باحث

والامام ابو عبدالرحمن النجاري رحمه الله تعالى ذيول النساء. قال اخبرنا نوح ابن حبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر وعن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من جر ثوبه - 00:00:00ضَ

من الخيلاء لم ينظر الله اليه. قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله. فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ قال ترسلينه شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن. قال تصينه ذراعا لا تزدن عليه. بسم الله الرحمن - 00:00:20ضَ

الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لما ذكر النسائي رحمه الله الاحاديث المتعلقة بالازار واسدال الازار - 00:00:40ضَ

او اسناد الثياب وان ذلك لا يسوغ ولا يجوز. ذكر بعد ذلك هذه الترجمة التي هي ذيول النساء وهي ما يكون في اسفل ثيابهن من الارخاء او ارخاء اسفل ثيابهن بحيث يعني - 00:00:56ضَ

يكون نازلا على ارض يغطي اقدامهن ويفهم وقد اراد النسائي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه من المؤمن قيل لم ينظر الله اليه - 00:01:16ضَ

وان ام سلمة رضي الله عنها وارضاها قالت يا رسول الله ما تصنع النساء بذيولهن وهذا يفيد بان انهن كن يستعملن ارخاء الذيول. ولكن لما سمعنا التحذير من جر الثياب ومن اسدال الايذار فهمنا - 00:01:33ضَ

ان الحكم يشمل الرجال والنساء وانهن وانهن وان هذا هذا الارخاء للذيول يعني اذا لم يحصل لهن فانه تنكشف اقدامهن ويفهم من يعني هذا الحديث ان النساء كالرجال في الاحكام الاصل هو تساوي الرجال والنساء في الاحكام - 00:01:55ضَ

ولهذا لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء فهمت ام سلمة ان هذا يشمل الرجال والنساء. ولهذا قالت ما تصنع النساء ببيولهن يعني الذي كنا يستعملنها من قبل وانه يرخيناها لتيسر اقدامهن - 00:02:22ضَ

قال يرسله شبرا قالت اذا تنتشر اقدامهن وكان المقصود من ذلك انهن يعني من موضع يعني آآ يعني آآ ثياب الرجال يعني هذه الزيادة التي تحصل وهذا الارخاء من الذي تصل اليه ثياب الرجال. قالت قال توفينه شبرا قال فيه انتكس اقدامهن - 00:02:40ضَ

يعني لا يغطي شبر الاقدام. قال ترسله ذراعا ولا تزدن على ذلك. وعلى هذا فيستفاد من الحديث ان الاصل هو تساوي الرجال والنساء في الاحكام الا ما جاء دليل مميز فيه الرجال عن النساء - 00:03:05ضَ

او الدفاع عن الرجال بحيث يكون آآ هذا الحكم للرجال دون النساء او انه للنساء دون الرجال وقد جاءت السنة في ذكر مسائل كثيرة فيها تفاوت الرجال والنساء في الاحكام. مثل بول الصبي وبول الغلام. وبول الجارية هذا - 00:03:25ضَ

يغسل وهذا يرى سنن ومثل اه اه وقوف الامام يعني عند الميت يعني اه الرجل عند والمرأة عند وسطها ومثل المسائل الخمس المشهورة التي فيها النساء على النصف من الرجال وهي - 00:03:45ضَ

والشهادة والعقيقة والعتق والديا امور يعني آآ جاءت فيها تفريق الكثير من الرجال والنساء والاحكام. اذا الاصل هو التسوية بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاءت يميز عن مساحة رجال او رجال عن النساء - 00:04:05ضَ

ويستفاد ايضا يعني من هذا الحديث ان ستر الوجه وتغطية الوجه امر لازم لانه اذا جاءت السنة بتغطية الرجلين ومع ان الرجلين ليست موضع الفتنة فان الوجه من باب اولى ان يسعى - 00:04:25ضَ

الشريعة التي جاءت بستر الا رجل وتغطيتها ويرفع الثياب. يعني من باب الاولى ان تكون الوجوه مستورة. وذلك ان الوجوه هي موضع الزينة. وهي موضع الفتنة. وهي التي يكون فيها - 00:04:46ضَ

بخلاف الا رجل فانها الارجل اهون من الوجوه انما الوجوه هي التي فيها الفتنة فالشريعة التي جاءت بتغطية الرجل لا شك انه من باب الاولى ومن قياس الاولى ومن معقول الصحيح ان هذا اولى بان آآ يستر - 00:05:06ضَ

وقد جاءت النصوص في ذلك والاحاديث في ذلك وفيه خلاف بين اهل العلم لكن القول الصحيح ان آآ ستر الوجه واجب على النساء وان وهذا الذي جاء في هذا الحديث - 00:05:35ضَ

من الادلة الدالة على ان ستر الوجه اولى من ستر الرجلين لان الشريعة التي جاءت في صدر الرجلين وهي ليست موضع الفتنة من باب اولى ان تكون الوجوه هي المستورة بما فيها من الفتنة ولما يترتب على كشفها من - 00:05:55ضَ

يعني المفاسد الكبيرة التي تحصل اه بين الرجال والنساء. ثم ايضا فيه يعني ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من معرفة الحق الحرص على معرفته والسؤال عن الدين حيث ان ام سلمة رضي الله عنها لما سمعت هذا الحديث الذي يفهم منه العموم جعلت عن النساء وما يفعلنه بذيولهم - 00:06:15ضَ

ان اذ كن يرخينها فقال ترخينه كذا فان والا فكذا. يعني ان اعلى شيء او اكثر شيء انه انهن يرخينه ذراعا ولا يزدن على ذلك. قال اخبرنا نوح ابن حبيب نوح ابن - 00:06:45ضَ

الحبيب ثقة اخرج حديثه ابو داوود نعم اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن عبد الرزاق عن ابي رزاق ابن همام الصنعاني اليماني فقر اخرجه رقم ستة معمر بن راشد الازدي آآ البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة - 00:07:06ضَ

ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة سخطيان اخرجه اصحاب الكتب الستة. النافع النافع مولى بن عمر وهو ثقة اخرجه عامل اتنين عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهم عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن الزبير - 00:07:26ضَ

عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وهو ايضا احد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين. التعبير بالزيل وزيول النساء هل يفهم منه انه لا يجوز للمرأة - 00:07:48ضَ

ان تطيل ثوبها من امامها. ما يماس في الارض؟ لم يفهم منها نعم يعني ما يفهم يفهم منها انها ما تطول. لان هذا لكن ان يكونها تنزل يعني شيء يغطي القدم بحيث ان القدم تتغطى يعني من جهة الامام لكن بحيث انها - 00:08:08ضَ

ما تتعثر به ما يحصل التعثر اما اذا غطته او زادت فهذا يسبب التعثر ايه طبعا هذا زايد ابن الخلف قال اخبرنا العباس ابن الوليد ابن ابن مزيد قال ثم قضية المقصود بالذراع يعني انه موضع آآ - 00:08:28ضَ

يعني الرجال لان الشبر قال تنكشف الاقدام الشيبس تنشف الاقدام فاراد ان وليس معنى ذلك ان الذراع كله يصعد في الارض وانما هذا الارخاء يحصل به سطر الاقدام يحصل به ستر الاقدام وليس معنى ذلك ان الذراع كله يسحب في الارض - 00:08:53ضَ

لان الشبر نفسه يحصل معه الانكسار. والمقصود انه يعني بعد يعني آآ الحد الذي يصل لبس الرجال قال اخبرنا العباس ابن الوليد ابن مزيد قال اخبرنا ابي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن نافع عن ام سلمة - 00:09:15ضَ

رضي الله عنها انها كانت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذيول النساء. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرخينا كبرى قالت ام سلمة اذا ينكشف عنها قال ترسي ذراعا لا تزيد عليه. ثم ورد النسائي حديث ام سلمة رضي الله عنها - 00:09:35ضَ

وهو مختصر ما فيه ذكر السبب الذي جعلها تقول هذا الكلام لانه كما في الحديث الاول قالته بمناسبة ذكر اه تحريم يعني اه اه الاسبات واخذ من عموم قوله من جر ثوبه خيل لم ينظر الله اليه ولفظ من؟ يعني من صيغ العموم التي تشمل الرجال والنساء - 00:09:55ضَ

فمثل الذيول بمناسبة ذكر اه تحريم اه الاثبات للحديث فيه اختصار وانما ذكر فيه ما يتعلق بالذيون وابن الرسول صلى الله عليه وسلم بارخائها شبرا ثم قالت اذا تكشف الاقدام - 00:10:19ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام ذراعا ولا يزدن على ذلك. قال اخبرنا العباس ابن الوليد بن مزيد. العباس بن الوليد بن مزيد هو صدوق ابو داوود عن ابيه عن ابيه وثقة اخرجه ابو داوود النسائي للاوزاعي الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه - 00:10:37ضَ

الاخوة ديالو اصحابك فيهم ستة. عنيف ابن ابي كثير. ابن يحيى ابن ابي كثير اليمامي. وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن نافع عن ام سلمة. عن نافع مر ذكره ام سلمة في ام المؤمنين منه مثل ابي امية آآ رظي الله تعالى عنها وارضاها وحديث واخرها قال فيه ستة - 00:10:57ضَ

الاخ لم يتضح له من اين يبدأ زيادة الذراع والله الذي يبدو انه يعني اه من نصف الساق وما تحت نصف ساعة. قال اخبرنا عبد الجبار بن العلاء بن عبدالجبار عن سفيان قال - 00:11:17ضَ

ايوب ابن موسى عن نافع عن صفية عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما ذكر في الازار لما ذكر في الازار ما ذكر قالت ام سلمة رضي الله عنها فكيف بالنساء؟ قال يخسين شبرا قالت اذا تبدو اقدام - 00:11:32ضَ

قال فذراعا لا يزدن عليه. ثم ورد النسائي حديث ام سلمة وهو مثل الذي قبله لان فيه الاشارة الى الى الاصل الذي ذكر عنده ذكر الذيون لانه قال لما ذكره كان في الازار ما ذكر يعني من جر ثوبه قيل له ومن جر ازاره خيلة يعني لما - 00:11:52ضَ

ذكر ما ذكر في الازار من آآ تحريم جره وان الله لا ينظر اليه قالت عائشة ما تصنع الانسان؟ قال يرفين كبرا قال اذا ذراعا ولا يدل على ذلك. نعم. الفعل مبني للمعلوم؟ ولا مبني للمجهول - 00:12:12ضَ

اذا ذكر في الانسان ما ذكر. مبني المجهول. مجهول قال اخبرنا عبد الجبار بن علاء بن عبدالجبار عن الجبار من الجبار لا بأس به اخرج حديثه مسلم والترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي عن سفيان وسفيان هو ابن عيينة ثقة اخرجه اصحابك في ستة - 00:12:32ضَ

اي بن موسى. عن اي بن موسى هو ثقة اخرج اصحابك في ستة. عن نافع ام صفية؟ النافع وقد مر ذكره صفية وهي بنت ابي عبيد. امرأة عبد الله ابن - 00:12:53ضَ

عمر رضي الله تعالى عنهما وهي ثقة اخرج حديثها في البخاري البخاري تعليقا مسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري تعليق ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ام سلمة. عن ام سلمة وقد مر ذكرها. قال اخبرنا محمد - 00:13:03ضَ

ابن عبدالاعلى قال حدثنا النضر قال اخبرنا المعتمر وهو ابن سليمان. قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كم تجر المرأة من ذيلها؟ قال شبرا قالت اذا - 00:13:23ضَ

كشف عنها قال ذراع لا تزيد عليه. كما ورد النسائي حديث ام سلمة وهو مثل الذي قبله. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى عملا بلال وهو صنعاني ووثقها اخرجه مسلم وابو داود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة - 00:13:43ضَ

عن النبر عن النظر بن شوبير وهو ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن المعتمر وهو ابن سليمان المعتمر هو ابن سليمان. وهو ابن سليمان ابن طرفان التيمي ثقة اخرج لاصحابه من ستة عن عبيد الله عن عبيد الله ابن نافع نعم عن عبود الله - 00:14:03ضَ

ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ستة. النافع عن سليمان ابن يسار. النافع وقد مر ذكره سليمان ابن يسار ثقة فقيهة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحابه. عن ابي سلمة وقد نرى ذكرها - 00:14:24ضَ

في في لفظه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تجر المرأة من ذيلها يعني الذي يبدو انه آآ يعني آآ انها ترخي يعني بعد حد الرجل. ولهذا قال يعني في نفس الحديث نفسه - 00:14:44ضَ

قال في ان تنكشف اقدامها يعني اذا صار شبرا يعني تنكشف الاقدام. احسن الله اليك اذا كان من الساق شبر يمكن رواية بالمعنى. اقول رواية بالمعنى الزيادة على الذراع للكراهة او النهي لا يلزمنا على ذلك يدل على تحريمه لانه يعني فيه اصرار وفيه - 00:15:02ضَ

اتلاف للمال قال رحمه الله تعالى النهي عن اشتمال الصماء قال اخبرنا قتيب قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله - 00:15:31ضَ

وسلم عن اشتمال الصماء وان يحتبي في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء. هذه الترجمة في النهي عن صماء وصماء او اجتماع صماء المراد به فسر بتفسير تفسير عند اهل اللغة وتفسير عند الفقهاء - 00:15:51ضَ

تفسير اهل اللغة ان الانسان يلتحق بالثوب الواحد يغطي جسده كله ولا يكون فيه منافذ. تخرج منه يعني يطوي على نفسه ثوب والمقصود بالثوب قطعة من القماش لان الثوب ليس المراد به القميص وانما المراد - 00:16:11ضَ

هي قطعة من القماش يلفها عليه هذا مقصود الثوب. يعني يلفها عليه وتكون يديه من الداخل. يلف عليه وتكون يديه من الداخل فقالوا قيل له صماء لانه يشبه الصخرة صما اللي ما فيها منافذ. التي لا منافع فيها. قالوا ويعني - 00:16:31ضَ

الحكمة من يعني النهي لانه قد يحصل له امر يعني مفاجئ او طارئ انه يخرج يديه بسرعة من اجل دفع ظرر قد يتعرض له فلا يتمكن من ذلك لانه قد - 00:16:55ضَ

التحف او اشتمل يعني بهذه الهيئة التي لا يتمكن منها من اخراج يديه. واما عند اهل عند الفقهاء فهو ان يعني آآ يلتحف بثوب واحد الواحد ويرفع احد جانبيه على احد كتفيه. على احد الكتفين. وبحكمة في ذلك انه قد تبدو منه العورة - 00:17:15ضَ

او يكون ذلك سببا في وجوب العورة. يعني كونه يعني يلف على نفسه ثم يرفع جانبه ويضعه على على كتفيه قد يكونوا سببا في اكتشاف العورة. فاذا كان انكشفت منه العورة من المعلوم ان انتشار العورة حرام ولا يجوز للانسان ان - 00:17:45ضَ

تعرض له. واما اذا كان يعني اه سببا او قد يترتب عليه انكشاف العورة. وان لم تنكشف فيكون من المكروه يعني اللي هو كراهة التنزيل هذا هو المقصود باجتماع الصماء - 00:18:05ضَ

واما والفقرة الثانية هو ان يحتوي بالثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء. الاحتباء هو ان يجلس على مقعدته وعلى قدميه. يعني بحيث يعني فخذه وسقاه يعني واقفتان يعني قريبتان من بطنه ثم يلف عليه ثوب وليس على عاتقه شيء يعني ليس على فرجه - 00:18:22ضَ

يعني من فوق يصير مكسور تصير مكشوف بحيث يرى فرجه من فوق لانه لفه من جميع الجوانب وبقي الاعلى مكشوف والمقصود من ذلك ما يترتب عليه من يعني آآ التفاف العورة. هذا هو الاحتباء المنهي عنه. والاحتبال يطلق على هذا ويطلق ايضا على - 00:18:54ضَ

لا كون الانسان يضع يجلس هذه الجلسة ويضع يديه. يعني مثل النفي على الاحتباء يوم الجمعة. والخطيب يخطب. لانه يعني قد يكون سبب يعني للنوم والغفلة عن الخطبة وسماع الخطبة وايضا يعني قد يحصل منه يعني شيء من - 00:19:17ضَ

يعني من من الحدث يعني بسبب ذلك فهذا يقال اعتداء يعني يكون الانسان يجلس هذه الجلسة لكن الذي في الحديث هو ان يحتدي بثوب يعني يلف على نفسه ثوب ويبقى - 00:19:37ضَ

فرجه اي من جهة الاعلى مكشوفا. نعم قال اخبرنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرج اصحابك في ستة عن الليل عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه - 00:19:55ضَ

سهام محمد المسلم مش ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري ثقة فقيه اخرجوا اصحابكم من ستة من عبيد الله بن عبدالله. ايه. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. عبيد الله بن عبدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود - 00:20:13ضَ

هو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرج حديث ستة عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن سنان سعد ابن مالك ابن سنان الخدري مشهور بكنيته وبنسبته - 00:20:33ضَ

واسمه سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. بالنسبة للاحتباء يوم الجمعة على التحريم؟ لا ادري لكن يعني ورد فيه النهي لكن آآ - 00:20:51ضَ

هل هو للتحريم او للتحريم لاجله او للتراه لاجله؟ قال اخبرنا الحسين بن حريد قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن اشتمال الصماء وان يحتذي الرجل في ثوب واحد ليس - 00:21:12ضَ

فعلى قربه منه شيء. كما ورد النسائي حديث ابي سعيد رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. قال اخبرنا الحسين بن قرين. الحسين بن حريص المروزي عن سفيان عن الزهري عن سفيان وهو ابن عيينة مر ذكره الزهري مر ذكره عن عطاء ابن اليزيد من عطاء بن يزيد الليثي - 00:21:32ضَ

عن ابي سعيد عن ابي سعيد وقد مر ذكره. قال رحمه الله تعالى النهي عن الاحتباء في ثوب واحد. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن اكتمال - 00:21:52ضَ

وان يختفي في ثوب واحد. ثم ورد النسائي حديث آآ حديث ابي آآ هذه الترجمة وهي النهي عن في يوم واحد ورد حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وهو مثل الحديث الذي قبله اللي هو حديث ابي سعيد وان يحتبي في الثوب - 00:22:12ضَ

والمقصود منه يعني آآ مثل ما جاء في حديث ابي سعيد. يعني كون الفرج ليس عليه شيء. نعم. قال اخبرنا عن الليث عن ابي الزبير. الليث مر ذكرهما هو ابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي صدوق يدلس. حديث اخرجه اصحابه - 00:22:32ضَ

من جابر؟ من جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو وهو احد السبهة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى لبس العمائم الفرقانية - 00:22:52ضَ

قال اخبرنا عبد الله ابن محمد قال حدثني عبد الرحمن ايوه عبد الله محمد قال ابن عبد الله محمد يقول قال حدثني عبد الرحمن ايها الشيخ هذا قال حدثني هذه هي بدل عن اذن لانه عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن عن - 00:23:10ضَ

شيخ سفيان ايه نعم هو ابن عيينة ايه ابن عيين ما هو جعل الان عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن الزهري آآ ابن ابن مصر ابن محرمة نعم عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن نعم. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن مساور الوراق. عن جعفر بن عمرو - 00:23:41ضَ

في حورين عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت على النبي صلى الله عليه واله وسلم عمامة حلقانية لبس العمائم الحرقانية والعمائم الحرقانية المقصود بها السود. يعني التي تشبه الشيء الذي قد احترق - 00:24:11ضَ

فقيل لها حرقانية المقصود بها سود يعني مثل ما جاء في الاحاديث التي بعد هذا بعد هذه الترجمة ذكر لبس العمائم وصفت بانها حرقانية لتشبيها لها بالشيء المحترق يعني الذي اه اسودع فصار محترقا - 00:24:31ضَ

هذا هو المقصود بها او فسروها بهذا التفسير حديث من؟ صحابي؟ عمرو بن عمرو بن هريرة عمرو بن حريص. ايه. نعم. عمرو بن حريص. الصحابي عمرو بن حريقة رأيت رأيت. نعم. رأيت على النبي صلى الله عليه وسلم عمامة حرقانية - 00:24:57ضَ

نوبة سوداء نعم قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن. عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن هو الزهري. ابن مسعود المحرمة الزهري. وهو ثقة اخرجه حديث مسلم من اصحاب السنن واصحابه نعم مسلم واصحابه الصدوق اخرجه مسلم واصحاب السنن عن سفيان عن - 00:25:21ضَ

مساور الوراق سفيان هو بن عيينة مساور الوراق هو ثقة صدوق صدوق اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن عن جعفر بن عمرو بن جعفر بن وهو مقبول. اخرج حديثه. مسلم ابو داوود والترمذي في السماء. والنسائي ابن مالك. مسلم وابو داوود والترمذي. في الشمائل - 00:25:49ضَ

والنسائي وابن ماجة. ها؟ فين؟ نعم اللي عندي انا في نسختي كم؟ كم ولا لا؟ اي نعم صح هذاك واحد يعني اللي هو منزلا آآ جعفر بن عمرو بن حريص لا لا بس انا وهم في شخص اخر فيأتي وش اسمه - 00:26:09ضَ

خرجوا حديثهم من؟ مسلم وابو داوود والترمذي في الشمال مسلم وابو داوود والترمذي والشمال والنسائي. والنسائي وابن ماجة مسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن مازن. نعم. عن ابيه. عن ابيه عمرو بن حريد وهو صحابي اخرجه - 00:26:39ضَ

في حديثه اصحاب آآ يعني الان الحرقانية هي نفس السود ولا اقل سوادا او اقل سمرة منه والله ما ادري يمكن انها يعني آآ لانها قد تكون يعني انها مثل الرماد والرماد يعني كما هو معلوم. يعني اقل في السواد. ويحتمل ان تكون يعني في الشيء المحترق يعني - 00:26:59ضَ

الذي يعني آآ سواده ليس بشديد. الله اعلم. لكنها في الجملة امان زول قال رحمه الله تعالى لبس العمائم السوء. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا معاوية بن عمار قال حدثنا ابو الزبير - 00:27:23ضَ

عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام ثم ورد النسائي عن لبس العمائم السجود. وورد حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح مكة. وعلى رأسه عمامة - 00:27:43ضَ

سوداء من غير احرام. وهذا يعني اه دليل على آآ فيه دلالة على ما ترجم له المصنف وفيه ايضا آآ آآ ان مكة لا يلزم دخوله ان انه لا يلزم الاحرام عند دخولها لان دخلها وهو غير محرم. يعني عام الفتح - 00:28:03ضَ

عليه عمامة سودا حديث عليه المغفر على رأسه المغفر يعني معناه انه غطى رأسه وهذا يدل على ان مكة يمكن ان يدخلها الاسلام بغير احرام. ولا يلزمه ان يدخلها باحرام الا اذا كان اراد - 00:28:29ضَ

عمرة كما جاء في الحديث هن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة. اما من اراد الحج والعمرة يذهب بدون احرام. فيعني اه دخل مكة في عام الفتح وعلى رأسه عمة سوداء بغير احرام. نعم - 00:28:47ضَ

قال اخبرنا قتيبة عن معاوية بن عمار. قتيبة معاوية بن عمار الدهني وهو صدوق اخرج حديثه عن العباد مسلم نعم هذا هو البخاري في خلقها طالبات ومسلم وابو داوود في المسائل والمسائل - 00:29:06ضَ

والنسائي عن ابي الزبير عن جابر عن ابي الزبير عن جابر وقد مر ذكرهما قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا الفضل بن دكين عن شريك عن عمار الدهني عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال ارى النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم الفتح وعليه عمامة سوداء - 00:29:26ضَ

حديث جابر رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله قال اخبرنا عمرو بن المنصور عمرو بن منصور هو النسائي فقه اخرجه حديث النسائي وحده عن الفضل ابن زكيم. هو ابو نعيم. المشهور بكنيته ابو نعيم ياتي بكنيته - 00:29:46ضَ

كثيرا ويأتي احيانا باسمه كما هنا آآ وهذا من من الوعي علوم الحديث معرفة لان الشخص اذا ذكر في كنيته في مرة مرة قد يعني يلتبس ان شخصين الذي ما يعرف ان اذا جاء ابو نعيم في سنابه قال فيه سناب - 00:30:06ضَ

ايضا هذا الشخص هو شخص لكنه اذا عرف ان ابا نعيم هو الفضل مندقية فسواء جاء باسمه او جاء بكنيته هو شخص واحد وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو وهو الذي جاء عنه - 00:30:32ضَ

انه قال ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية. ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية لانه يذكر انه يتشيع او ينسب الى التشيع لكن جاء عنه ما يدل على سلامته من التسيب. لان الذي يقول ما كتبت عليه الحفظة اني سببت معاوية - 00:30:47ضَ

لا يمكن ان يكون متشيع. لان معاوية رضي الله عنه قدر مشترك عند كل متشيع انه يسبه والزيدية الذين هم يعني كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية هم اعقل الشيعة يعني واخفهم يعني آآ - 00:31:11ضَ

يعني من السهل عليه الانسان معاوية. لان معاوية يعني يسبح يعني قدر مشترك. بين يعني هؤلاء المبتدعة فهو يقول ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية لان الملائكة ما كتبت علي من حسنات وسيئات ما كتب علي - 00:31:31ضَ

الذين يكسبون السيئات انني سببت معاوية يعني معناه انه سليم اللسان بحق هذا الصحابي الجليل. وهذا هو الواجب في حق الصحابة جميعا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:51ضَ

رضي الله عنهم وارضاهم فتكون القلوب سليمة من الحقد والغيظ والالسنة سليمة من ان تذكرهم بسوء بل نقول كما قال الله عز وجل ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف - 00:32:16ضَ

الرحيم لان الله عز وجل لما ذكر المهاجرين في اية والانصار في اية ذكر بعدهم صنفا ثالثا هو الذي على نهجهم وطريقتهم وهو من يأتي بعدهم مستغفرا لهم مترضيا عنهم سائلا لله عز وجل - 00:32:37ضَ

الا يجعل في قلبه غلا له. فهذا هو ابو نعيم الفضل بن دقين. الذي ذكر انه يعني جاء عنه عبارة تدل على سلامته من التجمع. وقد ذكرها الحافظ ابن حجر في في مقدمة الفتح - 00:32:57ضَ

لانه لما ذكر الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري ذكر فيهم الفضل بندقية وانه تكلم فيه للتشيع. ثم فاتى عنه بهذه الجملة التي تدل على سلامته من التشيع عن شريك. عن شريك ابن عبد الله القاضي هو صدوق يخطئ كثيرا. اخرج حديثه في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عمار - 00:33:17ضَ

عن عمار ابن معاوية الدهني هو صدوق اخرجه مسلم واصحاب السنن. عن ابي الزبير عن جابر عن ابي الزبير عن جابر وقد مر ذكرهما ده مش ده الايش؟ ضاد ارخاء صلاة الايمان نعم - 00:33:42ضَ

قال رحمه الله تعالى ارخاء طرف العمامة بين الكتفين. قال اخبرنا محمد بن ابان قال حدثنا ابو اسامة المساور للوراق عن جعفر بن عمرو بن امية عن ابيه رضي الله عنه انه قال كاني انظر الساعة الى - 00:34:02ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفها بين كتفيه. ثم ورد رخاء ارخاء ارخاء طرف العمامة بين الكتفين. اساء طرف العمامة بين الكتفين. وورد في حديث عمرو ابن امية رضي الله تعالى عنه - 00:34:22ضَ

يقول كاني انظر الساعة يعني هو يخبرهم ويقول كانني الان اشاهد يعني آآ الى تحققه وضبطه وآآ يعني آآ آآ كونه ربط هذا الذي يخبر عنه قال كانني انظر الساعة يعني كاني الان موجود انظر الرسول وهو كذا وكذا يعني معناه ان هذا - 00:34:42ضَ

يعني انا متأكد منه وكأني انظره الان وقد نظرته في وقته ولكن كأني الان انظر انه قد لبس عمامة سوداء ارخى طرفها بين كتفيه وهذا من من الاحاديث التي مرت بذكر العمامة السوداء - 00:35:07ضَ

وكان يعني يخطب يعني رآه يعني وهو يخطب وارخى طرفها بين كتفيه. نعم. الان الشبهة على الانسان. كيف؟ اقول لبس العمامة والله على كل هو آآ الاصل هو جائز لكن اذا صار يعني آآ وعلامة لاهل البدع الانسان يستعمل شيء ما فيه يعني - 00:35:27ضَ

هذه العلامة قال اخبرنا محمد ابن ابان محمد بن اذان الثقة نعم اخرجه البخاري اخرجه حبيب البخاري واصحابه ثقة اخرجه البخاري واصحابه عن ابي اسامة سامح حماده بن هشام ثقة اخرجه اصحابك من ستة. المشاور الوراق عن جعفر ابن عمرو ابن امية عن ابيه. المشاور الوراق مر ذكره وجعفر بن عمرو بن - 00:35:55ضَ

اه جعفر ثقة اخرجه حبيبه؟ لا اليس هو جعفر بن عمرو بن حريص السابق ها يعني جعفر بن عمرو بن حريص بن امية يا شيخ؟ لانه بارك الله فيك. في تحفة الاشرار الان هذا صاحب الكتاب. لا عندك شيء شخصين بعد. عندك شخصين - 00:36:21ضَ

يعني بتقرير عمرو بن جعفر بن جعفر بن عمرو بن حوريف وفيه جعفر بن عمرو بن امية ولذلك صاحب كبة الاشراف. هم. ساقهم مساق واحد. ساق مسوا واحدة؟ ايه. ها؟ لترجمة - 00:36:54ضَ

آآ عمرو بن امية عمرو بن حريص. ولذلك المحقق هنا رمى الى نفس الرقم في صحبة الاشراف ايوا ونفس الرقم اللي مر معنا انه يروي جعفر بن عمرو بن فرج عن ابيه - 00:37:16ضَ

ان الله النبي عليه عمامة الفرقانية. يرويه مسافر الوراق. هم. عن جعفر بن عمرو بن حريص عن ابيه وهذا عن جعفر بن عمرو لكن قال ابن امية. لكن جعفر ابن عمرو ابن حريف ابن امية - 00:37:36ضَ

امية انا استشكلتها ما وجدت يعني هو موجود اصلا صحابي اسمه عمرو بن امية الضمري وله ابن اسمه جعفر يعني في التقرير عندك جعفر ابن عمرو ابن امية. جعفر ابن عمرو ابن امية الضمري وهذا ثقة وابوه صحابي - 00:37:56ضَ

الحديث من مسند من؟ على هذا الكلام من حديث لكن صاحبة الاشواط انا اقول ما ادري يتحققوا من هذا يعني يعني من الصحابة اثنين احدهما عمرو بن حوريف والثاني عمرو بن امية. وكل منهما له ولد اسمه جعفر - 00:38:16ضَ

يعني في ترجمة يعني في التقرير جعفر ابن عمرو ابن امية هو عمرو بن مهيد له درزم وعمرو بن حروف له ترجمة. جعفر ابن عمرو ابن امية الظمري ها؟ جعفر ابن عمر - 00:38:43ضَ

وهذا وابوه عمرو بن امية صحابي. نعم. على كل يعني الذي ذكرته ان انه ساقهم مساقا واحدا او انها اه اطلاقها مساقيها. الان يعني في التعليق يعني رمز تحت الاشراف رمز واحد؟ ايه. شف الحديث هذا هو هو - 00:38:59ضَ

الف وسبع مئة وسطعش. بس ما قال تقدم؟ لا. تقدم بارك الله فيك في التخريج نفسه. هناك قال في حديث الخمس الاف وثلاث مئة وثمانية وخمسين اللي فيه جعفر ابن عمرو ابن حريف. هم. قال اخرجه مسلم في الحج. باب جواز - 00:39:19ضَ

دخول مكة بغير احرام. هم. مطولا بنحوه واخرجه ابو داوود في اللباس باب العمائم. ثم نفس التخريج اعاده مرة اخرى برمته نفس الرجل رمز الرقم؟ نعم ولكن يتحقق من هذا لان الان هو صحابية وكل منهما لولد له اسمه له اسمه جعفر - 00:39:36ضَ

فلذلك في التخريج الاول قال واخرجه النسائي في الزينة ارتخاء طرف العمامة بين الكتفين ايه في الاول؟ نعم عند رمزه لهذا؟ ايه عندي حديث حرقانية؟ نعم. قال واحد سنب في الزينة - 00:40:02ضَ

ارخاء طرف العنوان بين الكتفين. اذا كيف يكون امية هذا فكيف يكون مهيأ ولذلك هنا قال واخرجه النسائي في الزينة باب العمائم الحرقانية خمس الاف وثلاث مئة مرة يعني الرقم واحد - 00:40:20ضَ

بس لو انه اذا تقدم وريح نفسه من التفريق مرة ثانية لكن يعني بس ما ادري يعني قضية يعني الصحابي طبعا عمرو بن حريص غير عمرو بن اللهم ان لم يقول يعني عمرو بن حريص - 00:40:38ضَ

طبعا هذا الظمري وهذا يقال فيه عمرو بن حريص بن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمر بن القرشي المخزومين وصحابي ثم قال اسمع يا شيخ هذا ثم قال عمرو بن حريص اخر مصري مختلف في صحبته - 00:40:53ضَ

لو غلب العلم ها؟ لا تمييز. لا ما في كلام ذا في الاول هو الذي له ولد اسمه جعفر. وحتى هذا له ولد جعفر اللي هو ابن عمرو المخزومي لا - 00:41:20ضَ

على هذا لان هذا غير هذا لان هذا صحابي صغير وهذا اخر على تلميذ حقق من هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هداك اللي هو جعفر ابن عمرو ابن امية هذا ثقة - 00:41:42ضَ

ابوه اه صحابي مشهور. نعم. الصحابي عمرو ابن امية اكبر. ايه. كبير. اي نعم. اظن قالوا للشهداء يرمعون ايه عمرو ابن امية ابن خويلد ابن عبد الله ابو امية الظمري صحابي مشهور اول مشاهده بئر - 00:42:04ضَ

ذو النون مات في خلافة معاوية واما عمرو بن حريص المخزومي فقال صحابي صغير مات سنة خمس وثمانين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى - 00:42:24ضَ

اله واصحابه اجمعين - 00:42:38ضَ