باحث

بسم الله الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على سيد العرب والعجم سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم اهلا بكم في محاضرة جديدة من محاضراتنا - 00:00:01ضَ

في هذه المنتخبات الادبية مع بداية الاديب تخيرت لكم اليوم نصا من نصوص الادب الرفيع الذي قد يغفل عنه كثير من الناس لانه ليس نصا شعريا بل هو نص ادبي لكن - 00:00:23ضَ

وهو في غاية وفي قمة البيان جمع بين الجمال الاسر والبيان الساحر والمحتوى العظيم الذي لا يمكن ان تجده في نص اخر محتوى فضائي قانوني علمي مشرع محتوى تشريعي انها رسالة عمر رضي الله تعالى عنه - 00:00:45ضَ

القضاء وقد عمدت اليوم الى ان اختار هذه القصيدة من واحد من اعظم كتب الادب وهو الكامل للمبرد رحمه الله والكامل وصفته بانه من اعظم كتب الادب وليس الوصف لي في الواقع لانه احد اركان - 00:01:20ضَ

هذا الفن احد الاركان التي وصفها ابن خلدون في كلمة كنت قد رددتها على مسامعكم من حضر محاضرة البيان والتبين نصوص من البيان والتبين للجاحظ اه سيقف على هذه الكلمة. كلمة ابن خلدون واذكر بها سمعنا يقول - 00:01:47ضَ

ابو خلدون سمعنا من مشايخنا في مجالس الادب ان اركان هذا الفن اي الادب اربعة ادب الكاتب لابن قتيبة والكامل للمبرد والبيان والتبين للجاحظ الاماني لابي علي القالي وما سوى هذه الاربعة ففروع عنها وتبع لها. اذا هذه اركان الادب. وانا اقول وقد قلت هذا في غير - 00:02:10ضَ

فيما يعني كتاب لي ومحاضرة وآآ آآ مقال ان من قرأ هذه الكتب الاربعة جدير بان اديبة وانا اضمن له انا اضمن لمن قرأ هذه الكتب قراءة تبصر وتفهم وتذوق ان يكون اديبا. حقا سيكون اديبا - 00:02:42ضَ

سيتجاوز الكثير الكثير مما آآ ينبغي مثل هذه الصنعة صنعة الادب ان جاز انها صنعة فسيكون متمكنا من مادته قويا في ادبه آآ مستحكما في لغته لا آآ يعتاص عليه كثير مما يمر على - 00:03:05ضَ

اهل الادب من القصائد والنصوص انواع جماليات الادب. ابدأ اذا بالنص وابدأ بما بدأ به المبرد في الكامل اذ قال ومن ذلك رسالته في القضاء الى ابي موسى الاشعري وهي التي جمع فيها جمل الاحكام - 00:03:35ضَ

واختصرها باجود الكلام وجعل الناس بعده يتخذونها اماما ولا يجد محق عنها معدلا ولا ظالم عن حدودها محيصا وهي بسم الله الرحمن الرحيم من عبدالله عمر امير المؤمنين الى عبدالله بن قيس - 00:04:07ضَ

سلام عليك. طبعا الى عبد الله ابن قيس الذي هو ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وعن عمر سلام عليك اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك بحجة - 00:04:38ضَ

وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وآسي بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك - 00:05:06ضَ

البينة على من ادعى واليمين على من انكر والصلح جائز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا لا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك - 00:05:30ضَ

ان ترجع الى الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي بالباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة ثم اعرفي الاشباه والامثال فقس الامور عند ذلك - 00:05:58ضَ

واعمد الى اقربها الى الله واشبهها بالحق. واجعل لمن ادعى حقا غائبا او بينة ينتهي اليه فان احضر بينته اخذت له بحقه والا استحللت عليه القضية فانه انفى للشك واجلى للعمى. المسلمون عدول بعضهم على بعض في الشهادة - 00:06:24ضَ

الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة الزور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله تولى منكم السرائر ودرأ بالبينات والايمان واياك والغلق والضجر والتأذي بالخصوم والتنكر عند الخصومات - 00:06:55ضَ

فان الحق في مواطن الحق يعظم الله به الاجر ويحسن به الذخر ومن صحت نيته واقبل على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه - 00:07:27ضَ

شانه الله فما ظنك بثواب عند الله في عاجل رزقه وخزائن رحمته والسلام. انتهت هذه الرسالة وسآتي الى بيانها وتحليلها بعد ان اوجز والا وان كان الامر والله يحتاج الى ايجاز اوجز ترجمة اه سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه وهو اشهر من ان يعرف - 00:07:50ضَ

هو آآ ابو حفص امير المؤمنين ثاني الخلفاء الراشدين ولد قبل المبعث النبوي بنحو ثلاثين عاما كانت اليه السفارة في الجاهلية وكان عند المبعث شديدا على المسلمين بالسلامة في السنة السادسة من النبوة فكان اسلامه فتحا على المسلمين وهو من المهاجرين الاولين - 00:08:20ضَ

شهد المشاهد والغزوات كلها مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. سماه رسول الله فاروق وحسبه بهذه التسمية فخرا وذكرا. فهو الفاروق الذي فرق الله به بين الحق والباطل كما جاء في سيرته وفي تراجمه الكثيرة. تولى الخلافة بعد ابي بكر الصديق - 00:08:50ضَ

رضي الله تعالى عنهما في العام الثالث عشر من الهجرة. وتم في عهده فتح العراق ومصر والشام وفارس وبلدان كثيرة. وهو من المبشرين بالجنة. وقد وردت الاحاديث الكثيرة والاخبار الشهيرة بفضائله رضي الله تعالى عنه ورحمه الله. اضاءة على النص - 00:09:20ضَ

هذه اعظم رسالة كتبت في القضاء ولعلها اول نص في الاسلام يعرض لاحكام القضاء ويبين آآ اصوله باعلى بيان واحكم تعبير واوجز عبارة وحسبنا هنا ان نشير الى ما قيل عنها. وقد قيل عنها الكثير الكثير - 00:09:50ضَ

لذلك ان الشعبي قال من سره ان يأخذ بالوثيقة في القضاء فليأخذ بقول عمر وبذلك قول مجاهد اذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما صنع عمر فخذوا به وقال عنها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ورسالة عمر المشهورة في القضاء الى ابي موسى الاشعري تداولها الفقهاء - 00:10:17ضَ

وبنوا عليها واعتمدوا على ما فيها من الفقه واصول الفقه. وقد بنى الحافظ ابن القيم الجوزي كتابه المشهور اعلام الموقعين على هذا الكتاب اعني على كتاب سيدنا عمر في القضاء. احيانا يشار الى هذا الكتاب بكتاب - 00:10:44ضَ

كتاب عمر الى ابي موسى الاشعري. واحيانا يشار برسالة ابي عمر الى ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنهما. قال ابن قيم الجوزية وهذا كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول وبنوا عليه اصول الحكم والشهادة - 00:11:04ضَ

والحاكم والمفتي احوج شيء اليه والى تأمله والتفقه فيه وقد عني به الفقهاء حتى قال بعضهم ينبغي ان يحفظ. وانا اقول هذا الكلام ينبغي ان يحفظ عند آآ قليل الادب وعند اهلي القانون والقضاء والتشريع - 00:11:26ضَ

والحق انه جمع بين جلال المعنى وجمال المبنى فلو لم يحفظ لجلال معناه لحفظ لجمال مبناه والحافظ له يظفر بتلك الحسنيين ناتي اولا الى تقسيم هذه الرسالة الى افكارها الرئيسية كالمعتاد فيما نتناوله من نصوص - 00:11:53ضَ

ادبية. والحق انني عندما عرضت لحصر الافكار افكار هذه الرسالة كنت اظن انني يمكن ان اجمل هذه الافكار باربع او خمس او ست على المعتاد فيما نجده من نصوص الادب وفيما عالجناه. كنت اظن هذا الظن - 00:12:22ضَ

اذا بي اضطروا الى كتابة اثنتي عشرة فكرة الرسالة هذه على وجازتها تتضمن اثنتي عشرة فكرة ساسردها مع آآ ما يعني آآ مع نصها اما الفكرة الاولى فهي اهمية القضاء - 00:12:49ضَ

وشرعيته تتبدى هذه الفكرة في قوله فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة انتهى هذه فكرة وهي فكرة مستقلة تلمع وتنبه وتؤكد ان القضاء له اهميته وله شرعيته. الفكرة الثانية الفهم والانفاذ - 00:13:20ضَ

من اساس القضاء او هو اساس القضاء. يقول فافهم اذا ادلي اليك بحجة وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له. اذا الفهم اساس لانه آآ هو الذي يجعلك تحكم الحكم الصحيح. ثم اذا حكمت فانفذ لانه ما فائدة - 00:13:48ضَ

ان تحكم ثم لا تنفذ. حضر على ورق. فانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم حق لا نفاذ له. ليس هناك تنفيذ لهذا الحكم الذي تتكلم فيه الفكرة الثالثة - 00:14:16ضَ

العدل حتى في الوجه والمجلس في كل شيء العدل في كل شيء حتى في نظرتك في وجهك في مجلسك. يقول رضي الله تعالى عنه واسي بين الناس في وجهك وعدلك - 00:14:37ضَ

ومجلسك حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك الفكرة الرابعة حجة المدعي ويمين المنكر وهي قاعدة المشهورة المعروفة. وقد سبق ان وردت في حديث لرسولنا صلى الله عليه واله وسلم - 00:14:57ضَ

فعمر هنا يقتبسها من نص الحديث البينة على من ادعى واليمين على من انكر خامسا احكام الصلح يقول والصلح جائز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا. الفكرة - 00:15:23ضَ

السادسة الرجوع عن حكم خاطئ لا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الى الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل. الفكرة السابعة لا بد من - 00:15:46ضَ

فيما لم يرد فيه نص يقول الفهم الفهم. يعتمد هنا على فهم الرجل فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة. ثم اعرفي الاشباه والامثال هذا القياس فقس الامور عند ذلك واعمد الى اقربها الى الله واشبهها بالحق - 00:16:06ضَ

الفكرة الثامنة حد امهال المدعي حتى يظهر بينته واجعل لما ادعى حقا غائبا او بينة امدا ينتهي الي فان احضر بينته اخذت له بحقه والا استحللت عليه القضية فانه انفى للشك واجلى للعمى. الفكرة - 00:16:30ضَ

التاسعة شروط الشاهد المسلمون عدول بعضهم على بعض في الشهادة الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة الزور او ضنينا في ولاء او نسب الفكرة العاشرة الحكم بالظاهر البين - 00:17:01ضَ

لك الظاهر والله يتولى السرائر فان الله تولى منكم السرائر ودرأ بالبينات والايمان الفكرة الحادية عشرة اداب القاضي واخلاقه واياك والغلق والضجر والتأذي بالخصوم والتنكر عند الخصومات فان الحق في مواطن الحق يعظم الله به الاجر - 00:17:25ضَ

ويحسن به الذخر والفكرة الاخيرة جزاء القاضي العادل فمن صحت نيته واقبل على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله - 00:17:52ضَ

فما ظنك بثواب بثواب عند الله في عاجل رزقه وخزائن رحمته انتهت افكار هذه الرسالة الجليلة وهي تتضمن من الاداب في دنيا التشريع والقضاء والقانون ما لا ينقضي منه العجب - 00:18:15ضَ

وما يمكن ان الخص بعضه على النحو التالي. ابرز الاداب التي اولا القضاء فريضة ملزمة للحاكم بين افراد الرعية ثانيا لابد للقاضي قبل ان يقضي بين الخصوم ان يحسن فهم القضية - 00:18:42ضَ

ابعادها يعني وفهم ابعادها. ثالثا يجب على القاضي المساواة بين الخصوم في مجلسه بان لا يطمع الاغنياء في ظلمه او ييأس الضعفاء من عدله. رابعا الذي يطالب بالدليل هو صاحب الدعوة وليس المدعى عليه. وهذا - 00:19:07ضَ

توصلت اليه البشرية وتم الاتفاق عليه وجعل مبدأ من مبادئ حقوق الانسان. وقد نص الاعلان العالمي لحقوق الانسان الذي اعتمدته الجمعية العمومية للامم المتحدة عام الف وتسعمية وتمانة واربعين على انه - 00:19:25ضَ

كل شخص متهم بجريمة يعتبر بريئا الى ان تثبت ادانته قانونا بمحاكمة علنية تؤمن له فيها الضمانات الضرورية للدفاع عنه خامسا البينة والدلائل مقدمة على القسم واليمين والحلف. لان قيام لان قيام البينة - 00:19:45ضَ

دليل على ان المنكر يمينه فاجرة سادسا اذا تصالح الخصمان سقطت القضية. ما لم يكن الصلح قائما على حرام سابعا في قوله رضي الله تعالى عنه الفهم الفهم فيما ادلي اليك - 00:20:11ضَ

كرر الفهم لمسيس الحاجة اليه قال اياس بن معاوية انما القضاء فهم وقال تعالى ففهمناها سليمان ثامنا التفت هذه القوانين الوضعية الى اهمية الصلح حتى جعله المشرع الفرنسي بعد الثورة الفرنسية اجراء متجذرا في قانون - 00:20:32ضَ

المرافعات الفرنسية تاسعا يجب الرجوع عن الحكم ان تبين ان تبينت ادلة توجب ذلك وهذا اشبه آآ ما يكون في عصرنا آآ درجات المحاكم الابتدائية في الاستئنافية فالتمييز ثم النقد - 00:20:55ضَ

وعاشرا واخيرا على القاضي ان يبتغي ارضاء الله فيما يقضي وان يطلب الاجر من سبحانه وان يخلص فيما بينه وبين الله وان يبتعد عن الرياء والسمعة ساتي الان الى شرح المبرد - 00:21:20ضَ

لهذه الرسالة ليكون هذا الشرح بمثابة نافذة لطالب الادب نافذة على كتب الادب التي اشرت اليها وعلى طرائق هؤلاء المتقدمين من ارباب الادب في شرحهم وتناولهم لنص من النصوص طبعا الشرط الى مالي الكامل من اهمية في بداية حديثي وهذا نص كلامه في - 00:21:44ضَ

ما تناوله من شرح على هذه الرسالة قال ابو العباس قوله اس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك يقول سوي بينهم وتقديره اجعل بعضهم اسوة بعض والتأسي من ذا اي من هذا كلمة التأسي - 00:22:23ضَ

من هذا الباب وهو ان يرى ذو البلاء من به مثل بلائه فيكون قد ساواه فيه فيتأسى فيسكن ذلك من وجده قالت الخنساء فلولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي - 00:22:52ضَ

وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتأسي. اي عندما تجد من اصيب باخوانه تتأسى فتصبر نفسها آآ قليلا آآ عن مصابها الجلل يذكرني طيوع شمس صخرا واذكره لكل غروب شمسي تقول - 00:23:17ضَ

اذكره في اول النهار للغارة وفي اخره للضيفان. لانه كان شجاعا في النهار كريما في الليل وتمثل مصعب بن الزبير يوم قتل بهذا البيت. وان الاولى بالطف من ال هاشم تأسوا - 00:23:51ضَ

او تآسوا على روايتين فسنوا للكرام التآسي وان الاولى بالطف من ال هاشم تآسوا فسنوا للكرام التآسي. وقوله حتى لا شريف في حيفك يقول في ميلك معه لشرفه وقوله فيما تلجج فيما تلج لج في صدرك يقول تردد - 00:24:15ضَ

واصل ذلك المضغة والاكلة يرددها الرجل في فمه. اي اللقمة. اللقمة التي يرددها الرجل في فمه. فلا لا زالوا يرددها الى ان يصيغها او يقذفها والكلمة يرددها الرجل الى ان يصلها باخرى - 00:24:46ضَ

يقال للعيي لجلاج هذه صفة من صفات افات الكلام التي تلحق بعض الناس اذا اصابتهم رسغة او اصابهم مرض من امراض الكلام يقال لجلاج وقد يكون من الافة تعتري اللسان. قال زهير - 00:25:08ضَ

مضغة فيها انيض اصلت فهي تحت الكشح داء. تلجلج مضغة في فيها انيض وقوله انيض اي لم تنضج فهو يصف من تأكل اللقمة هذه التي لم تنضج اصلت اي انتنت - 00:25:29ضَ

ومن امثال العرب الحق ابلج والباطل لجلج. اي الباطل يتردد فيه يتردد فيه صاحبه فلا يصيب مخرجا. وقوله دائما المبرد يذكر العبارة كما وردت في رسالة عمر رضي الله عنه ثم يشرح. وقوله - 00:25:53ضَ

او ظنينا في ولاء او نسب فهو المتهم واصله مظنون. الظنين هنا بمعنى مفعول فعيل بمعنى مفعول. وهي ظننت اي هذا الفعل هذا الكلام ممن فعل ظننت الذي التي تتعدى الى مفعول واحد. يعني هنا يريد الكلمة - 00:26:17ضَ

لو اردنا الفعل لقلنا من فعل ظن الذي يتعدى الى مفعول واحد. اذا هو غير ظن القلب. فعل ظن القلب كما تعلمون تعدى الى مفعولين ظننت الكتاب مفيدا. وظننت الامتحان صعبا. فيتعدى الى مفعولين ما - 00:26:43ضَ

قلبية. اما ظن هذه فهي ظنة التي تتعدى الى مفعول واحد تقول ظننت انتم بزيد وظننت زيدا. اي اتهمت اي اتهمت من ذلك قول آآ الشاعر احسبه يقول المبرد هذه عبارة المبرد احسبه عبدا - 00:27:03ضَ

ابن حسان فلا ويمين الله ما عن جناية هجرت ولكن الظنين ظنين. يريد ولكن المتهم متهم. اذا ما ظلمت عن ولكنها تهمة الحقت بي وفي بعض المصاحف وما هو على الغيب بظنين. اذا هي قراءة كما يشير - 00:27:29ضَ

اليه آآ اليها المبرد وانما قال عمر رضي الله تعالى عنه ذلك لما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ملعون ملعون من انتمى الى غير ابيه او ادعى الى غير مواليه. اذا نص الحديث ملعون ملعون. من انتمى الى غير ابيه - 00:28:03ضَ

او ادعى الى غير مواليه. فلما كانت معه الاقامة على هذا لم يره للشهادة موضعا. اي لما رأى عمر رضي الله تعالى عنه يعني الاقامة هنا بمعنى انه القضية كانت على هذا كانت قائمة على هذا الاساس - 00:28:31ضَ

فاس لم يره للشهادة موضع لم ير هذا الرجل الذي يعني هو متهم في نسبه او ولائه نعم لم يره للشهادة موضعا وقوله ودرأ بالبينات والايمان انما هو دفع. درأ اي دفع. لذلك قول رسوله صلى الله عليه واله وسلم - 00:28:51ضَ

الحدود بالشبهات وقال الله عز وجل قل فادرؤوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين وقال فادارأتم فيها. اي تدافعتم في قصة اه ذبح البقرة. وفي قصة قتل الرجل عندما قال - 00:29:15ضَ

واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها واما قوله واياك والغلق والضجر فانه ضيق الصدر وقلة الصبر يقال في سوء الخلق رجل غلق. واصل ذلك من قولهم غلق الرهن. اي لم يوجد - 00:29:36ضَ

له تخلص واغلقت الباب من هذا قولك اغلقت الباب من هذا القبيل. قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع. فامسى انه قد غرقا وقوله ومن تخلق للناس يقول اظهر لي الناس في خلقه خلافا نيته - 00:29:56ضَ

وقوله تخلق يريد اظهر خلقا مثل تجملا يريد اظهر جمالا وتصنع وكذلك تجبر انما تأويله الاظهار اي اظهر جبرية وان شئت جبروت شوفوا هنا المبرد يستطرد يشرح كلمة بكلمة ثم يستطرد - 00:30:21ضَ

في ذكر الجبرية وماذا يقال فيها وان شئت يقال جبروت وان شئت جبروت ومن كلام العرب على هذا الوزن رهبوت خير من من رحموتا اي لان ترهب خير لك من ان ترحم. رهبوتا خير من رحموتا - 00:30:49ضَ

وينشدونا عن ابي زيد يا ايها المتحلي غير شيمته ان التخلق يأتي دونه الخلق. يعني يا من تظهر غير ما تبطن وغير شيمتك الاصلية. ان التخلق دونه دونه الخلق ولا يؤاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق - 00:31:14ضَ

قال وانشدتني ام الهيثم الكلابية ومن يتخذ خيما سوى خيم نفسه يدعه ويغلبه على النفس خيمها ومن يتخذ خيما اي صفة وشيمة وخلقا سوى خيم نفسه سوى خلقه الذي هو في اصل نفسه يدعه هذا الخلق المتكلف يدعه ويغلبه على النفس خيمها - 00:31:44ضَ

وقال ذو الاصبع العدواني كل امرئ راجع يوما لشيمته وان تمتع اخلاقا الى حين هذا يذكر بقول زهير في معلقته. طبعا هذه من عندي ليست من عند الممرض رحمه الله. اه زهير يقول ومهما - 00:32:18ضَ

كن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلمي اي ان هذه خليقة لابد ان تعلم لانه لابد ان يبديها في كلامه او في اعماله او فيما يصدر عنه من - 00:32:41ضَ

اه اشياء واما قوله ثواب فاشتقاقه من ثاب هذه في اخر الرسالة اشتقاقه ميثاب يثوب اذا رجع وتأويله ما يثوب اليك من مكافأة الله وفضله انتهى شرح المبرد على هذه الرسالة وما كنت اريد ان استفيض فيه لكن نلاحظ ان المبرد معني باللغة - 00:33:01ضَ

تمام العناية وهو يشرح ثم يستشهد ويؤيد ما ذهب اليه من شرح بما يحضره من شواهد في من كتاب الله او من حديث رسول الله او من الشعر ولذلك يخرج - 00:33:30ضَ

القارئ قارئ الكامل يخرج بزاد وفير بزاد عظيم في دنيا. اللغة والنحو والادب والبيان ولا يكتفي بالادب والبيان هو المبرد طبعا صاحب بيان وادب وصاحب لغة ونحو اه له كتاب من اعظم كتب النحو هو المقتضب واه يعني اه اه في المقتضب اه اه فيه الكثير - 00:33:50ضَ

الكثير من من من كتاب سيبويه وفيه موافقات وفيه مخالفات آآ يسيرة طبعا لكن آآ من حقق المقتضب وهذه فائدة آآ وهو الشيخ عبدالخالق عظيمة رحمه الله يكاد ينثر آآ - 00:34:24ضَ

في حواشي المقتضب. لذلك ان تجد انت تجد المقتضب على اقترابه قد طبع في اربع مجلدات. لان حواشي المختوض اشتملت على اكثر كتاب سيبويه. نقف عند هذا الحد يستأنف في محاضرة اخرى - 00:34:44ضَ

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:35:04ضَ