمومة. همزة من اللون انها خضراء مضمومة من المحل الذي وضع فيه النقطة لانه وضعها امام الحرف يريد يقول لنا مضمومة. الالطف - 01:04:31ضَ

شيئا في السطر الثالث جميل شيئا صح؟ طيب. اه تنوين. انظر كيف عملها؟ ماذا فعل ايوة فوق الياء وعلى الالف وظع اولا نقطة حمرا ثم وضع نقطة همزة آآ نقطة خضراء للهمز جميل - 01:05:01ضَ

تتالي النقطتين عموديتين احنا شفنا اللوحة الاولى وضعهم افقيتين صح؟ هذا على حسب كان في الغالب على حسب المكان. لا علاقة له بمثل الان نحن التتالي والتراكم. لا علاقة له. هم. لانه يولد حكما. لا. لم يكن - 01:05:23ضَ

افعلوا من اجل ولتوليد حكم وانما كانوا على ما يتيسر في الكتابة لو وضعها هنا لو وضعها فوق شيئا متتالية لظن ان اولى للياء. مم. لان ما في فراغ كبير صح ولا لا؟ او لذلك الياء ساكن هاتان النقطتان هما للالف. النقطة الاولى - 01:05:43ضَ

يقول لك همزة ثم قال لك همزة منونة. ليه؟ لانه زاد واحدة حمراء. مكانها يقول لك همزة منونة مفتوحة لانه المكان وضعها فين؟ قبل. هل ممكن يجي عندنا كلمة ويضعها بعدها - 01:06:03ضَ

يضع نقطة حمراء تحتها نقطة نقطة خضراء تحتها نقطة حمراء بعد الالف هات كلمة ممكن تنقط هذا النقد ملونة تنوين منصوب يعني؟ اه سهلة. احسنت. احسنت دكتور. ما ان ما ان تتوقع كيف حيعمل ماء - 01:06:23ضَ

تنسوا لازم يعملها بعد لانه الف همزة ماء. فلازم يعملها بعدها. اه لانه مد. بالعقل حتى احنا قلنا اه مد اذا سيضع بعده ثم يضع النقطة الثانية دلالة على ايه؟ تنوين. على التنوين. وموضع النقطتين يدلان على كون التنوين مفتوحا - 01:06:43ضَ

ام مكسورا ام مظموما؟ احسنتم فرضا فرضا فرضا لو جاءت كلمة اولها همزة مضمومة مثل ايش؟ اوتوا اوتوا او حيواها قبلها بعدها عفوا نقطة في وسطها. ودائما الظن يكون اقرب الى الاسفل قليلا. بعدها اقرب الى الاسفل. لانه في الكسر - 01:07:03ضَ

ضعها اسفل الالف. ليش؟ في هنا الف وضعها اسفل عفوا يا الهي! ايوة شف آآ الا الا دعاء الصدر قبل الاخير. وضعها تحتها ليش لانه الالف لا كأس لها سفلي ما لها نزلة سفلية ولذلك ما حتتظايق مع الحروف التالية. فنقطتها تحتها عادي. فهمت يا اخي؟ لكن لما - 01:07:43ضَ

كلها كأس سفلي نقضها من اعلى ما يظر بس نقطة من اسفل لازم تنتبه لازم تنتبه له جدا جدا جدا. لانه انت ممكن يكون النقط هذا الحرف اللي بعد مش الريحة اللي اللي كأس الحرف نفسه. ولذلك شوف مثلا كمثل الذي ينعق اه دعاء - 01:08:14ضَ

الا خلينا في دعاء الا اذا الا النقطة الخضراء للهمز تحت الالف. دعاء هذا اللي كنا طلبناه اذا له فاتى هذا شوف كيف يعمله ابي اعمله بعد الالف. النقطة الاولى للهمز والنقطة الثانية للتنوين كلاهما رأسيتان - 01:08:34ضَ

بالالف بعده فوق دلت على انه تنوين منصوب مهموز تنوين منصوب مهموز لانه قد تأتي التنويم المنصوب غير مهموز من محمدا. اه. عادي. احسنتم. فيوضع احمر في كله كله سيكون احمر - 01:08:54ضَ

طيب دعاء ونداء نفس القضية نداء. شفتوا الالف اللي نداء؟ اه وشوف الا دعاء ونداء صم والله ممتاز اللوحة هذي ممتازة. جابت الامثلة اللي نبغاها يعني. ولذلك شف صم عمل نقطتين بس نقطة زرقا - 01:09:14ضَ

نقطة حمرا. النقطة الزرقا يريد يقول لك هنا هنا شد وليس همز لانه لو كان همز سيكون ايه؟ اخضر. فوضعه ازرق اللون الازرق دلالة على ان هذا حرف مشدد. والنقطة الحمراء فوقه دلالة على انه مشدد منون. ووضع - 01:09:34ضَ

بعد الحرف دلالة على انه مشدد منون مضموم. يا الله شوف اعطاك بنقطة واحدة ثلاثة امور قيد ثلاثة امور بحركة بسيطة. هم. هي بسيطة في نظرك لكن الكاتب الله يعينه ويرحمه ويغفر له. يعني انت بتتخيل - 01:09:54ضَ

لازم يكون معاه ثلاثة اقلام اربعة قلم للاسود اللي يكتب به اصلا هذا وقلم يكون باللون الاحمر لانه مستحيل يأخذ من الاحمر ويدخله في الاسود اللون يختلف. ها فيصير قلم احمر وقلم ازرق وقلم اخضر وقلم اسود. شفت يعني شغلان - 01:10:14ضَ

اه اخوكم يسأل الا يمكن ان يكون الذي نقض غير الذي كتب؟ ممكن ممكن. لكن الذي نرجحه كل مصحف له خصوصيته. لما تسألني وتعطيني لوحة انا ساقول لك من ان كانت تساعد. ليه - 01:10:38ضَ

في بعض الاحيان يا اخوتي تصرف يدل على انه هو نفس الكاتب لانه هو اصلا نقض ثم لما جاء يكتب الحرف اللي بعده في التالي قصره مثلا بدل ما يمدوا ليه؟ لانه قد وضع النقد. فمعناته هذا من الكاتب صح ولا لا؟ ايوه. هذي ملحظ مهم. طيب هذا النقد - 01:11:07ضَ

اللي يجي فواصل نقد الفواصل هل هو من الكاتب؟ ام لغير الكاتب؟ هذي عندك في السطر الاخير يعقلون نهاية الاية. هل هل يدلك علامة فاصلة هذي على ان الذي رسمها الكاتب غيره. ليه؟ لا مكان لها. احسنت. لان لو كانت من الكاتب لترك لها فراغا. هم - 01:11:27ضَ

هذه من الادلة التي تستطيع ان تحكم انت هل النقد من الناقط من الكاتب نفسه ام من غيره؟ كيف تعرف؟ قلنا ولا تعرفي نعم يا شيخ فهم لا يعقلون يا شيخ ما الذي لو زعلتك بحاجة علمنا - 01:11:47ضَ

علامة النقطتين يا شيخ هذه تحت الياء. شوف هذي نقطتين تحت الياء. والقاف عليه نقطتين من الاعلى. فصارت يعقلونه حتى واضحة يعني والعين في الوسط. والياء مفتوحة والقاف مكسورة يع ياء عقي نون ها ممتاز. اذا - 01:12:12ضَ

اذا علامات الفواصل في هذه اللوحة ليست من الكاتب. ليه؟ ليش انا قلت في هذه اللوحة ليش ما قلت في هذا المصحف؟ ليس شرطا ان يكتب مصحف يعني لا ربما اخطأ في هذا الموضع - 01:12:32ضَ

مواضع عمل لها اماكن خاصة بها. فما يصلح تطلق وخليك ذكي. ايوة انت تقول اللوحة التي امامي تقول كذا تقول ان النقط نقط للفواصل ليس من الكاتب. وانما هناك من وضعه بعده. لماذا؟ لانه لو كان من الكاتب لكان - 01:12:52ضَ

حين انهى الاية ووضع الدائرة للنقد او وضع فراغا بعدين يرجع يكتبه. ايوه. اذا احنا بنقول اللوحة فقط لاحتمال ان يكون المصحف لولا في علامات بس في بعض الاحيان سهى فكتب وواصل وتنبه بعدين انه هنا في فاصلة فرفعها يعملها فين يعني يطمس الحروف خلاص غلط فيها - 01:13:12ضَ

اخ. طيب ممكن واحد يقول ممكن الكاتب يضع فراغ للفاصلة ثم يأتي واحد ثاني ويضع الفواصل صح ممكن يا شيخ ولا مش ممكن؟ اقول له ممكن. تقول له طيب يقول لي طيب كيف نحكم على انه - 01:13:32ضَ

كيف نعرف الذي وضعها هل هو كاتب نفسه ولا واحد ثاني؟ هل ممكن ايه ايه الكاتب تقدر كل المواضع المصحف وصلنا فيه علامات فواصل. فيه علامات محددة. بعد ما تنتهي الاية بيترك فراغ معين - 01:13:52ضَ

ثم يبدأ الاية الثانية. فواحد يقول طيب هذه الفواصل انا اقول ان اللي وضعها هو يقول لي مثلا يقول انا اعتقد اللي وظعها واحد ثاني فلما اقول له طيب في فراغات يقول ايوه انا ما اقول لك لا هو الكاتب وضع الايات كل اية على حيالها منفصلة بس - 01:14:13ضَ

لكن في من جاء بعد كذا وزود هذه الفواصل بنقول له طيب لون الحبر يقول والله اللون يعني ممكن يكون لون قريب ممكن يكون صنع مثل لون حبره عادي يمكن - 01:14:33ضَ

واحد ثاني اخذ محبرة نفس الخطاب وهو اللي عمل البتاع الفواصل نستطيع نستدل انها من الناسخ نفسه ولا من غير الناسخ؟ ولا ما نستطيع؟ نستطيع. الحوار لا لكن هذا هو فيه متنطعين كثير فيه متنطعين كثير نحن نواجه ما لا تواجهون في مثل هذه المسائل استطيع ان - 01:14:43ضَ

استدل ان كان المصحف يساعد على ان النقد وكتابة النقد من الكاتب نفسه وليس من من دخيل عليه متأخر. كيف بعض الاحيان يكتب الكاتب المصحف فتنتهي الاية في اخر السطر - 01:15:15ضَ

لما تنتهي في اخر السطر ويجي يبدا السطر من اوله لم يترك فراغ ليه؟ مثل ما تنتهي السورة ثم يبدأ جديدة لانه العين انتهت خلاص. فيبدأ من اول السطر ويمشي. فان كانت النقط منه فانه سيضع فراغ حتى لو كان اول السطر ثم ينقطه - 01:15:35ضَ

فوضع فراغ في اول السطر بسمت السطر الذي فوقه هو السطر الذي يجي السطر هذا منحرف كذا قليل نعرف ان هذا يقين من الكاتب نفسه وليس انه ترك فراغ لانه انتهت الكلمة في اخر الاية. ما يحتاج انه يعمل فراغ. فنقول لا منه وهذي - 01:15:55ضَ

نستدل بها على وفي ادلة اخرى. في ادلة اخرى لكن كل لوحة وكل مصحف هو الذي يعطيك ادلة. اهم شيء تكون انت حاذق في استخراج الدلالات والادلة على ما تريد اثباته لكن انتبه ان تتمحل يعني عندك قناعة تريد تعطف كل - 01:16:15ضَ

الاراء لتوافق لا. امشي مع المصحف. لا يهمك ان يكون كذا علامات تقول او على ما او على غير ما تقول. انتهينا من هذه اللوحة جميلة ندخل الى لوحة اخرى آآ نفس القضية الهمز بالازرق آآ عفوا الشد بالازرق والهمز بالاخذ - 01:16:35ضَ

نفس الكلام انظروا اللوحة هذي نفس القضية لو لو فنتبرأ منهم هذا السطر فنتبرأ منهم كما تبرأوا كما تبرأوا النطق النطق لما اقول تبرأوا هل هي همزة مضمومة؟ ولا همزة بعدها واو - 01:16:55ضَ

استازة ممدودة همزة بعدها واو لانه العلماء يقولون ابدل الهمزة عينا. ثم انطق الكلمة ماذا ستكون؟ تبرعوا اذا هذا حرف منفصل. اذا انقطه في محل الهمز. فنقطه في محل الهمز قبله. ووضعه امام الاحرف ليدل على انه مضموم - 01:17:15ضَ

ولم يضعه مرتفعا حتى يدل على الفتح ولم يضعه نازلا حتى يدل على الكسر. هذا اقصى ما نستطيع هذا مصحف باريس برقم ثلاثة الاف اه ثلاث مئة واثنين واربعين بي. احسنت نفس الفواصل ما لها مكان نستدل على انه - 01:17:35ضَ

ان كانت هذاك من هذا فيكون الغالب الاعم. حتى لما تشوف عدة لوحات يقول الغالب لا تقول كل المصحف ما دريت انت ما ما عندك احسنت. اخوكم يسأل عن السكون. يقول الامام ذكر ان السكون بالاحمر - 01:17:55ضَ

السكون جرة بالاحمر وليس دائرة. سنأتي الامام سيذكرها بالتحديد وسآتي لكم حق فيه دلالات السكون. وهي جرة جرت الجرة هكذا يا اخي. مع انه سيأتي لكن لا بأس ها هكذا هذه دائرة جرة يعني كذا - 01:18:15ضَ

فيأتي معنا سيأتي معنا الامام سيتكلم عن السكون بالتحديد. لانه الان لا نقطع على السكون ابدا. لم يمر علينا في كل الوحات التي اخذناها ان هناك على سكون اليس كذلك؟ اما السكون فالذي اشار اليه الامام رضوان الله عليه وسيشير اليه بعد ذلك فهو جره حتى هو سيقول بمده او - 01:18:40ضَ

مجرة. وسنأتي لكم بلوحة تشهد من اللوحات القديمة تشهد الكلام الذي قاله رضوان الله عليه. هذه لوحة اخرى لكنها نفس الكلام اه اه فزادهم اي اخظر همزة التنوين لانه غير مهموز وليس فيه شد وليس كذا وضعه كله بالاحمر - 01:19:00ضَ

نفس القضية اللوحات التي بعده على نفس السيرة يعني والله اه لأ هنا اختلف اصبح شد بايش؟ اللوحات الاولى كان الشد بالازرق صح ولا لا؟ هم. الان الشد بايش؟ بالاصفر. الحرف المشدد هنا في هذه اللوحات - 01:19:20ضَ

ايه بالاصفر شف الله قال والله تشديد. ذو فضل انما النون صفراء وظعها فوقها ليدل على انها مفتوحة. ما ترى ما تراها ها انما هذي انما تشوفها ولا لا؟ اي - 01:19:40ضَ

خضراء بس خضراء غامق اللون. اه خضراء الهمزة بالاخضر. والهمز بالاصفر وبقية الحركات. بالاحمر. هذا المصحف رقم ثلاث مئة وسبعة وسبعين من مكتبة باريس الوطنية ايضا. الشيطان يخوء الشاة مشدد ولذلك وضعه فوق - 01:20:00ضَ

تقوي مشدد ولذلك وضعه تحت صفراء يخوف همزة قطع وظعها قبل رأس الالف يخوف اه اولياء هذه الهمزة اتت بعد الالف لانه بنت تقول اولياء اه ولذلك وضع النقطة بعد ايه - 01:20:20ضَ

بعد الالف هو هذي نقطة الظم لهم. احسنتم. اذا شيخنا لم يكونوا يخرجون عن هذه الالوان حتى لو غيروا آآ الهمزة بكذا اه طبعا لم يكونوا يخرجون لكن ليسوا ليس معنى ان تجد مصحف يضع الشدة بالازرق والهمز بالاصفر وتقول كلهم كانوا - 01:20:40ضَ

تقول المصحف الفلاني كذا كذا. اولذلك نحن اتينا لك الان بمصحف وضع الشد بالازرق ثم اتينا بمصحف اخر وضع الشد بالاصفر. سبحان الله. وهذا مصحف اخر مطمئن اه جميلة مطمئن شف مطمئن. الهمزة بالاخضر مطمئن. هم. مطمئن - 01:21:00ضَ

شوف التنوين ايش عمله؟ وضعه بالاصفر احمر برتقالي والبرتقالي يعني هو برتقالي هنا مش اصلي صار مش كذا طيب برتقالي او اصفر مع الزمن اه تبرتق نعم طيب هو على كل - 01:21:20ضَ

وضعه بهذا اللون دال على انه تنوين مشدد. مظموم لانه وضعه ايه ؟ بعد النون. بالاي الاي شف النقطة الخضراء الان على انها همزة مكسورة. الله دلالة على انه حرف مشدد عظيم. ذلك با. حمزة - 01:21:40ضَ

خضراء قبل الالف بان شدة مفتوحة لانها صفراء وضعها فوق الحرف والخط هذي نقطة بان اه نقطة النون هذا النقط الايه؟ المستطيل. هم. الاعجاب المستطيل نسميه. الشيخ هذه قراءة سنأتي سنأتي لها ان شاء الله ان نفس القضية الحرف المشدد بالاصفر هنا اصفر واضح - 01:22:00ضَ

الله شيئا لطيف شيئا. شوف كيف دلك على انه اللون الاخضر دل على انه همز منون. منون دل فين اخذنا دلالة التنوين من النقطة الحمراء معه. اذا همز منون مفتوح من اين اخذ الفتح؟ لانه فوق - 01:22:30ضَ

حرف او قبل رأس الحرف بقليل. جميل. ولا تحسبن قراءات اه تحسي بالاحمر وتحساء بالاخضر معناه الاخضر عنده هنا له دلالتين. دلالة على الهمز ودلالة على القراءة. هم. كل مصحف له خصوصية - 01:22:50ضَ

لا يمكن ان تجد وصف لمصحف سينطبق على سينطبق على بعض الجزئيات لكن انتبه للفروقات التي تأتي شوف الان الان نحن قلنا الاخضر والماء الاخضر يدل على كذا لا الان الاخضر دل على قراءة معينة. والحرف المشدد النون مفتوح ولذلك وضعه فوق - 01:23:10ضَ

انا اريد ان امرركم على جميع اللوحات حتى تستفيدوا من اه تمتعوا عيونكم. شوف السين السين هنا. هذي شدة. اه اه هذي شدة نعم سين انا اقصد حرف السين يعني شوف اه وكذلك نري اي الالف مكسورة نقطة خضراء تحتها ابراهيم ملكوت الساء - 01:23:30ضَ

انظر السنن هل ممكن يشتبه معاك انه واحدة منهم باء وواحدة تاء وحدة ياء يستحيل لانه مثل ما بعض متدرجة النزول. ولذلك شوف مثلا لو في سنن اخرى كثيرة للاسف ما في سنن كثيرة. لكن هذه الشدة شيخنا متأخرة التي - 01:23:50ضَ

ايوة سنأتي الى ان الامام الداني اباح دخول بعض الحركات حركات الخليل في المصحف بعضها. ايوة. وسنأتي لمثل هذا وهذا يدل على هذا المذهب الذي اختاره. وهذه شدة مثل اللي نعرفها احنا. هم. رأسي - 01:24:10ضَ

كلمة شد. وحتى العلامة الفاصلة هاء هذه دلالة على انها نهاية خمس ايات. وحتى كأنها جديدة شيخنا يعني كأنها من غير الناسخ. يعني ربما اخوكم يقول احتمال ان تكون من غير الناسخ. ربما يقول لانها واضحة في الحقيقة السطر الاول واظحة والثاني واظحة. الثالث في ليست واظحة وضوحا شديدا - 01:24:30ضَ

فلا يمنع ان تكون متقدمة او متأخرة طيب اذا هذا نفس القضية نفس النقد الذي فيه هنا تلوين الهمز ايضا الى هذا جميل هذا اقدم منهم هذا اقدم من كل اللوحات التي رأيناها سابقا هذا مصحف ثلاث مئة وتسعة وثلاثين مكتبة باريس ايضا. انظر في هنا ماذا - 01:24:50ضَ

نريد ان ان نقول هذا كله احمر مش كذا؟ وبعدين برؤوسكم شف هذه هنا وامسحوا اوصيكم ولذلك وضع نقطة خضراء دلالة على الهمز. اذا الهمز هنا اخضر برؤوسكم. طيب يا اخوتي؟ ايش باقي ايضا - 01:25:10ضَ

ايوة نعم دوروا لو في شيء لطيف كذا على على الا على الا تعدلوا نقطة قبل الكذا وهنا امنوا وضعها بعد الالف للدلالة على انها حرف مد هنا نأخذ التنوين المضموم هنا ان لو ان - 01:25:30ضَ

شوف عمل النقطة فين اه هنا ايوا شوف فاقطعوا ايديهما جزاء ايش عمل ما الذي ما الذي عمله هنا؟ نقط النقط الاحمر للتنوين للدلالة على التنوين لوحده ثم اراد ان يقول هذا همز كيف اعلمهم انه همز؟ فنقط بعدهما نقطة خضراء فاصبحت مثل الاثاث. مثل رؤوس المثلث - 01:25:50ضَ

احسنت ايوة سآتي هذا هذا من ادلة قدم هذا المصحف على تلك المصاحف لماذا؟ لانه لم يأخذ الهمز مع المد مع التنوين في نقطتين مع بعض وانما وضعه منفصلا. ثم رأى - 01:26:20ضَ

انه اسهل انه يضعه معه فنقطة حمراء ونقطة بشكل الهمز يكون اسهل. هنا لا هذا قديم اذا هذا ايضا من دلائل قدمه جزاء ووضعها فوق عساس تعرف انه تنوين ايه؟ منصوب. منصوب ووضعه بعد الالف من اجل تعرف انه هذا بعد الالف انه ممدود - 01:26:40ضَ

ايضا جزاء ممتاز احسنتم وبارك الله فيكم. اه يشاء الله لطيفة يشاء لانها مظلومة. ارأيت يشاء ويغفر لمن يشاء اللهم اجعلنا منهم. ارأيت يشاء يا اخي؟ النقطة الخضراء للهمزة وضعها بعد الالف. ليس بعدها في - 01:27:00ضَ

وليس تحتها وانما اساس يدلك على انها ضمة ووضعها اسفل قليل من الوسط كما اخبرتكم سابقا شيء والله على كل شيء نفس القضية عملوا نقطتين نقطتين الياء ثم عمل النقطتين الحمراء حمراوتان دليل على التنوين المكسور ثم وظع نقطة خضراء ليقول هذا - 01:27:20ضَ

تنوين المكسور مهموز. مم. او هذا قلنا قدمين لم يأتوك لاخر سطر هذا همز قطع. هنا عندنا يا اخي اخر لوحة هذي تتبع متوسطة ما بين اللوحة السابقة ولوحات الاقدام. هذا المصحف رقم ثلاث مئة واربعة وخمسين - 01:27:40ضَ

بنفس القضية مكتبة باريس لكن الهمزة هنا وضعها باللون الايش؟ اصفر وضعها باللون الاصفار. اه اضل وضعها فوق الالف حتى. فاقم من ناصرين في السطر الثاني اخر كلمة فا. فوق - 01:28:00ضَ

الحرف وهنا ولكن اكثر الناس وضع نقطتين انت بتلاحظ نقطة حمرا نفس القضية للفتح. مم. طيب والاصفر؟ للهمز. يعني فتح مهموز فتح ايه ؟ مهموز. منيبين اي وضعها الالف اليه نقطها بالاخضر. ها؟ لا احسنت ما لها؟ لا يلزم - 01:28:20ضَ

الزم مش الامام رضوان الله عليه قال مصاحف اهل المدينة كيف؟ هذا اذا يتبع نقد مصاحف اهل المدينة لانه الهمز به ايه؟ اصفر. بالاصفر. وبقية الاحرف؟ احمر. كله بالاحمر. اللهم الا انه جعل نقطة تحت الهاء خضراء. وهذي غريبة لان ما احد يقول - 01:28:50ضَ

الي الى كل من القراء يقرؤها اليه فلا ميزة يمكن صلة نعم طيب يا اخوتي هذا طوفنا بكم على مسائل في النقد. مسائل في ماذا؟ في نقد المصاحف. سنأخذ ان شاء الله في اول - 01:29:10ضَ

الدرس الاتي حتى نشوقهم تحضروا. سنأخذ القراءات. اليس الامام كره ان توضع نقاط قراءات سنأتي لكم بامثلة الى من مصاحف قديمة فيها نقاط قراءات الكلمة الواحدة فيها اكثر من قراءة واكثر من لون. فكذا حتجلس تتمتع يعني - 01:29:30ضَ

لازم لانه اذا اذا كل قراءة لها لون معناته لو اراد ان يذكر ثلاث قراءات لازم يعمل ثلاث الوان وحتشوف انها لطيفة وحلوة ويعني في انسجة صحى الامام كرهه رضوان الله عليه لانه بيقول تخليط وكذا واعد من فعله ذلك من جهلة النقاط لكن هذا رأي رظوان - 01:29:50ضَ

ورأي معتبر وهو امام من ائمة هذا الفن نعم رأيه معتبر لكن قد فعلت وهو ما كره الا لانه رأى ورأى انها تسبس تسبب تشويشا على القارئ فخاف ان تلحق شيئا او كذا ولذلك منعه بعض الاحيان المنع يكون من باب سد الذرائع وباب سد - 01:30:10ضَ

ده بيدخل في كل الامور. نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:30:30ضَ