باحث

المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بابها الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فحياكم الله ايها الاخوة والاخوات جميعا. واسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يبارك لنا ولكم اه في اعمالنا اه واعمالنا واوقاتنا وان يجعلنا مباركين اينما كنا. اه نواصل الحديث - 00:00:00ضَ

هذا اليوم اه في هذين المجلسين. اه حديثنا اه الذي ابتدأناه البارحة حول المذاهب الفكرية المعاصرة وقبل ان نبدأ في العنصر الذي توقفنا عنه عنده اه دعونا نسترجع ابرز الافكار والعناصر الرئيسية التي اه جرى الحديث جرى الحديث حولها في اه - 00:00:26ضَ

المجلسين السابقين اه ابتدأنا الحديث اه حول المذاهب الفكرية المعاصرة بالحديث عن سبب ظلال بعظ الناس عن اه اتباع الوحي والهدى والسير حول منهاج النبوة بما اننا نتكلم عن مذاهب فكرية اه ابتعدت عن الوحي ما سبب ظلال هؤلاء الناس؟ وعدم اتباعهم للحق - 00:00:51ضَ

اه تكلمنا وذكرنا عدة اه اسباب كمان يجيب عن هذا السؤال المركزي المهم تفضل وارفع صوتك لو تكرمت عفوا طيب جميل الجهل باحكام الشرع آآ ذكرنا ان الجهل سبب لكن لا يمكن ان يكون هو السبب الرئيسي او السبب الوحيد - 00:01:17ضَ

لان ثمة اسباب اخرى يبين تفضل احسنت. نعم ان اتباع الوحي ليس مجرد آآ العلم اليس هو علمه بالوحي العلم بان محمدا صلى الله عليه وسلم هو الرسول ليس هذا آآ هو الذي يدخل الانسان في الاسلام - 00:01:41ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ليس مقصودها ان تعلم ان الله هو الخالق الرازق مستحق للعبادة. وان محمدا هو رسول من عند الله. ليس هذا ليس ليس هذا معنى الشهادتين - 00:02:04ضَ

وللشهادتين تتضمن الالتزام والانقياد والطاعة. انني اعلن انقيادي والتزامي خظوعي لرب العالمين واتباع للسنة وهدي محمد صلى الله عليه وسلم. هذه هي معنى الشهادتين وليس مجرد العلم بها. والا ابليس كان يعلم - 00:02:18ضَ

اه ان الله اه اه هو هو المستحق للعبادة لكن منعه الكبر والاستكبار في الارض والاستكبار عن اتباع امر الله تعالى ايضا كان يعلم ولاجل ذلك قال تعالى عنهم وجحدوا بها - 00:02:37ضَ

واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ايضا موسى قال مخاطبا فرعون قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. موسى يقول فرعون لقد علمت فانت تعلم ومع ذلك لم ينفع هذا فرعون لان العبرة ليس بمجرد العلم - 00:02:52ضَ

انما هو الانقياد والانقياد طبعا يتضمن من من التجرد عن الهوى اه الخضوع والانقياد وترك الاستكبار في الارض من المعاني القلبية التي تتجاوز مجرد العلم ولاجل ذلك في القرآن ذكر لعدة اسباب كانت سببا لظلال الكفار كالحسد وحب الدنيا والعوظ الدنيوي - 00:03:12ضَ

الجاه واتباع الاباء وغيره بعد ذلك تحدثنا عن اسباب دراسة المذاهب الفكرية المعاصرة. ما حاجتنا آآ ان ندرس المذاهب المعاصر في مساجد هل هذه يعني قد يتبادر الذهن؟ ان الحديث عن هذه المذاهب الفكرية ومن قبيل - 00:03:37ضَ

الفضول او يعني البحث الذي ليس مفيدا فما الدوافع وما الاسباب التي تحتم دراسة المذاهب الفكرية المعاصرة جميل انها جزء من الدراسة الشرعية ايضا بسم الله الرحمن الرحيم احسنت تثير اسئلة في الشريعة في العقيدة في النظام الاجتماعي الاقتصادي - 00:03:56ضَ

تتطلب اجابات شرعية لا يمكن ان يعرفها الشخص الذي لم يكن ملما جيدا بهذه الافكار. ثالثا تفضل احسنت ايضا مجرد المقارنة بين علماء الاسلام السابقين وكيف عنايتهم بالمذاهب المبتدعة وافكار - 00:04:26ضَ

والزنادقة وكيف عرفوا تفاصيل اقوالهم تفاصيل اقوال دعاتها يعني اثر ذلك حتى على طلبة العلم حيث اصبح الشخص يعرف تفاصيل هذه المذاهب لكن القصور في معرفة المذاهب المعاصرة يعبر عن عن اشكال المفترظ - 00:04:47ضَ

ان يكون عنايتنا بمذاهبنا عنايتنا بالمذاهب التي آآ آآ تواكب عصرنا و نتأثر بها تكون العناية اكثر من المذاهب التي آآ يعني قد يكون تأثيرها اضعف اه ايضا نسأل الله ان يتفضل - 00:05:07ضَ

احسنت خطورة التناول السلبي لهذه القضايا انه اذا لم تتصدى لها اهل العلم بالموقف الشرعي فسيترتب اما تصدي الجهلة الذين يقبلون الباطل او يردون الحق او يضعفون عن بيان الحق ورد الباطل - 00:05:28ضَ

او يعتزلون وهذا ليس ليس منهجا صحيحا طيب بقي اخيرا تفضل عفوا احسنت انتشار التأثر بها يعني ابتلاء الناس بها في بحيث لا يعني لا يمكن شخص ان يجزم انه لا لا يكاد احد يسلم من التأثر بهذي المذاهب بشكل او باخر هذا يحتم عناية بها - 00:05:46ضَ

بشكل يعني آآ يناسب اتساع تأثيره. جميل. بعد ذلك تحدثنا عن محور آآ تاريخ وتكون المذاهب الفكرية المعاصرة وذكرنا ان التاريخ الذي يجمع كل هذه المذاهب الفكرية هو التاريخ الغربي الاوروبي - 00:06:14ضَ

بطبيعة الحال آآ المذاهب هذي كلها نشأت في تلك الظروف وانت قلت الى العالم الاسلامي بدل ان ندرس كل مذهب آآ لوحده كجزر متقطعة نستقرأ التاريخ الغربي لنعرف عوامل التي ساهمت في نشوء هذه المذاهب وايضا الاصول التي اعتمدوها لانها هي سياق هي نتاج سياق آآ تاريخي تأثر - 00:06:34ضَ

عاشته الحضارة الغربية فانتجت هذه المذاهب ذكرنا ان التاريخ الغربي يقسم عادة الى كم قسم ثلاث اقسام رئيسية ما هي نعم وسيط حديث نعم اننا تقسم العادة الى ثلاث اقسام - 00:07:02ضَ

قسم قديم او العصر القديم والعصر الوسيط والعصر الحديث. العصر الحديث القديم يشمل عصر اليونان والرومان حتى سقوط آآ الامبراطورية الرومانية في اوروبا. ثم يبدأ العصر الوسيط حتى عصر آآ النهضة تقريبا في القرن الرابع عشر الخامس عشر. ثم - 00:07:28ضَ

عصر النهضة ثم عصر التنوير ثم عصر الثورات فعصر الحروب العالمية ثم العصر او التاريخ المعاصر كل هذه اه ما بعد عصر النهضة الى يومنا يسمونه العصور الحديثة آآ بعد ذلك تحدثنا عن العوامل المؤثرة في تشكيل وتكوين - 00:07:47ضَ

التأثير على العقلية الغربية واوروبية آآ في آآ تبني مثل هذه المذاهب الفكرية المعاصرة لاختلاف توجهاتها وتباين اصولها فما هي هذه العوامل المركزية الاساسية تفضل نعم العنصر الاول هو تحريف الدين آآ النصراني - 00:08:11ضَ

اه وان اه العالم الغربي اه لم يعرف من الدين الى الدين المحرف الذي دخلته دخلته عناصر اه وثنية حصل فيه تحريف وسلطة كنيسة استبدت آآ يعني ادعت نفسها احتكار فهم الدين - 00:08:32ضَ

وحصل هناك انحرافات ضخمة كانت سببا كبيرا ومركزيا في تشكيل العقل الغربي في نظرته الى الدين هذا هذا عنصر رئيسي. العنصر الثاني تفضل طغيان الكنيسة المالي والديني وصراعها مع العلم وغير ذلك عبر تاريخ ممتد فاثمر في الوعي الغربي ان - 00:08:52ضَ

اه يعني الدين يعبر عن مشكلة عميقة لارتباطه بالكنيسة وعدم وجود وعدم امكانية فصل بين الكنيسة والدين العنصر الثالث عفوا نعم حركة الاصلاح الديني التي طبعا اثمرت اه نزاع حول الدين واختلاف في فهم الدين - 00:09:15ضَ

وثم حروب كانت نتيجة ان الناس يبحثون عن ملجأ وخلاص لها وتكلمنا انه انه حركة الاصلاح الديني كانت عبارة فقط عن سحب وابعاد الكنيسة عن التسلط على الكتاب المقدس بحيث يكون شامل لعموم الناس وانها لما ترجمت - 00:09:38ضَ

مقدس الى اللغات الشعبية اصبح الكتاب المقدس يقرأه جميع الناس. فكان هذا سببا لاظعاف سلطة الكنيسة السبب الرابع او العام الرابع تفضل الصراع الطبقي نعم ان كان النظام في عصور الوسطى عبارة عن نظام اقطاعي هناك عمال يعني فلاحين - 00:09:58ضَ

وهناك طبقة نبلاء آآ بعد ذلك بدأ صعود طبقة الموظفين الذين يسمونهم آآ الطبقة الوسطى فبدأ هناك خلخلة النظام هذي خلخلة ادت للرأسمالية ثم الرأسمالية رد عليها بمذهب مظاد لها وهو - 00:10:25ضَ

الاشتراكية فهذه المذاهب بدأت تتشكل وتظهر بسبب هذا العامل اخيرا وهو من اهم الاسباب لنشوء هذه المظاهر تفضل عفوا احسنت الحروب والصراعات والنزاعات الدينية آآ التي حصلت في القرن السابع عشر السادس عشر السابع عشر بعد بعد الاصلاح الديني حيث اصبح آآ الصراع بين الكاثوليك - 00:10:43ضَ

التي تبناها الكنيسة والبرتستان الذي تبنتها الاصلاح حركة الاصلاح الديني اصبح صراع بين الكنيستين ومذابح مجازر بشعة حصلت لان كل آآ يعني طائفة تريد انهاء وازالة الطائفة الاخرى كان الخلاص من هذا الامر هو ابعاد الدين. والبحث عن صيغة جديدة للدين اه تريح الناس من هذا من هذا الصراع - 00:11:14ضَ

اذا هذي خمس اسباب مركزية تؤثر على نشوء المذاهب الفكرية بشكل او باخر. فكل مذاهب فكرية علمانية ليبرالية آآ الاشتراكية الرأسمالية ايضا النظريات والاتجاهات المادية النفعية كل كل هذه الاتجاهات والتيارات كانت - 00:11:44ضَ

النتاج هذي الظروف تأثرت بهذا هذا الوضع اذا غيب الدين ان حرف الدين انقطع الطريق الى الله فاصبح هناك بحث عن كيفية ايجاد دين جديد وطريقة جديدة لحفظ الحقوق آآ تبعد الناس عن آآ مأزق وازمة - 00:12:04ضَ

اشكال التحريف والصراع الذي حصل مع الدين غني عن البيان ان كل هذه الظروف الخمسة لم يعرفها العالم الاسلامي فلم يكن في العالم الإسلامي مثل هذه الظروف تماما. لا يعني هذا - 00:12:28ضَ

انه التاريخ الاسلامي لم يكن فيه المظالم او انحرافات او اخطاء طبعا لا لكن الانحرافات الاخطاء والاشكالات في التاريخ الاسلامي وتدرس بحسب التاريخ الاسلامي نفسه بحسب وضعه بحسب آآ سياقه. هذا السياق الذي يوخذ قبل قليل السياق مختلف تماما - 00:12:42ضَ

خذوا مثلا الحروب الدينية الصراعات الدينية يعني بعض الناس لما يقرأ التاريخ اه بعض الكتاب يقولون مثلا من تاريخنا الاسلامي تاريخ اه حروب وفتن وصراعات وقتل ودماء ويمثل لك بالصراعات التي حدثت - 00:13:07ضَ

ربما يذكر اه يعني اذا كان مقدرا لاستقاص الصحابة ربما لا يذكر عصا الصحابة ثم يبدأ يذكر ما حصل مثلا بعد وفاة معاوية رضي الله عنه فتنة اطار يزيد للحسين رضي الله عنه ثم احداث الفتن في عصر الدولة الاموية ثم الدولة العباسية. هناك عدة آآ فتن ومقاتل - 00:13:26ضَ

ومذابح كثيرة جدا فيقول لك ان ان هذا هو هذي حروب دينية هذي هذي فتن التاريخ لا يشرف تاريخ وفي الحقيقة ان جعل هذه الفتن هي من قبيل الحروب الدينية هو نفس المشكلة اللي تحدثنا عنها البارحة وهي مشكلة من يقرأ التاريخ - 00:13:46ضَ

بمنظار العقلية الاوروبية. فهو يأخذ العناصر من من الثقافة الاوروبية ويبحث فقط عن كيفية الصاقها فهو الاوعية جاهزة فقط يبحث كيف يعبأ الاوعية من الحضارة الاسلامية؟ هذا يعبر عن كسل فكري ضعف علمي المفترض ان تقرأ التاريخ كما هو ثم تحكم عليه - 00:14:07ضَ

الحقيقة ان ما حصل في التاريخ الاسلامي من فتن وحروب ليست من قبل الحروب الدينية. بل بل ان لو قارنت ما حدث في التاريخ الاوروبي بما حدث في التاريخ الاسلامي سيظهر لك - 00:14:31ضَ

شرف وفضل التاريخ الاسلامي. كيف الصراعات والفتن في التاريخ الاسلامي كانت كانت صراعات سياسية بحثا عن السلطة لم يكن هناك صراع مع الناس. يعني لم يكن هناك حرب بين الناس انفسهم - 00:14:45ضَ

فما كان الحاكم او السلطان بغض النظر عن تقييمك او تقييمنا له هل هو عادل؟ هل هو ظالم؟ ما كان لديه مشكلة كبيرة مع الناس هو يريد الحكم بغض النظر عن وصوله للحكم او وصل بحق او بباطل - 00:15:02ضَ

فسيكون اشكاله وصراعه ونزاعه مع مع من يقف في ضوء وجهه. فالصراعات كانت صراعات بناء جيوش. حاكم وحاكم يتقاتلون. لكن عامة الناس كانوا في منأ في امن من ذلك فاذا انتصر الحاكم - 00:15:17ضَ

بقية الناس ينتقلون رعية من الحاكم الاول الحاكم الثاني بدون اي اي اشكالات نعم ربما الحاكم الظالم يتجاوز هذا هذا المحيط في يلاحق مثلا الامراء السابقين التجار السابقين المؤثرين السابقين - 00:15:33ضَ

ربما يزيد فيقتل مذبحة في عموم الناس لكن بشكل عام عموم الناس ليسوا متأخرين وليسوا لا يحدث لهم ما يمكن تسميته الابادة الجماعية يعني ما يسمى بالعرف المعاصر العبادة الجماعية لم تكن معروفة في التاريخ الاسلامي - 00:15:48ضَ

بينما هي في التاريخ الاوروبي شائعة جدا يتحدثنا عن حرب الثلاثين عام كيف انتقل عدد السكان في بعض المناطق الى النصف والى الثلث اقل يعني ثلثي السكان ذهبوا قتلا وتهجيرا - 00:16:06ضَ

هذي الصورة لا يعرف التاريخ الاسلامي لانه نزاع الناس لانكم حب دينية. يعني لما الجيش يقاتل جيش لا ينظر الجيش الاول الى المدينة الثانية ان كل مدينة اعداء له لا هو يريد يحكم المدينة الثانية - 00:16:24ضَ

فاذا اسقط القيادة الباقي الناس يكونون تابعين له وليس عنده مشكلة كبيرة معهم فهذه يعني القضية بالقضية السياسية القضية السياسية لا تحل محل بايجاد طريق يحفظ دماء الناس من الاقتداء - 00:16:41ضَ

والفتنة ويحمى انه لا لا يكون هناك صراع سلطوي وصراع جيوش يؤدي الى قتل الناس. اما الدين فلم تكن فلم تكن يعني مؤثرة بل بل كان الدين من اعظم ضمانات تخفيف - 00:17:02ضَ

الفتنة يعني لم يعني بطبيعة الحال يعني الدين لوحده مجرد التدين لا يمنع من قيام فتنة لكن هو خفف حالة القتل خفف حالة اتساعا للظلم وحجم حجم دماره خففه الى اقل الى اقل ما يمكن - 00:17:21ضَ

الصورة مختلفة تماما بناء حالها في التاريخ الاسلامي وحالها في التاريخ آآ الغربي. تفضل بن يزيد والحسين نعم كيف صلاح ديني بين علي ومعاوية نعم جميل آآ هل حقيقة الصراع بين علي رضي الله عنه ومعاوية لم يكن لم يكن نزاعا - 00:17:43ضَ

يعني بمعنى لم يقل علي رضي الله عنه انك يا مثلا يعني متى يكون نزاعا دينيا؟ لو كان اه علي يعتقد مثلا انه الحق هو في المذهب الفلاني ويريد ان يحكم الناس بناء على المذهب الفلاني. ومعاوية يقول لا الحق في المذهب الفلاني. واريد ان افرض الناس - 00:18:14ضَ

فتنازعوا ايهما سيحكم الناس باي فهم في الدين فحص القتال هؤلاء يقولون انتم فهمكم للدين خطأ نريد فرض فهم اخر والاخرون يقولون لو كان هكذا الصورة لاصبح نزاعا لكن لم يكن هذه الصورة النزاع كان اختلاف في الموقف في التعامل مع قظية معينة قتلت عثمان كيف يتعاملون معها؟ هل - 00:18:30ضَ

نبادر بقتلهم الان او نؤخر القضية كانت قضية القضية السياسية ولاجل ذلك ولاجل ذلك انظر كيف تعامل علي رضي الله عنه مع خصومه يعني لما في نهاية المعركة كانوا لا يجوز لا يجهزون على الجريح - 00:18:56ضَ

ولا يلحقون فار ولا يقسمون اموال يعني انتهت المعركة بدون احد مطلوب انتهت معركة بدون مطلوبين والشخص الجريح يترك الذي عنده مال لا يؤخذ ماله بل بل علي رضي الله عنه جمع الأموال الموجودة في الجيش ووضعها في المسجد وقال من وجد مالا له يأخذه - 00:19:14ضَ

فاي شخص يأتي ويأخذ ماله ويمشي ما في اي هل هذي حرب دينية اقصد حرب دينية بالمفهوم الغربي لا شك انه ان الذي حركهم هو نصرة الدين لكن انا اقصد الحرب الدينية بالمفهوم الغربي انه ليس نزاعهم كان نزاعا - 00:19:35ضَ

دينيا. استطراد اقول معنى الانسان يعني يألم من من الفتنة حدثت بين الصحابة لكن هناك ملمح عجيب في الذي في الفتنة التي تحدث بين الصحابة وهو هي والله اعلم الحرب التاريخية الوحيدة - 00:19:55ضَ

التي التزم بها باخلاق الاسلام بشكل كامل الحرب التي حدثت بين المسلمين التزم بها باخلاق الاسلام بشكل كامل هي هذي الحرب في حرب تبدأ وتنتهي لما تنتهي الحرب ليس هناك مطلوبين - 00:20:14ضَ

ليس هناك اه اخذ اموال ليس هناك اجهاز على الجرحى. ليس هناك ملاحقة فار. يعني بل حتى السب يعني حتى من يتكلم بكلام ضد خصوم علي رضي الله عنه كان علي ينكر عليهم - 00:20:31ضَ

فهذه الحرب مع انها حرب فتنة اظهرت شرف هذا الجيل وان هؤلاء الناس شرفاء ويعظمون النص ومتبعين لامر الله تعالى ليس فقط في حالة امن والسلامة بل في شد حالات التي كل الاهواء تستثيرك للانتقام - 00:20:45ضَ

وللظلم ولتجاوز النفس وهي حالة الحرب والقتال والدماء كانوا ملتزمين غاية الالتزام بضوابط الشريعة هذا في الحقيقة لم يكن مطبقا في اي حرب اخرى الفقهاء رحمهم الله لما يأتون باب البغي يضعون ضوابط تفصيلية في احكام البغي. وكيف قتالهم - 00:21:09ضَ

عمليا عمليا لا اظن ان انها ثمة حرب التزم بها بكل هذي الضوابط اما ظلما يعني بمعنى انه الحرب الشخص ظلم او متأولة يعني قد يكون شخص لم يلتزم بها متأول يقول مثلا هؤلاء لا ليسوا بغاة هؤلاء يستحقون - 00:21:28ضَ

يعني يتأول ليس بالضرورة وقع في اثم لكن متأول. لكن ليس هناك التزام تام اما ظلما او تأولا. الا عند الصحابة لانه يصعب عمليا الالتزام بها يصعب عملية الالتزام بها بحيث لا يحصل يحصل مثل ما حدث عند الصحابة رضي الله عنهم. لكن هذا اظهر شرف - 00:21:46ضَ

شرف اه يعني اه هذا الجيل انه في اشد الاحوال التي تجعل الشخص يتخفف من احكام الشريعة ليس بل تأولا لا يتأولون بل يلتزمون باحكام باحكام الشرع فهذا شيء عجيب بل من الملفت انه حتى في الحرب - 00:22:04ضَ

كان علي رضي الله عنه يتعمد ان لا يبدأ الحرب حتى يبدأوا حتى يبدأ الجيش الاخر. والجيش الاخر يتعمد ان لا يبدأ الارض حتى يبدأ الجيش لماذا لماذا؟ يعني ليش يعني انا اقصد الان الحرب قائمة؟ لماذا تنتظر ان يبدأ حتى تبدأ؟ لماذا تبدأ مباشرة - 00:22:26ضَ

ما دام الحرب قائمة قائمة لماذا كل طرف يتعمد ان يتأخر في البداية في البدء حتى الطرف الاخر يبدأ مع ان يعني الحظ قائمة يعني لا نتحدث عن لا احد يقول لي مثلا اهمية الصلح الحل قامت الفتنة اكتملت الان ستبدأ - 00:22:48ضَ

ومع ذلك كل طرف يتعمد الا يبدأ حتى يبدأ الطرف الاخر احسنت احسنت. نعم حتى يكون دوره دور دفاع. يعني لما تبدأ يكون وضعي انا وظع الدفاع فيكون حجتي الشرعية اقوى - 00:23:05ضَ

لاحظوا كيف دقة المراعاة. علي ايضا في الحرب نفسه كان يوصي بعدم تعمد القتل. وانما الانتقال الى قطع الاطراف يعني كان يقول اقطعوا اقطعوا الاطراف لا تقتلوه لماذا؟ لانه اذا قطعت طرفه - 00:23:22ضَ

توقفت الفتنة بدون قتل هذه ايها الاخوة يعني قلت لك حتى حتى من هو عادل سيقول لا اقطع طرفه ثم سيستمر في القتال اقتله مباشرة سيكون متأولا ليس لكن المستوى المثالي الرفيع عند الصحابة رضي الله عنهم في الحرب - 00:23:35ضَ

اظهر شرفهم في حال السلم والحرب شرفهم في حال دوافع النفس نحو العدل ودوافع النفس نحو الظلم انهم كانوا جيل فريد فعلا في التاريخ عفوا سميها المسيحية. نعم. احسنت يعني - 00:23:55ضَ

الافضل لا تسمى المسيحية نظرا لانهم ليسوا اتباع للمسيح عليه الصلاة والسلام بل هم محرفين له جميل. يعني اه كأدق اصطلاح تسميتها بالنصرانية اه كأدق ولو سماهم الشخص المسيحي اظن ان شاء الله ليس فيها حرج. لانه اصبح اصبح - 00:24:20ضَ

اصبح المصطلح دارج يعني لا يعبر لما اقول مسيحية لا يعبر انهم انهم ملتزمين بالمسيحية انا اعبر انه مصلح اطلق على على هؤلاء الناس مثل لما شخص لما مثل جماعة تسمي نفسها مثلا آآ يعني انصار الله او شريعة الله او غير ذلك - 00:24:37ضَ

انصار الله او احباب الله او الى غير ذلك فيسميهم شخص بما اشتهر باسمائه مع انه في الحقيقة ظلمة او بغاة او منحرفين. فما في ليس ثمة اشكال لو سماهم الشخص بذلك لانه - 00:24:57ضَ

اصبح علما وليس وليس وصفا. يعني انا انا اقول هذا اعلام عليهم وليس اه تزكية اه لهم. قلت حفظ الشخص والتزم بعدم تسميتهم. اه لا شك ان هذا ايضا شيء جيد. تفضل - 00:25:08ضَ

طيب جميل. اه الصراع بين السنة والشيعة اه نعم هو يحمل من ما يسمى الحرب الدينية لكنه فعلا سؤال جيد ممتاز الصراع بين السنة والشيعة كان فيه قدر من النزاع الديني - 00:25:23ضَ

لكنه في التاريخ الاسلامي طبعا كان محدود. يعني كان الصراعات كانت محدودة. فعلا وجدت لكنها كانت محدودة آآ فبشكل عام كان الحكم العام هو حكم اهل السنة. حكم حكم يعني الامارات الشيعية كانت امارات محدودة - 00:25:43ضَ

وقليلة وغالبا حتى انها غالبا اذا استقرت سواء للسنة على الشيعة او الشيعة على السنة لا يكون ثمة يعني اه مذابح اه كبيرة خاصة حكم السنة على يعني الشيعة كانوا موجودين في اماكن وبقوا مئات السنين لما يتعرض لهم اهل السنة اه بشيء - 00:26:02ضَ

نعم في في اختلاف ديني واضح تصورات مختلفة لكن لم يكن هذا سببا لان اه ان مثلا السنة يقتلون الشيعة في كل مكان وزمان لا كانوا يعيشون في مدن معينة لكن كانوا يمنعون اهل السنة يمنعونه من من - 00:26:23ضَ

من اه اظهار شعائرهم. والاجداد تحدث احيانا مشادات. يعني صراعات معينة يقتل فيها شخص او شخصين او ثلاثة. فكان اهل التاريخ يسمونها فتن وثارت فتنة بين اهل السنة والشيعة فيسمونها فتنة - 00:26:40ضَ

بمعنى انها لم تكن دارجة لو كانت هي الدارجة لا يسمونها فتنة معناها كان الامور مستقرة لكن تحدث حادثة معينة فيقتتلون ويقتل واحد او اثنين او ثلاثة او اقل او اكثر - 00:26:55ضَ

وهذي تحدث بامور اقل من القضايا الدينية يعني النزاعات القبلية قد تكون اشد احيانا من النزاعات الدينية. يعني في التاريخ الاسلامي النزاعات بسبب قبيلة قد يكون على اكثر للنزاع بسبب الدين. فالصراعات القبلية التي حدثت في الدولة الاممية مثلا كانت آآ كارثية حصل فيها مذابح شرسة وشديدة - 00:27:05ضَ

قد تكون اشد من من القضايا الدينية. فلاحظ لما الشخص يغيب عنه قراءة تاريخنا كما هو. المفترض انك تظهر الصراع القبلي اكرم الديني لان حضور الصلاة قبل كان اقوى لكن بسبب ان الشخص يقرأ - 00:27:27ضَ

بثقافة مختلفة لا يستطيع ان اه يظهر حجم الاشكال بشكله اه الطبيعي طيب تفضل عفوا تريد سؤال طبعا لا بسبب ان يعني المعرفة التفصيلية بحال اوروبا لم تصل للعالم الاسلامي الا في قرون متأخر - 00:27:43ضَ

لم يكن هناك احتكاك مباشر بين الحضارة الاسلامية والحضارة الغربية بمعنى احتكاك تواصل انك تنتقل اليهم فتعرف تفاصيل احوالهم وترجع الى بلدك فتنقل الصورة مفصلة من المسلمين اه بحجم الريحات بعد الاستعمار الفرنسي تقريبا - 00:28:20ضَ

يعني يعني نستطيع ان نقول ان مئتين سنة تقريبا وكان محدود. وغالبا الذي ذهب اصلا كانوا متأثرين بالحضارة الغربية فالوعي بهذه الاشكالات كان وعي متأخر يعني نستطيع ان نقول مئة سنة مئة وخمسين سنة حدث حدث يعني هذا هذا الوعي ولا زال الوعي محصور بنخب يعني يصعب ان يصل - 00:28:37ضَ

الى مستوى هذا الامر. ايضا انه الدافع دافعنا الى التمسك بالدين عنده دوافع اقوى من هذا الدافع لسنا بحاجة ان ننظر الى اشكالات الغرب نتمسك بالدين دوافعنا في التمسك بالدين من من اصول ديننا واقوى من مجرد النظر الى او المقارنة في حال - 00:28:59ضَ

فسيكون اثرها مفيدا في في النخبة المتعلمة نعم سيكون هذا الدافع لهم في سيكون دافعا لهم بالتمسك بالدين نظرا لانهم رأوا اشكالات ابعاد الدين في الحضارة الغربية لكنها ستبقى اه نخبة اه متعلمة وليس يعني - 00:29:21ضَ

ظاهرة اه عامة لجميع الناس او لعمومه طيب اذا آآ هذه العوامل المؤثرة غني عن البيان انها لم لم آآ آآ يعرفها التاريخ الاسلامي وبالتالي نقل المذاهب اشكالاتها واقتلاعها من جذورها وزرعها في ارض اخرى سينتج اضطراب واشكال وتناقضات لانك تعيش - 00:29:38ضَ

تتحدث عن عن ثقافتين وحضارتين مختلفتين تماما اه بعد ذلك تحدثنا عن الاصول اه الفكرية لهذه المذاهب الفكرية. وقلنا ان هناك اصول يعني عامة ومنطلقات اساسية تعتمدها هذه المذاهب اه هذي اصول كلية يعني نستطيع ان نقول اه اه تتفق عليها كل المذاهب او هي اصول شائعة في هذه المذاهب قد مذهب اه لا - 00:30:03ضَ

هذا الاصل يتبنى ضده لكن بشكل عام هذي الاصول هي اصول شائعة اما لكل المذاهب او لكثير آآ منها تكلمنا عن اه يعني لعلنا يعني نسترجع الحديث عن الاصل الاول والاصل الثاني بشكل يعني اه سريع - 00:30:33ضَ

تحدثنا عن الاصل الاول كما هو آآ موجود امامكم وهو لم يظهر امامهم حتى الان هو العقلانية. نعم الان ما وصلنا فالعقلانية طيب الاصل الاول هو العقلانية والمقصود بالعقلانية انها - 00:30:51ضَ

استقلال العقل بادراك المصالح والمفاسد الضرورات من دون حاجة الى قوة خارجية متجردا عن سلطة الوحي اذا العقل هنا استقلال العقل وليس اعمال العقل هنا فرق واضح ليس نحن امام - 00:31:22ضَ

احترام العقل تقدير العقل لا استقلال العقل ولاجل ذلك تسميتهم بالعقلانيين او بالعقلانية في الحقيقة هو تشريف لهم والمفترض ان لا يسمون بهذا الاسم لكن للاسف شاعت هذه التسمية والا فليسوا هم عقلانيين في الحقيقة - 00:31:36ضَ

هم لم يعملوا العقل بشكل صحيح لو اعمل العقل بالشكل الصحيح بشكل صحيح لم يجعلوه قادرا على الاستقلال. العقل لوحده غير قادر على الاستقلال. فاذا جعله مستقلا فقد اعطى العقل ما ليس له - 00:31:55ضَ

عقل يقول انا لا استطيع ان استقل. هو يقول انا ساجعلك تستقل خطابه خطاب في الحقيقة خطاب غير غير عقلاني لانه حمل العقل ما لا ما لا يحتمل الاعمال العقلي الصحيح انه العقل له له اه ادراك معين - 00:32:11ضَ

له ادراك معين للعقل اذا لم تعمل هذا الادراك فانت مقصر اذا اعطيت العقل فوق ادراكه فانت ايضا انت هنا اضعفت العقل واذا زدت عليه انت حملت العقل ما لا - 00:32:34ضَ

ما لا يحتمل فالذين يعطلون عقولهم ظلموا العقل والذين يحملون العقل ما لا يحتمل ايضا ظلموا عقولهم فاذا قال العقل القادر على استقلال بدون وحي نقول انت ظلمت العقل العقل - 00:32:50ضَ

هو مصدر واحد من مصادر العلم والمعرفة هو مصدر واحد لكن ليس هو المصدر الوحيد العقل يحتاج الى التجربة والخبرة ويحتاج ايضا الى الوحي فاذا هو عطل الوحي في الحقيقة انه - 00:33:06ضَ

لم يعمل لم يعمل اه عقله فاذا قال الشخص اذا قلنا سألنا شخص كيف حالك بعد الوفاة من خلال عقلك فكر بعقلك واعطني الجواب عن هذا السؤال كيف يستطيع يجيب - 00:33:22ضَ

العقل غير قادر على الجواب التفصيلي. فيقول انا يعني لا اعرف تفاصيل هذا الجواب فاذا قال قال سانكره لان العقل لا يعرفه. انت جعلت الجهل دليل على العلم العقل عاجز تجعل عجزه دليل العلم. العقل يقول اذهب للوحي - 00:33:43ضَ

هو مصدر صحيح ويدلك على على علم الغيب فالوحي هو اللي يدلك على ما بعد الموت. الخطاب العقلاني الصحيح هو الايمان بالغيب وليس انكار الغيب الاصل الثاني النسبية وذكرنا انها هي نتاج الحيرة عن وصول اليقين - 00:34:06ضَ

اليقين هو الاكمل اليقين هو الاكمل لكنهم عجزوا عن الوصول لليقين فكان الحل هو في النسبية. آآ يعني ذكرنا عبارة آآ جان جاك روس اه الالتزام العقائد التي نشأت عليها في اهلك ووطنك وبلدك - 00:34:28ضَ

وانا مثل قول الله تعالى انا وجدنا ابائنا على على امه هذا النص في ظروف الريبة التي نعيش فيها من الغرور الذي لا يغتفر ان نعتنق دينا غير الذي نشأنا فيه - 00:34:50ضَ

واننا نخون العهد ان لم نلتزم صادقين في الشريعة التي ندين بها ان اخطأنا طريق الحق اي اي عذر لنا يوم الحساب. من ظل بعقيدة ولد فيها اجدر بالعفو ممن تجرأ على اختيار عقيدة باطلة - 00:35:04ضَ

هذه بالضبط كقول مشركي العرب انا وجدنا ابانا على امة وانا على اثارهم مقتدون تماما هي هي هذا فيلسوف التنويري اه معظم باصلاحه وتعظيم العقل ينطق بنفس ما نطق به - 00:35:19ضَ

العرب الجاهليين الجاهليون. آآ ما من ايضا انقطاع الطريق الى الله جعلهم يبحثون عن طريق اخر لاجداد هو نفسه يقول ما من عدالة الا واتية من من الله فهو وحده المصدر غير اننا لا نعلم كيف نتلقاها - 00:35:39ضَ

انقطاع الطريق ادى بهم الى الى النسبية تحدثنا عن عن عن غياب النسبية جعلهم يتسامحون مع الافكار بحيث يكون هناك تعايش بينهم لانه اذا قطعوا انتفى التعايش والتسامح طيب بعد ذلك طرحنا سؤالا اه مهما - 00:36:01ضَ

ان تغييب الدين احدث ازمة روحية ونقلنا بعض النصوص المهمة حول هذا آآ النص تجاوزها آآ بعد ذلك انتقل ذكرنا ان الدين عندهم انتقل الى عقائد جديدة كالاشتراكية والفاشية والنازية وغيرها - 00:36:22ضَ

وطرحنا سؤالا مهما انه بعد تغييب الدين وقع سؤال مهم كيف نحفظ الحقوق بعد تغييب الدين؟ فذكرنا انه آآ اوجدوا حلول اوجدوا حلولا اولها القانون الطبيعي وما المقصود القانون الطبيعي - 00:36:39ضَ

ما المقصود ايها الاخوة بالقانون الطبيعي ما هو القانون الطبيعي نريد يعني آآ اسماء ووجيه جديدة. تفضل ممتاز. ما كان لله جعله للطبيعة. قالوا للطبيعة لها هناك حقوق وواجبات تأتي مع النظام الطبيعي - 00:36:55ضَ

فالذي يخالفه يخالف طبيعة الحياة طبيعة النظام طبيعة الكون. فجعلوها مسلمة بناء بلا اي مستند. فهي نفس الحقوق التي كانت يحفظها الدين لكن بعد ما سحبوا الدين جعلوا الطبيعة هي آآ البديلة آآ - 00:37:17ضَ

عن ذلك اه ذكرنا المصطلح غامض وانه لا يعتمد على اساس علمي. الامر الثاني تكلمنا عن نظرية العقد الاجتماعي. اه ما هي نظرية العقد الاجتماعي اتفضل جميل. ذكروا انه انه الدولة في التاريخ في القديم نشأت - 00:37:34ضَ

عقد اجتماعي بين عموم الناس والدولة اه تنازلوا عن بعظ حقوقهم للدولة بناء على ان تحفظ الدولة بقية الحقوق. فالاوقات لو ارادت لو اراد احد ان ينتهك حقا ليس له ذلك لانهم يقولون انت الان انتهكت - 00:37:59ضَ

العقد الذي بيننا فليس لك اي صلاحية وذكرنا ان هذا يعني اه العقد عقد خرافي اه خيالي ليس له اي وجود في الواقع وانه فقط يريدون اه استخراج قواعد معينة فيؤلف عقد حتى يستخرج منها - 00:38:15ضَ

هذي قواعدك انا ايضا ابرز الفلاسفة الثلاثة الذي تحدثوا عن هذه النظرية وهي وهم الموجودين اسمائكم موجودين اسمائهم امامكم هوبز ولوك اه الاختلاف الكبير بين اه هذه النظرية. بعد ذلك ننتقل الى الاصل اه الثالث وهو العلمانية - 00:38:30ضَ

الاصل الثالث وهو العلمانية. طبعا العلمانية سنتحدث عنها في المذاهب الفكرية. وساتحدث عنها الان كاصل فكري. لان لان بعض الاصول الفكرية ممكن تنظر لها على انها مذهب ممكن تنظر لها على انها - 00:38:48ضَ

فهي مذهب اذا نظرت الى اه كيفية نشوءه واتباعه والاصول التي اعتمدوها؟ اذا قرأتها بهذا السياق هي مذهب اذا اردت اذا قرأتها في السياق انها اصل فكري فهي اصل فكري. لان كل الاتجاهات - 00:39:00ضَ

الفكرية هي تعتقد تعتنق العلمانية. فالليبرالية تعتنق في نفس الوقت العلمانية. فهي ترى فصل الدين عن الدولة والاشتراكية ايضا تعتنق العلمانية. والرأسمالية كذلك تعتنق العلمانية فهي اصل من الاصول الفكرية المذاهب المعاصرة - 00:39:15ضَ

اه ما المقصود بالعلمانية ما المقصود بالعلمانية؟ لكن من يجيب ساسأله سؤالا اخر من يجيب ساسأله سؤالا اخر فليكون متأكد من جوابه لان السؤال الاخر قد يحتاج معنا جواب اشد - 00:39:33ضَ

لا فنريد اناس واثقين من اجاباتي طيب تفضل نعم عن ماذا؟ عن الحياة. الدين في المسجد؟ طيب لو صليت في الشارع ممنوع كيف؟ طيب ما ان لم يقل الدين الا في المسجد - 00:39:55ضَ

طبعا الحياة كلها يعني حتى في المسجد يعني تنزع دي من حياته طيب انا متدين واصلي واجتمع والقي محاضرات واوزع كتب واطلع في الاعلام واقول انا ديني الاسلام واعتز بذلك ما يسمحون - 00:40:23ضَ

يعني ينتزعون الدين من الحياة بحيث يقضى عليه تماما يعني لا يعني هذا جواب دبلوماسي يعني في قدر طيب جواب اخر تفضل يعني في البيوت فقط دي في اي مكان كيف تفصلهم عن المكان - 00:40:39ضَ

ليس لهم عائق او قانون الدولة. طيب انت لما الذين يشكلون قوانين الدولة يعني اليسوا هم نفس آآ البشر ولا جنس اخر البشر هذا ما يفكرون بدينهم وثقافتهم وهويتهم كيف تفصل؟ انا الان هذا القوانين تصدم برلمان مثلا - 00:41:13ضَ

البرلمان اه اليس اه قد يكون في ناس متدينين؟ حتى غير متدين قد يكون متأثر في عقيدة دينية باصدقائه باهله. الذين بثوا فيه قيم دينية. فاثر هذا على القوانين او لا يمكن هذا - 00:41:37ضَ

هل مثلا يضعون اختبار قبل كيف الطريقة كمل اجابة صحيحة اكمل طيب آآ ايضا نريد آآ اسماء جديدة تفضل ارفع صوتك بس كيف حصل في الكنيسة لا يطبق ما في الكنيسة وين؟ يعني ما يمكن - 00:41:55ضَ

عفوا التنظيمات ايش؟ ايه؟ طيب معليش لم استوعبها الان الاشكالية تقول ما في الكنيسة لا يخرج لا يخرج خارجها طيب اه واذا لو اتفقت الكنيسة لو الكنيسة ارادت قالت للناس خل نروح الحديقة مثلا في اشكال - 00:42:39ضَ

جانب ايش؟ اي تتعبدون في الكنيسة في حديقة ما في اشكال. اللي ممكن يقولوها في الحديقة ممكن يكون في الجامعة ممكن يقولونها ممكن يسووا مظاهرة كيف توصل؟ لا يوقف وصلها - 00:43:02ضَ

طيب. جميل. طيب اه تفضل بس ارفع صوتك. جميل. عزل الاحكام فقط لا تكون مؤثرة الاحكام فقط طيب اه اه لكن انا كشخص بكون متأثر باحكامي وسأفرض انظمة. طيب جميل - 00:43:35ضَ

احسنت يعني هذي ادق اه ادق اجابة. نعم. طبعا اجاباتكم صحيحة. لكن اشكالية اه احيانا بعض العبارات صحيحة العبارة فاصل فيها عن الدولة عبارة صحيحة لكن كلام انني اريد ان تظبط المفهوم بحيث لا يسيل عليك يمينا وشمالا - 00:44:08ضَ

احيانا المفهوم صحيح لكن المفهوم له قاعدة فاذا اخذت الرأس فقط ثم راح الراس يمين ويسار اختل المفهوم فالمقصود بالعلمانية تحديدا هي حياد الدولة مع الدين قيادة الدولة مع الدين. قلة العناية به الانصاف عنه فصل احكام عن القانون وعدم الاعتداد به. تحديدا فصل احكام القانون. هذا هذا التحديد - 00:44:28ضَ

اما انك تصلي خارج الكنيسة او داخل الكنيسة انك تلتزم بدينك المحيط الشخصي تتكلم به امام الناس لا اشكال المقصود النظام العام الحكومة القوانين لا تخضع لقوانين دينية لا تأتي تقول الخمر حرام سأمنعه لا - 00:44:51ضَ

يقول الخمر حرام هذا محيط نفسك لا اشكال يقول الخمر حرام انا لا اقره ولا ادعمه ولا وربما انصح اصحابه لا اشكال. لكن لا لا لا تجعل عقيدتك وقناعتك تتحول الى قانون تفرض على الاخرين ما لا يؤمنون به - 00:45:12ضَ

لا تقول الخمر حرام سأمنعه. طيب هناك اناس اخرين لا يرون الخمر حرام. كيف تمنع عليهم لا تقول الزنا حرام سأمنع سأعاقب عليه لا التزام شخصي نريد ان ان تبتعد عن الفواحش تسميها فواحش لا اشكال عندهم لكن لا يكون - 00:45:32ضَ

في المقابل في المقابل يعني اه لك حريتك ولهم حريتهم. يعني الشخص ايضا الذي يريد يشرب الخمر لا يشرب الخمر لكن ايضا لا يفرظ قانون يلزم الاخرين بشرب الخمر يريد يرتكب الفاحشة ايضا لا يرتكب قانون يفرض على الناس الفاحشة فهي تجعل - 00:45:50ضَ

الحق لهؤلاء ولهؤلاء فهذه هي فكرة العلمانية عزل الدين عن التأثير في النظام السياسي. موضوع انك انت تتأثر بثقافتك لا اشكال هذا لا يؤثر بمعنى تقول انا متدين وساعمل في القوانين القوانين تصرف في البرلمان وبعض البرلمان قد يكون متدينين لا اشكال. في النهاية الذي يصدر قوانين سيصدرونه بناء على - 00:46:10ضَ

هويتهم ودينهم وثقافتهم لا اشكال. المهم المهم لما يصدر قانون لا يصدر بناء على على انه حكم ديني يسلب بنا على انه قانون بشري ليس له اي علاقة اصول دينية يعني بمعنى لو اراد ان يمنع الخمر لانه مثلا - 00:46:36ضَ

سبب مذبحة معينة قالوا بيع الخمور في المنطقة الفلانية سبب اه كثرة اه مثلا السكارى الذين سببوا مثلا قتل او فتنة او شيء سامنع من الساعة الفلانية الساعة الفلانية. حتى ما اضبط الامن في هذه المنطقة. في اشكال - 00:46:58ضَ

لا اشكال لا اشكال لك. قال سامع الخمر لانه حرام ها هنا في اشكال فهنا الفرق قناعاتك الدينية التي تؤثر لا لا اشكال فيها. الاشكالية لا يدخل هذا في القانون - 00:47:18ضَ

يبقى مسألة واحدة هي الذي فيها اختلاف بين العلمانيين انفسهم وهو ما لو اتفق البرلمان نفسه على فرض قانون ديني يعني برلمان منتخب للشعب نفسه بالعلمانية. لكن اتفقوا قالوا على منع الخمر. اتفقوا البرلمان اول اكثرية - 00:47:34ضَ

هل لهم حق في الفرض بعض العلمانيين يقول لا اشكال لماذا لان لان القانون اذا صدر لا يصدر بصفة قانون ديني سيصدر بصفته قانون الخبر منع لان البرلمان الذي يمثل الناس الذين لهم السلطة العامة هم الذين منعوه. فلهم حق ذلك. وانتم ايها الناس ارتضيتم هؤلاء - 00:47:55ضَ

لكم فلا اشكال في هذا الطرف الاخر لا يمنع يقول حتى ولو صدر بطريقة بطريقة علمانية ان صدرت طريقة نظام علماني لكن القولون نفسه قانون ديني فلا ارتضي هذه الطريقة فهي فثمة اختلاف بين العلمان انفسهم في - 00:48:24ضَ

تكييف هذا هذا القانون اذا هذا الضابط الاصل حياد الدين. هذا الحياد اصل عند كافة الاتجاهات والمذاهب الفكرية المعاصرة. ساتحدث عنه بشكل اه بتوسع قليلا لما نأتي المذاهب الفكرية طيب اذا فيه سؤال اضافة حوله يعني لا اشكال - 00:48:42ضَ

طيب الاصل الرابع آآ من الاصول الفكرية هي الديموقراطية الديموقراطية يعني ممكن ان نعتبرها اصلا فكريا نظرا لان آآ تشكل معتقدا واصلا عند كثير من الاتجاهات. ولانها اه ايضا اه يعني اه الخصومة مع الحكم الديني - 00:49:03ضَ

حاضرة في اه اعتناق الديموقراطية يعني استحضار كثير من الناس لها في مقابل مواجهة التدين اجعلها اصلا فكرية الديموقراطية كما هو كما هو معلوم هو حكم الشعب اه بنفسه اه في التاريخ الغربي لم تكن الديموقراطية مرحبا بها في العصور الاوروبية القديمة. ولا في عصر التنوير - 00:49:27ضَ

بل معظم الليبراليين لاحظ الليبراليين ليسوا مجرد فلاسفة بل الليبراليين منهم معظم الليبراليين في القرن التاسع عشر كانوا يعاودون بشدة مبدأ الانتخاب العام يعارضون الليبرالية العامة الديموقراطية الواسعة التي انتخب فيها عموم الناس - 00:49:52ضَ

ولاجل ذلك يعني كان الاكثر هو في في ربطها انما انتشرت اه بشكل واسع ربما اه يعني مع بداية القرن العشرين ثم زادت بعد الحرب العالمية اه اه الثانية اه الديموقراطية في العصر اليوناني كان هناك تطبيقات للديمقراطية لكنها تختلف جذريا عن التطبيق المعاصر - 00:50:12ضَ

الديمقراطية لها اصول في في الحكم اليوناني لكنها تختلف تماما فهي تقتصر على عدد قليل جدا الشعب كان يتكون من عشرات الالاف والذي ينتخبون كانوا عدد يعني اه احد الباحثين ذكر انه انه كان عدد اليونان - 00:50:37ضَ

اه ما يزيد عن تقريبا ثلاث مئة الف والمنتخبون يتجاوزون الفين الى ثلاثة الاف شخص. يعني انت امام ربما واحد بالمئة فقط ممن يحق لهم الانتخاب ايضا كان يطبق على مساحة جغرافية صغيرة. بعكس الديموقراطية تطبق على يعني دولة كاملة. هناك تجانس عرقي يعني الذين كانوا ينتخبون كانوا عرق واحد. جماعة - 00:50:54ضَ

اما الان فهم اعراق واديان واتجاهات مختلفة. كانت ديمقراطية مباشرة ويقابل الديموقراطية المباشرة الديموقراطية غير مباشرة لا هذا جواب دبلوماسي ابغى التسمية الديموقراطية المباشرة اللي تقابلها الديموقراطية التمثيلية الديموقراطية التمثيلية الديموقراطية مباشر المقصود بها ان ينتخب مباشرة - 00:51:18ضَ

صوت مباشرة. فكان في العهد في العهد اليوناني بما انهم عدد قليل كانوا يجتمعون في مكان واحد. ومباشرة يتخذون قرارات والقوانين والانظمة مباشرة. كانوا محصورين لاجل ذلك كان الليبراليون يعارضونها لانها عمليا غير ممكنة. لكن مع اتساع التقدم التقني والاتصالات - 00:51:43ضَ

جعلها ممكنة جعلها منكر بطريقة الديموقراطية التمثيلية والمقصود بالديمقراطية التمثيلية ان عموم الناس يشاركون وينتخبون مجموعة من الناس يمثلونهم في اصدار القوانين فانت لا تصدر قوانين بنفسك لكن انت تختار شخصا يمثلك في اصدار - 00:52:04ضَ

هذه القوانين هذا المقصود هو الديموقراطية التمثيلية الديمقراطية المعاصرة كلها ديمقراطيات تمثيلية ليس هناك ديمقراطيات مباشرة ومباشرة تنتخب مباشرة الا في صور ضيقة يسمونها شبه مباشرة وهي مثل انتخاب رئيس معين احيانا انتخاب قانون معين لكنها تبقى - 00:52:27ضَ

فيعني قليلة الاكثر الديموقراطية التمثيلية هنا سؤال آآ مركزي ومهم جدا وهي وهو العلاقة بين الديموقراطية والعلمانية العلاقة بين الديمقراطية والعلمانية في الاتجاه الغربي ليس ثمة طرح طرحه لهذا السؤال. فواضح جدا ان العلمانية والديموقراطية متلازمة - 00:52:49ضَ

يعني الكتب الغربية لا يعني لا تستحضر اه وجود امكانية فصل بين الديموقراطية والعلمانية لانها العلمانية اصل فكري لا يمكن يتنازلون عنه لكن هذا السؤال يطرح في الثقافة الاسلامية نظرا لان المسلمون بشكل عام يرفضون العلمانية. والعلمانية اول ما بدأت في العالم - 00:53:14ضَ

اسلامي ووجهت بحملة شديدة اه رافظة لها ومبينة خطها واشكالاتها مع الشريعة حتى اصبحت فكرة مشوهة يا علمانية اصبحت فكرة مشوهة فاصبح العلمانيون يقولون عن انفسهم نحن لسنا علمانيين وهذي من الظواهر الظريفة في العالم الاسلامي ان الشخص يتبنى العلمانية ويقول انا لست علمانية - 00:53:37ضَ

لماذا التشويه الذي حدث بالعلمانية بحيث اصبح آآ تبني العلمانية آآ يجعل الشخص يعني آآ في حالة نفوذ يعني يكسب الشخص حالة نفور شديدة اه اه نفور مجتمعية شديدة ضده. فيضطر الا يسمي نفسه علماني فيسمي نفسه العقلاني الليبرالي - 00:54:01ضَ

العبارات الجديدة التي لم يعني لم تأخذ حقها من البيان والوضوح لكن العلمانية فروا منها جميعا. ولاجل ذلك احد المفكرين العرب اه تحدث عن العلمانية فقال يجب ان نغير مفهوم العلمانية الى المفهوم - 00:54:24ضَ

آآ العقلانية اه هي هي العلمانية لكن نريد تغيير فقط اسمع يعني نفس الاثاث الموجود هنا ننقله الى مكان ثاني الغرفة كان اسمها العلمانية مقفل الغرفة ننقل اثاث الى غرفة ثانية نسميها العقلانية. هي هي الافكار ما تتغيرش لم يتغير شيئا - 00:54:41ضَ

يذكر لكن العلمانية نفسها مشوهة. فاصبح في ثمة نفور كبير من العلمانية وهذا من بركة بيان العلم ونشره وتحذير الناس منه حتى اصبح كثير من الناس يكره العلمانية مع انه - 00:55:04ضَ

الحقيقة لا يعرف احيانا طبيعتها يعني كثير من الشباب الفتيات عموم الناس يسبوا العلمانية ويكرهها ويبغضها. ربما لو تسأله ستدخل معه في التفاصيل لا يعرف تفاصيل بالظبط العلمانية وبعض القنوات الفضائية احيانا تمارس آآ قدرا من آآ تشويه هذا هذا الوعي. فمثلا تسوي تقوم بمقابلات مع شباب في الشارع او - 00:55:22ضَ

تقول لهم ما هي العلمانية فتجد الاجوبة يعني متغيرة الذي يقول العلمانية هي الكفر. العلمانية هي اناس يحاربون الدين. اجابات لا تعبر عن اناس يفهمون العلمانية بشكل صحيح. لكنهم يكرهون - 00:55:48ضَ

فتريد هذي القنوات ان تقدم لك ان هذي العلمانية يعني ان هؤلاء جهلة ما يفهمون والحقيقة اه صحيح ان الوعي بالعلمانية ضرورة لكن الشاب والفتاة التي لا تعرف تفاصيل هذي العلمانية يحمد يحمد لهم يحمد - 00:56:03ضَ

انهم يكرهون الباطل ولو لم يعرفوا تفاصيله ليس بالضرورة ان نعرف تفاصيل كل الافكار. لكن كوني اكره الباطل وابغضه وانفر منه كذا كافي. انا اكره النصرانية اكره اكره التدين بغير دين الاسلام. اكره كل عقائده الباطلة. لكنني لسنا نحن كلنا لسنا على على فهم واحد وعقل واحد وادراك واحد - 00:56:21ضَ

لدينا من يفهم بشكل تفصيلي ولدينا من لا يفهم بشكل تفصيلي في الحقيقة لا لا يعابون بهذا بشكل مطلق وانما يقال يحمد لهم كره الباطل والنفور منه ولو لم يعرفوا - 00:56:44ضَ

تفاصيل هذا الباطل البيان الشرعي والعلمي الظهور الحق في هذه المسألة جعل هذا الفرق المذهب وهذه الفكرة محترقة تماما بحيث حتى اصحابها حتى اصحابها يعني نفروا نفروا منها الديموقراطية ما علاقتها بالعلمانية؟ هذا محور هذا العنوان هذا السؤال تفضل - 00:56:57ضَ

عفوا نعم جميل الان انا لا اقول انها ان يحمد لهم كره العلمانية لكن عندهم قصور ان لا اقول لكن اتحدث انه لا يمكن عمليا ان الناس كلهم يكون عندهم معرفة بتفاصيل العلمانية - 00:57:27ضَ

يعني في النهاية الناس متفاوتون في ادراكهم في علمهم في تفرغهم في في مستوى فهمهم. فمستحيل ان الناس كلهم يفهمون علمانية بهذه الطريقة لاجل ذلك البيان التفصيلي مهم. يعني كما اننا نحذره من العلمانية نحذره من التفاصيل. اذا شاعت شبهات يبين ويرد على الشبهات حتى - 00:57:54ضَ

يحفظ يحفظ الشباب من التفاصيل. لاحظ هذا الشاب الذي تذكر انه جاءه المانفة فادخلوه في التفاصيل نفوره الاول من العلمانية قد يكون سببا ان لا يتأثر بالتفاصيل وربما يقول والله انا ما اعرف الجواب - 00:58:15ضَ

لكن لا اقبل هذا لماذا لان عنده نفور سابق من العلماني يحميه من هذا التفاصيل. بينما لو لو لم يكن عنده نفورا لم يكن عنده لم يكن لديه نفور من العلمانية - 00:58:33ضَ

قد يقبلها ويقول كلامك صحيح لماذا العلمانيون صاروا يقدمون؟ العلمانية بغير اسمها حتى يتجاوزوا النفور الشعبي لانه قال العلمانية يا اخوة ممتازة ودليلي على ذلك مباشرة الناس سيكونون بينهم سيضعون امامه حاجز. بينما لو قال انا ضد العلمانية وانا ارفضها لكن عندنا اشياء معينة ثم بدأ يقدم العلمانية - 00:58:46ضَ

من خلال الالتفاف عليها هنا سيكون تأثيره اه اقوى طيب العلاقة العلاقة بين الديموقراطية والعلمانية في عند التيارات والاتجاهات العلمية والشرعية والاسلامية المعاصرة في الحقيقة عندنا عدة جهات للجواب عن هذا السؤال - 00:59:13ضَ

لدينا اتجاهات عديدة في الجواب عن هذا السؤال. يعني قبل ان نقول لها علاقة او ليس لها علاقة انا اريد ان اقدم الموجود من الاجابات المعاصرة. عندنا اتجاهات عدة للجواب عن هذا السؤال - 00:59:33ضَ

اه الاتجاه الاول عند عند الخطاب الشرعي والخطاب الاسلامي والخطاب آآ العلمي اتجاه يرى ان ثم تلازم بين الديموقراطية والعلمانية ويقول ان تطبيق الديموقراطية لا بد ينتج العلمانية ثمة تلازما بينهما وبناء عليه - 00:59:49ضَ

وبناء عليه اه سيئة الجواب يعني فهذا الاتجاه الاول يرى ان ثم التلازم طبعا هذا هذا الاتجاه الذي يرى التلازم فيهم ناس متدينين واسلاميين وطلبة علم وفيهم ناس علمانيين وليبراليين - 01:00:12ضَ

لاجل ذلك اختلفوا الى فريقين فريق يقبلها لانه علمان فهو فريق الماني يقول الديموقراطية ملازما للعلمانية. انا اقبلها لانني علماني اتجاه الفريق الثاني يقول فيه تلازم بين الديموقراطية والعلماني انا ارفضها لانني احكم الشريعة وارفض العلمانية - 01:00:30ضَ

واضح؟ فعندنا اتجاه واحد يرى ثمة تلازم اصحاب هذا الاتجاه لهم خطان خط معظم الشريعة يحتكم اليها فيرفض الديموقراطية لانه يرفض العلمانية اتجاه اخر علماني لا يقبل بالشريعة. فيقبل بالديمقراطية لانه - 01:00:55ضَ

علمان واضحة ايها الاخوة؟ اذا الاتجاه الاول يرى ثمة لازم بين الديموقراطية والعلمانية وهم فريقين وهم فريقان فريق يعني يرى بسبب هالتلازم يرفض الديموقراطية وفريق هو لانه يرى لانه علماني يقبل - 01:01:14ضَ

الديموقراطية لانه يقبل التنازل واضحة؟ طيب لاحظ انا انا لا انا لا انا لا اقدم رأيي الان. انا اتكلم عن ما هو موجود فانا احكي اقوال الناس في هذه المسألة. اقوال الناس في هذه المسألة. الاتجاه الاول يقول ثمة تلازم بين الديموقراطية والعلمانية. يعني اذا طبقت الديموقراطية لازم - 01:01:33ضَ

تطبق معها العلماني ماشي طيب هذا اللي يكون فيه تلازم في ناس منهم علمانيين وفي ناس تسلم ايدك فالاسلام ماذا سيقبل ديمقراطية ولا سيرفظها سيرفظها لانه يقول الديموقراطية لازم علمانية. كيف اقبل الديموقراطية؟ سيرفضها مباشرة - 01:01:53ضَ

اما العلماني فهو يرى ان الديموقراطية ملازم للعلمانية سيقبل الديموقراطية ام يرفضها سيقبلها هذا هو الاتجاه الاول اتجاه يرى التلازم بين الديموقراطية والعلمانية. فمن طبق الديموقراطية لا بد ان يطبق معها العلمانية فهم - 01:02:14ضَ

فريقين وهم فريقان فريق علماني يقبل الديموقراطية والليبرالي والعلمانية وفريق اسلامي يقبل يرفض الديموقراطية لانه يرفض العلمانية. واضحة؟ طيب الان عند الاتجاه الثاني الاتجاه الثاني يقول ليس كما تلازم فيقولون الديموقراطية لا تستلزم - 01:02:31ضَ

العلماني الديموقراطية لا تستلزم العلمانية ممكن اقامة ديمقراطية في حكم الشريعة الاسلامية ليس ثمة تلازم بينهما طيب هذا الفريق اتجاه ايضا فريقين ايضا هذا اتجاه الذي يقول ليس تم تلازم بين الديموقراطية والعلمانية ايضا هؤلاء فريقان - 01:02:55ضَ

الفريق الاول يقبل بالديمقراطية ويؤول ما فيها من مفاهيم علمانية هو يقول الديمقراطية مقبولة عندي طيب في مسائل مشكلة في الديموقراطية مثل حريات التعددية فهو يأخذ المفاهيم العلمانية ويأولها. فاذا جمظوا الحرية قال عندنا في الاسلام حرية اسلامية. اذا جا موظوع مثلا آآ ولاية كافر قال الشريعة تجيز ولاية الكافر - 01:03:17ضَ

حرية الردة يقول حد الردة وهكذا. يعني اي حكم مشكل في الديموقراطية ضد الاسلام يؤوله يأوله اسلاميا يقول اه الشريعة اه لا تحرمه الشريعة لا تمنعه هذا فريق الفريق الثاني - 01:03:44ضَ

الفريق الثاني يقول لا هذه المفاهيم الموجودة لا اقبلها ولا ولا ولاء يعني يعني التزم بها لكن هذه المفاهيم ليست ملازمة الديموقراطية يعني مثلا لما تقول مثلا حرية الردة يقول حيث رد انا ما اقبله - 01:04:03ضَ

لكن ليست ملازمة الديموقراطية ممكن تطبيق الديموقراطية بدون حد يرده فاذا هو يقول فهو يقول لما انا اشارك في نظام الديموقراطي الذي يجيز حد الردة انا اشارك من قبيل الضرورة - 01:04:25ضَ

والمصلحة الراجحة لكن لا اجيز هاي التصرفات هاي التصرفات محرمة سأمنعها لو اردت تطبيق الديموقراطية وفق رؤيتي الاسلامية اذا لاحظوا فريقين مختلفين ليسوا على خط واحد لكن كلاهما متفقين انه ما في تلازم بين - 01:04:42ضَ

الديموقراطية الليبرالية عفوا العلمانية طيب لاحظوا الان انا فقط احكي اقوال المعاصرين المختلفين في هذه المسألة ما لم اقدم يعني رأي او جواب حول هذه المسألة. اذا عندنا اتجاهين وكل اتجاه فيه - 01:05:02ضَ

له فريقان الاتجاه الاول يقول ثم تتنازل بين الديموقراطية والعلمانية وهذا اتجاه علماني يقبل الديموقراطية والعلمانية واتجاه اسلامي يرفض الديموقراطية لانه يرفض العلمانية. الاتجاه الثاني وما في تلازم الديمقراطية والعلمانية طيب فاذا جاءت مفاهيم موجودة معاصرة مخالفة للشريعة اما فريق الاول يقول هذي اصلا ما عرض الشريعة فريق ثاني يقول لا هي تعارض - 01:05:25ضَ

الشريعة بس ليست مرتبطة بالديمقراطية طيب نقول لهم ليش تشاركون طيب احيانا؟ يقول نشارك موب لاننا نرى انها حلال نشارك لاننا نرى انها الفريق الفريق الاول لو شارك يشارك لماذا - 01:05:51ضَ

يقول هذي اصلا ما تخالف الشريعة. واضح الفرق بينهم؟ يعني لما لما يجي موظوع حرية الردة الاول يقول الردة مصانة شرعا ما في اشكال يقول لا محرمة شرعا لكن انا - 01:06:07ضَ

لا استطيع امنعها والمفترض تمنع لكن من خلال التدرج ومن خلال كذا اذا عندنا اربعة اربعة فرق تنظر الى هذا الموضوع يعني يوزعون يتوزعون عبر اتجاهين. تفضل لا. لا لا لا فرق كبير. لا فرق كبير - 01:06:20ضَ

فرق كبير. لا لا لا لا فرق. لا لا فرق. فرق اه التأويل ايها الاخوة مؤثر في الاحكام في الحقيقة مؤثر في نظرتنا للشخص الشخص الذي يقع في الظلال والنحراف متأولا ويرى ان هذا هو الحق - 01:06:45ضَ

ويقيم ادلة وشبهات واشكالات ليس مثل الشخص المعرظ الذي لا يبالي ولاجل ذلك اذا جاء شخص مثلا انا ارى تحكيم الشريعة ومؤمن بذلك لكنني ارى ان الحريات تكملها الشريعة وحرية الردة مصانة شرعا. وعند يذكر ادلة - 01:07:03ضَ

هذا لا يقارن ابدا بشخص يقول لا الدين ليس له علاقة بالواقع وانا لا اؤمن بتاتا بتحكيم الشريعة والدين حرية شخصية لا لا يقارن لا يقارن بتاتا بين الصورتين. نعم ستكون محصل نهائية واحدة. اولا ليست واحدة. بينهم خلافات كثيرة. الشيء الثاني ليست واحدة - 01:07:23ضَ

يعني اضرب مثال لم يأتي لما يعني يخرج شخص مثلا الى آآ يبحث عن القبلة مثلا في الصحراء ويقول اه انا انا او اظن ان الشمس اذا خرجت من جهة معينة اه يعني بدأ يتكلم في - 01:07:47ضَ

الفلك بجهل بغلط تقول له هذا خطأ كلامي يقول لا لا هذا كلامي صحيح وانا اعتقد ان هذه هي القبلة وبدأ يتأول فتقول له يا اخي الفلك حساباتك خطأ في الفلكية - 01:08:08ضَ

يقول لا انا عندي وبدأ يأتي كلام ذكي باطل مئة بالمئة اصبح يصلي جهة الشمال والقبلة جهة الغرب الصلاة عندنا لانها لم تبعها اجتهاد صحيح باطلة هل هذا مثل شخص يقول - 01:08:18ضَ

لا لا انا سأصلي في اي اتجاه القبلة واجبة الى الصلاة واجبة الى القبلة يقول لا لا مو بصحيح. بصلي في اي مكان ما لكم دخل. ما لكم علاقة به انا اصلي في اي مكان - 01:08:33ضَ

هل يستويان لا يستطيعان ابدا. فانت لا تحدث شخص يعني يؤمن باصول شرعية غلط وانحرف بناء على فهمه خاطئ للدليل الشرعي لا يساوى ابدا الشخص اساسا معرض ومستخف ولا يبالي ولا يفكر في الشريعة. لا ولا يمكن مقارنتهم - 01:08:43ضَ

عدم تحكيم الشريعة عنها. نعم. وذاك يقول للمصلحة او التأويل. نعم نعم لا شوف اللا اشكال عندي تقول كلها حرام لانها لا تحكم الشريعة لا انا ازع في هذا الامر - 01:09:05ضَ

لما تقول هي حرام لا تحاكم الشريعة وانتم اثمون وانتم اثمون انتم اثمون. لا اشكال عندي في هذا الكلام. الكلام هل هم يستويان؟ واحد يقول لك انا سادخل هذي ثلاث اتجاهات - 01:09:29ضَ

واحد يقول الدين ليس له علاقة بالحكم. والناس يحكمون بحسب عقولهم الذي كان سابقا تخلف رجعية. ونحن الان في عصر تقدم وتطور واحكموا بعقولكم واذهانكم سادخل البرلمان لهذا هذا هو اتجاه - 01:09:40ضَ

اتجاه ثاني يقول لك هذا البرلمان فيه محرمات وانا لا ارتضيها وانا اريد اسعى لتحكيم الشريعة لكن آآ هناك عجز وظعف وانا ساذهب اجتهد في ما استطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. دخل. جاء ثالث يقول انا سألته تحكيم الشريعة واجبة لكن ترى ليس كل ما في البرلمان محرم - 01:09:55ضَ

وظوء حد الردة ترى في خلاف فقهي وفي اشكالات ونحن آآ لما للناس حرية الردة هذا قد يكون اصلح الناس وانفع لهم هل هذي اتجاهات سوا؟ لا اشكي الاشكال لا اشكال تقول الحكم حرام - 01:10:15ضَ

على الاتجاه الرابع ما عندي اشكال الان اذا قلت انا كلها حرام ستذهب مع الاتجاه الرابع لا اشكال الاشكال لما تساوي بين الثلاثة تساوي بين المشرق والمغرب. هذا بغي وظلم - 01:10:32ضَ

امر هينة من البغي والفجور والظلم ان تساوي من من يحاد الله ورسوله ممن اجتهد فاخطأ وهو محب لله ورسوله باحث الحق وساعى اليه المساواة بينما ظلم وبغي ليس صحيحا ان يساوي بينهما. فالمساواة بينهما اما تنم عن جهل شخص لا لا يعرف احواله. والجهل ليس عذرا امامك ان تحكم على الناس - 01:10:44ضَ

او تنم عن غياب عدل وظلم وبغي فهي اتجاهات مختلفة تماما ليس ليس لا يجمعها جامع. ولو رأيت ان المحصلة النهائية تحريم. لا اشكال في تبني حكم التحريم. الاشكال في - 01:11:07ضَ

على دوافع هؤلاء الناس في هذا الامر طيب طيب اخيرا تفضل هو نفس الطريقة هو لما نازع الاصل نازعه متأولا نفس الطريقة هو الان متأول يعني اللي هو لا يقول بعقله لا قال يعني ما قال - 01:11:21ضَ

اه فكرت بعقلي فتبين لي كذا لا ما يقول هكذا هو يقول يا اخي في ادلة في القرآن وادلة من السنة وتطبيقات الصحابة وخلفاء الراشدين وفي الشيخ الفلاني والعالم الفلاني - 01:11:47ضَ

تقول اخطأت والصواب كذا والدليل كذا لكن لا تستطيع تقول ان ان تتحرك من عقلك لا هو يتحرك من نصوص شرعية اخطأ نعم غلط نعم انحرف نعم لكن لا يساوى ابدا بين شخص - 01:11:57ضَ

معرض ومستخف ومستهتر ولا يداري اساسا الشريعة طيب اتجاهات الناس موضوعيا بغض النظر عن يعني موضوعيا ارى ان ان ان ثمة ان ثمة عوامل تقوي وجود اللوازم يعني يعني حتى نحكم بشكل موضوعي ثمة معطيات في الديموقراطية تجعل التلازم العلماني - 01:12:12ضَ

قوي جدا يصعب انفكاك العوامل ما هي؟ اولا تعددية التعددية شرط الديموقراطية والمقصود بالتعددية التعددية مفتوحة سياسيا وفكريا وبكافة اتجاهات التيارات فلما تقبل بالتعددية لا يمكن ان يقول في وفق الشريعة لان التعددية سيكون فيها قبول الاتجاهات وتيارات تخالف الشريعة. فاذا قبلت بها تلقائيا سيتحول النظام - 01:12:40ضَ

اه علماني وهي تتطلب تقبل الكافر اتجاهات الاختلاف مرجعياته اشكالية التعدد انها تؤدي الى ما هو اوسع من مجرد اعطائهم حق المشاركة الى مشروع رؤيتهم وتسويغها فهي تفرض النسبية والتهويل بالاختلافات العقدية. المشكلة انه التعددية ستحتم لاحقا انك تقول اه - 01:13:07ضَ

ارائكم ايضا ليس فقط لها حق المشاركة ايضا نفس الرأي سيكون محتملا وقابل ان يكون رأيا صحيحة يعني عندنا تعددية في المشاركة وتعددية في الاعتقاد نفسه فلما تفتح التعددية في المشاركة سيؤول لاحقا الى انك تفرض حتى الفكرة نفسها - 01:13:30ضَ

ترى انها ممكن تكون يعني في الخطوة الاولى تقول فكرتك باطلة لكن لك حق المشاركة صح؟ لاحقا لاحقا. لابد يؤول بك الا لتقول ايضا فكرتك قد تكون طبيعة المشاركة والحقوق تؤول الى هذا الامر - 01:13:54ضَ

السيادة الشعبية ايضا تفرض مضمون علماني ان الامور سترجع الى سلطة الناس المطلقة التي قد تفرض الشريعة وقد ترفضها ايضا هذه اه مضمون علماني المواطنة التي تفرض تساوي تام الحقوق والواجبات ايضا تفرض مضمون علماني - 01:14:17ضَ

ارتباط الديموقراطية في تكوينها ونشأتها وتأثراتها بالحداثة واقصاء الدين يفرض صعوبة الفصل بينها وبين العلمانية. اذا القضية الاصل هو هو وجود وجود هذا التلازم. يبقى ان التفريق بين الديموقراطية في حال الاختيار وفي حال - 01:14:38ضَ

الاضطرار. يعني الشخص نحن نتحدث عن المفاهيم والتصورات والاصول يقول في اشكال مع الشريعة مع في التلازم العلماني. لكن لما ندخل الى الى الواقع والى الممكن فهنا الموضوع المشاركة في الديموقراطية يختلف عن موضوع تبني الديموقراطية - 01:15:01ضَ

بشكل مطلق. لما يقول شخص انا ساشارك هو ليس مثل شخص يقول انا اتبنى الديموقراطية بكافة بكافة تصوراته. فليشارك بهدف اه ان هذا هو الممكن وان الشريعة تطبق بحسب المستطاع. وان الاشكالات الموجودة لا يمكن يعني تغييرها او انها قد تترتب عليها مفاسد اكبر. هذا هذا - 01:15:23ضَ

الاتجاه يختلف تماما عن من يتبناها بتصوراتها العلمانية. المشكلة ايها الاخوة المشكلة عند عند تيارين مدينة ايران اه متطرفان في هذا الموضوع يعني لما تشارك يعني يقول اذا شاركت فانت علماني - 01:15:47ضَ

فالصورة هو يقول عفوا اعيد اعيد الفكرة بشكل اوضح الان الواقع يحتم احيانا في بعض المناطق وبعض الدول ان يشاركوا اهل الفضل والخير في الديموقراطية وفي البرلمانات لتخفيف الشر وتحقيق - 01:16:07ضَ

على المصالح فلما تشارك بعض الناس بعض الناس يرى ان لما شاركت اذا انت علماني ما في ما خيار. طيب وبعض الناس لانه يرى اهمية المشاركة يرجع يؤول كل ما في الديموقراطية حتى تنسجم مع - 01:16:25ضَ

مع الاسلام هذا صح ولا هذا؟ على صواب. لا هذا على لا الحكم عليهم بالعلمانية لمجرد اجتهادهم هذا ليس هذا موقفا صحيحا بل هو موقف باغي وظالم وجاهل ولا اجعل مجرد مشاركتي - 01:16:45ضَ

يؤول بي الى ان يحرف الاحكام الشرعية واغير الامور لا المشاركة بحسب المستطاع هي من الاحكام الشريعة سواء رأى الشخص المشارك او لم يرى المشاركة كلاهما ايضا اجتهادات مقبولة يعني قد يقول شخص ادنى المشاركة غير نافعة وغير مفيدة وفيها مفاسد الى اخره لا اشكال اجتهاد مقبول قد يقول لا المشاركة - 01:17:03ضَ

ايضا هذا استاذ مقبول هما خطان اجتهاديان لا احكم على هؤلاء بالعلمانية ولا احكم على هؤلاء مثلا الجهل بل هو كلاهما مسارات اجتهادية سائغة طيب هذا ما يتعلق بموظوع الديموقراطية وموظوع يعني الشائك يتطلب اه تفصيلات ايظا اه يظيق المقام عن ذكرها. اذا في سؤال - 01:17:26ضَ

اه حول اه الديموقراطية. طبعا بشرط السؤال من غيرك. لانك استنزفت كل اه الاسئلة الممكنة. جزاك الله خير. طيب اه السؤال ايضا في وجوه جديدة. تفضل تفضل نعم انت الفرق بين المشاركة - 01:17:52ضَ

نعم اه يجب ان نفرق بين من يشارك بهدف المصلحة والامكان والقدرة وعدم اه وتخفيف الشر وتحقيق مصالح الناس وبين من يشارك معتقدا ان كل كل ما هو موجود صحيح - 01:18:13ضَ

بمعنى انا قد اشارك في البرلمان هذا البرلمان يشرع يبيح الخمور انا ما ارتضي هذا لكن لا استطيع ان افعل شيء انا ساشارك لاني اريد تحقيق مصالح اخرى هذا هدفه. نعم. قد تقول المشاركة مقبولة - 01:18:30ضَ

وقد تقول لا مشاركتك غير مقبولة. هذان اجتهادان سائغان وعلى هذا بعض اهل العلم وعلى هذا بعض اهل العلم هناك من طلبة العلم والدعاة والمشائخ والعلماء من ينصر هذا القول وهناك من ينصر - 01:18:45ضَ

هناك من يقول يجوز مشاركة واذا تضمنت محرمات شرعية لانك تسعى الى ما هو اعظم؟ ولانك غير قادر. وهناك رأي اخر يقول لا. لا يصوغ لك ان تشارك في هذه في امور محرمة بهدف هذه - 01:19:01ضَ

هذان اتجاهان شرعيان صحيح ان لا يعني ايما رجحت احدهما لا لا يملك ان لا تملك ان لا تملك تعتدي وتبخس حق الاخر الغلط الغلط الغلط في خطين الذي يقول - 01:19:17ضَ

عن من شارك انت علماني فيجعل فيجعل مشاركتي دليلا على انا لي علماني بل بعض الناس يكفر اتجاهات تقول ان من شارك في المجالس البرلمانية التي تحكم بما انزله فهو وقف كافر - 01:19:35ضَ

وهذا لا شك انه من الغلو ولا اشك في ذلك ان هذا من الغلو ومن اعظم مداخل الانزلاق والانحراف لان لازموا هذا الكلام انه سيكفر كثير ليس من المشاركين بالبرلمان بل - 01:19:52ضَ

من العلماء من افتى لهم فعلماء كثير من علماء الاسلام بحجم الشيخ عبد العزيز بن باز الشيخ بن عثيمين الشيخ ابن جبريل وغيره من مشايخ افاضل اجتهدوا في جوازة ستكفرهم - 01:20:06ضَ

لانك اذا كان الدخول كفر فمن افتى بالكفر كافر قضية واضحة. اذا كان الشخص الذي يسجد للصنم كافر. الذي يفتي يفتي للساجد الصنم بالسجود الصنم اولى الكفر هو اشد فلازم هذا القول تكفير اهل العلم - 01:20:20ضَ

وهذا الاشق مزق خطير وناتج عن جهل ولاجل ذلك كان شيخ الاسلام يقول من اعظم المنكرات اطلاق اي السنة الجهاد على تكفير العلماء فجعل هؤلاء الجهال يكفروا علماء ولو قالوا بالادلة والنصوص فهي راجعة الى جهلهم جهلهم باثر القدرة والامكان في الاحكام الشخص - 01:20:38ضَ

الذي لا يميز اثر القدرة والاحكام هو جاهل. القدرة والامكان من اعظم الاصول الشرعية في في التطبيقات الذي لا لا يفقه هذا الباب هو جاهل لا لا يجوز له ان يتكلم في اقل مسألة الطهارة فكيف يتكلم بمسائل الدماء والاموال والاعراض - 01:21:01ضَ

وقضايا الكبار. اذا الحكم هنا جهل الموقف الاخر موقف الذي يقول بما اننا شاركنا كل ما في الديموقراطية نعيد تأويله بما لا يخالف الشريعة. لانه يقول يعني في في مشكلة لما نشارك ونقول هذا حرام. يعني الناس يشعرون اننا ايش - 01:21:20ضَ

عندنا ازدواجية عندنا لعب عندنا تغيير. فيبدأ يغير الاحكام. وهذا غير صحيح لا يكون الواقع هو الذي يضع لنا التصورات الشرعية. بل اتصالات الشرعية هي تحكم على على الواقع اشكالية احسنت احسنت - 01:21:43ضَ

نعم وطبعا هو احسنت هذا مدخل صحيح انه انه يجعل المشاركة مجرد مشاركة اقرار وهذا ليس ليس لازما ليس مشاركتي لازم ليس بمشاركة لزوم اني اقر بما فيه. يا اخي انا اقول انا اريد تحكيم الشريعة وارفض المحرمات. يقول انت تقر بتحكيم هذه الشريعة - 01:22:09ضَ

هذا عبث يعني انا اعلن صراحة من يريد تحكيم الشريعة. فتقول لي لا انت تقر بغير الشريعة. ثم لو سلمنا لو سلمنا انا في اقرار هذا يسمى تكفير لازم لازم - 01:22:28ضَ

التكفير لازم ليس صحيح ليس منهجا صحيح يعني تقول لازم فعلك الاقرار لا تكفرني باللازم ايش فايدة اللازم فايدة اللازم اضعاف قولي نعم انت لا تكفرني. فتقول انت لما قلت هذه العبارات لازم قولك هذا - 01:22:44ضَ

بمعنى قولك باطل مثلا لما يأتي شخص اول اسماء الله وصفاته لازم قولك تكذيب القرآن وتحريفه وعدم الايمان بما في القرآن طيب وش فايدة هذا اللازم ابطال قولك لكن لا تقل عني مكذب للقرآن هذا بغي - 01:23:02ضَ

لانه كان مكذب القرآن كان كافر. ففرق بين اللازم لابطال القول وليس اللازم لتحميل الشخص لازم قوله فلازم المذهب ليس ليس لنا مذهب انما تلزمني حتى تبطل قولي لا اشكال. لكن لا تجعلني ملتزما - 01:23:23ضَ

الا اذا التزمته اذا قلت اذا واحد قلت لازم قولك انك تقر يقول انا اقر التزم خلاص ليس هناك احد يلتزم الا شخص اللي ذكرناه المعرض المستخف المحاد وهذا وضعه مختلف - 01:23:40ضَ

طيب الاصل الخامس اصل الحرية اصل الحرية والحرية ايضا تدخلنا في اه اه مأزق واشكال وسخونة الحديث عن الديموقراطية اه اه ايش تعريف الحرية؟ اولا اهم مدخل لفهم الحرية فهم تعريفها - 01:23:58ضَ

حقيقتها كثير من النزاعات التي تتكلم في الحرية اه غاب عنها هذا هذا الجوهر والاساس الحرية هي استقلال ارادة الناس عن الضغط. استقلال ارادة الانسان عن الضغط الخارجي عليه يقول ارادتي مستقلة عن اي ظغط خارجي تحديدا الظغط سلطة - 01:24:25ضَ

يعني ما تكون هناك صدفة تضغط علي فتفرض علي شيء انا لا انا لا اقبله هنا معلومة ظرورية. الذي لا يستحضرها عند فهم الحريات ونقاشها فهو لا يفهم فهو لا يفهم بالحريات شيء - 01:24:49ضَ

الذي لا يستحضر هذا المعنى ويضعه امام عينه واضحا وضوح الشمس فهو لن يفهم في الحريات اي شيء وهي الحرية لابد ان تكون خاضعة للقانون لا وجود لحرية مطلقة للانسان. ليس عليه اي قيد خارجي - 01:25:04ضَ

ولاجل ذلك التعريف بذكر قانون افضل القضية المهمة ليس هناك حرية مطلقة عند كل الاتجاهات الفكرية الغربية وغير غربية. ليس هناك احد يطرح مفهوم حرية بلا قيود. اللهم الا يحكى عن فلاسفة بعض الفلاسفة الفوضويين اللي يطرحون - 01:25:25ضَ

فكرة فوضوية خيالية لا يعرفها احد اما كافة الاتجاهات والتيارات والمذاهب اذا تحدث عن الحريات تتحدث عن الحريات مقيدة بقانون هذي قضية مهمة جدا وسنستحضرها عندما نناقش الحريات الليبرالية طيب لاجل ذلك لما نعرف حرية لازم نذكر القانون. فنقول حرية الحرية هي حرية المرء في الاستقلال بشخصه وافعاله - 01:25:49ضَ

ومقتنياته وسائر ممتلكاته ظمن نطاق القوانين التي سنت من اجله اني احفظ حقوقي في حدود القانون واضحة النقطة هذي نقطة مركزية القانون انا ملتزم بيه يقيدني فانا ما عدا القانون في حدود القانون انا حر - 01:26:16ضَ

طيب هنا ازمة ومشكلة ومعضلة. وهي القانون سيستمر يقيدني الى اي حد الان القانون متفقين الجميع متفق القانون سيقيدك صح طيب القانون سيتقدم يقيدني الى اي حد لاي حد يعني الان الذين يقعون في الظلم والطغيان - 01:26:36ضَ

يضعون خلاف القانون ولا مع القانون النظام بيظلم الناس. يظلمه بخلاف القانون ولا بالقانون القانون في النهاية اشد نظام طاغي مجرم بيقول انا فعلا انا اؤمن بالحرية هذي حريتك في حدود - 01:27:09ضَ

القانون انا اضع لك قانون لا تتجاوز القانون هنا المشكلة المشكلة وهذي ازمة ازمة الحرية وازمة الليبرالية انت متفق بهمية قانون صح. طيب القانون سيستمر معي الى اي حد نعم في حد واضح اذا وصل لها القانون نعرف انه - 01:27:28ضَ

تجاوز الحد المعقول. بس قبل في مساحات الى اي حد الى اي حد ستقول لي انت انتهكت الحرية؟ او لم تنتهك الحرية هذه هي ازمة الحرية وساتحدث عنها بشكل اوسع قبل قليل. الازمة ان القانون سيتقدم معك الى اي حد بحيث تقول اذا زاد - 01:27:49ضَ

فهو منتهك الحريات. اذا فهو غير منتهك الحريات خاصة اذا ابعدنا الحقوق التي يحفظها الدين. في الشريعة في حد اذا تقدم القانون صحيح في جوال ما فيه احد ستبقى مشكلة يعني في الشريعة في جوانب غير - 01:28:13ضَ

غير محدودة. يدخل علينا من الاشكال في الحكم الشرعي ما يدخل على الليبراليين لكن في في مستواه في حد وهو القطعيات الشرعية فلو اراد القانون ان يصل حد في قتل انسان يسمح له - 01:28:33ضَ

ما يقدر في اخذ مال في حدود قطعيات شرعية ما يستطيع القانون يتجاوزها. نعم فيما زال المصالح والمفاسد نفس الاشكال الذي يعترض الحرية الليبرالية سيعترض ايضا على على الشريعة لكن الشريعة في قطعيات تحمل قانون ان لا يتقدم. هذي القطعيات غير موجودة في الليبرالية لاجل ذلك اضطروا الى موضوع القانون الطبيعي و - 01:28:49ضَ

العقد الاجتماعي لحماية هذه الحقوق الحرية طبعا انواع حريات شخصية فكرية مدنية سياسية يعني تقسم بحسب التقسيمات المختلفة هناك حرية الرأي العقيدة الانتقال السفر البيع والشراء والتجارة وغير ذلك كله حريات اه يشملها مصطلح الحرية - 01:29:14ضَ

طيب الحديث عن الحريات سأرجئه لما اتحدث عن الليبرالية. لكن لا تنسون هذه المعلومة. هذه المعلومة مركزية. من لم يستوعبها جيدا فهو لن يفهم اي شيء في موضوع الليبرالية والحريات - 01:29:39ضَ

من يلخصها الخصها كاملة. الفكرة طرحناها في موضوع الحرية نلخصها كاملة طيب واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة. طيب جميل. تفضل طيب جميل اذا هذي الخلاصة تفضل مرة اخرى اعيدها مرة اخرى - 01:29:57ضَ

جميل. اذا ليس هناك حريات مطلقة لما يقول شخص الحريات في الاسلام مقيدة والحريات في الغرب مطلقة. صحيح الكلام هذا غلط ليس هناك شيء اسمه حرية مطلقة. الحريات في ظرب مقيدة وفي الاسلام مقيدة. وفي الاشتراكية مقيدة. الفرق بينهم في ايش - 01:30:33ضَ

المقيد في المرجعية اذا سيبقى الاشكال مع مع في حدود هذا القيد يستمر معك الى وين؟ في الاسلام عندنا بما اننا من محكمين الشريعة فعندنا قطعيات واضحة عندنا غير القطعية نعم سيبقى في اشكال ففي ضوابط عامة تضبط هذا الاشكال تخفف من حدة الخلاف والنزاع لكن لو تجاوز - 01:30:58ضَ

ضبط القيود القطعية محوطة عليه يعني صحيح سيبقى القدر من الاشكال لكن في النهاية في قدر من من الحدود الاشكالية في الليبرالية انه ما في اساس للتقدم والتأخر في موظوع القانون وسيظهر لما نتحدث عن الليبرالية بشكل اه اوظح - 01:31:23ضَ

اذا الحرية اصل للجميع على اختلاف تباينات وموقفهم لكن الليبرالية حرية بشكل خاص سنتحدث عنه في المذاهب الفكرية بعد العصر ان شاء الله طيب سؤال حولها قبل نكمل بقية الاصول - 01:31:43ضَ

تفضل الحرية وين؟ في الغرب؟ في الغرب طيب حرية مثلا اه اه التجارة هل هل يستطيع الشخص يتاجر هكذا في اي زمان ومكان بلا قيود؟ لا لما تدخل ببضاعة في في قوائم محددة ما الذي يدخل وما الذي لا يدخل ثم اذا دخلت - 01:31:57ضَ

كم تدخل وكم يؤخذ منك في ظرائب غير ظرائب ثم اذا اذا دخلت ببضاعتك كيف تبيعها واين تبيعها وتسعيراتها ففي قائمة جدا فيها البضاعة هذي بس اذا دخلت كيف تبيع وكيف اه تشتري؟ طيب لما تتكلم هل ستتكلم في اي موضوع وباي طريقة وباي مكان؟ لا - 01:32:25ضَ

يعني يجب ان لا تتعرض لاحد بشخص يجب ان لا تحرض على الجريمة يجب في موضوعات معينة قد تثير مثلا يعني في طبعا الارض بتتفاوت في تحديدها في بعضها بعضها تمنع الحديث عن موضوعات معينة. ففي التحريض على اي جريمة على انتهاك القانون ايضا جريمة. آآ - 01:32:46ضَ

ايضا موضوع مثلا حرية التعبد تختلف بعض الانظمة هل لك ان تتعبد في اي مكان تبني مسجد في اي مكان ولا في قيود؟ ستجد كل شيء فيه انظمة تفصيلية مقيدة كثيرة جدا ليست اه مطلقة ان تفعل فيها ما تشاء - 01:33:06ضَ

نعم كيف؟ اه جميل. جميل. اه الليبرالية هي هي لها لها فلسفة وتصور تريد ابتعاد عن مظالم معينة؟ تريد فتح المجال لحريات معينة؟ هي هي هي عندها اهداف معينة حققتها. لكن الاشكالية في القيود هذي تربك - 01:33:23ضَ

تربك تصوراته لكن ليس معنى هذا انه ما في اصول بينهم تشكلت من خلال الوعي والثقافة ففي الحقيقة انه صحيح ليس هناك حد فاصل لكن في مساحة الشعبية ظبطت هذا المفهوم - 01:33:52ضَ

يعني اه اصحاب العلوم السياسية يطرحون سؤال ما الذي يحفظ الحقوق الناس هل هو القانون اهم شيء اخر. بعضهم يقول قانون حقوق الناس يحفظها فمثلا حقي نتكلم بشكل ليبرالي حقي في ان اعبر عن رأيي يحفظ لي القانون بحيث لو عبرت عن رأيي فجاء احد منعني فانا اروح - 01:34:12ضَ

محكمة والمحكمة تعطيني حقيقة اصبح كافل من هو القانون. هذي نظرية او هذا اتجاه الاتجاه الاخر وهو ادق يقول في الحقيقة القانون لا شك مهم في حفظ الحق القانون قد ينتهك - 01:34:37ضَ

حقك البرلمان نفسه قد يفرض عليه قوانين تنتهك حقوقك فهو لوحده لا يكفي. اذا ما الذي يكفي؟ ما ما اقوى قالوا الاقوى هو الوعي الشعبي الوحي الشعبي بالحقوق والحريات هذا اقوى في ضمانة الحقوق بمجرد القانون بحيث ان البرلمان لو اراد ان يفرض قانون - 01:34:57ضَ

في انتهاك لاي حرية اذ يعرف ان الناس لن يتقبلوا هذا القانون. وانه سيفسد وتسبب اشكالات فيضطر انه يسحب القانون. فما الذي حفظ الحق الان الوعي الناس في الحقيقة الليبرالية لما نقول انها مشكلة وساتحدث عنها بشكل تفصيلي لا يعني ان ما فيه اه ما فيه يعني صورة - 01:35:21ضَ

لا هناك مستوى معين من الحقوق والحريات واضحة لها وعي شعبي طويل ورسخ في الادبيات والتربية وغيرها بحيث اصبحت عميقة وشديدة نظريا يستطيع القانون يتجاوزها. لكن عمليا لا يتجاوزا فانا ما فائدة كلامي هذا؟ لما اتكلم عن - 01:35:46ضَ

ان القانون قد يتزوج فائدة كلامي هذا اريد انقل التصورات لاحفظ تصورات الشرعية يعني هدفي من هذا الكلام لما انقص تصوركم لاحفظ تصوري الشرعي وادافع عنه وابينه وهذي ميزة الاطلاع الجيد على المذاهب انني الان ادافع عن التصورات الشرعية وحدودها وقيودها بان انتم ايضا تمارسون نفس الدور - 01:36:09ضَ

اما تقييم واقعكم ليس هذا الوضع وليس هذا المادتي ليس دوري الان ان احكم على الحياة الليبرالية كما هي ليس هذا دوري دور الدراسة الشرعية دورها ان تحفظ التصورات الشرعية من التحريف والتغيير والتبديل والشبهات مثل هذه المقارنات - 01:36:33ضَ

طيب بقي عندنا ثلاثة اصول ساستعرضها سريعا لان الوقت لا يكفي وبعد ان شاء الله العصر نكمل باذن الله الحديث عن ثلاثة نماذج المذاهب الفكرية المعاصرة الاصل السادس الفردانية والمقصود بالفردانية يعني النظر الى الى الفرد بحد ذاته ومصالحه وغايته وجعل الفرد هو منطلق النظر - 01:36:53ضَ

وهذا كردة فعل على الحكم الكنسي الذي كان يعني ينزع من من الشخص حريته وحقه ويكتفي فقط بالمصالح الجماعية فهم يقولون انا النظر يكون له فرض ولا يكون للجماعة. مصلحتي انا اولى بمصلحة - 01:37:18ضَ

الجماعة وفيها تفصيلات يعني نتجاوزها لان ليست ليست اه من صلب اه الموضوع. ايضا من الاصول المادية والمادية مذهب يعني يتضمن عدة او اتجاه يتضمن عدة مذاهب اه يعني التفسير المادي هو يفسر الدين والتاريخ والقيم على انها ليست قيم مطلقة ثابتة مستقرة - 01:37:38ضَ

ما هي تابعة للمادة؟ وللحركة الحياة. تدينك واخلاقك وقيمك ليست راجعة الى اه شيء علوي شيء مطلق اخلاقك راجعة الى شي مادي فلانك مثلا تعمل في الزراعة تكون عندك اخلاق معينة فاذا انتقلت الى الصناعة تكون عندك اخلاق - 01:38:00ضَ

جديدة اخرى انت اصلا متدين لانك تعيش في مجتمع صحراوي اذا رحت المدينة تتدين بشكل مختلف فهو يفسر كل شيء تفسير مادي مرتبط بالواقع يفصل التأثير الاخرى الغيبي او التأثير الوحي وما يتعلق - 01:38:19ضَ

ما في تأثير الخالق ايضا. الانسانية هي ايضا ان تجعل الانسان هو هو المرتكز آآ الاساس ومصدر التشريع والنظر هو نابع بالانسان نفسه وليس نابع من اه شيء خارجي. اخيرا التطور والمقصود بالتطور يشمل التطور في كافة جوانب الحياة. سواء تطور البيولوجي انه الانسان نشأ - 01:38:36ضَ

عبر سلسلة طويلة من من التطورات حتى وصل الى الى وضعه المعاصر المتطور فهو ينشأ بشكل يعني آآ بدائي آآ مهترئ فيه آآ يعني قصور كبير ومع الزمان يبدأ يتطور. هذا في التطور البيولوجي. ايضا التطور الاخلاقي. الاخلاق تبدأ - 01:39:00ضَ

بشكل يعني بدائي ثم تطور. ايضا التعاملات ايضا كل شيء في الحياة عند في العقلية الغربية يسير عبر عبر اه اه تطور طبعا لا شك انه ينافي ينافي اه في تصورنا النبوة. فاول الخلق هو ادم وادم نبي - 01:39:21ضَ

فلما بعضهم مثلا بعضهم مثلا يتحدث عن الاخلاق انه الناس كانوا سابقا يعني يتعاملون بوحشية وعدوان وكل واحد يقتل اخاه ويأكل اه لحم اخيه ثم مع الايام حصل لقاء ثم حصل تطور تطور. هذه الصورة يعني لا يمكن ان يقبلها يعني مسلم. للاسف ان بعض - 01:39:42ضَ

دارسي العلوم المعاصرة قد يتحدث بهذه الطريقة اللي درسها في الكتاب لكن لم يعرف منازعتها هذي لا شك انها مرفوضة لماذا مرفوضة هل هل في القرآن ما ينفي هذا المعنى - 01:40:05ضَ

هل في القرآن ما ينفيه وين؟ جميل لكن ممتاز التكريم ينافي ولكن اوضح اوضح من هذا تفضل عفوا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بس هو يتكلم عن الناس قبل الاف السنين - 01:40:22ضَ

فايدة في القرآن ما ينقض هذا المعنى انه الناس كانوا سابقين متوحشين ثم مع الازمان صاروا اكثر لطافة وادب او انهم كانوا في يعني في الاخلاق العامة متعرين. ثم بدوا يلبسون شوي شوي - 01:40:48ضَ

هذي لا شك انها انها تناقظ اه رؤيا الرؤيا المنهج الاسلامي. اين اين اين في المنهج الاسلامي ما يثبت ان هذا باطل؟ نعم جميل. اذا هذا المنطلق اننا نؤمن ان اول البشر هو ادم - 01:41:02ضَ

فؤاد النبي موحى اليهم رب العالمين لا يمكن ان ننسب الى الانبياء انهم غاب عنهم الاخلاق الكلية واساسيا. او غاب عنهم القيم الكبرى المتفق عليها القطعية. فلا شك ان النبوة - 01:41:20ضَ

جاءت باكمل الاخلاق واكمل القيم واكمل ما يحتاجه الناس نعم الانبياء ليسوا واحدا في شرائعهم وفي دعوتهم لكن دعوة انبياء دعوة كمال وجاؤوا بحاجات الناس وما يحتاجون وما تتطلبه الحياة. فلا يمكن ان انسب الى عهد ادم مثل هذا مثل هذا الامر - 01:41:35ضَ

ولاجل ذلك يخصفان عليهما الجنة التعري مخالف للفطرة كان اللباس موجود حتى في عهد في عهد ادم فهنا في منافاة واضحة بين هذه النظرية طبعا لا يعني هذا ان كل ما في هذه النظرية باطل. لا لا. هناك قدر من نظرية متعلق بالجانب التجريبي والعلمي يعني الذي لا يعارض الشريعة هذا لن اقبل - 01:41:59ضَ

لا يجوز رفضه نرفض فقط نرفض فقط ما يتعلق منافاة الاحكام الشرعية. اما الجوانب التجريبية التي لا تذهب في الشريعة لا اشكال معها بالخطأ انه الشخص يتعجل فيرفض النظرية كلها لا النظرية في اصل النظرية او في جوانب كثيرة هي من المسلمات العلمية وفيها جوانب - 01:42:23ضَ

تجريبية كثيرة لا يمكن ان تنكر لكن حديث عن بعض ما ما يحتفل بهذه النظرية من تصورات فلسفية خاطئة ليست قائمة على منهج تجريبي او على منهج تجريبي لكنه منافي - 01:42:45ضَ

لقظيات الشرعية فلا يسلم يعني كونه معتمدة فقط على المنهج التجريبي وانما ثمة دخلته فلسفات غيرت آآ يعني كانت سببا الانحراف في هذه النظرية عن اه قطعيات نؤمن بها اه جاء بها القرآن. نعم تفضل - 01:42:59ضَ

كيف؟ لا في جوانب يعني تفصيلية في الجانب التجريبي يعني هناك في علوم بحثية معاصرة متعلقة بالجانب البيولوجي. يعني يعني اذا كان جانب تجريبي يعني لو لو لو اظهر لك بالتجربة هذا مثلا سلالة حيوانات معينة خرجت عبر عبر طريقة تدرج - 01:43:23ضَ

او نباتات سلكت بطريقة معينة. لا نقول ان فيه من القرآن ما ينقضها يعني اذا ثبت بالتجربة لا اشكال. الذي ينقضها الذي ينقض القرآن اساسا هو قطعي فلا نقبل ان يقول لنا انه حصل - 01:43:46ضَ

تطور وينفي خلق ادم اما لو اثبت بجوانب تجريبية امورا تجريبية لا دليل قطعي عليها فنحن لا يعني الاستعجاب بالتخطئة والتكذيب غلط والقضية المحكمة وضعيات القرآن لا نقبل فيها اه اه اي اه دعوة تجريب ولا يمكن - 01:44:05ضَ

جزما لا يمكن جزما ان تكون مبنية على تجريب. يعني لا يمكن ان ما اخبر الله به ينافي العلم العلم الصحيح المكتمل. انما قد تحصل اه توهم فنظن ما في كتاب الله شرعيا - 01:44:30ضَ

وهو ليس شرعيا او نظن ان هذا العلم وهو ليس علمي ليس علمي. اما ما ثبت قطعا في الشريعة فلا يمكن ان يعارض يعارض الجانب التجريبي العلمي طيب اه نتوقف الان عند المذاهب الفكرية المعاصرة وسنتحدث ان شاء الله بعد صلاة العصر عبر على ثلاثة اه مذاهب اه - 01:44:44ضَ

ملتقى يعني نطرحها كنموذج من نماذج المذاهب الفكرية والله تعالى اعلم الاول الثاني لا انا اعطيتك ورقة جديدة مرقة موجودة طيب آآ بالنسبة لسؤال اه البارحة عن اه كان سؤال عن اه ما العلاقة بين الكنيسة والعلماء؟ السؤال ما الاشكال اصلا اساسا - 01:45:06ضَ

وما الجواب؟ حقيقة كانت يعني اه الاجابات كلها صحيحة. ويعني الاجابات حقيقة اه اه تبهج وتكشف عن فهم جيد محمود ويعني تشكرون عليه حقيقة. فوقعت في حيرة حقيقة في كيفية استخراج الاجابة الصحيحة. لاننا اتفقنا انا ساستخرج - 01:45:44ضَ

منها وقعت بحيرة احيانا اختار الاجابة هذي ثم اقول لا الاجابة هذي اصح ثم ابدأ حتى اضع موازين فحقيقة الاجابات كلها جيدة لكن الاصح آآ الذي آآ يعني يعني تستحق الاجابة الاصح هي اجابة - 01:46:04ضَ

الاجابة الاولى اجابة اه اه محمد الشهراني جزاه الله خير استلم الجائزة. محمد اه في في اكثر من واحد محمد عبد الله الشهراني طيب. جزاك الله خير. الله يحفظك. اه في الشخص الثاني - 01:46:22ضَ

آآ بعد العصر طيب نتأكد من الاسم آآ بعد العصر ان شاء الله نكمل اجازة ثانية جزاكم الله خير المباركة عن مذاهب فكرية معاصرة العنصر الاخير اه في هذه الدورة وهو المذاهب الفكرية المعاصرة - 01:46:44ضَ

ومن خلال ما سبق من الحديث عن اه التاريخ والعوامل اصول يعني تلاحظون اننا تكلمنا عن عدد من التيارات والاتجاهات والمذاهب لكن لم نتحدث عنها كجزيرة منقطعة عن الجزر الاخرى وانما تحدثناها عنها في سياقات فتحدثنا عن - 01:47:05ضَ

عن او عن الاشتراكية وعن الرأسمالية وعن الليبرالية وعن العلمانية آآ وغيرها في سياق آآ يعني يكشف عنه وجود قدر مشترك بين هذه الافكار الان سنختار وسننتقي ثلاثة مذاهب ونتحدث عنها بشكل اه مفصل ونظهر اثر التاريخ - 01:47:25ضَ

الجذر الفكري المرتبط التاريخ الاوروبي في تشكل هذه المذاهب اه اه المذهب الاول وهو مذهب اه العلمانية وكما سبق ان العلمانية في الاساس تهدف الى تحييد الدين عن النظام. تهدف الى تحييد الدين عن النظام - 01:47:51ضَ

من خلال دراستنا للتاريخ الغربي وما فيه اشكال. لماذا حيدوا الدين عن النظام لماذا؟ حيدوا الدين عن النظام. ما الذي جرى وحرضهم وحفزهم والزمهم الى سلوك هذا الامر ما هو - 01:48:16ضَ

كيف؟ تسلط الكنيسة احسنت وايضا ما هي الاحداث التي ذكرت؟ تفضل اتفضل الاضطرابات والحبوب الدينية ايضا جميل اذا هذا هو السياق الذي حصل في التاريخ الاوروبي دين محرم حصل اقتتال عليه ظاع طريق الطريق - 01:48:39ضَ

الموصل الى القطع واليقين فاصبح ابعاد الدين آآ آآ خطوة ظرورية لا مناصة لهم ولا محيص عن ابعادهم فنشأت العلمانية كتطور طبيعي جدا لحالة الصراع والخصومة والتنازع على الدين في التاريخ والسياق الاوروبي - 01:49:05ضَ

اه العلمانية لا تحارب الدين بمعنى انها تزيله من وجود او تقتل اصحابه فاذا قلنا العلمانية تحارب الدين فلا نعني انها تزيل الدين من الوجود او تقتل اصحابه او تهدم المساجد بل - 01:49:25ضَ

المقصود بالعلمانية انها توجد نظاما لا يكون الدين هو المرجعية العليا فيه لا يصح ان نتوهم ان العلمانية تعني حرب اه المتدينين او قتلهم او سجنهم. ليس هذا متعلقا بالعلمانية. نعم - 01:49:43ضَ

ثمة التطبيقات آآ من الانظمة العلمانية مارست هذا الامر. لكن في الحقيقة الممارسة ليست مرتبطة بشكل لصيق بنفس النظام العلمان يعني نظام العلماني بحد ذاته لا يفرض يعني قتل احد لدينه او منع بناء المساجد او نحو ذلك. فليس هو ليس هذا اصل الفكرة. اصل الفكرة هي - 01:50:02ضَ

اجعل الدين محايد نحن موجود. فهذه اصل فكرة اه الدين. نعم نعم نعم انا لاجل ذلك لم التطبيق ليس مرتبطا بنفس العلمانية يعني بمعنى قد النظام مثلا الشيوعي كان يقاتل كانه يحارب التدين بحد ذاته وهو نظام علماني لكن ما - 01:50:30ضَ

نستطيع ان نقول ان العلمانية نفسها هي التي فاضت هذا الامر بعض الانظمة الاسلامية والعربية نعم حاربت التدين ومنعت آآ المساجد ومنعت من الحجاب وغير ذلك لكن لا نستطيع ان نقول ان - 01:50:57ضَ

هي نفسها هي التي فرضت هذا هذا الامر انما فرته اسباب اخرى اما ذاك النظام لا لا يفرض مثل هذا الامر يعني هذا نص لاحد العلمانيين الغربيين يقول ان الخروج من الدين لا - 01:51:10ضَ

يعني التخلي عن المعتقد الديني وانما الخروج من عالم يكون الدين فيه بحد ذاته منظما بنيويا يوجه الشكل السياسي للمجتمعات ويعين البنية الاقتصادية ويعين البنية الاقتصادية للروابط الاجتماعية. يعني يقول الهدف ليس ازالة المعتقدات. او ازالة الشعائر. الهدف فقط انه - 01:51:34ضَ

السياسي والروابط الحقوقية في المجتمع. لا تكن مبنية على الدين وليس اقصاء الدين وابعاده تماما من الوجود اوروبا ابعدت رجال الدين بين قوسين طبعا ابعدت رجال الدين وبقايا الدين المتناثرة. ولكنها في الحقيقة لم تبعد الدين نفسه. لانه - 01:51:57ضَ

كانت الحقيقة مبعدا من الاساس وهم اساسا لم يحكموا بدين صحيح. هو الدين كان مبعدا من الاساس. الذي حصل انهم ابعدوا الدين المحرض الذي كان ابتلوا المحن والفتن بسبب اختصامهم حوله - 01:52:20ضَ

الحس الاوروبي طبعا يخلط بين الدين ورجال الدين بسبب انهم اتخذوا اه احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الكنيسة اصبحوا هم اه الذين يحرمون ويحللون ويشرعون اه بحسب اه معتقداتهم ورائهم فهم يخلطون بين الدين ورجال الدين - 01:52:43ضَ

فعنده ربط لا شعوري لما تقول له نحكم بالدين يقول يعني سيحكمني رجل الدين الذي يفعل ويفعل ويفعل فعنده ربط لا يمكن يفكه لا يستطيع ان يفك بين الدين نفسه وبين رجل الدين نظرا لان تاريخه كان يخلط بين هذين الامرين - 01:53:05ضَ

اه حكم العلمانية في الاسلام طبعا لا يخفى ان حكم العلمانية في الاسلام ان العلمانية او اترك الجواب لكم. اه ما وجه مخالفة العلمانية للشريعة الاسلامية اين المخالفة في العلمانية - 01:53:25ضَ

لاحكام الشريعة حدد لي بالضبط وين المخالفة طيب واحد اثنين ثلاثة اربعة جميل. طبعا ابغى جواب دقيق اجمل اللي تروح يمين ويسار ما يستصلح. جواب يحدد بالظبط اين الذي في العلماني خالد اللسان؟ تفضل - 01:53:47ضَ

في الحالة السياسية حددي بالضبط اي مخالفة نعم. طيب وين الحكم اللي ذهب هو يقول سنطبق القرآن والسنة نصلي ونصوم يعني وين وين الحكم الذي انتقض زال ذهب بالاسلام وين؟ اي يقول سنتعامل بالمصلحة - 01:54:08ضَ

هل هذا يخالف الاسلام تفضل. نعم. طيب ما في شيء. تفضل والعلماني ما علاقته بحكم ما انزل الله طيب جميل تفضل اخيرا ها اقامة الحدود. جميل. هذا حكم واحد صحيح. اخيرا - 01:54:42ضَ

نعم جميل اذا كما ذكر الاخوة العلمانية اه ستنزع من الاسلام ما يتعلق بالحكم والقضاء الشريعة آآ فيها قضاء فسيكون القضاء لغير الشريعة. وفيها الزام. الشريعة فيها الزام فهي سحبت من الشريعة اي حكم الزامي. الشريعة فيها الزام في الحدود مثلا مثل كمثال. فيها الزام بمنع المحرمات. فيها الزام - 01:55:13ضَ

بالتحاكم الى القضاء الشرعي في خصومات الناس. فهذه القضايا الملزمة سحبت من الشريعة فاصبح لا ليس في الشريعة اي حكم ملزم الا الاحكام الاختيارية الغير ملزمة. فاذا اردت ان تصلي او تصوم كالتزام ذاتي العلمانية ستتركها لك - 01:55:51ضَ

لكن اي حكم ملزم بالشريعة يزول بسبب العلمانية. لاحظوا الظابط رفع الالزام من الاحكام الشرعية هو محل الاشكال مع العلمانية. وبناء عليه ساتحدث الان عن موظوع اسلمت العلمانية والمقصود العلمانية اي مشروع او تفكير يحاول ان يجعل رفع الالزام - 01:56:15ضَ

مقبول شرعا فهو يحاول يسلم العلمانية ما معنى اسلمت العلمانية؟ هي محاولة تقديم التصورات العلمانية بصورة يقبلها الاسلام كيف يقدمها؟ هو مجرد مجرد ان ينجح في ان يثبت ان الالزام - 01:56:44ضَ

ممكن يسحب من الشريعة فقد علمن الشريعة واضح؟ مجرد ان تقدم الشريعة بدون الزام دخلتها بالعلمانية ساتكلم. سألتكم امثلة. اريدك ان تضبط تفهم الضابط هناك عدة مشاريع للاسف علمانية ربما تسع او عشرة مشاريع افكار تحاول تأسمع المالية - 01:57:05ضَ

مجرد سحب الالزام دخلنا في العلمانية لا تتوهم انك ممكن ان تقدم الشريعة بصورة متفقة مع كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت ستنزل الزام جزء اساسي من الشريعة متعلق باحكامها. تماما لو ان شخص اراد ان ينزع من الشريعة مثلا - 01:57:32ضَ

الصدقات وبمجرد انك ستنزع الصدقات تلقائيا ستنزع الزكاة وصدقة التطوع والكفارات احكام كثيرة ستسقط من الشريعة فلا يمكن ان ينسجم هذا مع الشريعة او يقول شخص سانزع من الشريعة ما يتعلق مثلا بالعبادات. ايضا ستنزع الصلاة والصيام وهكذا - 01:57:55ضَ

محاولة نزع الالزام سيقع في اه اشكال من امثلة اسلمت العلمانية القول مثلا بان ان الشخص يطبق الاحكام بحسب اه يعني عدة افكار من ابرزها الحديث عن المشروعية السياسية ومشروعية - 01:58:17ضَ

الدينية ما معنى هذا الكلام؟ بعضهم يقول بعضهم يقول الاسلام هناك مشروعية دينية. بمعنى ان الله حرم هذا وفرض هذا واوجب هذا لكن لما تريد فرضه على امر الواقع انت بحاجة الى مشروعية - 01:58:44ضَ

سياسية يعني بحاجة الى مشروعية اخرى تفرض لك هذا القانون فهو يقول الزنا حرام عند الله. لكن في النظام لا يمكن ان امنع الزنا نحتاج الى ايش نحتاج الى برلمان - 01:59:04ضَ

يتفق معنا ويفرض هذا النظام اذا لم نستطع من خلال البرلمان ان نوجد هذا النظام فالزنا لا يكون ماذا؟ محرما؟ لا لا يكون ممنوع فهو الان يفصل بين التحريم والمنع. يفصل بين التحريم والالزام. يجعل الزام - 01:59:23ضَ

مرتفع من الشريعة فيحتاج الى الى مرجعية اخرى. طيب اللي يقدم هذا الكلام الان الان يحاول يجمع بين الاسلام والعلمانية مساحة من الاسلام الالزام وسلم الى العلمانية واراد ان يرضي العلمانية - 01:59:48ضَ

فيقول انه ما يحصل من الزام سيكون عن طريق العلمانية. فالان محاولة الى تقديم العلمانية بصورة اسلامية. طبعا لا شك انه ان هذا تأويل وتحريف لكن بالنهاية اذا حرم الله شيئا فبطبيعة الحال هذا خطاب للمسلمين ان - 02:00:11ضَ

ان يمنعوا ويعني من رأى منكم منكرا فليغيره بيده سواء قلنا التغيير لاحاد الناس او قلنا للسلطة في النهاية المحرم شرعا لا يجوز ان ان يكون موجودة يعني لا يصح ان تقول والله الزنا حرام والخمر حرام لكن - 02:00:30ضَ

من يريد الخمر والزنا لا اشكال لا هذا ما ينسجم ما ينسجم مع الشريعة لان الشريعة المحرم تطالب الشريعة ايش ازالته وتغييره وعدم السكوت عنه فلا يستقيم هذه الصور تستقيم هذه معنى العلمانية اللي تقول هو حرام عندك لكن في النظام - 02:00:52ضَ

هنا محاولة تقديم اسلمة للعلمانية لكن ايضا صورة غير صحيحة. تفضل لماذا للاسلام اصبح علمانيا علمانية على كلا القولين هذه على هذه الصورة لم ليست مسلمة وعلى صورتك ليس الاسلام علماني - 02:01:13ضَ

اعتقد انها يعني مصطلحان مصطلحين متقاربين سواء قلنا اسلمة علمانية او علمنة الاسلام كلاهما يعني مقبول. مقبول وصحيح. يعني قد يقال ان هذا افضل بزاوية نظر وهذا افضل بزاوية نظر اخرى. يعني لا اشكال. تفضل - 02:01:53ضَ

عفوا نعم العلمانية بالتبني الكامل وليس فقط حرام كفر بالتبني الكام يعني الذي يقول ان ان الاحكام لا علاقة لله ولا لرسوله ولا ولا لكتابه بهذه القضايا التي تمس حياة - 02:02:12ضَ

الناس باجتماعهم اذا وصل لحد النظام لا شك ان هذا مكذب بالقرآن ومكذب للسنة. آآ وهو يؤمن بعظ الكتاب ويكفر ببعظ. بل حتى ما يؤمن به حتى ما يؤمن به من الصلاة - 02:02:33ضَ

الصيام والزكاة فهو يؤمن بها من رؤية علمانية ليس من رؤية فلا شك ان انها بهذا المعنى كفر. كفر لجهة انها تكذيب وانكار ورفض احكام الله وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى - 02:02:43ضَ

يعني ليس كل من آآ يعني آآ يبقى احيانا بعض الناس قد ينسب آآ قد قد يقول انا علماني ولا يتبنى النظرية بشكل كامل فمن المهم استفصال عن الشخص في حقيقة ما - 02:02:57ضَ

ما يقول فليس مجرد ان يقول انا علماني معناها انه ينزل عليه الاحكام لا يجب ان يتأكد منه ما ما هو آآ يعني اعتقاده وتصوره كما سبق انه اذا كان الديموقراطية فيها اربعة فرق مختلفة في علاقة الديموقراطية العلمانية فكذلك العلمانية في اشكالات في كيفية - 02:03:15ضَ

فهمها وتفسيرها ايضا من من مشاريع وافكار السمت العلمانية وعلمت الاسلام اه ما يتعلق اه ان ان الشريعة لم تأتي في النظام السياسي باحكام مفصلة وانما جاءت المبادئ كلية عامة - 02:03:35ضَ

ويقول الشريعة لا لم تأتي بنظام آآ مفصل واظح انما جاءت بقظايا مجملة وبناء عليه فاذا اخذنا بنظام فليس هناك نظام اسلامي شرعي مفصل حتى تقول لي انني خالفته فاصبحت علمانيا. وبناء عليه فلما لما نسلك - 02:03:59ضَ

نظاما معينا يحيد مثلا الاختلافات العقدية ويفرض رؤية علمانية معينة نحن لن نكون مخالفين للاسلام اه هل الاسلام جاء في نظام في احكام كلية هل هذا كلام صحيح ام خطأ - 02:04:19ضَ

ولماذا هل الاسلام وفي الشريعة جاءت بنظام او اعيد السؤال بصورة اخرى الشريعة لم تأتي بنظام محدد هل هذه عبارة صحيحة ولماذا؟ لماذا قبل يعني اقول لي لماذا؟ ثم قل لي نعم ولا - 02:04:38ضَ

فلماذا اهم؟ الجواب التعليل اهم لانه هو الذي يكشف اه الجواب. تفضل طيب طيب جميل اذا كانت الشريعة لم تأتي بنظام مفصل انما جاءت باحكام كلية طيب الليبراليون احكامهم كلية. الحرية المساواة العدل. هذه مبادئ الاسلام صح - 02:05:01ضَ

هم ايضا يقولون بالحرية والمساواة والعدل اين الاختلاف؟ اصبح فيه سوء فهم بين يعني نكون احنا اسأنا العلمانية فالمفترض نتصالح معها تفضل ارفع الصوت شوي طيب جاءت باحكام كل يعني هل جاءت نظام محدد - 02:05:35ضَ

هل الشريعة جاءت نظام محدد كلية بحسب طيب تفضل نعم. طيب. اللهم صلي. طيب انت ترى انه الشريعة جاءت بنظام مفصل يعني لما ندخل في موضوعات اه كيف تهتم الشورى واختيار اهل الشورى والالزام في الشورى كلها مفصلة في الشريعة - 02:06:06ضَ

او كيفية الرقابة على المال العام كيفية كيفية كيف نراقب المال العام؟ كيف ننتخب السلطة؟ كلها منفصلة في الشريعة طيب الدواوين اصبحت ستشمل كل شيء الدوام فقط يعني قضية واحدة يعني - 02:06:40ضَ

كل ما نحتاجه في الدولة الحديثة موجود في عهد عمر بن الخطاب يعني مو ليس لم يأتي مفصل رجعت انقذت ما بنيت. طيب احسنت اه تفضل نعم. طيب اسمحوا لي اولا قبل ان اجيب عن السؤال انا اتحدث عن مغالطة علمية شائعة في الصراعات الفكرية - 02:07:01ضَ

لا ابالغ ان قلت ان نسبة كبيرة جدا من اخطاء اخطاء العلمية ناتجة من مغالطات السؤال غلط اساسا كل الاجوبة ستكون لماذا يعني المفترض قبل ان تجيب تستفسر وتفصل عن - 02:07:38ضَ

السؤال فاذا وضعت لك وضعت لك سؤالا المفترض ان السؤال يكون محدد وواضح قبل ان تجيب عنه اذا كان السؤال يحتمل اكثر من اجابة واكثر من فهم. فاي اجابة عليه بدون تفصيل اجابة خاطئة - 02:07:58ضَ

لانها ايش تكون قد ركزت على جزئية معينة جزئية اخرى فلما يقول لشخص هل الشريعة جاءت بنظام محدد؟ لابد ان استفسر ماذا تعني بنظام محدد اولا ماذا تعني بنظام وماذا تعني لكونه - 02:08:15ضَ

اذا شرح للنظام ستجد ان المسألة تحتمل ربما صورتين او ثلاث واذا اشرح لي كلمة محدد سرحت السجن انها تحتمل اجابات كثيرة. لاجل ذلك الافضل ان نخرج عن هذا السؤال - 02:08:33ضَ

ونضع الجواب بناء على محتملات السؤال يعني السؤال يحتمل صورا كثيرة اذكر جميع هذه الصور بحيث اينما ذهب يكون جوابي قد جاء اذا قال انا اقصد هذه قل بينت قصدك انا اقصد هذا قد بينت هذا القصد - 02:08:48ضَ

احيانا من ذكاء بعض الاسئلة انه يرمي لك سؤال نجيب على ثلاث نقاط يقول لك انا اقصد النقطة الرابعة فيكون اجابتك ضعيفة وهشة لانك لم تذكر المقصد ولاجل ذلك لما تجد مثلا في مجادلات اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية تجد لما يذكر العبارة المشكلة في كتب اهل البدع - 02:09:06ضَ

يذكر الاحتمالات احيانا ست سبع احتمالات ربما لم ترد في ذهنك الذي يطرح السؤال لكن يبين له انني سأجيب عن سؤالك بما يحتمله مما تعرفه انت ومما لا تعرفه وهل من قوة الحق والعلم ان يبين لك كل المحتملات السؤال مما كان في ذهنك ومما ليس في ذهنك لكنني اعلمه نظرا - 02:09:28ضَ

ادراكه ومعرفته باحكام الشريعة وهذا هو الصواب هنا فنقول يجب ان نفصل موضوع النظام المحدد. هل تقصد بنظام محدد؟ انه الشريعة لم تأتي باحكام في باب السياسة وهذا يا شيخ باطل - 02:09:52ضَ

لان الشريعة جاءت يحكى فاذا قلت لم تأتي باحكام في الشريعة اذا قصدت هذا المعنى فانت اردت تنتفض العلمانية احكام السياسة هناك احكام منع المحرمات هذا حكم سياسي جاءت به الشريعة - 02:10:08ضَ

فاذا اردت هذا المعنى هذا معنى ماضي. اذا اردت بالنظام المحدد هو نظام ادارة الحكم واليات واجراءات السلطة. ايضا هذا يفصل هل تقصد ان الشريعة لم تفصل في كثير من الادوات؟ نعم هذا صحيح - 02:10:22ضَ

كثير من ادوات الحكم لو تفصلها الشريعة لانها متعلقة المتغيرات الزمان والمكان والمصالح لكن اصولها ايضا موجودة في الشريعة. فهناك موجود عن الشورى الشورى ايضا في تفاصيل الشورى. في تفاصيل في اه كيفية الحكم. لكن كافة تفاصيل - 02:10:37ضَ

غير غير مذكورة. فهنا الطريق للاسلمة العلمانية ان يدخل الشخص في هذا الموضوع ويقول الشريعة جاءت مبادئ عامة كلية ثم من خلال هذه المبادئ الكلية يأتي بالقبعة يأتي بهذه القبة العلمانية ويضعها على رؤوسنا. فتكون المبادئ الكلية الحرية والمساواة والعدل هي نفس - 02:10:56ضَ

العلمانية لكن بشكل وثوب جديد. ايضا هذا اسلوب مشروع لاسمة العلمانية المشاريع كثيرة الذي يعني يضبط يضبط محل الخلل في العلمانية لو اتيت له بمئة مشروع يستطيع يستخرجها مشروعا مشروعا. ويبين لك ان ان المدخل الذي جئت به سأغلقه عليك - 02:11:20ضَ

لانني اعرف محل الاشكال. مشكلة من لا يعرف محل الاشكال انه قد يتوهم محل اشكال في زاوية معينة. فيأتيه من زاوية اخرى سيقبلها وهو لا يشعر هنا الفرق بين الذي يفهم محل الاشكال - 02:11:48ضَ

بالضبط لا تستطيع ان تغير عليه اذا غيرت العبارات او المصطلحات او غيرت المداخل هنا او هناك. لكن الذي لا يضبط المحل نفسه اذا عليه الموضوع قبله احيانا ورحب به وهو لا يشعر انه دخل في عمق - 02:12:07ضَ

العلمانية طيب في سؤال قبل ان ندخل في المذهب الثاني وهو آآ الليبرالية. تفضل لا هاته هات سؤال الغرب اه جميل. كمصطلح اه نعم في كثير من الناس لا يحسن استخدامه - 02:12:24ضَ

وهناك فئة من الناس لا تحسن فهمها. فنعم اذا اردت ان تشوش على المصطلح باستعمالات بعض الناس ففيه اشكال. فكثير من الناس لا لا يعرف ما هو والمقصود بالتغيير. لكن كمصطلح بحد ذاته لا مصطلح واضح - 02:13:03ضَ

المقصود التغريب هو التأثر بالافكار والاصول والسلوكيات. ذات الجذور الغربية المخالف للشريعة الاسلامية. هذا مفهوم محدد ونستطيع ان نحدد بدقة. نعم كثير من الناس لا يحسن استخدامه. تقول لي لماذا لا نقول الشرق او الشمال او غيره؟ لانه الحضارة القوية المؤثرة - 02:13:18ضَ

الغربي الناس لا يتبعون ويتأثرون الا منتجات هذه الحضارة الغرب ربما يسلم لاحقا اذا اسلم ينتهي التغريب ان شاء الله. لكن اه الحديث عن واقع موجود الان. ان هناك تغريب. التغريب واضح المعنى. وجود اه سوء - 02:13:40ضَ

سوء فهم لا ينفي وجود وضوح في هذا في هذا المصطلح. تماما مثل الشريعة الشريعة واضحة ولا غير واضحة واضح نعم في سوء فهم في غلو في تطبيقات فاسدة لكن هذا لا يعني ان الشريعة غير واضحة لا الشريعة واضحة في خلاف في حدودها هذا لا - 02:14:00ضَ

في وجود قدر قطعي ومحدد من احكام الشريعة طيب تفضل العلمانية قصدك الفرق في قصد في اصطلاح اللغوي الله اعلم لا لا ادري ايهما اصح بالفتح او بالكسر الله اعلم. طبعا اصلا الترجمة العلمانية ليس لها علاقة بالعلم. يعني نقلة ترجمتها بالعلم - 02:14:21ضَ

المشكل اساسا لان هي مشكلتها في في نزع الدين واختلاء ابعاد النظر عن الاخرة للنظر في الدنيا جعل الترجمة لكلمة العلم في اللغة الانجليزية خطأ اساسا ليس لها علاقة بالعلم - 02:14:48ضَ

اما يعني ايها الادق الله اعلم لا اعرف كيف؟ اه يعني اه اذا دخلنا الموضوع هذا سيطول. فدعونا من؟ لكن الاصل يعني احيانا المثال يفسد القاعدة من الافضل كانت المثال واضح. فالاصل امثلة قد نختلف عليها بمعنى قد نقول هذا مثال كذا فتقول لي لا. هذا المثال داخل في الصورة الفلانية - 02:15:06ضَ

فمن الاحسن في القواعد ان لا يشوش عليها فالقاعدة قد تكون قاعدة صحيحة لكن هل هذه هل هذا تحت هذه القاعدة ولا تحت القاعدة الفلانية؟ قد نختلف الدخول في هذا الموضوع سيطول فاعتذر من اجابة لان ما يريد ان يدخل في هذا المسار - 02:15:40ضَ

طيب اه نبغى يعني اذا كان فيه وجوه جديدة طيب اخيرا تفضل اه يبحث عند الاكثر عليها يعني آآ احيانا النظر الى المعتني بها هو اولى بتوظيحها بغظ النظر عن آآ يعني تخصصه الدقيق في الشريعة - 02:15:59ضَ

اذا كان يعني ملما بها سواء كان متخصص في الجامعة او حتى غير متخصص. فالملم بها المطلع عليها مع مع جودة الادوات الشرعية تدخل تحت العقيدة وقد تدخل تحت اه الثقافة الاسلامية. يعني - 02:16:28ضَ

باسم العقيدة يتناولونها بجهة والثقافة الإسلامية يتناولونها من جهة اخرى. يعني اختلاف زاوية النظر فهي بين القسمين في اختلاف زاوية النظر طيب المذهب الثاني من المذاهب الفكرية المعاصرة المذهب الليبرالي ومذهب الليبرالية طبعا الالمانية اه مهم نربط العلمانية - 02:16:45ضَ

بالتاريخ اللي ذكرنا هي نتاج طبيعي للتاريخ الغربي فلما تجي لما تجي تنقلها الى الاسلام التاريخ الاسلامي ستجد انه هي مشكلة غريبة وغير مفهومة وغير يعني يعني ارضية مختلفة تماما فلا يمكن ان ان ان يكون البيئة الاسلامية صالحة للعلمانية. الليبرالية استخدم هذا - 02:17:07ضَ

لاول مرة عام الف وثمان مئة وعشرة اه من الميلاد عندما اطلق اطلق على احد الاحزاب السياسية في اسبانيا. يعني استخدام يعتبر حديث اه ربما مئتي سنة. طبعا هذا لا ينفي انه الافكار كانت - 02:17:30ضَ

موجودة لكن نفس المصطلح ليس له الا تقريبا مئتي سنة اه مرت الليبرالية بثلاثة اطوار المذهب الفردي الكلاسيكي قديم ثم المذهب الاجتماعي ثم المذهب الحديث اذا استحضرنا ما ذكرناه في موضوع الحريات - 02:17:44ضَ

انه ليس هناك حرية مطلقة وانه الذي يضبط الحرية هو القانون كنا سنقع في اشكالية القانون يتقدم الى الى اي حد. هنا حصلت تحولات الليبرالية المذهب الفردي الكلاسيكي القديم الذي نشأ في القرن الثامن عشر - 02:18:06ضَ

وشاع في القرن التاسع عشر هذا هذا المذهب القديم هو يعني يضيق تدخل الدولة الى حد ضيق. وذكرنا انه يفرض على الدولة الا تتدخل الا في الامن الداخلي والعدوان الخارجي - 02:18:28ضَ

القضاء وفصل بين الخصومات المالية ونحوها. فهو لا يسمح للدولة ان تتدخل في الاقتصاد. او ان تفرض ظرائب او تفرض شروط على العمال. او ان اجور او ان تحدد ساعات عمل او غير ذلك - 02:18:48ضَ

فهذا مذهب ليبرالي متطرف يعني يضع يعني يرفع بالحرية الى ابعد حد بحيث انه يكون تدخل القانون تدخل اه طبق هذا في اول الامر في اخر القرن الثامن عشر والتاسع عشر في في تقريبا القرن التاسع عشر منتصفه او اخره - 02:19:01ضَ

حصل اشكالات على العمال وبدأ البرلمان الانجليزي مثلا يفرض قوانين تحفظ حقوق العمال وتحدد ساعات العمل وتحدد اجور العمال وتحدد لهم حقوق فبدأ ايش القانون بدأ ايش يتدخل ولا يبعد - 02:19:26ضَ

تدخل اكثر وبدأ التقييد يزداد في انتقلنا من المذهب الفردي القديم الى المذهب الاجتماعي وهو المذهب الذي يقول هناك حرية بس لكن لابد للدولة لابد من نظام ان يقيد حريات الناس في مقابل حماية حق الفقراء - 02:19:46ضَ

والعمال ونحو ذلك فبدأ فاصبح في اتساع قليلا في القيود في مقابل حماية حق الفقراء وغيره لكن بقي الاتساع يعني آآ يعني محدود الى وقعة عام الف تسع مئة وتسعة وعشرين وقعت ازمة اقتصادية ظخمة في في العالم الغربي - 02:20:04ضَ

الاشتراكيين لم يتعرضوا للازمات الازمة كلها وقعت على الرأسماليين فشعروا انه سبب الازمة هي ان الدولة رفعت يدها عن الاقتصاد. وانها تركت الاقتصاد يتصرف به التجار والرأسماليين وغيرهم كانت طاحنة على العمال وعلى الفقراء وعلى - 02:20:30ضَ

قدمت نظرية ليبرالية جديدة يعني انفتحت فيها ليبرالية بشكل كبير على الاشتراكية واصبحت الدولة تتدخل في جوانب كثيرة من جوانب الحياة وتضع قيود وبرامج وحقوق اجتماعية وحقوق عمال وحقوق تعليم - 02:20:52ضَ

حقوق فقراء تفصيلات كثيرة ما كان متعود عليها الليبرالية. فنشأ النظام الليبرالي الحديث لا زال متمسك بالحرية لكنه ليس بوفق التصور الاول ولا وفق تصور الثاني الدولة بدأت تتدخل في كثير من الجوانب لكن يعني يقولون انه التدخل يكون في حفظ الحقوق. تدخل في حق التعليم تتدخل في حق - 02:21:09ضَ

آآ الفقراء في حق آآ الظمان الاجتماعي في حق مثلا ونحو منع الظرر العام منع الحوادث والفتن يعني في جوانب يعني تزيد وتنقص لكنها لا تمس الحياة الفردية بشكل او باخر - 02:21:34ضَ

في عام الف وتسع مئة وثلاثة وسبعين حصل اه ازمة في الاقتصاد العالمي اه حيث ان حصل اه اقتران بين التضخم والبطالة فاصبح اه يعني ضخ الدولة للاموال سبب البطالة. وهذا يقولون حادثة غريبة - 02:21:55ضَ

فبدأ عند الليبراليين مطالبة بدأ عند الليبراليين مطالبة بالرجوع الى الليبرالية القديمة في ترك السوق مطلقا من اي اه تدخل فنشأت الرجوع الى الليبرالية الجديدة. نتجاوز الحديث عنها لانها مرتبطة بجانب اقتصادي - 02:22:13ضَ

يعني لا يفيدنا كثيرا في النظر الى موضوع الحريات مأزق حدود الحرية. هذا كما ذكرنا في موضوع الحريات عن محل الاشكال محل الاشكال مع الحريات هو في الحدود. نحن متفقين على القانون لكن - 02:22:32ضَ

الحدود الى الى اي حتة تستمر. الذي لا يفهم هذه المسألة كما ذكرناه اكثر من مرة لن يفهم في الليبرالية شيء. ولن يفهم في الحريات شيء. فيجب ان تكون هذه مسألة مستحضرة تماما - 02:22:54ضَ

النزاع مع الليبرالية ليس نزاع في الحرية وانما نزاع في حدود الحرية. فاذا جاء الليبرالي وبدأ يقول تعريف الليبرالية هي الحرية. فانه يمارس علينا عبث ويمارس تظليل وخداع اعلامي من السذاجة والغفلة الجهل كبير ان اتقبل - 02:23:04ضَ

هذا الكلام فاقول لا الاسلام اولى من الحرية والاسلام لا يوافق على الحرية فاصبحت اصبحت قدمت الشريعة خصما الحرية. بينما الشريعة خصم خصما لمرجعية الحرية الباطلة الفاسدة. التي لا تعترف بالوحي. اما الحرية بحد ذاتها ليست ليست مطلقة - 02:23:29ضَ

هي مقيدة لكن الكلام تقيد باي باي بأي شيء لا بأي بأي مقيد بأي مرجعية نعم تقيد بأي مقيد؟ بأي مرجعية؟ بأي اصل؟ بأي مستند حول الخلاف وهو يقول بقيودي انا - 02:23:51ضَ

وقيوده هي الحرية وهذا من من خداع ومكر الليبرالية انهم جعلوا قيودهم على الحرية هي الحرية نفسها فاذا احد خالف قيودهم قالوا انت خالفت الحرية نفسها وانت منتهك الحرية. تقول لا انا انا انازع في قيودك انت. يقول لا. ان تنازع في الرياسة - 02:24:11ضَ

وخداع اعلامي يروج على بعض الناس. لكن الذي يفهم الجذر ومحل الاشكال بالدقة لا تمشي عليه هذا لا يمشي عليه هذا التظليل. خلافي مع العلمانية خلاف المرجعية وفي الحدود. ليس خلاف في العصر الحرية. هو يريد مني ان ارتضي الحرية بمرجعيتها - 02:24:37ضَ

الليبرالية التي لا تعترف بالوحي ولا بالنبوة ومتأثرة بسياقها الغربي. بينما انا انا ارفض هذه المرجعية تسربات ترسباتها الثقافية. اطالب بالحرية بوفق مرجعية الشريعة. هنا النزاع تفرض مرجعيتك او مرجعيتي لا هي لا تحتمل. ليس هناك حرية بلا مرجعية - 02:24:57ضَ

وهو يقول يجعل مرجعيته هي الحرية نفسها. نقول لا. انت تفرض مرجعيتك وهناك مرجعية اخرى هي المرجعية الاسلامية وهي اولى من مرجعية اسمعوا الى جون ستوارت ست ووت ميل وهو من احد ذكرناه في المحاضرة الماضية نقلنا عنه اكثر من مرة يعني توفي في الف وسبع مئة - 02:25:23ضَ

الف وثمان مئة واخر اخر في اخر القرن التاسع عشر اظن الف وثمان مئة واربعة وسبعين او قريب من هذا التاريخ انظر الى ما يقول وهو من الليبراليين من من رموز الليبرالية الحديثة يقول فان السؤال العملي - 02:25:46ضَ

السؤال العملي اين نضع الحد كيف نقوم بالمواءمة المناسبة بين استقلال الفرد الوسيطة الاجتماعية من الفرض والقانون هو الموضوع لاحظ هو الموضوع الذي ما زال كل شيء فيه بحاجة الى انجاز - 02:26:05ضَ

الليبرالي ماذا يقول؟ يقول كل شيء في هذا الموضوع ما ما سوينا فيه شيء السؤال العملي القانون يتقدم السيطرة الاجتماعية مهمة. والحرية مهمة كيف نوائم بينهم؟ بحيث القانون يكون مهم لكن لا يعتدي على على الحريات. والحريات مهمة لكن ما يمكن تضيع القانون - 02:26:25ضَ

كيف نوائم بينها بطريقة ما يكون فيها تضييع للحرية ولا تضيع القانون؟ يقول كل شيء فيه بحاجة الى انجاز يعني ما سوينا شيء فهنا هنا الازمة هنا ازمة الموضوع كيف تظبط هذه الحدود - 02:26:46ضَ

الليبراليون يضعون بشكل عام حد الظرر المادي. فهو يقول الظرر عندي هو الظرر المادي اذا في اعتداء على الشخص في بدنه او عرظه او ماله او ممتلكاته لا اسمح لك تعتدي عليه - 02:27:05ضَ

اذا ما في ضرر مادي حرية فلو قال شخص انا ساشتم لا لابو ما لك حرية اعتداء انا ساخرب انا ساسرق ملك حرية بعض الافاضل احيانا يقول اه انس افعل اتحرش يخاطب احيانا بعض الليبراليين. فيقول فلان سيتحرش بنسائكم. حرية - 02:27:21ضَ

ايش رايك بهالكلام ها؟ وهذي المشكلة احيانا ايها الاخوة الاعتراض على الافكار بين قوسين مثل عملية اه الانتحارية يعني اذا اعترضت على الفكرة انت تقدمت فاما ان تدمره او تتذمر - 02:27:48ضَ

يعني ليست هي ابا اعترض ان فشلت ارجع للصفر واكمل مرة ثانية لا لا لا اذا تقدمت فاعترضت وسقط اعتراضك سقط قولك وقوي قولك خصمك بالتالي الذي ليس عنده معرفة كافية بالافكار المعاصرة لا يدخل فيها - 02:28:10ضَ

لانه اذا دخل فبدأ يلزم بما ليس ملزما ويضرب يمينا وشمالا هو في الحقيقة يقوي الافكار الباطلة ليس يضعفها. هي ليست من قبيل ان ضربته اوجعته والا ما خسرنا شيء. لا - 02:28:32ضَ

ان لم تكسر باطله قوية جذوره في الارض فيجب ان يكون الجدال والنقاش قاد قاطعا وقاسما ومزينا للباطل. او ينعزل الانسان عنه هذي الالتزامات هشة وضعيفة. وتكشف ان الشخص لم يفهم الليبرالية واصغر ليبرالي يتندر عليك لما تقول هذا الكلام. يقول او من قال الليبرالية - 02:28:53ضَ

اه تعني جواز التعدي على الناس. التحرش ممنوع بكل الليبراليات وكل القوانين. بل لديها قوانين شديدة الصرامة في التعامل معها فلما يأتي شخص يقول حرية التحرش معناه انه ما فهم شيء - 02:29:17ضَ

فلا بد تلزمهم بالزام يكونوا فعلا محرجا لهم. فالحد الليبرالي مع الظرر المادي خط احمر. هذا لا ينازعون فيه كيف ايش تفسيره؟ نعم. هنا هنا المشكلة. الظرر المادي في صور واظحة منه. هذي الليبرالية متفقين عليها ولا عندهم - 02:29:30ضَ

بمعنى قتل ضرب شتم اه سرقة التكسير والتخريب هذي واضحة لكن الضرر المادي غير المباشر هذي اللي محل احترام يعني بمعنى تقول طيب سافرظ نظام حتى اسهل حركة البيع والشراء لانها سيحصل فيها نفع للناس - 02:29:53ضَ

وتخفيف عليهم اظرب هنا الظرر ليس مباشر انما متعلق هنا يحصل خلاف النزاع وهذا هو مقصود انه السيطرة الاجتماعية ان عندك افكار وقوانين ترى ان فيها مصلحة ما يتعلق بالضرر المادي المباشر واضح لكن الضرر المادي غير مباشر هنا محل الاشكال - 02:30:15ضَ

وهنا تأتي الافكار والتيارات والتفسيرات والنزاعات بينها لانها لا يمكن ظبطها هي هي ضررها غير مباشر هي مصلحة وفيها نفع لكن ما فيها مباشر فهل يحق للقانون يتقدم ولا ما يحق؟ هنا يحصل - 02:30:38ضَ

يحصل نزاع بين الليبراليين في ظبطها يقول ان الغاية الوحيدة التي يمكن ممارسة القوة فيها بشكل شرعي على اي عضو اي عضو في المجتمع المتحضر ضد ارادته هي منع الظرر او الاذى بالاخرين - 02:30:55ضَ

ضابط ليبرالي واضح. تفضل ويسمحون بها ولا لا يسمحون بها الحرية الجنسية تريد ضرر غير مادي؟ الحرية الجنسية عندهم ولا الاولى في الشريعة لا ما في ظلمات الحرية الجنسية التراضي بين الرجل والمرأة على الممارسة على ممارسة الفاحشة ليس فيها ضرر مات - 02:31:11ضَ

وبالتالي عندهم حرية جنسية متاح. الان حرية الشذوذ نفسها ما في ضرر مادي. طبعا لما نأتي للشريعة اولا الضرر المادي ليس هو الضابط الوحيد والشيء الثاني الضرر المادي عندهم يختلف عن الظرر المادي عندنا. يعني ما يسمونه ظرر متعديا. هم عندهم ظرر متعدي اللي هو التكسير التخريب القتل - 02:31:43ضَ

الشريعة في القرآن التعدي على احكام الشريعة تعدي تعدي تسمى تعدي هو ضرر متعدي. فالذي مثلا يفعل فاحشة عندنا في الشريعة متعدي لانه سيترتب عليه افساد المجتمع افساد لاخلاقه اه اه خروج مثلا اولاد غير شرعيين في في اظرار سيترتب عليه لكن هم - 02:32:06ضَ

لا يعترفون هذه اضراب. فالصورة في في صورة اول شي تقييدة بالظرر المادي في اشكال. الشي الثاني مفهوم الظرر المتعدي في الشريعة يختلف عند الليبرالية. اذا الخلاف راجع الى مرجعيات مختلفة قيود مختلفة بين بين فكرة المنهجين او التصورين - 02:32:27ضَ

لاجل ذلك ليش هناك ضابط محدد لمفهوم الضرر المادي؟ نعم في صور الضرر المادي واضحة لكن ضبط هذا الضابط بحيث لا يدخل فيه صور اخرى ستبقى محل محل اه اه اشكال - 02:32:48ضَ

طيب في سؤال حولها تفضل نعم ابو ظبي الربا الربا هو ليس قد يقال عندهم ليس فيه ضرر مادي لانك انت اتفقتم على عقد انت باختيارك رضيت ان تستلم مبلغ معين وترد باكثر منه منه فليس في ضرر مادي - 02:33:03ضَ

لكن في الشريعة في دار المهدي في دار متعدي. في ظهر متعدي مفهوم التعدي عند الشريعة يختلف عن التعدي اه اه عندهم كيف؟ مو بحرية هو يقول الحرية عندي ليست مطلقة ما في حرية مطلقة. الحرية ليست مطلقة - 02:33:27ضَ

الحرية الجنسية اختيار. ليس حرية الجنس التحرش تريد قياس؟ لا عندهم فرق. فرق فرق بين حرية بين حرية بالاختيار وحرية بالاضطراب. نعم في الشريعة كلها محرمة بس تحريم هذه الشريعة يختلف عن تحريم هذا - 02:33:54ضَ

لما تلزمه بهذا يقول يعني مثل لو تبيع من واحد او تسرقه كله سوا طبعا في فرق في الشريعة لان الشريعة تحرم الزنا وتحرم التحرش كلاهما الشريعة تحرم الزنا بالاختيار والزنا - 02:34:11ضَ

بالتحرش كلاهما محرم. طبعا فاذا جاء بالتحرش يكون اعظم لا شك فيه فاحشوا فيه تحرش ولاجل ذلك عقوبة الزاني في الشريعة ليست عقوبة مغتصب لا شك المغتصب يعني قد قد القاضي قد يعزر الى حد حرام - 02:34:28ضَ

اذا رأى القاضي هذاك يعني جناية المغتصب الذي يفعل الفاحشة بالقوة اشد الجنايات الزاني الزاني ظل عقوبة لكن ليست تقارن بعقوبة المقتصد لا شك انه التحرش في زيادة اعتداء اكثر من من فعل الفاحشة وهو محرم - 02:34:49ضَ

وفي تعدي ايضا التصور الشرعي طيب خلونا نأخذ مقارنة اه في نفس اه جون اه الذي طبعا من الليبراليين اللواء موسعين باب الفردية ويضبطها فقط والضرر المادي جون سيتورف نفسه يقيد - 02:35:06ضَ

استخرجنا من كتابه عدة قيود على الحريات رقم واحد يقول الاستبداد نمط شرعي مقبول في التعامل مع البرابرة بهدف تطويره. يعني الناس الهمجيين غير منظمين وغير الفوضويين ما عندك مشكلة يجيهم حاكم بدون انتخابات بدون ديمقراطية وبدون شورى وبدون اي شيء ويأخذهم الحديد والنار يضبطهم عشان يصلح سلوكهم - 02:35:31ضَ

يعني حرياتهم ويظبطها ويسوي بس اهم شي قصده قصده التطوير ويكون عادي مو بظالم طيب الان انت قاعد جالس تقيد حريات ضخمة وواسعة بهدف الاصلاح وهو الليبرالي في مشكلة يقول جا موضوع القمار والدعارة الماء - 02:35:56ضَ

فطرح موضوع القمار. هل نمنع القمار القمار فيه ضرر مادي طبعا ممكن تقول في نعم وممكن تقول لا بحسب النظرية اللي ضايفة الشريعة واضحة التعدي فيها لكن بحسب نظرة الليبرالية ناس يتقامرون ليش حرام ليش اين الضرر - 02:36:17ضَ

ففي نزاع ليبرالي فيها. فبعض الانظمة المعاصرة تمنع القمار كثير منا يمنح اه او بعضهم يقيد حركة القمار ليش؟ لانه يرون انه في ظرر وافساد يعني اه يعني رأوا من خلال تجربة - 02:36:39ضَ

هل ان القمار يتلف آآ يعني آآ اموال الشخص فيضطر الى آآ يعني اللجوء الى الضمان الاجتماعي والى اثقال كاهل الدولة ونحو ذلك اه ايضا الدعاوى والدعارة المقصود بها الدعارة المقننة المالية. يعني ما حكم ان تمارس الفاحشة بالمبلغ بالماء - 02:36:54ضَ

هذي معضلة اه كثير من الانظمة والمعاصي لا تمنعها تبيح الحرية الجنسية لكن لا تبيح الدعاة المالية يعني الممارسة الجنسية مسموح بها الدعارة ممنوعة. لماذا؟ لان يرون انه انتشار الدعارة فيه امتهان للانسان. وفيه سلوكيات معينة. طبعا هو تناقض ظاهر - 02:37:16ضَ

تناقض واضح اذا ابحت له الحرية الجنسية منع منع منع الدعارة لا مبرر له. يعني ليس هناك مبرر صحيح لكن مثل ما ذكرنا انه الافكار الباطلة تبقى قدر من الفطرة قدر من العقل والمصحة يوقفها من - 02:37:35ضَ

طردها الى نهاية الفكرة جون سيتورت لما وصل لموضوع القمار قال لن اتجرأ لافصل في هذه المسألة توقف لان هذي المسألة فرفض وجبون عن الجزم هل يمنع او لا يمنع - 02:37:51ضَ

لو انا شخص اراد يتخلى عن حريته ما حكمه؟ واحد قال انا ما اريد حرية حريتي ما اريد حرية له ذلك يقول لا مالك مالك ساقيدك في هذا الخيار. فاذا اردت فاذا اردت ان تقول انا لا اريد الحرية اقتلوني انا انا ما اريد - 02:38:10ضَ

فيقول له ليس لك هذا فقيدة الشخص المدمن يقول الشخص الذي يدمن ايضا يقيد حريته ما يسمح له يدمن. لماذا؟ لانه يقول لما تدمن بتسبب قلق وازعاج واشغال على على الذين تولونك لان صرت مدمن معناها زوجتك وابنائك واسرتك سيتولونك وتشق عليهم فلن اسمح لك - 02:38:29ضَ

نلاحظ الان عندنا خمسة قيود الليبرالي المتوسع قيدها. خذوا هذا النموذج انظر كيف يتوسع في فرض القيود يقول جون سيتورد طبعا انا طرحته لانه اسم يعني مؤثر كتابه يعني له اثر كبير وشخصية مركزية يعني - 02:38:53ضَ

ان القوانين التي تحرم الزواج في العديد من بلدان القارة ما لم يتمكن الطرفان من اظهار انهما يمتلكان سبل تأسيس الاسرة ودعمها لا تتخطى السلطات الشرعية للدولة وسواء كانت هذي قوانين مناسبة ام لا فهي ليست مثيرة للاعتراضات بوصفها انتهاكات الحرية - 02:39:15ضَ

ان مثل هذه القوانين هي تدخل من قبل الدولة لفعل لمنع الفعل المؤذي. الذي يلحق الضرر بالاخرين. والذي والذي والذي ينبغي ان يكون موضعا للرفع اجتماعي الان يقول ما حكم القوانين التي تفرض على الناس تمنعهم من الزواج لاهداف؟ يعني بمعنى - 02:39:32ضَ

يقول لا تتزوج امرأتين. ليش لانك اذا تزوجت امرأتين اضريت بالثانية وسببت ابتهان لها. او يقول لا تتزوج الا اذا كان عندك مبلغ مالي معين. ليش؟ لانك اذا تزوجت وانت فقير - 02:39:52ضَ

تسبب اشكالات او تقول لا تتزوج الا لما تضمن لي انك قادر على تربية اولادك وتعليمهم فيضع شروط تربوية واجتماعية واقتصادية وسياسية. ويقول لي لا تتزوج الا لازم تتأكد مستجيب لها. لاحظوا انه صار يتدخل حتى في تفاصيل حياتي الزوجية. يعني انا راضي بتزوج وعقد شرعي - 02:40:06ضَ

ساضمن حقوق المرأة كاملة والمرأة راضية. يقول لا اذا جاكم اولاد كيف بتربونهم فيمنع فيتدخل الى هذا الحد ومع ذلك يرى ان هذا الامر ليس فيه اي اشكال لانه فيه مانع للضرر - 02:40:32ضَ

لاحظوا تفسير معنى الضرر كيف كيف توسع بغض النظر عن بغض النظر عن عن تفصيل هذا انا قصدي انظر كيف توسع في الحدود للموظوع تفسير الظرر وبعظ الناس يتواهم انه سهل لما يقول قتل - 02:40:47ضَ

واضحة لا ليست واضحة صحيح في خمس عشر عشرين واضحة خمسين سبعين ثمانين ليست واضحة في قدر مشكل فتبدأ الليبرالية تتمدد وتضيق بدون منهج واضح فلاسفة الليبرالية المعاصرون وفي عصر الانوار لم يجدوا مسلكا واظحا لتعريف الحرية - 02:41:01ضَ

انما يسلكون احيانا المقاربة النفسية هذا موريس في الامان يقول يبغى يقيد الحرية واننا نحس اننا احرار او اننا لسنا الاحرار وهذي نحن نحس بها. ما يحتاج ضابط. هي رائحة - 02:41:25ضَ

واضحة انتهينا فشوفوا مأزق يعني معناها اصبح الحرية هي فقط شعورات نفسية. تكفيل يقول يشبه الحرية بالهواء اذا شعرت باختناق معناها ما عندك هوا فبالتالي اذا اي مجتمع شعرت بضغط معناه الحرية ضاقت عليكم - 02:41:45ضَ

فهنا مشكلة يعني معناها ليس هناك ضوابط محددة طبعا اعيد ما ذكرته سابقا ايها الاخوة. لا يعني كلامي هذا ان الانظمة المعاصرة ليس عندها قوانين واضحة محددة ومحررة في ضبط الحريات لا في قوانين واضحة ومحددة محررة. انا لا اناقش القوانين المعاصرة في تطبيقاتها الموجودة. اناقش ماذا - 02:42:11ضَ

تناقش ماذا الفلسفة الليبرالية. التصور الليبرالي لانني انا التصور الليبرالي هو الذي يأتي معي في الشريعة ويعبث باحكام الشريعة باحكام الدين. فانا اريد اظرب هذا الاصل هذا هذا المدخل الذي يعبث باحكام الشريعة ليبين انه غير قادر ويضعف عن بيان احكام الشريعة - 02:42:39ضَ

لا يعني ان كل ما في التطبيقات المعاصرة هو هو مطبق لكلامي. لا انا اتكلم عن هذا التصوف الحكم على القوانين المعاصرة هذا بحث اخر مختلف تماما يعني ليس كل ما في القوانين المعاصرة هو تطبيق حرفي - 02:42:59ضَ

الليبرالية او الالتزام بها طيب اذا في النهاية المرجعية هي التي ستحكم الحدود القانونية الاسلام سيحكم او ليبرالية. ليس هناك سيادة مطلقة النزاع في الفلسفة التي تضع حدود لاجل ذلك اه قبل في هذه المسألة اه اثيرت اثير نزاع قبل سنوات في اكثر من بلد اسلامي - 02:43:14ضَ

موضوع سيادة الشريعة او سيادة الشعب او سيادة الامة او سيادة الناس. ايهما اولى ايهما اولى؟ نقول الشريعة تسود على الناس او الناس يسودون عن الشريعة ها؟ يسودون الشريعة. لاحظوا اولا هل للناس سلطة مطلقة - 02:43:43ضَ

هل هناك سيادة مطلقة حسب ما ذكرنا لا ليس هناك في الدنيا او في نظام واحد احد يتصور انه في مجتمع معين الشعب له سيادة مطلقة يختار يريد بحيث انه بس البرلمان - 02:44:10ضَ

يصوت على اي شيء يفعل ما يشاء لا كل السيادات في الدنيا مقيدة كل السيدات الدنيا مقيدة. نعم. البرلمان له صلاحية واسعة لكنها مقيدا. فاذا قال واحد سيادة الناس يتوهم لك انه سيادة الناس سيادة - 02:44:26ضَ

مطلقة فهل تقيد بالشريعة؟ نقول اصلا غلط السؤال. نرجع لموضوع المغالطات. السؤال غلط عند مدخول استعادة الشعب. سيادة الامة توهمني انه في شيء اسمه سيادة ناس سيادة مفتوحة ما في سيادة مطلقة. السؤال الصحيح - 02:44:45ضَ

سيادة الامة تكون تحت سيادة الشريعة وتكون تحت سيادة لا عشت القانون سعادة ايش؟ الليبرالية السيادة الناس هؤلاء تريدهم تحصينات الشريعة؟ ولا تحت سيادة؟ الليبرالية والعلمانية؟ ما في جواب ثالث. يعني تقول لا اريد له سيادة مطلقة ما في - 02:45:02ضَ

اذا عنده نموذج يبين لنا وينه هل في نموذج سيادة للناس مطلقة بدون مرجعيات؟ ما في هناك زيادة للناس لكن اما تكون في اطار الليبرالية وهي سير الشائع سابقا كان في كان الاشتراكية موجودة. الدلة الشرقية ان ضعفت الان - 02:45:27ضَ

يعني ليس لها حضور يذكر سابقا في سيادة الليبرالية وفي سيادة الاشتراكية تصور ان في سيادة مطلقة بمعنى انه الناس ممكن والله يختارون ما يشاؤون لا القانون البرلمان مقيد بالدستور. الدستور مقيد باشياء فوقه. لا لا يخترقها - 02:45:45ضَ

خل نضرب مثالين حتى نوضح الاشكال لما لما يجي شخص يقول ما حكم ان امنأ الخمور يقول لك لا هذه السيادة تحتاج ان تأخذ موافقة الناس عليها لانها السيادة طيب تقول له لا ليش ما تفرض مباشرة؟ يقول لا كيف تفرض مباشرة؟ هل انت تريد اثارة فتنة؟ وقد اذا كانت اكثرية ضدك كيف تصلي تفرضها رأيك على رأي اكثرية - 02:46:04ضَ

وبدها كان الطويل شفتوا الاشكال هذي كلها؟ احفظوها زين. اللي برجع لها يقول كيف تفرض رأيك على السيادة للناس سبب فتنة تريد استبدال تريد الطغيان؟ طيب نروح للجهة الثانية ايش حكم البرلمان يفرض نظام - 02:46:35ضَ

يمنع اه فصيل او عرق معين من الوظائف. نفترض مثلا نظام اه يعني عراق فقالوا العرق اه النظام الاكثرية عرق عرق الف قالوا نبغى نمنع عقباء من الوظائف الوظائف لا وظيفة بس وظيفة صغيرة. قال نبغى نمنعهم من الوظائف العسكرية. موب ليس كل الوظائف العسكرية. جزء مع اي من وظائف عسكرية نمنعهم منها - 02:46:54ضَ

الحقل البرلماني يصوت لا ليش؟ لانه انتهاك لحقوق الانسان وتعدي على الحريات هذا لا يقبل ابدا ونقظ لمواثيق حقوق الانسان لا يقبل مثل هذا الكلام ابدا طيب نرجع للقاء اسئلتنا الاولى. وين سيادة الشعب؟ وين الاكثرية المعارضة - 02:47:19ضَ

وين وين؟ لاحظتوا كيف الاشكال؟ فهو قبل قبل انه سيادة الناس والاكثرية تكون خاضعة لحدود الليبرالية لكنه لا يقبلها ان تكون خاطئة بحكم الاسلام. فالسؤال الصحيح السياسة تكون تحت اي مرجعية تحت اي فلسفة تحت اي تصور وليس ان نجعل نفس السيادة لها تصور على كل الافكار وكل - 02:47:44ضَ

الاتجاهات طيب هذا هو السؤال لما يقول بعضهم لا يمكن فرض احكام الشريعة على الناس بدون اختيارهم حرياتهم هذا لا يمكن ولو خرجوا بالسلاح ماذا ستفعل وباي مستفرضة عليهم. لاحظ كل هذه الاسئلة والاعتراضات هاته في اصغر قيد ليبرالي - 02:48:07ضَ

وانظر كيف الاجوبة من الطريف قبل سنوات جرى نقاش حول سيادة الشريعة وعلاقتها بسيادة الامة. فكان بعض يعني الاطراف يقولون انه لا يمكن فرض الشريعة بدون سيادة الامة. الامة هي - 02:48:26ضَ

تقول اصول الاسلام الكلية القطعية الظاهرة لابد ان الناس يوافقون عليها ويصير في تصويت قال لابد حتى اصول الاسلام قطعية الكلية المتفق عليها لماذا؟ لاسباب كثيرة ونقاش طويل جاءت موضوعات - 02:48:42ضَ

السيارة عمل المرأة في الكاشيرات فنفس هذا الفريق يقول طرح فكرة انه يكون في تصويت على هالمسائل الناس يرغبون المرأة تعمل ولا لا؟ تقود او لا طبعا انا ما اتكلم الحكم هذي مسائل حلاوة حرام لا ليس القصد - 02:49:02ضَ

بس لاحظوا الان كيف بعضهم طرح فكرة انه خل نصوت على هذي المسائل الفريق هذا قال اطراف قالوا لا هذي المسائل ما يدخل تصويت ولا اختيار. حتى لو الاكثرية رفضوا ما لهم حق ولا اختيار - 02:49:20ضَ

ليش؟ قال هذي حقوق كليات ما تقبل التصويت يا الله الشريعة باصولها وكلياتها قطعية لازم تدخل تحت. التصويت. هذي المسائل بغظ الله موقفك عليها منها لا هي فوق التصويت ظهر الان كيف وجد الاشكال؟ هنا وجه الاشكال. كيف تسربت الليبرالية بمضامينها الى خطاب بعض الافاضل او بعض الناس الطيبين من حيث من حيث لا يشعرون. او - 02:49:37ضَ

يشعر او لا يشعر طبعا انا اتكلم واكرر انا اتكلم الان في تصورات والمفاهيم والاصول ستقول لي لكن في المكان الفلاني في الزمن الفلاني المجتمع الفلاني لا يمكن ضرورة وحاجة انا لا اتكلم عن قضية حاجات او ضرورات او مصلحة - 02:50:04ضَ

معينة او بلد معين. الظرات لاحكامها. باب مختلف تماما. لكن انا اتكلم عن ايش عن التصورات عن مفاهيم عن اصول الكلية وليس عن تطبيقها في مجتمع معين او زمان معين - 02:50:20ضَ

طيب بقي لنا المذهب الثالث والاخير وهو العصرانية. اذا في سؤال حول موضوع الليبرالية قبل ان ننتقل لموضوع العصرانية تفضل تفضل كيف؟ اين ايش معنى تتركز طبعا الليبرالية يعني هي حاضرة في كل العالم. الاسلام الاسلامي وغير اسلامي - 02:50:33ضَ

وحضورها الثقافي والعلمي وكاسح آآ تمركزنا بلا شك في العالم الغربي يعني اوروبا وامريكا بشكل اساسي هي يعني محضة الليبرالية والداعم الاساسي له لكن كما ذكرنا في موضوع الدراسات لماذا نهتم بالدراسات الفكرية؟ قلنا اتساع تأثيرها - 02:51:03ضَ

الليبرالية كم صراع افكار ربما لا كثير من لا يعتنقها. يعني قليل من العالم الاسلامي او قليل او كثير على الاقل كثير من العالم الاسلامي يرفض الديموقراطية عفوا يرفض الليبرالية ولا يقبل باصولها اه حتى من يقبلها احيانا او يتأول - 02:51:22ضَ

الاشكالية ان ترسباتها وخلفياتها واثارها يعني كاسحة واسعة الانتشار قد الشخص لا يتقبل الفكرة نفسها كاصل لكن يتقبل النتيجة والثمرة والتطبيق مشكلة الليبرالية انها لم لم تعد قاصرة على فقط فلسفات وكتب ونقاشات. بل اصبحت يعني تسيطر على حياة الناس واقتصادهم ومعاشهم - 02:51:41ضَ

تدخل في جوانب كثيرة وتدعم بمؤسسات اعلامية ظخمة وافلام وتطبيقات كبيرة وتأثيرها شاسع جدا الابتلاء بها يعني عظيم يعني فالتزهيد بعض الافاضل احيانا في اثرها اه يعني يكشف عن عدم ادراك حقيقي لتأثير هذه الافكار - 02:52:06ضَ

تفضل الليبرالي والعلمانية المذهبان مختلفان يعني يعني زاوية النظر في موضوع العلمانية تختلف عن زاوية النظر في موضوع الليبرالية. الليبرالي زاوية نظره نظره المتعلقة بالحريات اه حرية حدودي اه متى اه يحق لي ان اه يعني ان امارس حريتي؟ متى يلحق السلطة ان تتعدى علي؟ هذه هذا زاوية النظر - 02:52:27ضَ

الليبرالي لاجل ذلك الليبرالي يتكلم الحرية الاجتماعية ويتكلم حرية اقتصادية ويتكلم حرية سياسية ويتكلم حرية الفكرية. فليبرالي متعدد الجهات العلماني زاوية النظر متعلقة بايش في علاقة الدين بالقانون اه يرى ابعاد الدين لكن ابقاء القانون بسلطة بشرية خارجة عن عن الشريعة - 02:52:56ضَ

الليبرالي لابد يكون علماني لا يتصور ليبرالي ليس علمانيا. بطبيعة الحال الليبرالي سيكون في باب السياسة علمانيا العلمانية متعلقة بجانب محدد الليبرالية اوسع مجال آآ بشكل عام الليبرالية اكثر تطرفا وانحرافا عن الشريعة - 02:53:21ضَ

لان الليبرالية من باب الحرية عندها يدخل في الجانب السياسي وجانب الاجتماعي وجوانب اخرى. اما العلماني فقد يكون العلماني في باب اه باب الاجتماعي محافظا يعني قد يكون مثلا آآ قد يكون مصلي محافظ على الشعائر العبادية مثلا قد يكون محافظ على جوانب - 02:53:38ضَ

العرض والستر يعني اقصد لا يلزم اه ان يكون متحررا في هذا الجوان. ولذلك في الغرب في صراع بين العلمانيين والليبراليين في جوانب كالاجهاض وقتل اوقات الاطفال وما يتعلق بها - 02:54:03ضَ

او بشكل اساسي الاجهاض وما يتعلق به تجد صراع بينهما العلماني قد يرفضها لمرجعية دينية والليبرالي لا يقبلها. اذا ايهما اشد انحراف الليبرالية اه في عالم العربي الإسلامي الناس ما اللفظ - 02:54:16ضَ

الليبرالية والعمانية يذهبون الى اي مصطلح الليبرالية. لاحظ الليبرالية اشد لكنها اصبحت اه يذهبون لها لانها الطف انا لست انا لست علمانيا انا ليبرالي الليبرالي اشد لكن اهو اصبح يسلكها لانها اخف - 02:54:34ضَ

اخف شناعة من العلمانية. مع ملاحظة ملاحظة ان تصورات الناس عالليبرالية مشوهة كثير من الناس لما يتحدث عن الليبرالية يتحدث عن الليبرالية مشوهة احيانا يتكلم عن الليبرالية يقصد يقصد ماذا؟ لا لا احيانا يقصد يقصد احيانا يعني يعني لو لو تجمع اقوال الناس في ليبرالية وفهمهم لها متباين جدا - 02:54:53ضَ

تصور ليبرالية هي مثلا حرية مقيدة بالشريعة او ممكن جمع بين بين الليبرالية والاسلام. آآ او ان الليبرالية متعلقة فقط منع الظلم والطغيان. من المهم ان لا يحكم على الشخص بمجرد كلامه - 02:55:19ضَ

يعني نحن نحكم على الافكار لكن لما يقول شخص انا ليبرالي لا احاسبه ليبرالي يقول انت ليبرالي؟ تفضل كل كل ما اعرفه الليبرالية اسقطه عليه اسقطه عليه لا يجب ان اعرف هو هو كيف يفهم الليبرالية وكيف يطبقها - 02:55:33ضَ

لان هذا من العدل. لا يجوز ان اسقط عليه كل ما اعرفه الليبرالية ولو كان لانه قد يفهم لابراهيم بشكل اخر قد يتأول قد يقيد كذلك الديموقراطية لا اقول الديموقراطية تعني كذا وكذا فانت كذا وكذا لا - 02:55:52ضَ

لما يقول لي لما يقول هو كلمة لابد ان افهمه هو هو نفسه ماذا يعني في هذه الكلمة قبل ان احكم عليه بها طيب نبدأ اخيرا في اه العصاية والعصرانية اه - 02:56:07ضَ

تنقسم الى او لها آآ يعني جانبهم آآ او زاويتي آآ قد ننظر اليها بزاوية نظر مختلفة. هناك العصانية الحدثية وهو الذين يقرأون النصوص الشرعية والتراث الاسلامي قراءة آآ حداثية عصرانية مستمدة تستمد من اصول - 02:56:25ضَ

الفكرية من ليبرالية وعلمانية وحداثة ونفعية. وكل المدارس الفكرية الغربية تقرأ تقرأ التراث فتعيد تشكيلة التراث الاسلامي والنصوص الشرعية بحسب المفاهيم الحداثية المعاصرة. وهؤلاء في الحقيقة الليبراليون وعلمانيون فما نطيل الحديث معه - 02:56:44ضَ

اه سنتحدث عن الاصلانية الاسلامية والمقصود بها قد يسمون احيانا عصرانيون او يسمون احيانا عقلانيون او يسمون احيانا تنويليون نعم. فكل هذه اسماء تظاهرة واحدة لامة اسلامية لانها ليست اه تلتزم بالاسلام مرجعا - 02:57:03ضَ

وتؤمن بالشريعة سقفا ومرجعية لها. فهؤلاء الناس لا ليس مثل الطرف الاول. الطرف الاول لا يعترف بالشريعة اساسا. لا هؤلاء الناس يؤمنون بالكتاب والسنة يعظمون الشريعة يحتكمون اليها يؤمنون بانهم لا يخالفون الشريعة - 02:57:26ضَ

آآ ولكن وقعوا في اشكالات نتحدث عنها هذا المفهوم مشكل. مشكل جدا. لماذا مشكل لان الاصول من يسمون بالتنويريين او بالعقلانيين او بالعصانيين اه والتنويريين ليسوا اه ذو اصحاب اصول واحدة - 02:57:41ضَ

هم مغتردون في الاصول. فبعضهم عنده انحراف شديد. وبعضهم ليس عنده اي انحراف في الاصول فهنا اشكال ان انك تتحدث عن جماعة اصولها مختلفة تفاوت الانحراف بعضهم انحرافه شديد يصل الى العلمانية الا قليلا او قريبا منها وبعضهم لا بعيد جدا - 02:58:02ضَ

حضور الدوافع المعتبرة بعضهم دافعه لنصرة الاسلام وبيان احكام الشريعة والدفاع عنه قيم الشريعة وبعضهم لا ضعيفة اثر الاجتهاد وتوه اول بعض الناس لديه تأمل واجتهاد واعتبار واخرين ليس له متأولا. اذا - 02:58:23ضَ

اذا لما نتحدث عن هذي عن هذي الجماعة او هذي المجموعة فنحن نتحدث عن جماعة متفرقة اي احكام تشمل الجماعة هذي في الغالب احكام ظالمة لماذا الا اذا قيدت وضبطت لانك لما لما تقول - 02:58:42ضَ

العصرانيون كذا فانت تقصد جزء منهم في الجزء الاخر يخرج عنه فهو ليس اصحاب العلمانيون اصحاب اصول واحدة هنا ليس هنا ليس ليس هناك اصول واحدة فغالب الاحكام الموجهة لهم تقع اما في غلط او في خطأ او في بغي حتى الاحيان تقع في بغي. فيحتاج الظبط الحديث معهم الى اكثر ظبط واكثر - 02:59:03ضَ

دقة لاجل ذلك ربما الاصح انهم ليسوا مذهبا بقدر ما هي ظاهرة هي ليس مذهب واحد يجمع اصحابه وانما هي ظاهرة سلوك يعني ظاهرة تفكير ظاهرة اجتهاد ظاهرة غلط ظاهرة ونحو ذلك وليس مذهب واحد يجمع اه اصحابه - 02:59:26ضَ

اتفضل ما هي رؤيتهم؟ الان نتكلم عنهم. اه بدأ الفكر العصراني التنويري مع الاحتكاك المباشر الغربية لما جاء لما جاء الاحتلال الفرنسي لمصر في اواخر القرن اه اه التاسع الثامن عشر - 02:59:49ضَ

اه حصل اول احتكاك مباشر وبين العالم الاسلامي والعالم الغربي. اه انتقل مجموعات من من المبتعثين يدرسون هناك اه شاهدوا البول شاسع جدا بين حال المسلمين في الجوانب التقنية والعلمية وحال الغرب - 03:00:11ضَ

فكان هذا سبب لصدمة حضارية اه اه كثير من منتجات الغرب بدأت تنتقل الى العالم الاسلامي اه افكاره اه مدارسه صناعاته فاحدثت حقيقة ارباك كبير فكان لدى هناك دافع ان فئة ليست قليلة من الناس من من احيانا علماء او دعاة او باحثين او مفكرين او ادباء - 03:00:30ضَ

بضرورة الدفاع عن احكام الاسلام بيان احكام الاسلام. تنزيه الاسلام. اه بيان اه يعني الوجه المشرق للاسلام هنا بدأت هذه الظاهرة هذا هذي الظاهرة احدثت اشكالات لاحقا اه سنتكلم عنها. هناك دوافع شرعية معتبرة - 03:00:53ضَ

يشكرون عليها. لكن هناك دوافع غير شرعية. الدوافع الشرعية محبة الاسلام تجد فيك عندك في حديث كثير منهم تعظيم لاحكام الشريعة غيرة عليها حمية لها وهذا شيء محمود ويذكر ويشكر الانسان. الدفاع عن احكام الشريعة - 03:01:14ضَ

تصحيح التصورات المنحرفة. هو يقول انه آآ غمرت يعني انتشر في الناس آآ تصورات فاسدة فانا اريد تصحيحها. تقديم حسن الاسلام دفع الشناعة التي يثيرها الغربيون. الاجتهاد في النوازل. هذه دوافع شرعية كانت محرك لهم في - 03:01:29ضَ

الاجتهاد والنظر هناك دوافع غير شرعية وغير سائقة مراعاة المزاج الغربي. بدأ يشيع عند كثير منهم مراعاة مزاج الغربيين ورفضهم. التقليل من قيمة بعض الاحكام. صار بس بعضهم لما يأتي الاحكام يقول هذه احكام هامشية - 03:01:49ضَ

هذي احكام قشور ما يضر ديننا لو حذفناه بعضهم يقول كذا. ماذا يضر ديننا او دنيا واحذفنا هذه الاحكام وعلى كيفك تحذف يضر او ما يضر القضية قبل ان حدثني يضر او ما يضر. ما هي المسند الذي يجعلك تحذف عليه ما تشاء - 03:02:07ضَ

كلمة ما يضر او لا يضر كان لك صلاحية ان تحدث ما تشاء من الاحكام. لا هذا الحكم هو من الشريعة يجب ان تحافظ عليها. كونك تتعرض لضغط غربي ضغط - 03:02:26ضَ

مثقفين ضغط علمانيين هذا ليس عذرا لك ان تزهد او تهون من احكام شرعية ضعف الاهتمام الشرعي. فهناك قصور كبير في العناية بالعلوم الشرعي. المبالغة في تقديم صورة مرضية للغرب. فصار هذا على حساب ظبط الاحكام الشرعية - 03:02:36ضَ

مراعاة النفور الغربي. الغربية ينفر من احكام الشريعة فيحاول انه يخفف النفوذ. مراعاة الاقناع يكون حريص على اقناع غربيين احيانا يغير الاحكام حتى ايش يقنعهم لا يا اخي دورك ليس ان تقنع غربيين باي شيء دورك - 03:02:52ضَ

ان تقنعهم باحكام اسلام اذا ما عجزت اذا عجزت عن اقناعهم باحكام الاسلام ما المطلوب منك انسحب ليس مطلبك ان تغير احكام الاسلام حتى تقنعه يعني المطلوب وصول يعني على مثال طريقة العبرة عندك مركبة وفيها ركاب - 03:03:11ضَ

المطلوب منك ان توصل المركبة الى المكان الفلاني ليس مطلوب ان توصل مركبة بغض النظر عن سلامة الركاب يعني واحد ميت واحد جاي حادث اهم شيء المركبة توصل لا ليس ليس العبرة ان تقنع الغربيين وخلاص. لأ. المطلوب منك تقنعهم باحكام الاسلام. اذا عجزت ما استطعت لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اترك هذا المجال لغيرك - 03:03:33ضَ

لكن لا يكون العبرة هو اقناع غربيين فبعضهم يقول كيف نوقع غربيين؟ كيف نقنعهم يعني القضية الان كيف تعرف احكام الشريعة ولا كيف تقنعهم الاقناع فن ومهارة يختلف حسب الزمان والمكان والشخصيات اقناع المتدين غير اقناع علماني غير اقناع غير مسلم فهي مهارات واتجاهات ليس - 03:03:53ضَ

القضية هي المحرك الاساسي بيان الاحكام الشرعية آآ هذا الاتجاه هذه الظاهرة صار عندها عدة ابرز اشكال كبيرة ابرز الاشكالات اه الرفض وتأويل الاحكام الشرعية التي لا تنزجم مع الثقافة الغربية - 03:04:13ضَ

اصبح امامنا قائمة طويلة من احكام الشريعة تحذف وتعدل ويزاد عليها وينقص وو لان الثقافة الغربية لا تقبلها اه لا اريد ان امثل الامثلة الكثيرة جدا فاي حكم شرعي يواجه رفض غربي؟ سيأتي من العالم الاسلامي من يؤول هذا الحكم حتى لا يرفضه الغربيون - 03:04:32ضَ

الملفت ان الاحكام الشرعية التي لا لا تثير غضب ورفض واستهجان غربيين لا احد يتعرض لها بشيء يعني مثلا تفاصيل العبادات في الغالب لا احد يتعرظ عليها ستجد الشخص يعني يسلم بتفاصيل العبادات والصيام والحج والزكاة لا يعارضها. لكن اذا جاءت قضية الميراث للمرأة - 03:04:58ضَ

اقام الدنيا وما اقدها اذا جت قضية مثلا اه حد الردة اقام الدنيا ولم يقعدها. لماذا؟ ما الفرق بين قول الله تعالى والسائق والسائق اقطعوا ايديهما وقوله وقوله تعالى واذا اقيمت واذا قمت واذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق - 03:05:23ضَ

هذا حكم شرعا وهذا حكم شرعي يا ايها الذين امنوا الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى الموافقة. ما الفرق بينهم؟ هذه اية قرآنية وهذا اية قرآنية هذا حكم شرعي وهذا حكم شرعي - 03:05:41ضَ

نفق لكن الثقافة الغربية لا تواجه مشكلة مع تفاصيل عبادات. لكن تواجه مشكلة مع الحدود نظرا لارتباطها الاحكام السياسية فيثار عليها الضغط فيأتي التأويل والتحريف والتغيير قبول المفاهيم الغربية واعادة انتاجها - 03:05:51ضَ

كل المنظومة الغربية تكلمنا عنها. حداثة ليبرالية المانية آآ قومية وطنية كلها جميعا نأتي ونعيد اسلمت عليهم هي تخرج من الغرب غربية وجدة غربية وتطلع منا ما شاء الله الاسلامية تامة ليس عليها اي اشكال شرعي - 03:06:11ضَ

الاشكال انه خظوع لظغط الغرب وسلطة مفاهيمه من دون اي تمييز اه صحيح ايضا من اشكالية قبول المفاهيم تعظيم ما عظمه الغرب وتقليل قيمة ما لم يعظمه الغرب. تجد ان الشخص تعظيم لقضية الاصلاح المادي. والسياسي والاداري وهي وهي - 03:06:35ضَ

الدين الدنيوية تقرها الشريعة وتأتي بها واصلاح فيها اصلاح عظيم لكن اذا جاء موضوع الاصلاح الديني الامر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر اه التحذير من الشرك. الامر بالفضيلة. منع المحرمات والمنكرات منع الزنا. منع الاختلاط. منع اه - 03:07:00ضَ

الامر باعمال القلوب والتذكير بالجنة الوعظ. هذي قيم شرعية عظيمة في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ليس لها اي قيمة البعض ينظر الى هؤلاء الناس المنشغلين بهذه الامور وكانهم دراويش وينشغلون في اشياء غير هامشية ما الذي همش هذه القضايا - 03:07:18ضَ

همشها هو هذا. همشها غلبت المزاج الغربي غلبت المفاهيم الغربية حتى اصبحت هي السائدة. اما ما عظمه الله في كتابه فلم يعد له قيمة او اصبح هامشيا ضعيفا وهذا لا شك انه خلل كبير ناتج من اشكالية الخظوع للمزاج الغربي - 03:07:36ضَ

الخلل في مصادر التلقي اصبح بعضهم ينكر احيانا السنة او ينكر سنة الاحاد او غير ذلك. ضعف تقدير التراث العلمي والاجتهاد عند ائمة الاسلام. بعضهم ينكر جهاد يستخف باجماع السلف لينكر الاجماع ونحو ذلك. التوظيف المنحرف لاحكام الشريعة هناك توظيف منحرف للمصلحة للمقاصد اه - 03:07:54ضَ

يعني السياسة الشرعية لاجتهادات عمر بن الخطاب مجموعة كثيرة من الاحكام حصل لها اجتهاد وتحريف الحقيقة كل الخمس كل هذه اه اه العناصر الرئيسية تحتها مجموعة طويلة من الامثلة. اه الوقت لا يسع ان ندخل في في تفاصيلها - 03:08:14ضَ

اريد ان اخطب ان اختم هذه الحديث عن عن هذا الاتجاه او هذه الظاهرة بمقارنة طريفة اه وهي وهي ان اقارن لك نص اسلامي عصراني تنويري عقلاني ونص ليبرالي نحاول نطلع - 03:08:35ضَ

الفروق بينهما. فعندي اتيت بثلاثة امثلة فنحاول نقارن بينهما ثم نستخرج من هذا الاستخراج هذا نص اسلامي طبعا حذفت درس اسلامي حتى يعني ليس هدفنا الحديث عن اشخاص قصدي نص اسلامي يعني يتبناه شخص - 03:08:53ضَ

المرجعية الاسلامية ويستدل عليها في القرآن والسنة. نسل الباري رجل خيتة مختلفة ولا يستدل عليها بشيء اه النص الاسلامي يقول الردة اعظم الذنوب في الاسلام لانها هدم لاساس الدين. لكن الاسلام لم يضع عقوبة دنيوية. لان الاكراه يجلب النفاق للايمان - 03:09:10ضَ

عبارة واضحة الاكراه يجب نفاق الايمان فالشريعة ليس عندها عقوبات على الردة. تفضل. جول لوك احد ابرز الليبراليين الغربيين كما ينقل عنه آآ في تاريخ الفكر الاوروبي. يقول ان الاكراه يستطيع ان يوجد المنافقين والمرائيين. ولكنه يعجز - 03:09:33ضَ

دائما تغيير المعتقد او تعديله وان السيف قادر على على خلق تطابق ظاهري ولكن مثل ذلك تطابق لا قيمة له ولا وزن ما الفرق بين نصين كيف غير مضبط؟ يعني هو يقول الردة حرام - 03:09:55ضَ

الكفر لا لا لا الردة لا يؤمن حد الردة. انا قلت لك نص اسلامي نصراني التنويري. يعني هو الان سيحرر الشريعة فحرف حكم فيقول الردا ما له عقوبة يقول الردة حرام ما عنده متفق معك لكن ليس لها عقوبة لماذا؟ لانه الشريعة ما وضعت والاكراه يجي بالنفاق - 03:10:14ضَ

الليبرالي يقول الاكراه يجب النفاق في فرق يعني الان ليبرالي يتكلم قبل مئتين وخمسين سنة تأتي انت تعيد نفس الكلام فالان الصورة حتى الاستدلال واحد لاحظ كيف التشابه؟ مثال ثاني - 03:10:38ضَ

النص الاسلامي يقول نعم هذا هذا ليس انا اقول هذا النص غير صحيح انا سميته اسلامي بمعنى متأثر الظاهرة التنويرية العصرانية العقلانية تكلمنا عنها اريد محاولة التوفيق بين الاسلام والليبرالية والاسلام والعلمانية كيف يصل؟ النص هو نفسه - 03:10:56ضَ

النص الذي يتوقع انه اسلامي اصبح هو نص مثل النص الليبرالي. هذا يستدل بالكتاب والسنة في النهاية اصبح استدلالا بكتاب ونص والسنة ال به ان يكون مثل قلبه عليه. هنا اشكالية التحريف كيف تعبث بالانسان؟ نعم آآ انا يعني حتى شنو كلمة احذفوا هذي كلمة - 03:11:23ضَ

كيف؟ طيب المقاومة الثانية ايظا نصة الاسلام يحذفوها خلنا نقول نص تنويري عقلاني اه عصراني يقول عن الشريعة لا عفوا ينتقد ينتقد اه ينتقد اه اه شي معين يقول انه يتدخل في خصوصية حياة الناس باسم الدين. في امور تركها الاسلام ظمير فرد - 03:11:43ضَ

مثل العقائد والعبادات والسلوك الشخصي الذي لا يضر الاخرين هذا يقوله شخص يؤمن بالاسلام وشرط الشريعة ويستدل بالقرآن والسنة واضح؟ نشوف الليبرالي ايش يقول؟ الليبرالي جون ستوف ميل نقلنا منه كثيرا يقول - 03:12:09ضَ

ان الغاية الوحيدة التي يمكن ممارسة القوة فيها بشكل شرعي على اي عضو في المجتمع المتحضر ضد ارادته هي منع الحاق الاذى الحاق عذاب الاخرين ما الفرق بين الصيد نغسل نصين فالقولك واستدلالك بالكتاب والسنة انك تصير مثل الليبراليين - 03:12:25ضَ

خذوا النص الثالث وهو اعجب واظرف لانه يكاد يكون ترجمة حرفية لكلام الليبرالي يقول الدولة تتحدد من خلال طبيعتها وحاجة الناس اليها. الدولة او السلطة او السلطة عبر التاريخ لم يبتكرها الانسان. الا لغاية الامن والتدبير. التدبير في الوظيفة - 03:12:46ضَ

دنيا وليس تدبير سبيلا جاء في الاخرة. من الصعب جدا ان تكون وظيفة السلطة السياسية والتي يحتكرها في العادة نفر من الناس من غيرهم. من الصعب ان تحدد الخير وتحقيق الخلاص والاخوي لرعاياها - 03:13:04ضَ

وظيفة الدولة حفظ الامن الدولة ما لها علاقة بالدين. الخلاص الاخروي ليس علاقة بالدولة. خلاص اسمعوا الليبرالي ايش يقول؟ جون لوك كل سلطة الدولة لا تتعلق الا بالخيرات المدنية. وانها مقصورة على رعاية شؤون هذه الدنيا وانها لا يحق لها ان تمس اي شيء يتعلق بالحياة الاخرة - 03:13:18ضَ

ما الفرق بين الصيد سواء بسواء النفس الفكرة الليبرالية تماما اعاد شرحها بطريقة اسلامية واحسنت الثاني ايضا كان مختصر الاول يعني اكثر اه اكثر اه يعني اه اسعافا ما هدفي من هذه المقارنة - 03:13:36ضَ

ما هدفي من هذه المقارنة؟ واحد اثنين ثلاثة ما الهدف من هذه يعني وضعنا على الشاشة ثلاث مقارنات بنصوص عصرانية ونصوص ليبرالية ما الهدف تفضل طيب ماشي. نهايتها واحدة هذي بعلق عليها شوي - 03:13:59ضَ

طيب تفضل اي نعم. طيب ماشي ماشي طيب ها ها طيب ممتاز طيب اخيرا تفضل. كلام ايش؟ طيب. اه طبعا ليس هذا المقصد. ليس المقصد انا اقول انهما مدرسة واحدة. لا - 03:14:29ضَ

سبق ان علقنا وقلنا انه من الظلم والخطأ والبغي انا نساوي الشخص الذي يجتهد في احكام الشريعة ومعظم للشريعة ومؤمن بالمرجعية الشرعية المساوي بالعلماني اللي برايد طبعا لا غلط وليس هذا هدفي من هذه المقارنة. هدفي من هذه المقارنة - 03:15:01ضَ

بيان الاشكال والخلل الموضوعي في هذي المدرسة لما تحاول ان تجتهد في التلفيق بين مفاهيم غربية ومفاهيم اسلامية يؤول بها الامر احيانا لا تقبل المفاهيم الغربية ثم تعيد انتاجها اسلاميا - 03:15:18ضَ

فلاحظنا كيف جبنا ثلاث امثلة يستدل عليه بكتاب السنة لكن بسبب التحريف القول الى انه هو نفس القول الليبرالي فهذا يكشف لك خطورة رفض اعادة تأويل الاحكام الشرعية وتأويل المفاهيم الغربية - 03:15:31ضَ

وفق تصورات ونماذج المذاهب الفكرية المعاصرة المنحرفة طيب آآ نقف عند هذا الحد طبعا اذا كان ثمة اسئلة حول اه ما سبق وطبعا طبعا طبيعة الوقت والعرض سيبقى في قدر كبير من الاختزال والاختصار - 03:15:46ضَ

اه ربما بعض القضايا تحتاج الى قدر بالتفصيل اجملناه او قدر من التوضيح يعني لم نبينه اه يعني لعل عذر الضغط يعني قصر الوقت مع اتساع المادة. احيانا يفرض عليك ان تنتقي وتختار مواضع معينة وتترك مواضع قد تكون ايضا - 03:16:14ضَ

اه اه مهمة يعني نأخذ كذا في خمس دقائق او عشر دقائق بعض الاسئلة او الاضافات حول اه ما سبق ثم نختم بحول الله تفضل من هم؟ الليبراليين يرون انه حرية العقيدة متعلقة بحق فردي. ليس له علاقة بالسلطة - 03:16:34ضَ

حريتك في اعتقادك الباطني وفي قامة شعائرك وفي تعبيرك عن حقك الديني مكفولة لك تفعل كما تشاء لكن ليس لها اي علاقة بالنظام السياسي العام لاحظوا بهذا المعنى الليبرالية قد تنفع - 03:16:54ضَ

احكام قد تنفع قد يستفيد من الدعاة قد يستفيد منها المسلمون قد يتمكن شخص من خلاله ان يعني يعيش باحكام الشريعة في حياة فردية بدون اي مضايقة بدون اي ازعاج. ليس معناها انها هي كلها شر محض - 03:17:14ضَ

لكن نحن لما ننتقد جوانب الانحراف فيها ليس معناها انها كلها انحراف وفساد وظلال لا طبعا حتى بهذا المعنى ضلال لكن اقصد انه قد ينتفع بها الانسان قد تكون هي هي خير من بعض الانظمة التي لا لا تكفل هذه الحريات - 03:17:31ضَ

طيب تفضل نعم. نعم. اه طبعا آآ سنعود للمشكلة الاولى انهم ليسوا انا لم اتعمد الا اذكر اسماء لاسباب كثيرة آآ هم هم هذا يصنف على انه تنويري وهذا يصنف تنويري بينهما - 03:17:50ضَ

ما بين المشرقين ليسوا صنف واحد يا خي بشكل عام تمت التزام باحكام الشريعة بعضهم ملتزم بشكل جاء يعني حقيقي وتاب. وبعضهم ملتزم بشكل معين لكن عنده تحريف وعبث. وهكذا ليس ليس - 03:18:15ضَ

لا يمكن تصنيفه بشكل واحد سم ويقول يا اخي انا لا اريد ان لا اخاطبهم بهذه العبارة انا اخاطب لا يفرقون الا بهذا الاسلوب وبهذه العبارة. فهذا الخطاب ليس له. نعم - 03:18:29ضَ

هذا الكلام؟ اه والله نحتاج نعرف ما هو هذا الخطاب ذكاء روحي او حاجة زي كذا هي انا اقصد اه لا استطيع ان اقول اه فعله خطأ او اجتهاد او انحراف حتى اعرف ما ما هو هذا الخطاب - 03:19:04ضَ

فلا شك ان خطاب الغربيين يختلف عن خطاب المسلمين ولا شك ان ثم قدرا من السياسة الشرعية في الخطاب ومراعاة احوال الناس فلا استطيع ان اقول ان هذا خطأ او صواب حتى اعرف ماذا قال - 03:19:23ضَ

فطبيعة الخطاب يعني نعم في مساحة من الخطاب مقبولة فيها الاختلاف وفي مساحة غير مقبولة يعني هل هل هو فقط غير المسمى او حرف او سكت عن الاحكام؟ آآ يختلف يعني انا استطيع ان اقدم جواب - 03:19:36ضَ

يعني فرق بين شخص يسكت والشخص يتكلم يعني بمعنى لما شخص يتكلم عن عن امام الغربيين فلم يتحدث عن عن موضوع معين يقول انا لم تعمدت الا اذكر لهم هذا الموضوع لانه سينفرهم ولا يفهمون ولا يستوعبونه. شخص على عكس شخص يذكر له موظوع - 03:19:52ضَ

ويحرف الشريعة يتكلم بلغة معينة تناسب عقولهم. الشاهد اننا نحتاج نعرف ما هو الخطاب حتى نعرف هل فيه اشكال او ليس فيه تفضل وانا سوف اتناقش مع لا حتى يعني نقول - 03:20:10ضَ

نعم طيب اولا قضية اصول الفكرية الكلية هذي هذي الاساس. النقاش في الاصول الكلية المجملة. هي عدم الدخول معهم قضايا تفصيلية فقهية اجتهادية. الاصول الكبرى. اه محاولة تخفيف وتحجيم يعني ما ادري كيف نسميه يعني تأثير بعض الافكار التي يحملونه احيانا - 03:20:33ضَ

بعض الناس يتبنى العلمانية لانه يملك رفظا شرسا وشديدا ظد العلماء مثلا او ظد تصور احكام شرعية معينة. احيانا محاولة اقناعه وبيان له ان بعض الاحكام حتى ولو خالفتها ووقعت في اثم منابذتها لا يكون هذا هو سبب انك تنقظ اصل الاسلام - 03:21:09ضَ

الكلية يعني بمعنى ان ان يحافظ على اصل الاسلام مع مع بقاء قدر من الانحراف قدر من رفض القطعيات قدر من رفض الاحكام الشرعية بعض الاحكام الشرعية افضل من انه ينقض اصل الاسلام بسبب - 03:21:35ضَ

بعض الاحكام الشرعية احيانا ليس بالحكمة انه شخص يتمنى احيانا قولا باطلا بعض الناس يضطره الى انه بسبب هذا القول باطل. بما انك تعتقد هذا قول باطل يجب عليك لزومه ان تكفر بالحكم بالشريعة. فيضغط حتى فعل - 03:21:52ضَ

يصرح بانه لا يلتزم بحكم الشريعة وهذا ليس بالحكمة في شيء بالعكس يحاول اعزز فيه هذا الاصل وان يحافظ عليه وحتى لو بقي عنده هذا الانحراف لعل بركة هذا الاصل تؤثر لاحقا في اصلاح هذا الانحراف وليس ان يكون شؤم هذا الاصل آآ - 03:22:09ضَ

سبب اللي يعني رد وافساد الاصل القطعي في تحكيم وتعظيم الشريعة تفضل عفوا طبعا في اصول كثير متفقة بينهم مثل اصل العقلانية الاصل الفردانية التسامح في اصول مشتركة بينهم كيف؟ اه قصدك مرجع كتاب لا طبعا اه هي ليست - 03:22:26ضَ

ليست كتب يعني اه يعني ليسوا مثل نصارى اللي هم كتب مقدسة. هم اساس كتب يعني هي مذاهب وظعية. اه تنفي دينه ومقدساته فلا ليس عندهم كتاب مقدس نعم عندهم مرجعيات مقدرة ومحترمة مرجعيات علمية فكرية شخصيات مقدرة نعم موجودين - 03:23:12ضَ

وكتبه مؤثرة يعني اه مثلا لما تتحدث عن اه مواثيق حقوق الانسان المواثيق الدولية الانظمة المعاصرة الشخصيات اللي مثلا اه اه الدساتير الشخصيات المركزية في التاريخ الاوروبي الذي نظموا الحريات والليبرالية مؤسسي الثورة مثلا الامريكية قاموا بالدستور في شخصيات - 03:23:32ضَ

في كتب في مرجعيات معينة لها احترام وتقدير لكن ليس ليسوا بطريقة يعني ما عند المسلمين او عند المتدينين موجود كتب مقدسة الصورة تختلف تماما نعم نعم. نعم اقرب ليبرالية. نعم. يعني تناول الليبرالي - 03:23:58ضَ

اقرب التناول العلماني هو العلماني العلماني في حقيقة امره سيتبناه لكن هي اقرب الى البحث الليبرالي اللي انا متعلقة بموضوع الحريات. الليبرالي يتبنى العلمانية لزوما لابد لكن لا يلزم لا الليبرالية مجالاتها مختلفة. يعني قلت لك ان قد يكون ليبرالي في باب التحرير الاجتماعية يرى مثلا حرية الشذوذ - 03:24:23ضَ

العلماني قد يرفضها لا العلماني اخف. يعني قلت لك لا. لا لا هي هي ليست احدهما اه تحت الاخر الليبرالي في باب في باب العلاقة مع الدولة المال في هذا الباب لكنه لكن في في ابواب اخرى هو اشد - 03:25:00ضَ

انحرافا قد المال لا يتفق معه فيها تفضل اخطر لا شك طبعا لا شك انه اه الشخص الذي اه اه ينازعك في في داخل الصف سيكون النقاش مع وسط. مع اني اتصور نقاش مع العلمانية اصعب من النقاش مع العصانية. لسبب بسيط. وهو - 03:25:22ضَ

ان العصراني اه اه جالس في الوسط يحاول يلفق بين في كثير متناقضتين. فمن السهل على العلماني يرد عليه ومن السهل على الطالب العلم وعلى الشرع يرد عليه. ليش؟ لان الشرعي - 03:25:52ضَ

يضغط عليه بالمفاهيم الإسلامية يكشف انحرافه لما ذهب الى الوسط. والعلماني يضغط عليه بالمفاهيم العلمانية يكشف وغلط لما وقف في المنتصف. فبالعكس يعني يعني النقاش معهم سيكون اسهل بكثير. وبطبيعة الحال الذي يعني يتفق معك في الاصول - 03:26:08ضَ

يدخل معك في التفاصيل في النقاش سيكون نقاش معاي احيانا يحتم آآ يعني قدر من العلم والتفصيل اكثر طيب نختم بسؤال اخينا الكريم. عفوا اه يعني اه قصد مناهج البحث الادبية مثلا؟ اه جميل. اه اذا تقصد مثلا ادباء - 03:26:30ضَ

او الشعراء والروائيين. جميل. صحيح انه اه الادباء والشعراء والروائيين والرسامين جوانب اصحاب الجوانب الفن اه والادب ونحوه آآ كثيرا ما يكونون هم ادوات نشر المذاهب الفكرية المنحرفة آآ بطبيعة الحال الانحراف فيهم خاصة في الجانب الغربي شائع جدا وهم كانوا من ادوات الضغط على الكنيسة - 03:26:56ضَ

تشويهها وابراز آآ انحرافاتها في العالم الإسلامي يعني صحيح فيه انحراف كبير في في في اه لديهم ما سبب تأثرهم حقيقة يحتاج اه اجابة اكثر حقيقة عمق تفصيل ربما اه انه ظعف اتصالهم العلوم الشرعية البحث الفكري المعمق الذي يكشف وجه الانحراف مع - 03:27:26ضَ

انه اه طبيعة الفضاء الشائع ادبيا واعلاميا هو الفضاء المنحرف. فطبيعتي هم هم سينساقون آآ يسيرون مع الجادة مع الشائع والشائع هو ادب آآ ادب يغلب عليه الشهوة المحرمة ويغلب عليه آآ الاغراق في الشهوات - 03:27:54ضَ

المحرمات ادب الرسالة يحتاج الى الى قدر من المخالفة السائد والانضباط وغيرها فطبيعي انا يعني قد يكون هذا من اسباب اه شيوع الانحرافات في اه اه في كثير منهم اه عند هذه عند هذا الحادث نقف ايها الاخوة والاخوات اه نحمد الله اولا - 03:28:14ضَ

اخيرا على ما يسر وعام اه واسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يصلح نياتنا وان اه اه يحفظ ولنا ديننا ويثبت قلوبنا يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. ونعيد ما ابتدأنا به هذه اللقاءات ان - 03:28:32ضَ

موضوع الثبات على الحق ومعرفته اه انشراح صدري به ليست مسألة علمية معرفية لا بل هي انقياد والتزام وتعظيم. وهذه المعاني القلبية هي توفيق وهداية من الله سبحانه وتعالى. فليس كل من عرف الحق عمل به - 03:28:53ضَ

وليس كل من اقتنع به يكون آآ معظما له فهذا يحتم على كل احد منا ان ان يكون لصيق قلبي بالله سبحانه وتعالى نديم الدعاء الى الله بان يحفظ قلبه ويثبت دينه وان يريه الحق حقا ويرزقه اتباعه ويريده ويريه الباطل باطلا - 03:29:12ضَ

ويرزقه اجتنابه ان لا يكله الى نفسه طرفة عين ولا اقل من ذلك. ولا يعتمد على حوله ولا على عقله ولا على طوله بل آآ يكون ملتصق يعني آآ متبرئا من حوله وقوته الى الارتباط الله بالارتباط بحول الله سبحانه وتعالى ودعائه ليلا ونهارا - 03:29:31ضَ

وسرا وجهارا بان اه يحفظه وان يثبت اه قلبه وان يريه اه اه الحق حقا وان يحييه على الاسلام ويميته عليه كما رزقنا الاسلام آآ واتباع السنة من آآ كما كما رزقنا الله سبحانه وتعالى وجعلنا مسلمين ونحن لم ندعوهم - 03:29:51ضَ

اه نسأله سبحانه وندعوه ونحن ندعوه اه واه فضل الله واسع اه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 03:30:11ضَ