باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين حديث الحسن الذي طلب العلم فريضة على كل مسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم وبعضهم زاد ومسلمة ضعيفة - 00:00:06ضَ

من الناحية الحديثية ولكنها دراية ندخل تحت مشط النساء قمنا في خطاب الرجال استغفري ربك ربك انك كنت من الخاطئين الحديث طلب العلم فريضة مبتدأ وخبر والوسيلة طلب اليوم الطلب يطلبون عبر هذه الاجهزة - 00:00:34ضَ

هذه الاشرطة رؤية محاضرات عبر وسائل التواصل الشبكة العالمية نت والكتب وما شابه اذا كانت الكتب منها ينتفع بها وهي من العلم الباقي الذي ينتفع به بلا شك ان خير وسيلة في الطلب - 00:01:12ضَ

الوسيلة التي كان عليها السلف الصالح يلفون على الركب بين يدي العلماء ويستفيدون من علمهم استفادتهم من سمتهم ولحظهم واخلاقهم فالناس اليوم لا يحتاجون فقط الى علم العلماء وانما الناس اليوم يحتاجون الى اخلاق العلماء ايضا - 00:01:49ضَ

كان قديما العلم والسمت امرين موروثين اخذهما عن الصحابة وتابعوا التابعين عن التابعين وهكذا ولما حصل الاستعمار حصل ما حصل في بلاد المسلمين انقطع الاسناد الا من بقية ولذا نحن - 00:02:17ضَ

الذي ندعو اليه بقوة منهج السلف الصالح ونرى انهم هم الجماعة دون سواهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزالوا طائفة من امتي ظاهرين على الحق. السلام عليكم ورحمة الله. فقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال - 00:02:46ضَ

اي انه لا يوجد لهم تاريخ ميلاد. يعني انظر الى الحزبيين فلهم تاريخ ميلاد اخوانا المسلمين لهم من سنة الف وتسعمية وثمانية وعشرين والتبليغ لهم اه موعد التأريخ الذي حدده شيخهم وهكذا - 00:03:09ضَ

الدعوة الحقة والاهل والطائفة المنشورة اتباع لمن قبلهم واسنادهم موصول بالصحابة والتابعين ثم النبي صلى الله عليه وسلم وهنا مسألة مهمة ولكن يعني الخوض فيها بتفصيل يعني يحتاج الى وقت طويل - 00:03:31ضَ

وسائل الدعوة هل الاصل فيها التوقيف نعم ولا ينطلي عليك من الاصل في الوسائل ليس التوقيف ولا جهاز اه تمثيل جهاز النشيد وبعض يعني يجمعون الناس على القرى وعلى المصارعة والعاب رياضية وما شابه - 00:03:58ضَ

لكن ادوات الوسائل المشروعة ليس الاصل فيها التوقيف ادوات الوسائل شو ادوات وسائل الان تعلم نتعلق في هذا المجلس نستخدم هذه الكاميرا فهذه اصبحت ليست وسيلة هي اداة لوسيلة وهذه الوسيلة مشروعة - 00:04:22ضَ

وهي تعلم التعليم وهكذا الشريط الكاسيت وشريط الفيديو وما شابه. هي اصل ووسيلة مشروعة اذا النبي صلى الله عليه وسلم دعا الملوك برسائل بكتب ارسل له كتبا ارسل له رسائل - 00:04:44ضَ

فينبغي لطالب العلم ان يدقق هذه التدقيقات تعلمناها من شيخنا الالباني رحمه الله تعالى اياك ان تظن ان وسائل الدعوة الى الله يعني مطلقة ولك ان تفعل ما شئت وان تجمع وان تفعل ما شئت - 00:05:03ضَ

وما شابه لا الوسائل الاصل فيها مشروعة. لكن ادوات هذه الوسائل هي الكتب الحمد لله الكتب باقية وليس فقط يعني لو المسجد لو كتبت مصحف وضعته في مسجد او كتاب وضعته في مسجد - 00:05:22ضَ

او في مكتبة عامة وها هو من الصدقة الجارية ومن الصدقة الجارية وما زال يعني هذا الكتاب موجود في هذه المكتبة وفي هذا المسجد والناس ينتفعون به فلك اجر ولا اقول لك اجره - 00:05:41ضَ

لك اجر كما في البخاري لما رفعت امرأة اه ابنا لها وكان محرما وكان صغيرا فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم نعم ما قال ولك اجره. قالوا لك اجر - 00:06:00ضَ

السبب لك اجر لها اجر فكذلك انت لك اجر والاجر في حين اذ يكون مشترك بين من يحافظ عليه في هذه المكتبة وفي هذا المسجد واصل الاجر لمؤلفي المؤلف الذي الفه - 00:06:17ضَ

لصاحب هذا الكتاب والله تعالى اعلم حفظكم الله بالنسبة لما تنصحون بعض الطلبة ما هي الكتب الذين يبدأون التي يبدأ بها في في مجال التفسير اما الكتاب الذي ينبغي ان تقرأه على الشيخ وليس لك هو الشيخ الذي يحدده - 00:06:38ضَ

الكتاب الذي تقرأه على الشيخ ليس الذي انت تحدده الشيخ الذي يحدده وموضوع الكتب امرها واسع الانتقاء والاختيار امره واسع وطالب العلم ينبغي بالنسبة للكتب اولا ان يكون له حفظ - 00:06:59ضَ

ان يكون له حفظ ثم فهم ما يحفظ وكانت طريقة العلماء سابقا على الانسان وهو صغير ويحفظ ندخل الفهم هذا الحفظ اذا نكح الفهم الحفظ تولد من هذا النكاح عجائب - 00:07:19ضَ

لما تبدأ القريحة تعمل ثم تعرض هذه القريحة والانسان لا يشعر لما يحفظ ثم يبدأ يفهم قبل تخرج معه نتائج فهذه النتائج ينبغي ان تعرض على العلماء. كما كان يقول الامام احمد - 00:07:41ضَ

اياك والمسألة التي ليس لك فيها امام تعرض على العلماء ان وجدت نفسك ولله الحمد وافقت العلماء في هذا نحمد الله وان تبدأ الان بالترقي الامام القرافي في الفروق يقول - 00:07:58ضَ

اول مرحلة من مراحل الطلب الاستشكال ولا يستشكل الا الذي يفهم ولما تبدأ تستشكل وترى ان هنالك اشكالات بين النصوص او اه هنالك مسائل يعني لا تستطيع ان تستوعب ان تستوعبها استيعابا تاما - 00:08:18ضَ

فحينئذ تبدأ تفهم. ولذا الانسان في البدايات بحاجة ماسة للاستاذ وفي النهايات بحاجة ماسة للجرد والكتب والقراءة والبحث البداية لابد له من الاستاذ لكن النهاية اذا فهمت مصطلحات العلماء وفهمت تقيداتهم - 00:08:43ضَ

حينئذ انت الان تنطلق لكن تنطلق وتبدأ تتحرر من التقليد شيء فشيئا واذا استشكلت امرا فينبغي ان تحفظه ورحم الله الامام الذهبي في ترجمة ابن عبد البر يقول ترجمة ابن حزم يقول اياك ان آآ - 00:09:02ضَ

يعني تدعي الاجتهاد لما تريش ما ريشت ولا كريش كيف تطير وانت ليس لك ريشة؟ اظن في ترجمة بترجمة ابن حازم هذا ذكر في ابن حزم في ترجمة ابن حزم قال وكيف يطير ولما يريش؟ لان ابن عبد البر رهوش كلام اخر قريب. نعم - 00:09:28ضَ

وقال ابن حزم يقول الذهبي يقول يقول اذا ارأيت نصا وفهمت منه شيئا وهذا الفهم ما قال به غيرك فغالبا هذا الفهم دخيل ومع هذا يقول اياك اياك ان تطوي قلبك على غيره - 00:09:47ضَ

ولا تمح به ولا تعرف به واجأر الى الله تضرع اليه واسأل واسأل الله تعالى ان يعلمك واذا التقيت باحد من اهل العلم اذكر له هذا الاشكال فان كنت صادقا - 00:10:19ضَ

ولا بد ان يفتح الله عليك بصوا يعني الأصل في العلوم الاصل فيها النقول قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لكن بعض الناس - 00:10:38ضَ

قد يتسلل اليه فهم وهذا للجادة ذكر السيوطي في كتابه المنهاج السوي في ترجمة النووي لما ذكر حديث اه التقى الختانان فقد وجب الغضب ينقل عن النووي يقول كنت فترة - 00:10:54ضَ

اظن اما معنى اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل قرقعة البطن فكلما قرقع بطني اغتسلت يقول حتى تشقق جلد ظهري من كثرة ما اغتسل لهذا فهم دخيل ما قال بي احد لكن يسبق يسبق لدين الانسان - 00:11:19ضَ

يعني شيء فاذا تخيلت امرا هذا الامر المتخيل لابد ان يعرض على الفقهاء وتقريرات الفقهاء شذوذ علامة الخطأ الشذوذ علامة الخطأ لكن الفيصل في المصيب من المخطئ الفيصلي النصر ولله الحمد والمنة - 00:11:43ضَ

علماؤنا رحمهم الله تعالى ما تركوا شيئا ما تركوا شيئا والخوف اليوم من استخدام هذه الوسائل بدون تقصير دون تقعيد دون معرفة بالكتب دون جرد الكتب تأخذ الحكم اخذا اوليا - 00:12:05ضَ

من بحث بكبسات وعلى الكمبيوتر وتصير وتطير به ويكون هذا الفهم دخيل فهم النووي رحمه الله تعالى في ملتقى الختانات. وهذا موجود على شبكات النت. موجود. هذا للاسف موجود. لكنه ولله الحمد محصور - 00:12:23ضَ

والخوف ان يكثر هذا خوف ان يكثر هذا وان تتفلت الامور ولا سيما انه هذا النت وما شابه هو بيت الكفار وهم بذلوه لا لا لسواد عيوننا كما يقولون ولا يريدون به خيرا - 00:12:42ضَ

وطالب العلم ينبغي ان يكون مؤصلا ولذا ينبغي ان هو يحتاج الى آآ الى العلماء والمشايخ في علوم الالة واذا فهم علم اللغة يفهم الكلام على مراد صاحبه يفهم كلام الله على مراد الله عز وجل ويفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم على مراد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:01ضَ

اذا لاحظ فعل السلف ما كان نظريا. الدين الذي احبه الله تعالى كما الله عز وجل انزل على محمد صلى الله عليه وسلم اصطفى الله من البشر اصحابا له كان الدين عملي ما كان الدين نظري هكذا. ولذلك دائما نقول فهم السلف - 00:13:23ضَ

منهج مضبوط ومأمون وقلت بكل سهولة من من من سمعته يقول شيئا مباشرة قل من سبقك اليه وخطك احب الي من ان اخطئ جميع المسلمين تقول شيئا ما سبقك به احد. انت المخطئ ولا يخطئ جميع جميع الناس - 00:13:42ضَ

هذا والله اعلم اذا مات ابن ادم هذا اللفظ ليس موجودا في صحيح مسلم في السنن وغيرهما اذا مات الانسان وجد لفظ اخر اذا مات العبد في الادب المفرد مات ابن ادم - 00:14:09ضَ

هذه رواية وجدت عند لا تصح وهي مشهورة مع الأسف على الألسنة لكن لفظ مسلم والسنن وابن خزيمة اذا مات الانسان او العبد. لبس الادب المفرد اذا مات العبد هذا تدقيق المحدثين - 00:14:39ضَ

بيض الله وجوههم وكثر منهم. امين لدي سؤالان بارك الله فيك السؤال الأول بينتم الطريقة التي انتهجها الامام مسلم من اول كتابه الى اخره بطريقة الاحاديث بطريقة اعلانه لبعض الروايات - 00:15:04ضَ

في تدقيقه في الفاء والواو وغير ذلك من خلال يعني هذه الممارسة من والمختصرين فهم هذه الطريقة من خلال او شرحه اولا للامام الذهبية العصر المعلم اليماني كتاب مستقل في هذا - 00:15:26ضَ

ثم ينبغي ان نفهم صحيح مسلم على ضوء ما قرره في كتبه الاخرى وللاسف قطعة يسيرة من كتابه البديع العظيم تمييز الامام مسلم كتاب التمييز كتاب علاج ابوعلال واعل الامام مسلم - 00:15:53ضَ

تمييز بصص الحديث بسط الكلام وفي الصحيح اجمل اجمل الكلام اذا فهمت اه اذا قرأت التمييز فهذا يسعفك بان تخرج بالنتيجة التي قلناها ولذا قال مسلم فيما صح عنه عند الخطيب في تاريخ بغداد وغيره - 00:16:18ضَ

ما وضعت في صحيحي شيئا الا بحجة وما تركت شيئا الا بحجة بعد بعض الطلبة الان يقدم رسالة دكتوراة في لفظة نحوه ولفظة مثله. في صحيح مسلم وفي شرحنا من فضل الله - 00:16:39ضَ

اه لما يقول نحوه او مثله نبحث عن مثله وعن نحوه البخاري الصحيح ونأتي باللفظ نأتي وبعرض الالفاظ وجدنا لمسلم رحمه الله تعالى منهج مضطرب الاعلان وهو منهج لا ينتبه اليه كثير من الناس - 00:16:59ضَ

ولا ينتبه له الا المحدثون. واشغال عوامل الناس بان مسلما له يعني منهج دقيق والفاظ حذفها ولم يذكرها وانما قال نحوه ولم آآ يقل مثله واحيانا يشير اليها بقوله زاد ونقص - 00:17:21ضَ

احيانا يقول غيروا بدل احيانا يقول وهيم فلان سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الاثنين وقال ذلك يوم ولدت فيه فقال مسلم بعده قال فقال شعبة قال وهم شعبة - 00:17:41ضَ

وقد سئل عن الاثنين والخميس عن صيام الاثنين والخميس. النبي سئل عن صيام اليوم الذي ولد فيه نصوم يوم الاثنين ما يقال فاخطأ شعبة فقال الاثنين والخميس والخميس خذ مثل واختم به - 00:18:00ضَ

خذ مثل رواه مسلم في صحيحه بسنده عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن مسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فقوا - 00:18:17ضَ

هكذا قال سفيان بن عيينة وانفرد من بين سائر اصحاب الزور لقوله فاقضوا وسائر اصحاب الزهري قال اذا ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وما فاتكم فاتموا باق الفقر مسلم في صحيحه له مع هذا الحديث - 00:18:35ضَ

له مع هذا الحديث وقفة مهمة تسعف وتبين الشيء الذي ذكرته مستنساق الحديث من طرق كثيرة الى الزهري ويحول الاسناد. قبل الزهر يحول الاسناد وساق الحديث ومن بين ما ساق - 00:18:58ضَ

ولكنه لما ساق طريق غير سفيان قال هذا لفظه ما ذكر هذا سفيان في الصحيح لكن ذكره متابعا لغيره في الرواية عن الزهري وسكت انظر لهذا الحديث بالتفصيل المذكور في في كتابه هو التمييز يقول القصاص سفيان هو يقول اخا سفيان العليني - 00:19:21ضَ

المنهج العالم لا يعرف بالكتاب فقط. يعرف بالاستقراء ويعرف سائر ماله الان انا ما اذن واحد من الحضور يخرج يقول الشيخ يقول ضعيف دقيق جدا. دقة الامام مسلم يعني يعني ما لها ما لها وصل - 00:19:51ضَ

دقيق جدا رحمه الله تعالى. لكن ما وضع شيء في صحيحه الا بحجة وما ترك شيء بحجة. يعني لما وذكر لفظ غيره بحجة بحجة الحجة لا يعرفها الا اهل الحديث اهل الاختصاص - 00:20:13ضَ

ويكفينا ان نقول للناس ما في صحيح البخاري وفي الصحيح وانتم صحيح ونقول ما قاله آآ امام الحرمين الجويني يقول لو ان رجلا حمل لصحيح البخاري بيمينه وصحيح المسلم بشماله وقال زوجتي طالق ان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال جميع ما فيها - 00:20:30ضَ

هذين الكتابين قال فزوجته لا تصلح. يكفينا هذا يكفينا هذا وما يعني ينبغي ان نكون وسطا ليس من الذين يطعنون في الصحيحين والامر المعهود ان اصحاب الصحيحين كالجبال الرواسي ومن المعروف والمعهود على مر الزمان - 00:20:48ضَ

ان الذي يطعن في الصحيحين اهل الاهواء والبدع لكن القرآن ليس صحيحين القرآن امسك الصحيحين. لكن اصحاب الصحيحين مجاهدان فاتهما شيء يصير. وهذا الذي درج عليه علماء المصطلح فقال مثلا آآ ابن صلاح وتبعه ابن كثير فصار لعلوم الحديث - 00:21:12ضَ

قال وجميع ما في الصحيحين الصحيح ايوا احرف يسيرة بكل ما فيها ولد الامام الدارقطني في كتابه التتبع تتبع هذه الاحرف اليسيرة لكن ما في الصحيح صحيح قد يصح حديث عائشة كن معلول - 00:21:35ضَ

ويصح الحديث نفس الحديث يصح من طريق اخر لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو ان احد احدكم انفق من الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم او نصيفه الحديس حديس ابو هريرة حديس ابو سعيد - 00:21:53ضَ

وابن حجر بين فيه ليس حديث ابي هريرة انما حديث ابي سعيد. وطولت في هذا البيان ومسلم اورده من الطريقين. طريقة طريق ابو سعيد نشاهد هذه الوظائف وهذه الاشياء لاهل الاختصاص - 00:22:10ضَ

ومن كان من اهل الاختصاص يدرس ويبحث وينصف ويتكلم بقواعد اهل العلم احنا الان البخاري كثير الان في حملة مهدفة وشرسة على الصحيحين هنالك حملة على ثوابت اهل السنة نسأل الله العفو والعافية. يقول لك البخاري مفهوم. لا البخاري مش معصوم. بس الامة معصومة - 00:22:25ضَ

الامة معصومة الشاطبي في الموافقات ذكر خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وذكر اربعين خصيصة شاركت فيها امة محمد محمدا صلى الله عليه وسلم فيها من بينها العصبة البخاري لما نقول البخاري معصوم مش معصوم. بس العصمة لمن؟ للامة. للامة - 00:22:47ضَ

جميع علماء الامة يجمعون على صحة البخاري وصحيح مسلم الا الاحرف اليسيرة ولد من قرأ مثلا عمل شيخنا رحمه الله في منتصر صحيح البخاري ينقد وانا سألت الشيخ مرتين بمناسبة يعني مختلفتين في وقتين متباعدين - 00:23:09ضَ

عن اه يعني اه نقاضات شيخنا الالباني للصحيحين وهي قليلة ومعدودة وقال ما تكلمت في حرف الا وانا مسبوق به ما تكلمت في حرف الا وانا مسروق به والامثلة في تعليقات شيخنا البخاري واضحة - 00:23:28ضَ

واضحة في وجود اشياء قليلة قليلة جدا وهذه الاشياء حديثية محضة والغير المختص بالحديس يقال له في المثل الدارج عندنا في الشام يقال له ليس هذا العشاق فدروجي هذا ليس لك هدرج - 00:23:50ضَ

التوفيق لي ولكم سؤال جانبي بسيط يعني بالنسبة مثلا هل هناك دراسات حول مثلا دقة مسلم يوجد دراسات عامة. عامة. عامة ليست دراسات عميقة. عميقة نعم. ليست دراسات متعمقة يعني تعليل مسلم له اربع طرق - 00:24:08ضَ

في مفاهيمنا وفي مدرستنا مع اخواننا. والامثلة موجودة في على كل طريق من الطرق. هذا الحصر وهذا الاستقراء اللي اتت في هذا الوقت الضعيف الان الشريعة ترتف. تؤخذ جزئيات قصيرة ليست دراسات استقرائية قوية - 00:24:33ضَ

ولا يمنع يوجد بعض الاخوة افذاذ اقوياء يعني يبحثون لكن بالذات في الصحيحين الدراسات مشتتة. الدراسات مشتتة ودراسات عامة. والله تعالى اعلم السؤال الثاني سؤالي الثاني شيخ لكم محاضرات طيبة جدا في - 00:24:52ضَ

فقه هذا الحديث. نعم. جزاك الله خير. مهم جدا. السؤال هذا مهم آآ مشايخنا الذين ادركناهم منتسبون اهل الحديث الشيخ الهلالي يقول هذا من اهل الحديث. مم والشيخنا الالباني رحمه الله تعالى - 00:25:11ضَ

لكن آآ المسألة ايضا عامة تحتاج لشيء من بسط الله معينا عليه لو نظرت في ترجمة البخاري ومسلم في كتب تراجم حنفية والشافعية المالكية والحنابلة فوجدت لهما ترجمة. فالحنفية يدعون انهم حنفي - 00:25:35ضَ

والمالكي يدعونه مالكي والشافعي زونهم شافعي. الحنبلي نختم له كتاب مخطوط مفقود او كتاب مفقود اليوم مسلم الامام احمد مسلم روى عدة احاديث الامام احمد ومنها في المسند. كلها في المسند وبعضها - 00:26:04ضَ

وهذا يؤكد على سعة الامام احمد في الرواية له شيء خارج المسند ما دام ان له اسئلة للامام احمد هو هو حنبلي امام ابن القيم رحمه الله تعرض للمسألة وقال قدماء اصحاب احمد - 00:26:31ضَ

ابي داود سجستاني له اسئلة لاحمد الخلال ثم ادرج معهم ابن خزيمة ابو الحبان قال هؤلاء مذهبهم مذهب اهل الحديث وهؤلاء اقرب لمذهب احمد من متأخري الحنابلة عايزين يلتزمون المذهب - 00:26:53ضَ

احمد ابو احمد واسع الرواية ابو احمد ان كان يسأل لا يجيب الا بالدليل والدليل عنده ولو كان ضعيفا كان الضعف يسيرا الامام احمد الحديث الضعيف مقدم على الرأي اقوال الصحابة - 00:27:23ضَ

الى الامام احمد وجد مثلا عشرة اقوال في مسألة للصحابة والتابعين وهذا ظاهر جدا في كتب السؤالات من صلاة الاسرى من غيره يقول الامام احمد في المسألة عشرة اقوال ويسترد الاقوال ويعزوها لاصحابها وفي بعض الاحياء الاحايين يسند كل قول صاحبه - 00:27:47ضَ

فالامام احمد يعني تابعي جليل تأخر به الزمن ومن الظلم الشديد للامام احمد الزعم انه محدث ليس بفقيد الزعم انه محدث وليس بشرطية فالامام احمد رحمه الله تعالى كان اثريا يجيب بالاثر - 00:28:11ضَ

كان يوجبه الاثر فان اختلف السلف ذكر اقوالهم وكان موضوع القياس غير واضح عنده وكان يجبن عنه ولما التقى بالامام الشافعي كان سؤاله للامام الشافعي قال يا ابا عبد الله القياس - 00:28:36ضَ

فقال له الامام الشافعي رحمه الله تعالى عند الضرورة تستخدم عند الضرورة الميتة هذا والله تعالى اعلم هذه القضية التي على ما مضى يراعوا كلام العالم الواحد في مختلف كتبه - 00:29:00ضَ

هناك اضطرابا واسعا بعض القضايا التي يتناولها الناس ويريدون ان يحققوا منهج شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه المخالفة والموافقة يستدل بإبن تيمية عن مسألة واحدة. ابن تيمية تقصد؟ اي نعم. طيب - 00:29:26ضَ

اولا بارك الله فيك آآ زمام الذهبي معظم لشيخ الاسلام وتلميز له وله يعني له اه كلمات وغيره تاريخ الاسلام وليس تاريخ الاسلام المحفوظ له كلمات آآ يعني فيها من المديح - 00:29:45ضَ

ما لا يعلمه الا الله لكن هل من عتب على الذهبي لشيخ الاسلام نعم قد قال غير واحد من مترجمي شيخ الاسلام قال لقد بحث الرسائل خوف عقول اهل زماننا - 00:30:12ضَ

مباحث شيخ الاسلام فوق عقول الناس وشيخ الاسلام لما امتحن واشد محنة مر بها في سنة سبع مئة وخمسة التي بسببها سجن وبقي في السجن في مصر ثم رحل الى الاسكندرية - 00:30:31ضَ

سبع مئة واطنعش وعقد له قبل سبعمية وخمسة ثلاث مجالس شرح الواسطية وله اجوبة عن الاعتراضات التي اعترضت عليه ويسأل الله عز وجل الوقوف على نسخة في الظاهرية بخطه شاهد - 00:30:50ضَ

الامام الذهبي رحمه الله تعالى يعتب على شيخ الاسلام في شدة صرح بي هذا توشيخ الاسلام سئل قال ان فيك شدة وقال رحمه الله شد في وفي ابائي هكذا يقول شدة في وفي ابالي - 00:31:07ضَ

نحن مفطورون عالشدة يعني هذا جبلة فينا ثم قال ذكر مواقفه في السجن قد كنت حليما ولكن الشدة في وقتها سنة الشدة مع بعض الناس امر حسن مكنة متهورا فرق بين انسان بطبعه فيه شدة وبين التهور - 00:31:27ضَ

يذكرون عن الشيخ الهلالي بانه فيه شدة. نعم. والشدة ان وضعت في مكانها امر حسن لا بأس فيه. والناس طبائع وكان بعض العلماء من التابعين كان يقول لا يمنعنكم شو ما عندنا من اخلاق ان تستفيدوا منا - 00:31:49ضَ

شيخ الاسلام رحمه الله تعالى امام كبير وشيخ الاسلام من حسناته يعني انه حرر مذهب السلف وكان يناقش في هذا ويعطي من يخالفه ويتحداهم ان يأتوا بقول يخالف ما قرره من معتقد السلف - 00:32:06ضَ

تكلمت حقيقة ان الله اكرمني كتبت ثلاثة كتب في محن ابن تيمية المحن الموجودة اليوم اه ايام شيخ الاسلام هي موجودة الان في بعض بلاد المسلمين ويمتحن التلاميذ شيخ الاسلام بمثلها - 00:32:33ضَ

محنة بدأت بالعكس بدأت بحزب ناصر الدين الدمشقي وكان سببها ابن تيمية بالعز الحنفي شرح الطحاوية وكان سببها ابن تيمية ثم خصصت اه المراسيم السلطانية الاغاليط التي فيها على شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:32:48ضَ

اني وجدت في كل عصر يقولون ان نظرت فيه مراسيم سلطانية وادارت عقيدته وما شابه شيخ الاسلام ذهب الى مصر بارادته وشيخ الاسلام في مصر كان يعلم ان التتار يتآمرون عالامة - 00:33:08ضَ

وكان الخطر المحدق في الامة في ذاك الزمان التهديد الباطني لها وهذا يعني في اشارات قوية جدا في كلامه لكنه مبعثر اكرمني الله عز وجل وجمعته شيخ الاسلام في ذاك الوقت وحالنا اليوم - 00:33:27ضَ

اهل السنة اليوم اصل وجودهم في خطر. الان اصل اهل السنة اصل وجودهم في خطر والذي يتربص بهم تأمر الباطن وكشف عن اشياء وشيخ الاسلام ما كانت مشكلته ابدا مع الحكام - 00:33:44ضَ

وكان يرى السمع والطاعة له وكانت مشكلته مع الاشاعرة الاجلاد ولا سيما من يقولون بالقانون الكلي والقانون الكلي الذي نادى به الرازي. فخر الدين الرازي الذي رد عليه شيخ الاسلام في منهاج في كتابه تعرض العقل والنقل - 00:34:04ضَ

خصه في تقديم العقل والنقل وهو قانون الكلي للرازي تقديم العقل على النقل القطعيات القطعيات العقلية مقدمة على الظنيات الشرعية. فنسف هذه القاعدة من جذورها تعارض العقل والنقل وتعرض لها ايضا - 00:34:23ضَ

وذكر سبب تأليفه لها في كتابه بيان تلبيس الجهمية والعجيب ان شيخ الاسلام لما سجن واجتمعت له وعقدت له محاكم وكانت هذه المحاكم من قبل ممن اخذ عن الرازي بواسطة - 00:34:46ضَ

يعني كان الرازي شيخ شيخ من من حاكمه خص الاشاعرة وليست مذهب ابو الحسن الاشعري ولا مذهب الباقلاني والطيب الباقلاني وانما الاشاعرة مدرسة الجويني الجويني اولا ثم الرازي ومن ومن تبعهم - 00:35:02ضَ

بدراسة البديعة جدا وبين ان ابا الحسن الاشعري بريء من هؤلاء وقفز مساحات واسعة وابتعد عمورة في القرن الخامس والسادس واواخر الرابع من الخلافات الشنيعة التي كانت موجودة بين الحنابلة والاشاعرة - 00:35:27ضَ

والاشاعرة تتمثل في ذاك الزمان والشافعية ذموا انفسهم شافعية فهو قفز عن هذا وكان يقول لمخالفيه على مذهب ابو الحسن الاشعري الذي دونه في كتابه الابادة وحتى يقطع الشك في ان الامانة - 00:35:51ضَ

آآ ابي الحسن الاشعري كان يقول في اكثر من موطن. وهذا موجود في مجموع الفتاوى كان يقول وقال ابو الحسن الاشعري في كتابه الابانة يقول وانقلوا من خط الامام النووي - 00:36:13ضَ

ينقل من نسخة النووي التي كتب فيها كتاب الابانة وقوله وانقل بالخط النووي هذا يعني تأكيد لصحة قول لانه الان كثير الاشاعرة يقولون لبانا ليس بالحزن. نعم وبعضهم يتنزل قليلا فيقول ليس كل ما في الابادة الا بالحسن - 00:36:28ضَ

مع ان الاول طبعة جيدة لكتاب الابانا فوقية امرأة مصرية دكتوراة على كتاب الابانة ولها افاضة قوية وجيدة في المقدمات الابانة. وتثبت ان الابانة من اواخر كتب حسن الاشعري والكلام له زيوت وله يعني تفصيل. لعل الله ييسر لك النظر في الاغاليط - 00:36:50ضَ

جزاك الله خير - 00:37:12ضَ