باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما - 00:00:00ضَ

وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما ونسأله سبحانه وتعالى ان يلهمنا الصواب والسداد والتوفيق والقبول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا المجلس الخامس من آآ قراءة كتاب المذهبات والتعليق عليه واليوم بحول الله تعالى عندنا حقيقة موضوع مهم جدا - 00:00:15ضَ

موضوع اليوم مهم جدا وهو تربية العقل الناقد تحت عنوان تربية العقل الناقد في صفحة سبعة وخمسين وسنتناول فيه بعض القضايا المهمة ولذلك انا دخلت في الموظوع اه مباشرة لانه ربما يطول - 00:00:43ضَ

هذا اللقاء مستعينين بالله تعالى الصوت واضح اعتقد ها اي واحد فقط يقول نعم الصوت واضح تمام تمام جزاكم الله خيرا طيب توكلنا على الله بارك الله فيكم بتربية العقل الناقد - 00:01:03ضَ

افتتح الموضوع القصة الشهيرة قصة المناظرة مناظرة ابن عباس مع الخوارج وهي قصة معروفة ومشهورة اه يقول عبيد الله يقول عبيد الله بن عياض القارئ يقول جاء عبد الله بن شداد - 00:01:34ضَ

فدخل على عائشة رضي الله عنها ونحن عندها جلوس مرجعه من العراق ليالي قتل علي يعني هذا الكلام كان ها بعد مقتل علي رضي الله عنه في احداث الفتنة المعروفة - 00:02:00ضَ

تمام الكتاب خطأ مطبعي ليالي يقال هي ليالي قتل ليالي قتل علي فقالت له عائشة الان هذا عبد الله بن شداد يعني يعتبر شاهد شاهد على الفتنة فقالت له عائشة يا عبد الله - 00:02:21ضَ

هل انت صادقي عما اسألك عنه تحدثني عن هؤلاء القوم الذين قتلهم علي تقصد الخوارج قال ومالي لا اصدقك قالت فحدثني عن قصتهم قال فان عليا لما كاتب معاوية لما كاتب معاوية - 00:02:42ضَ

بارك الله فيكم اذا احد انقطع عنده الصوت يتأكد انه ما هو عام المسألة ليست عامة تلا يشوش جزاكم الله خيرا اه يقول فان عليا لما كاتب معاوية وحكم الحكمين - 00:03:07ضَ

يعني كانت احد الاجراءات التي اتخذت في في تلك الاحداث ان علي رضي الله عنه كاتب معاوية صار بينهم كتابة صار بينهم كتابة فلما كتب علي رضي الله عنه امير المؤمنين - 00:03:29ضَ

معاوية قال لو لو كنت اعلم انك امير المؤمنين ما قتلتك ما قاتلتك المقصود قال هنا قال فان عليا لما كاتب معاوية وحكم الحكمين خرج عليه ثمانية الاف من قراء الناس - 00:03:50ضَ

لما لما علي رضي الله عنه صدر منه هذا الاجراء اللي هو الكتابة وما فيها من تنازل عن كلمة امير المؤمنين ووضع حكم من من آآ طائفته وحكم من طائفة آآ معاوية - 00:04:07ضَ

يحكمون ويرضى الناس بحكمهم لما عملوا هذا الاجراء قال هذا عبد الله بن شداد لما فعل هذا قال خرج عليه ثمانية الاف من قراء الناس عدد الخوارج الذين خرجوا عليه بسبب - 00:04:24ضَ

هذا الاجراء ثمانية الاف وليسوا اي خوارج وليس اي ناس قال من قراء الناس اللي هم حفاظ القرآن قراء الناس يعني حفاظ القرآن من القراء الحفاظ والعباد والزهاد قال طبعا اجتمعوا هنا صار مجموعة كبيرة ها - 00:04:40ضَ

فنزلوا بارض يقال لها حروراء من جانب الكوفة وانهم عتبوا عليه فقالوا ان سلخت من قميص البسكه الله تعالى واسم سماك الله تعالى به لانه محى امير المؤمنين. قال له معاوية امح امير المؤمنين فمحاها - 00:05:04ضَ

فقالوا اذا لم تكن امير المؤمنين فانت امير الكافرين يعني قالوا انسلخت من قميص اي ابدا جزاكم الله خيرا ما لا اشكال يعني نحن نتحدث وليس ولا نلوم يعني ولا نعتب ولا جزاكم الله خيرا - 00:05:25ضَ

انسلخت من قميص البسكه الله تعالى واسم سماك الله تعالى به ثم انطلقت يعني جريمة اخرى ثم انطلقت فحكمت في دين الله فلا حكم الا لله تعالى يقولون كيف تحكم الناس؟ هو حكم علماء - 00:05:42ضَ

العلماء يعرفون القرآن قالوا لماذا تحكم الناس؟ حكموا القرآن مباشرة قال فلما ان بلغ عليا ما عتبوا عليه وفارقوه عليه فامر مؤذنا فاذن الا يدخل على امير المؤمنين الا رجل قد حمل - 00:05:59ضَ

القرآن يعني اعطوني خلاصة هؤلاء من من اهل العلم واهل القرآن فلما ان امتلأت الدار من قراء الناس دعا علي رضي الله عنه دعا بمصحف امام عظيم فوضعه بين يديه - 00:06:15ضَ

المصحف الكبير وضعه بين يديه فجعل يصكه بيده ويقول ايها المصحف حدث الناس طبعا هذا خطاب ما هو منطقي كيف كيف يتكلم القرآن فناداه الناس فقالوا يا امير المؤمنين ما تسأل عنه - 00:06:31ضَ

ما تسأل عنه انما هو مداد في ورق ونحن نتكلم بما روينا منه فماذا تريد هو اراد علي رضي الله عنه اراد ان ينبههم ان القرآن لا يحكم هكذا يعني لا يتكلم لابد من عالم يستنبط منه - 00:06:49ضَ

ويحكم به عند الناس فهذا مقصود الحكمين نحن الحقيقة لسنا بصدد شرح كل ما في ما حدث من تلك الواقعة لكن نريد منها الخلاصة قال اصحابكم علي رضي الله عنه يقول لهؤلاء قال اصحابكم هؤلاء الذين خرجوا - 00:07:08ضَ

بيني وبينهم كتاب الله عز وجل. يقول الله تعالى في كتابه في امرأة ورجل وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما - 00:07:28ضَ

ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. ان الله كان عليما خبيرا. فيقول علي فامة محمد صلى الله عليه وسلم اعظم دما وحرمة من امرأة ورجل يعني اذا الله حكم الحكمين - 00:07:45ضَ

ها اذا الله حكم الرجال حكم الناس في آآ امرأة ورجل الا الا يحكمون فيما هو اعظم منه قال ونقموا علي ان كاتبت معاوية. كتب علي ابن ابي طالب. وقد جاءنا سهيل بن عمرو ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية - 00:07:59ضَ

حين صالح قومه قريشا فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. فقال سهيل لا تكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال كيف نكتب؟ قال اكتب باسمك اللهم - 00:08:18ضَ

تسمية الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتب محمد رسول الله. فقال لو اعلم انك رسول الله لم اخالفك فكتب هذا ما صالح محمد بن عبدالله قريشا فيقول علي رضي الله عنه ها - 00:08:32ضَ

يقول الله تعالى في كتابه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. يقول انا اقتديت بالنبي صلى الله عليه وسلم. وعلي هو الكاتب في هو الذي كتب اه محمد رسول الله وبسم الله الرحمن الرحيم. وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يمحوها فما محاها؟ فاخذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اه - 00:08:53ضَ

ارني اين هي يعني؟ فوضع النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه في المكان الذي اشار عليه علي رظي الله عنه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول علي هذا هو - 00:09:16ضَ

اسوة حسنة انتهى الكلام الان هنا مع الخلاصة مع مع مع صفوة القراء او الخوارج هؤلاء قال فبعث اليهم علي رضي الله عنه عبد الله بن عباس فبعث عليه فبعث اليهم علي عبد الله بن عباس - 00:09:26ضَ

فخرجت معه عبد الله بن شداد يقول خرجت مع عبد الله بن عباس حتى اذا توسطنا عسكرهم الان وين راحوا ذهبوا الى الخوارج كلهم الى عمومهم يعني فتوسطنا عسكرهم فقام ابن الكواء يخطب الناس هذا احد - 00:09:46ضَ

يعني اه خطباء يعني احد المحرظين في الخوارج ابن الكوام فقال يا حملة القرآن الان يخاطب جماعته. يا حملة القرآن ان هذا عبدالله بن عباس فمن لم يكن يعرفه فانا اعرفه من كتاب الله ما يعرفه به - 00:10:05ضَ

هذا ممن نزل فيه وفي قومه بل هم قوم خصمون في سورة الزخرف. فهذه الاية نزلت في قريش لانهم كانوا اهل جدال. كانوا يكثرون عندهم قدرة لانهم يعني يعني عربيتهم عالية جدا فكانوا قادرين على يعني آآ صناعة الشبه - 00:10:25ضَ

عمل الشبه والاستدراك على القرآن ومحاولة يعني الاستدراك على القرآن او او على الشرائع ونحو ذلك قال ابن هذا من قريش وقريشهم هم اللي معروفين بايش؟ بقضية الشبه والحجج فردوه الى صاحبه - 00:10:45ضَ

يقصد صاحبه شوفوا يعني قلة الادب يقصد علي رضي الله عنه ردوه الى صاحبه ولا تواظعوه كتاب الله. لا تواظعوه يعني لا تجعلوه حكما بيننا وبين القرآن فقام خطباؤهم صار في حوار داخلي داخل الخوارج. هذا ابن الكواء يقول لا تناقشون خلاص انهوا الامر - 00:11:04ضَ

وناس عارضوا قالوا لا والله لنواضعنه كتاب الله يعني نجعله يجادل من خلال القرآن ونرى من من هو الحق من هو المبطل فان جاء بحق نعرفه لنتبعنه وان جاء بباطل لنبكنه بباطله - 00:11:28ضَ

تواضعوا عبد الله الكتاب ثلاثة ايام خلاص؟ جلس يناقشهم ثلاث ايام. قال عبدالله بن شداد فرجع منهم اربعة الاف كلهم تائب. يعني نصف العدد المجموع ثمانية الاف الذين رجعوا نصف العدد - 00:11:43ضَ

اربعة الاف فيهم ابن الكواء هذا اللي كان يحرض حتى ادخلهم على علي الكوفة يعني رجع الى الكوفة من حروراء ومعه اربعة الاف وادخلهم الكوفة تائبين من الخروج على الائمة - 00:12:02ضَ

فبعث علي الى بقيتهم الذين لم يعني يستجيبوا ولم يستفيدوا من هذه المناظرة فقال قد كان من امرنا وامر الناس ما قد رأيتم قفوا حيث شئتم يعني ما بنسوي شيء - 00:12:23ضَ

حتى تجتمع امة محمد بيننا وبينكم الا تسفكوا دما حراما او تقطعوا سبيلا او تظلموا ذمة فانكم ان فعلتم فقد نبذنا اليكم الحرب على سواء ما بنقاتلكم حتى انتم ترفعون - 00:12:40ضَ

السيف ان الله لا يحب الخائنين. طيب فقالت لما حكى عبد الله بن شداد القصة قالت له عائشة يا ابن شداد فقد قتلهم فقال والله ما بعث اليهم ما بعث اليهم من يقاتلهم حتى قطعوا السبيل وسفكوا الدم واستحلوا اهل الذمة - 00:12:57ضَ

فقالت الله تستحلفه بالله قال الله الذي لا اله الا هو لقد كان هذه رواية المسند وفي العدد ثمان الاف فيه خلاف في الروايات. على كل حال المقصد ايش؟ القصة. طيب - 00:13:19ضَ

والمقصود من القصة هذي بالظبط انه هؤلاء الثمان الاف في مناظرة ومحاكمة عقلية ها استطاع علي رضي الله عنه ان يقنع منهم او او ان يرد منهم نصف العدد اربعة الاف الى الجادة - 00:13:34ضَ

بعد ان كانوا بعد ان ينحرفوا عن الجادة تمام بالمحاكمة العقلية بالاستدلال بالمناقشة طيب اه وين كانوا قبل المناقشة هذي اليسوا كانوا حافظين لكتاب الله اليسوا كانوا متعبدين كيف كيف ظلوا - 00:13:52ضَ

اوتوا من طريق الفهم من من اخطاء الفهم الاشكالية العقلية وهذا ما نريد مناقشته الان ان شاء الله تعالى. طيب اه يعني هذي الاشكالية اشكالية الفهم الساذج السذاجة الاستخفاف ان يكون يعني - 00:14:12ضَ

اه يستخف والله سبحانه وتعالى قال ولا يستخفنك الذين لا يوقنون يعني في اول ما يأتي حدث او كذا في ناس كما يقال يطيرون مع العجة يعني في ناس على طول يتكلمون ويحكمون يحرضون طيب تمهل قليلا فكر - 00:14:38ضَ

فكر فاذا فكر الانسان قالوا انت جامد او انت يعني آآ ليس فيك حرارة الايمان وليس فيك آآ كذا وكذا لا يا اخي الكريم فكر فكر لا تكن ساذجا لا تكن سطحيا لا تنظر الى سطح الامور انظر الى سطح الامور والى عمق الامور وما وراء الامور - 00:14:59ضَ

ومآلات الامور وهكذا هذا هو الفقه طيب بعدها في عنوان فرعي العقول الفارغة. العقول الفارغة وآآ يقول في في نقل هنا عن عن جوستاف لبن في سيكولوجية الجماهير وهذا كتاب مهم. بس في كتاب احسن منه. اجمل منه - 00:15:22ضَ

هذا الكتاب مترجم بس في كتاب عربي اللي اسمه هندسة الجمهور هذا كتاب مهم جدا انه يقرأ وممكن يعني يدارس كذا في في قروب مثلا او نحو ذلك كتاب هندسة الجمهور الاحمد فهمي من اصدارات افاق المعرفة - 00:15:46ضَ

جزاه الله خيرا الشاهد يقول فيلسوف يعني في يقول الجماهير يقول الجماهير يعني عموم العموم عموم الناس غير ميالة كثيرا للتأمل يعني كثير من الناس ما يحب التفكير ما يحب انه يشغل مخه في القظايا - 00:16:06ضَ

في الافكار في الاحداث في الظواهر غير ميالة كثيرا للتأمل وغير مؤهلة للمحاكمة العقلية ما تعودت ما تدربت على المحاكمات العقلية على التقييم تقييم الاشياء والاستدلال لها والاستدلال عليها ونقدها - 00:16:28ضَ

لكنها مؤهلة جدا للعمل والانخراط شفتوا الملحظ النفسي مؤهلة جدا للعمل والانخراط ولذلك المهتمين بالمجتمعات يفطنون لهذا الامر يعني ممكن تشاع شائعة في المجتمع اذا كثير من المجتمع سينخرط في تداعيات هذه الشائعة - 00:16:50ضَ

من يتحدث بها؟ من ينقلها؟ اه من ينشرها؟ من يسولف بها في مجالسه مثلا؟ من يعمل وفقا لهذه الشائعة من يحاكم من يحرض الى اخره لكن القليل هم الذين يحاكمون هذه الشائعة على سبيل المثال الشائعة على سبيل المثال - 00:17:15ضَ

قليلون الذين يحاكمونها عقليا قليلون الذين يتأملون في مصداقيتها من صدقها من اه تأمل في اسبابها مثلا قليل ولو تأملتم آآ اخوتي الكرام لو تأملتم نقاشات آآ مجالس الناس عموم الناس بشكل عام وليس كل الناس - 00:17:37ضَ

في ماذا تتناقشت؟ تناقش في قضايا تملى عليها املاء يطرحها الاعلام فهي تناقشها. من مؤيد ومن معارض ومن مقيم ومن كذا. طيب يمكن الامر كله ليس صحيحا في اصله ربما الامر ناقص اساسا - 00:18:01ضَ

فالناس تنخرط مباشرة لو احيانا ندعى الى شيء اقول لكم على سبيل المثال ومثال بسيط جدا الفوائد الصحية التي تنشر اليوم انا ما بقول لكم مسائل اه الشريعة وكذا وهذا كثير - 00:18:21ضَ

خلونا نتكلم عن مسائل في السيارات. مسائل في الصحة. مسائل في في العقار. مثلا فيطرح طرحا ما فينتشر بين الناس فتجد الناس كلهم ايش او او او يعني كثير منهم يكون حديثهم حول هذا الامر. ثم تجد ناس يتخذون اجراءات سلوكية حيال هذا الامر - 00:18:38ضَ

واحد يشتري واحد يبيع واحد يسأل واحد يفكر واحد يخطط فهو كما يقول هنا لا يميلون كثيرا للتأمل والتقييم والمحاكمة لكن يحبون ايش؟ المسارعة والمبادرة والعمل والانخراط وبعض الناس يراها منقبة للاسف - 00:19:02ضَ

يقول لا انا احنا ناس عمليين احنا ناس عمليين ما ما نحب الاشياء النظرية وليش العقل اذا؟ الله ليش ركب العقل هذا فيك العقل هذا زي اسمه عقل من يعني من العقال - 00:19:22ضَ

يعقلك عن عن الطموح هذا الخاطئ وعن المبادرات الخاطئة يعجلك هذا اسمو عقل هو اسمو عقل فهو يعقل يعقلك يصنع لك الظوابط يصنع لك بوصلة يصنع لك اتجاه طيب فيقول هنا هكذا عموم الناس - 00:19:38ضَ

ان لم يكن لهم نصيب من التربية النقدية التي اسهم المنهج الاسلامي في تنميتها وتهذيبها الذين خرجوا على الخليفة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بسبب مسألة التحكيم كثيرون. بل ان الرواية هذه انما تحصي عدد القراء - 00:20:01ضَ

قلنا ثمان الاف ليسوا كلهم هؤلاء حفظة القرآن عبادهم فانتم تصوروا هذا الامر تصور وانت انت امام اشخاص ليسوا عاديين اشخاص عندنا يعني لو كانوا اليوم هنا هم ائمة المساجد مثلا - 00:20:20ضَ

لو كانوا في زمننا هذا لكانوا ائمة المساجد وخطباء الجمعة وهم الذين يتصدرون المجالس يعني ها؟ في اشكالية في الامر وهل الاشكال تقول لك ان الامر خطير لذلك نحن لازم نتنبه له - 00:20:38ضَ

ما هو لا بد ان نتنبه له في كل عصر. كل زمن نتنبه لهذا الامر الخطير قال بل ان الرواية هذه انما تحصي عدد القراء وهم حفاظ القرآن والمكثرون من العبادة والتقشف من الخوارج. والذين كانوا في مقدمة الخوارج - 00:20:53ضَ

الذين نعتهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث بقوله عليه الصلاة والسلام يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يعني انت ما تشوف نفسك شيء امام هؤلاء قال يقرأون القرآن ما هو انهم مبتعدين عن كتاب الله لا هم هم مع القرآن هم من اهل القرآن - 00:21:10ضَ

يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. ما وصل الى العقل ما وصل الى القلب ما وصل الى الداخل ما دخل في المطبخ وجرت عليه عمليات التأمل والتدبر والفهم والعقل لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي عافانا الله واياكم نسأل الله العفو والعافية ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيذنا واياكم - 00:21:35ضَ

من الفتن ما ظهر منها وما بطن. نسأل الله سبحانه وتعالى وحقيقة ينبغي الاكثار من هذا الدعاء وان يكون الانسان دعاءه الدائم بان الله سبحانه وتعالى يعيذه من الفتن لان الفتنة تأتي على شكل حق - 00:22:04ضَ

تأتي على شكل آآ شيء حسن شيء يتنادى له الناس يتنادى له الناس فترى انه هذا اكيد ان هؤلاء على صواب بيكون في الاخير باطل او فيه دماء مثلا او فيه اموال نسأل الله السلامة والعافية ونحو ذلك. هو خطير - 00:22:22ضَ

المقصود يقول هنا وفي الرواية الاخرى قال يأتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام لاحظ لاحظ الاثنين هنا هو ليس العيب في كونه كونه صغير السن العيب في كونه يبادر الى الامور العظيمة - 00:22:42ضَ

ولم تكتمل خبرته الحياتية فهمتم هل الفكرة هذي هو حديث السن طبيعي النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من استهدف في دعوته الشباب هم هم عماد الامة الاشكالية في متى متى متى يعني يقع في الاشكالية؟ عندما يبادرون الامور العظيمة دون ترون - 00:23:03ضَ

وما عندهم الخبرة الحياتية ما مرت عليهم احداث مثل هذي سابقا باقي دوبهم فينبغي انهم يحجمون اساسا فنسلم ننتبه لهذا الامر ونبه الناس عليه فقال حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام عقولهم ليست مكتملة - 00:23:27ضَ

ليش؟ ما هم اغبياء ليسوا انهم اغبياء لكن ليس لديهم اه يعني لا يؤمنون آآ تحكيم العقل لا يؤمنون باعمال العقل بلاش تحكيم العقل. لا يؤمنون باعمال العقل ولا يؤمنون بدراسة الجدوى والتفكير والتأمل والنظر والاستنباط ما يؤمنون بهذه الاشياء. هات كذا وبسرعة وامشي - 00:23:46ضَ

ويعني ومن عاصر بعظهم وكذا رأى هذا الكلام قاله النبي وسلم يعني الذي عاصرهم رآه رأى كلام النبي صلى الله عليه وسلم ينطبق ينطبق فيهم واظح جدا سبحان الله يقولون من خير قول البرية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فهم ما عقلوه ما فهموا - 00:24:14ضَ

ما وصلوا الى جوهر الاسلام كيف يوصل واحد الى جوهر الاسلام ثم يقتل من زوجه النبي صلى الله عليه وسلم اثنين من بناته بالعقل كذا بالعقل كيف يقتل علي بن ابي طالب - 00:24:40ضَ

الذي الذي قتله من من حفظة القرآن ومن العباد عبدالرحمن ابن ملجم ترون ما كان يعني واحد عادي لا فهم خاطئ يراه انه كفر هذا ارتد عن الدين كيف كيف هذا يرتد؟ كيف - 00:24:59ضَ

كيف والله سبحانه وتعالى يثني عليه في القرآن والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار هاه والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم هذه تزكية. انت ما تقرأها ما انت حافظ الايات هذي - 00:25:16ضَ

في اشكالية في التفكير ولذلك قال لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم لانه اشكالية هؤلاء الناس فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. قال ابن حجر رحمه الله كان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة الا انهم كانوا يتأولون القرآن على غير المراد منه. عملية عقلية - 00:25:31ضَ

ويستبدون برأيهم. لاحظ احد من السلوكيات الموجودة في هؤلاء الصنف من الناس انهم لا يشاورون واذا رأيت الشخص لا يحب ان يشاور ويستبد برأيه وهو يعني مبتهج انه آآ انه ما يشاور - 00:25:57ضَ

فهذا دليل نقص عقل هذا الدليل في نقص العقل لان العاقل يسأل ويستشير اشمعنى الاستشارة؟ استخدام عقل ثاني الى عقلك يعني انت عندك عقل لما تستشير فانت استخدمت عقل اخر في العقل الاخر يلفتك الى زاوية لما تستشير واحد ثالث وهكذا يا اخي حتى لو كتبت مقالا حتى لو - 00:26:17ضَ

يعني لو تفعل ما تفعل استشر ما يردك في ندامة باذن الله عز وجل يدلونك الناس يقول لك جيد افعل هذا ولكن احذر من كذا وكذا. ربما يقولوا لك لا تفعل هذا - 00:26:44ضَ

آآ ماشي تمام ما في اشكال ماني خسران فانظر قال ويستبدون برأيهم دائما الاستبداد بالرأي نقص العقل يعني اني اتفرد برأيي انا اتفرد برأيي يا اخي استشعر استشر في كل شي ما في اشكال - 00:26:58ضَ

هذه هذه سنة يعني قال ويتنطعون في الزهد والخشوع وغير ذلك يعني هؤلاء شفت شفت الخوارج هذه ظاهرة يعني ولكن الفكرة قد تأتي في سياق اخر ربما مر علينا الذين - 00:27:15ضَ

الحدوا او كفروا بسبب احداث عصيبة جرت في حياتهم حرب مثلا وكذا ليش دخل الحرب في الايمان في ايمانك يعني وين وين الدلائل على بطلان الاله مثلا هذا نقص العقل - 00:27:36ضَ

لذلك نحن بحاجة الى ان نربي انفسنا نربي عقولنا ها واولادنا وبناتنا وطلابنا وطالباتنا وان تكون حتى دروس العلم الموجودة في في المساجد وفي المراكز وفي المدارس وفي المعاهد تنمي هذا الشيء - 00:27:55ضَ

المدارس الابتدائية والمتوسط والثانوي ينبغي ان تنمي هذا العقل ليس زيفا ولا ولا شعارات لا حقيقة تنميه حتى يكون ايش يعني قادر على المحاكمة مثل ما فعل الطفيل ابن عمرو الدوسي الطفيل ابن عمرو الدوسي لما - 00:28:17ضَ

لما دخل مكة وهو لا يزال مشركا وهو سيد دوس قالوا له انتبه لا تستمع لمحمد لا تجلس اليه ترى يضلك ترى ساحر تراه يسوي كذا تراه بيجننك بعد بكرة بتصير كذا يقول حتى واخذوا بي حتى انه وضع القطن في اذنه - 00:28:39ضَ

هذا سيد سمعنا سيد يعني يعرف الكلاء يعرف الكلام ويعرف يتخاطب مع الناس وعنده خبرات عالية خبرات تواصلية عالية وهو شاعر ايضا ما هو بهين يعني والشعر في وقتهم اه مكنة عالية - 00:29:02ضَ

قال ثم تأملت قلت له انا اعرف اعرف الكلام اعرف صحيحه وخطأه واعرف الشعر لانهم يقولون يقولوا شعرا اللي هو محمد صلى الله عليه وسلم قال واعرف الشعر اعرف آآ بليغ - 00:29:20ضَ

ورديئه والى اخره عاليه ونازله ف ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم وجلس اليه واستمع اليه ما عندك فلما كلمه النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام اسلم مباشرة لانه لانه الدين الحق - 00:29:32ضَ

ولان هذا الرجل عاقل لانه عاقل يقول هنا في صفحة واحد وستين ها يقول وحتى نكون منصفين فان القراء الخوارج لم تكن مشكلتهم في ذات التعبد. هي ليست مشكلة المتدين - 00:29:51ضَ

يعني حتى لا نحن لا حتى نحن الان لا يصير عندنا الاشكالية هذي نروح نقول هذولي المتدينين فيهم مشكلة لا ليست المشكلة في في التعبد ولا في تسليمهم للنص وتعظيمهم للقرآن واجتهادهم في حفظه - 00:30:08ضَ

مشكلتهم الرئيسية تكمن في انعدام الة الفقه ها الة الفقه ليس المطلوب منك ان تكون عالما بس الالة الفقهية هذي التعقل المعادلات هذي ها ينبغي ان تكون موجودة ينبغي ان تكون موجودة - 00:30:24ضَ

وفي الطرائق الخاطئة في فهم النصوص والاخفاق في تأويل النصوص وتنزيلها في الواقع لذلك كان الصحابي الجليل ابن عمر رضي الله عنهما يراهم كما في الفتاوى يراهم شرار الخلق عفوا فيفتح الباري كما في فتح الباري يراهم شرار خلق الله انطلقوا الى ايات الكفار فجعلوها في المؤمنين. لاحظت - 00:30:44ضَ

جعلوها في المؤمنين لايات الكفار يعني في تسلسل منطقي لكن في الاتجاه الخاطئ هذي المآلات هي الاشكالية يعني احيانا الخوارج هؤلاء يفكرون بطريقة خاطئة فما ينتبهون للمآلات يعني اذا قال الانسان - 00:31:14ضَ

فان هذا القول ينبني عليه تبعات تبعات منطقية ما ينظرون اليها تمام؟ هذه المآلات خطيرة. كل من يحمل السلاح في في وجوه المؤمنين بغير حق عنده تأول خاطئ لديه قصور عقلاني - 00:31:30ضَ

عنده فهم خاطئ في النصوص عرفتم كيف كل من يحمل السلاح في وجوه المؤمنين بغير حق يعني في غير قصاص ما هو قضاء ها فهذا تأوله خطير ولذلك يجب على طلبة العلم والعلماء انه يردون هذه التأولات ويصححونها ترون انتو اخطأتم كما فعل ابن عباس رضي الله عنه - 00:31:52ضَ

يقول هنا بل لو تأملت صريح الحديث لعلمت ذلك حيث نص على انهم سفهاء الاحلام اي العقول قال ابن تيمية رحمه الله وكانت البدع الاولى مثل بدعة خوارج انما هي من سوء فهمهم للقرآن. لم يقصدوا معارضته - 00:32:20ضَ

لم يقصدوا معارضته لكن فهموا منه ما لم يدل عليه. فظنوا انه يوجب تكفير ارباب الذنوب. اللي هي مشكلة الخوارج انهم يكفرون بالذنوب فقالوا اذا كان المؤمن هو البر التقي - 00:32:36ضَ

قالوا فمن لم يكن برا تقيا فهو كافر يعني ما حطوا عاصي فاسق لا يخرج مباشرة معادلة صفرية ان من تكون مؤمنا او تكون كافرا وهو مخلد في النار ثم قال وعثمان وعلي لانهم يروهم انهم اخطأوا ها فما دام انهم اخطأوا ما دام انهم عصوا فهم كفار هكذا هكذا قالوا - 00:32:51ضَ

وعثمان وعلي ومن والاهما ليسوا بمؤمنين لانهم حكموا بغير ما انزل الله يتهمون علي وعثمان وهم صحابة وسلم شيء عجيب سبحان الله نسأل الله السلامة والعافية. هذه الفتن نسأل الله السلامة والعافية - 00:33:14ضَ

فيقولون اذا تبين لك ذلك ثم علمت من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بانهم يأتون في اخر الزمان ادركت ان هذا المسلك شأن يتكرر مع تعاقب الازمان وادركت خطورة الميدان الذي تكبو فيه هذه الجياد وهو العقل والالة التي تعمل فيه وهي الة التفكير الناقد تحديدا - 00:33:32ضَ

تفكير الناقد النقد ليس ترون مقصور على ما هو مشتهر اليوم انه ايش؟ انتقد. ليس هذا. الناقد هو الذي يفحص النقد والفحص الذي يفحص الشيء فيقومه يجعله صحيحا يجعله خاطئا يعطيه قيمة يستفيد منه يعرف ما وراءه هذا معناته التفكير الناقد طيب - 00:33:56ضَ

يقول هنا هذه الحالة الرديئة لم تطل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ما في لا يوجد في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد منهم. لذلك ابن عباس في - 00:34:21ضَ

للروايات يقول وليس لما لما يعني تحدث عن الصحابة قال هؤلاء هم الذين نزل عليهم القرآن وفهموا معناه وليس فيكم احد منهم من اصحاب النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:31ضَ

فبالتالي تربية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ما جعلت فيهم ولا واحد عندو اشكالية اه التفكير هذا بحيث انه ممكن يكون خارجي عرفتوا كيف فهذه الحالة الرديئة لم تطل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم تطل اصحاب اصحابه - 00:34:47ضَ

الذين تلقوا العلم والايمان على ايديهم. تلقوا العلم والايمان. الاثنين مع بعض العلم والايمان يعني ان بعض الصحابة معلمين بعض الصحابة معلمين وليسوا معلمين آآ جالس كذا لا هم في الحقيقة مربين - 00:35:10ضَ

لانه هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الذين كانوا يعلمون ويربون ما فيهم احد خرج مع هؤلاء قال اه هنا لان التربية النبوية وتربية الصحابة كذلك اعتنت بجانب الفقه والفهم واليات التفكير بخلاف الخوارج - 00:35:31ضَ

و انظر الى النقل عن ابن حزم هنا يقول ابن حزم كانوا الى الخوارج اجلافا اعرابا قرأوا القرآن قبل ان يتفقهوا في السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هم ما يعرفون الدين اصلا. فحفظوا القرآن وخلاص. يعني يقضون به ويحكمون به. وهم ما يعرفون سيرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:51ضَ

وسنته وطريقته ومنهجه تمام ولم يكن فيهم احد من الفقهاء لا من اصحاب ابن مسعود ولا اصحاب ابن عمر ولا اصحاب علي ولا اصحاب عائشة ولا اصحاب ابي موسى يعني ما في احد من طلاب هؤلاء الصحابة ولا اصحاب معاذ بن جبل ولا اصحاب - 00:36:12ضَ

بالدرداء ولا اصحاب سلمان ولا اصحاب زيد وابن عباس وابن عمر. ولهذا تجدهم يكفر بعضهم بعضا عند اقل نازلة تنزل بهم من دقائق الفتيا وصغارها ورأينا في العصر هذا من من يفعل مثل هكذا يعني - 00:36:31ضَ

بالطريقة هذه الذين ليس لهم اشياخ اخوتي الكرام الذين ليس لهم اشياخ محددين لا يصلحون للتوجيه العام مهم جدا لانه ما تربوا على منهج النبي صلى الله عليه وسلم طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في الاستدلال في الاستنباط - 00:36:46ضَ

لذلك العلم تذكرون في في سند التربية وسند التعليم وان العلم انه ينتقل بين الاجيال في الاصل مشافهة وتحدثنا عن كلام الشاطبي ويا ليت يعني يحبذ الرجوع اليه لاهميته انه الجلوس امام الاشياخ له - 00:37:07ضَ

قيمة عالية جدا في الفهم يقول هنا لقد كان من السهل جدا ان تجد صفوف الخوارج انذاك صدى واسعا لدعاوى ومقالات ومؤامرات عبدالله بن سبأ اليهودي. اه عبدالله بن سبأ اليهودي هو الذي - 00:37:26ضَ

قاد اصل الفتنة لكن من الذين كانوا حطبا لهذه الفتنة هم خيار الناس يعني من العباد والحفاظ اللي هم طلعوا في الاخير خوارج عرفتم كيف؟ هذي المواطن الناس الذين لا يهتمون بالعلم والتعلم والفهم وليس لديهم المكنة العقلية الجيدة التي تنظر في النصوص في الاحداث - 00:37:43ضَ

هذي بيئة خصبة لاحداث الفتن عافانا الله واياكم اه انها الجماهير حين تفقد الالة التي تميز بها الحق من الباطل والصواب من الخطأ والحقائق من الاراء والانطباعات انها تسلم زمامها لمن يعبث بافكارها وسلوكها - 00:38:11ضَ

طيب ننتقل الى اه اه العنوان الفرعي الثالث اخذنا وقت هم اننا اليوم يقول امام طوفان من الافكار والمعلومات والاراء. اليوم عندنا انفجار معرفي. ما هو بانه بس قرآن ولا لا فيه - 00:38:33ضَ

عندك اليوتيوب واحد شي رهيب كل يوم ينزل بودكاست ما يقل عن ساعتين ثلاثة بعدين ما عاد في شي ما عاد في تخفيضات. ما عاد في الا ما شا الله تبارك ساعة ونص ساعتين ثلاثة. هذي كلها افكار تطرح - 00:38:53ضَ

من يطرح هذه الافكار هذا اليوتيوب فقط تويتر فيسبوك واتساب ربما يكون اخطر من هذه كلها وتتناقل فيه ربما عشرات الافكار يوميا والمقاطع بالتليقرام الى اخره لكن الواتساب هذا شيء شيء عجيب - 00:39:08ضَ

شيء عجيب والعزب اننا اسلمنا لها عقولنا فظلا عن الافلام والمسلسلات والبرامج الحوارية والى اخره لكن نحنا اقل شي الواتساب هذا ينبغي ان نحمي انفسنا من من اه غوائله. اقل شيء - 00:39:28ضَ

لا تقول هذا يعني هذه مجموعة ناس طيبين وهذي مجموعة كذا وهذي مجموعة كذا لا احمي عقلك طيب آآ وهنا ايضا نقل اخر عن عن في الجماهير ممكن يرجع له لكن خلونا اقفز الى السطور الاخيرة يقول ولما كانت الجماهير - 00:39:46ضَ

لا لا خلونا نبدأ فيه من اوله. يقول ان الخيال الخاص بالجماهير مهيأ لان يتعرض للتأثير العميق مهيأ فالصور التي تثيرها في نفوسهم شخصية ما او حدث ما لها حيوية وقوة الاشياء الواقعية ذاتها. يعني ما يراه في الاعلام - 00:40:06ضَ

يتفاعل معه كأنما وقع امامه وفي مجتمعه وفي محيطه وفي واقعه ننزل تحت يقول ولما كانت الجماهير عاجزة عن التفكير الا بواسطة صور فانه لا يمكن جذبها والتأثير عليها الا عن طريق الصور - 00:40:26ضَ

معناته ان النخب النخب ها ما يتعاملون مع الصور يتعاملون مع المقروء الذي ليس فيه مؤثرات يعني الفرق مثلا بين الكتاب مصور والكتاب غير المصور. الفرق بين اليوتيوب وبين الكتاب - 00:40:43ضَ

ان الكتاب ما فيه عواطف فيه حروف موجودة هنا والعاطفة فيه قليلة لكن لما انا اكون في اه اه انظر الى يوتيوب او الى قناة تلفزيونية مثلا اخبار مثل معين فيها مؤثرات مقنعة لك اساسا - 00:41:01ضَ

ولذلك نجد احيانا انفعال فوق اللازم مع بعض الاحداث والخطايا والله سبحانه وتعالى يقول لمحمد لا تحزن فلا تذهب نفسك عليهم حسرات تعامل مع الاشياء بواقعية بالعمل بالخطط بالعقلانية ولا يستخفنك الذين لا يوقنون - 00:41:17ضَ

لكن هذه الاشياء المصورة ما تتعامل هكذا. تستخفك تستخف عقلك هم تشرخ شخصيتك تشرخ عقلك وقلبك تصدع قلبك تبلغ بك الاحزان مبلغها لازم نبتعد لا اتعرظ انا لهذي المؤثرات. هذي مؤثرات غصب عني. اذا انا تعرظت لها تحدث في اشياء خاطئة - 00:41:41ضَ

فانا لا اتعرض لها ما اكون انا جامد واكون يعني لا اتعامل بعقلانية مع الاحداث مو بس الاحداث مع اي شيء تروح في تقرير وسائل التواصل الاجتماعي قديمة الفين وخمسطعش اربعة واربعين بالمئة ما ادري كم هم اليوم - 00:42:10ضَ

اربعة واربعين بالمئة يقولون انا اثق في وسائل التواصل الاجتماعي لاحظت معناته انه التواصل الاجتماعي تحدث تغييرات في هؤلاء الذين لا يحكمون لو كانوا يحكمون عقولهم ويشغلونها ها ما ما ما لهثوا خلفها اصلا - 00:42:27ضَ

طيب يقول لقد في الفقرة الاخيرة في اربعة وستين لقد اصبحت حماية الشباب من سطوة الاعلام واجبا تربويا هذا كلام قديم اليوم اللي ينبغي انه لقد اصبح اليوم يعني آآ - 00:42:48ضَ

لقد اصبحت حماية انفسنا نحن من سطوة الاعلام واجب ديني وتربوي حماية انفسنا نحن اولا غير طلاب وذوينا لا يمكن تأخيره ولا تأجيله ولا الاستهانة به للعودة بالعقول الشابة الى مواقعها الحقيقية - 00:43:07ضَ

ولفك اسرها كما فعل القرآن الكريم بالذين خلعوا ثياب الجاهلية واكتسوا لباس الاسلام. قال الله تعالى ها واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا - 00:43:29ضَ

والفكرة هنا انهم انه انهم عطلوا عقولهم عن التفكير ليش؟ لانه في شيء مؤثر قوي في المجتمع هذا اللي يصير اليوم طيب آآ طيب ممكن ننتقل حتى يعني ممكن ترجعون انتم للكتاب في بعض الاشياء - 00:43:44ضَ

وان كان والله مهم هذا الموضوع سلف يعتمدون طيب ننتقل الى الى الى صفحة ثمانية وستين ننتقل الى الصفحة ثمانية وستين يقول وفي مأثور القول عن علي ابن ابي طالب - 00:44:03ضَ

رضي الله عنه علي بن ابي طالب خبير الان يعتبر من خبراء من خبراء التربية الاسلامية ومن خبراء علم الاجتماع لانه هو عاش احداث واقوام واشياء واهوال تهاويل الناس ثلاثة - 00:44:22ضَ

عالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل اتباع كل ناعق لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق لا هم اللي استفادوا من العلماء ولا هم اللي تعلموا - 00:44:40ضَ

فهو قسم الناس هنا الى ثلاث اقسام قال الناس اما ان يكونوا علماء جزء منهم علماء خلاص هؤلاء يقومون بانفسهم ويقودون المجتمع يقومون بانفسهم ويقودون المجتمع فكريا وعلميا. طيب هذا القسم الاول - 00:44:58ضَ

القسم الثاني متعلم على سبيل النجاة. واحد هو يتخذ لنفسه منهجية علمية. ويتعلم عشان ايش لا يقع في الزلل يعني كثر خيره وليس عالما يفتي للناس ويقود الناس فكريا بس هو حريص على انه لا يقع في الخطأ - 00:45:14ضَ

فهو متصل بالعلم هذا اللي اقوله ليس شرط ان تكون عالما كن متعلما على سبيل النجاح على الاقل على سبيل نجاة اذا تعلمت تنجو باذن الله تعالى يكون لك طريق - 00:45:33ضَ

تعلم يؤدي بك الى النجاة باذن الله عز وجل طيب الثالث القسم الثالث وما ما قال انه جاهل ما وصفه علي رضي الله عنه بالجهل وصفه بقلة العقل شوفوا كيف الارتباط - 00:45:47ضَ

قال عالم متعلم غير عاقل همج الرعاة اتباع كل ناعق مع كل الناس. طلع ليبرالي يتكلم مع ليبرالي. طلع اسلامي مع اسلامي. طلع خارجي مع خارجي. طلع مع كذا مع - 00:46:05ضَ

مع الجميع مع الجميع مناقشات وكذا فيما يدور مع من غلب لم يستطيعوا بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق. وعليك ان تلاحظ في هذا الاثر. الارتباط العكسي بين ضعف العقلية النقدية من جهة - 00:46:20ضَ

ومن جهة اخرى التعليم الصحيح. فانت اما ان تكون عالما او متعلما او لا تستطيع ان تفكر تفكيرا ناقدا يجعلك تميز صحيح الامور ورديئها تمام آآ اختم بنقطتين التوصية الاولى - 00:46:36ضَ

انتقل من المرء الى المقروء احد الاشياء التي تنمي عقلك اليوم ها ان تنتقل من المرئيات يوتيوب قنوات مقاطع الى المقروءات كتب هادي تنمي الملكات العقلية اذا انا بقول لكم شيء لما لما جاءت القنوات الاسلامية كان هناك من يعارضها - 00:46:53ضَ

من اه خبراء علم النفس ليش؟ قالوا لان حتى لو كانت اسلامية فانها ترسخ التعامل العاطفي التأثر بالمؤثرات مؤثرات صوتية مؤثرات مرئية الصور ونحو ذلك لاحظتم؟ فالانسان كل ما ابتعد عن هذه الاشياء - 00:47:22ضَ

عقله يبقى سليما جيدا نظيف يعني فاذا اتجه الى الكتب المقروءة ما فيها الا حروف الا اذا استطاع الكاتب ان يصنع شيئا يعني في كتابته بلاغة ما مثلا ولما نتكلم عن الكتب الكتب الجيدة ما هو كتب - 00:47:46ضَ

روايات وهكذا طيب هذا هذه هذه توصية اولى في في التنمية العقلية للفرد يعني لما نتكلم عن مراكز ومعاهد ومدارس وكذا في دورات وتطبيقات ونحو ذلك التوصية الاخرى البرنامج العلمي الذي لك البرنامج العلمي الصحيح - 00:48:02ضَ

لا تقول انا اتابع في اليوتيوب برنامج كذا وبرنامج كذا هذا جيد. احنا اليوم انا واياكم جيد. انا واياكم في وضع جيد لكن هل هو الوضع الامثل والنموذجي؟ لا النموذجي والامثل هو ان يكون فيه معلم تجلس اليه. طالب علم عالم في البيت في المسجد - 00:48:24ضَ

في الجامعة في المدرسة في ايا كان وتقرأ عليه وتناقشه ويناقشك وهكذا وتحفظ يقول لك انت برنامجك انت وحدك مع مجموعة الى اخره اذا ما عندك البرنامج العلمي الخاص بك اللي مشتغل فيه ترى - 00:48:46ضَ

يعني يعني بعض الناس يستمع ربما بعضكم الان يستمع لهذه المحاضرة وهو مثلا ياكل ربما هو يطبخ ربما هو يشتغل بشغل عادي طبعا انا ما عندي اشكال ما المادة اللي عندي انا هي هكذا لكن لما يكون - 00:49:04ضَ

برنامج علمي وفي واحد يشتغل بغيره يقول انا استمع انت تستمع لكن العقل لا يتحرك فالمطلوب منك ان يكون لك برنامجك العلمي الصحيح واعتذر عن الاطالة جزاكم الله خيرا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. تفضلوا تفضلوا - 00:49:20ضَ

ما هو شرح معنى وما الفرق بين العلم والايمان عند الصحابة العلم المعلومات الايمان منهج العلم سلوك العلم ترجمة العلم الى الواقع هذا هو تحكيم العلم آآ وجوده في الارض - 00:49:44ضَ

ما هي الوسائل المعرفية في التنمية العقلية التي لا تنمي العاطفة غير الكتب يعني ممكن ممكن في التمارين ممكن في التمارين اه الكتب اللي فيها الغاز اه الغاز الرياظية الرياظيات ونحو ذلك - 00:50:04ضَ

ايضا ممكن الدروس العلمية الفقهية طبعا اصول الفقه هذا ها اصول الفقه لو درست اصول الفقه هذا يسوي لك يعني شد صواميل وسمكرة وكذا للعقل ومثله يشبه تخصص الهندسة مثلا والفيزياء كذلك وكذا يعني ايضا الناس من تناقشهم من - 00:50:17ضَ

نسمعهم اذا كانوا اشخاص آآ عقلاء يزيدون في عقلك اذا كانوا اناس معليش همجوا الرعاة فهم يدخلونك معهم في القروب تمام؟ ما السبب اللي تساعد طالب العلم في فهم القرآن فهما صحيحا من حيث تقوية الملك الفكري والبناء النفسي والروحي. ان يتدبره - 00:50:40ضَ

ان يتدبره لازم لازم من التدبر ترونه ما هو خاص تدبر عام للجميع والتدبر يسبق بالتفسير مسبوق التدبر مسبوق بالتفسير والتفسير الذي اتكلم عنه لا يعني ان تكون عالما في التفسير - 00:51:02ضَ

ان تكون فاهم للقرآن فاهم للاية هذي ايش معناتها؟ الاية تعني كذا كذا خلاص هذا هو هذا هو اه طيب كيف؟ الان الحمد لله كتب التفسير ميسرة موجودة في الجوالات موجودة في هوامش المصحف ونحو ذلك - 00:51:17ضَ

يصير الانسان معه نسخة سواء نسخة الكترونية او نسخة ورقية ويكون له ورد يومي بها هذا واحد اثنين مجالسنا ليش ما نغير مجالسنا؟ ليش ما تكون حول اية من القرآن - 00:51:33ضَ

ناخد اية ونقرأها من تفسيرين من ثلاثة مما هو موجود في الجوال ونتناقش عليها التعود هذا مع الوقت مع السنين تصبح عندك ملكة تعرف ايش معنى ملكة؟ يعني يعني ما هو مهارة - 00:51:46ضَ

الملكة فوق المهارة الملكة يعني برنامج نظام عندك نظام تدبر تروح تصلي تسمع الامام على طول انت تتدبر وتستنبط بعد واحد يحدث حديثا وقرأ اية مثلا انت ممكن تستنبط في ذلك الوقت هذا معنى ملكة - 00:52:01ضَ

المقصود الطريقة هذه ما هي بترونها دورة لمدة اسبوع لاسبوعين لا الايام والليالي والسنين حتى تصبح فاهم لكتاب الله سبحانه وتعالى. عمر رضي الله عنه اخذ سنوات في سورة البقرة وابنه كذلك وعمر رضي الله عنه لما اتم سورة البقرة آآ نحر جزورا - 00:52:20ضَ

يعني حفلة يعني مسألة طويلة بس ابدأ اليس الاعتماد على الكتاب قد يفهم الانسان المراد بشكل خاطئ لا اذا انت عندك مشايخ ترتبط بهم وآآ تمر عليهم وتقرأ عليهم ما عندك المشكلة في قراءاتك - 00:52:42ضَ

لانها تنمو عقلك ينمو اساسا فاذا اشكل عليك شيء صححه لك هؤلاء واذا اشكل عليك شيء رجعت الى هؤلاء فلا يعني ايضا الكتاب هو كل شيء. لا لابد هادوك وذكرنا هذا ها لكن احنا نقول - 00:53:10ضَ

احنا نقول في تلقي العلم لما اقارن بين الكتاب وبين يوتيوب او نحو ذلك او كذا ها لا الكتاب افضل. هل اليوتيوب والبرامج العلمية هذي هذي اثراء نحتاجها بس ما تأسسنا نحتاجها يا اخوة - 00:53:27ضَ

وليس بين نقيضين لأ ارجو ان نكون اتضحت الفكرة بمعنى نحن ها نحتاج هذه البرامج لكننا لا نكتفي بها لانها لا تؤسس لا تؤسس طالب علم ولا تؤسس حتى مهتدي على المنهج الصحيح للاسلام - 00:53:46ضَ

ممكن بكرة يطلع مرجئ ممكن يطلع بكرة خارجي ممكن يطلع بعد بكرة حاجة ثالثة الله اعلم لازم من شيخ لازم من كذا وفي العقلية لازم من كتاب ليش الله اقسم بالقلم؟ ليش ما اقسم بالشاشة - 00:54:07ضَ

ليش قال اقرأ؟ لماذا لم يقل شاهد عرفتم؟ فالقلم والقراءة هذي محورية في البناء ببناء الانسان اذا كان القرآن انزل لبناء الانسان فان القلم والقراءة هي اشياء رئيسية جدا اصيلة جدا في بناء الانسان - 00:54:25ضَ

جزاكم الله خيرا شكر الله لكم. اشكركم حقيقة على الحضور اه يعني هذا التفاعل والاحتفاء. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيذنا واياكم من الفتن والشرور ما ظهر منها وما بطن - 00:54:50ضَ

ونسأله سبحانه وتعالى ان يعيذنا كذلك واياكم من زيغ العقول والقلوب نسأل الله ذلك وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما يعلمنا وان يزيدنا واياكم علما يا رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد - 00:55:05ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:55:21ضَ