باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. اما بعد آآ ابتداء - 00:00:07ضَ

آآ يعني التمس العذر منكم لاني ساحاول ان اسرع قليلا واتجاوز ما يفهم ابتداء من السياق هذا اولا وثانيا المقدمة لابد ان تكون فيها شيء من النظر ثم ننتقل الى التطبيق - 00:00:25ضَ

يعني احتملوا النصف ساعة الاولى لان فيها مقدارا نظريا سننطلق منه الى الصور والنماذج التطبيقية كلامنا كما هو واضح امامكم في استكشاف النص وفي التقاليد الشائعة في الاوعية العاملة للنص المخطوط - 00:00:46ضَ

طبعا قلت في الوعاء الحامل لان الوعاء الحامل سواء كان ورقا او برديا او غيره يحتوي النص الاساس الذي هو المخطوط ويحتوي ايضا ما نسميه خوارج النص خوارج النص هو الذي نسميها بانواعها المتعددة نسميها النص الموازي - 00:01:09ضَ

فهناك تقاليد في هذا الوعاء الحامل بنوعيه بنوعي محموليه. النص الاساس الذي هو مادة الكتاب والنص الموازي في الاستكشاف نحن نريد ان نستكشف استكشف استكشف صرفيا طلب الكشف الكشف عما هو مغطى - 00:01:29ضَ

واضح فالاستكشاف حتى تصل الى الاستكشاف استكشاف مرتهن بقراءة النص قراءة تحقيقية ما معنى قراءة تحقيقية هذا سيتضح بعد قليل. وبأداء ما تقتضيه يعني حتى تستكشف نصك يجب ان تقرأه - 00:01:56ضَ

قراءة تحقيقية ويجب ان تؤدي انت المحقق جميع متطلبات هذه القراءة التحقيقية والكلام في القراءة التحقيقية يفترض اننا انتهينا من مرحلة اختيار النسخ بمعنى توجهنا الى المخطوط الذي نريد ان نحققه - 00:02:23ضَ

جمعنا نسخه انتهينا من جمع النسخ وانتهينا من تنزيل النسخ منازلها التي استحقها على وفق ما تقتضيه اصول تحقيق التراث ولتوضيح هذا لدي تفصيلان اثنان توضيحي ما معنى قراءة تحقيقية - 00:02:49ضَ

والاستكشاف بمساعدة القراءة التحقيقية. التفصيل الاول متعلق بالقراءة التحقيقية قراءة النص المخطوط في ابسط واقصر تعريفاتها هي بناؤه او هي الاسس التي يبنى عليها التحقيق فان كانت القراءة فاسدة ال البناء الى السقوط. يعني ال تحقيقك الى السقوط - 00:03:15ضَ

اي ال الى عدم اعتباره كتابا محققا تحقيقا على وفق اصول التحقيق قبل ان انطلق الى ما بعد هذا الكلام اذكر بعبارة كثيرة ما ارددها وهي معظم التحقيقات التي بين ايدينا - 00:03:46ضَ

هي سورة فهم المحقق وليست بالضرورة صورة نص المؤلف معظم التحقيقات التي بين ايدينا هي صورة فهمي المحقق هي صورة ثقافته هي نتاج تجربته وخبرته وليست بالضرورة طباق نصي المؤلف - 00:04:08ضَ

ليست بالضرورة مطابقة تماما او قريبا من التمام للصورة الاخيرة للنص الثابت. وسوف يتضح بعد قليل ما الذي اقصده بالنص الثابت ويقابله نص متحول. تذكروا اني قلت قبل قليل هناك نص اساس ونص - 00:04:33ضَ

موازن النص الاساس هو مادة الكتاب والنص الموازي كل ما في الوعاء الحامل لهذا النص الاساسي من خوارج النص. وعندنا الان ايضا النص الثابت والنص المتحول النص الثابت وتلك الصورة الاخيرة - 00:04:54ضَ

التي تركها المصنف او الصورة التي وجدناها ليست بالضرورة ان تكون هي الاخيرة الصورة الموجودة للنص الثابت ثم النص المتحول جميع من هذه السورة يعني لدينا كتاب مثلا التسهيل لابن مالك - 00:05:18ضَ

فنسخة ابن مالك ولو فقدت هذه النسخة النسخة التي انتسخت منها هي تعتبر النص السابت ثم كل ما انتسخ من هذه النسخة من نسخة الف نسخة باء نسخة دال تسمى النص - 00:05:41ضَ

المتحول لماذا متحول لانه حصل فيه شيء من لابد ان يكون وقع شيء من الزيادة شيء من النقص شيء من التصحيح شيء من التحريف شيء من خلل الترتيب وبالتالي تحول عن صورته - 00:05:59ضَ

الاساسية بنسبة ما والنسخة الاعلى هي الاقل تحولا. اذا لدينا نص ثابت ونص متحول نعم القراءة الصحيحة هي المقدمة الى نص مستقيم عليك ان تتذكر انت المحقق ان قراءتك للنص ليست مقصودة لذات النص ولا لذاتك انت بل لغيركما وغيركما - 00:06:16ضَ

ما هو القارئ الذي ينتظر كتابك الذي انت تحققه نعم آآ عملك ايها المحقق بالنسبة للنص الثابت وبالنسبة ان تحافظ على صفة الثبوت واما بالنسبة للنصوص المتحولة بمعنى نسخة الف نسخة باء ان تأخذ بايديها - 00:06:45ضَ

لتوصلها الى سورة النص الثابت انواع النص بالنظر الى توجهك الى قراءته قراءة صحيحة انواع النص بالنظر الى توجه القراءة. يعني الى تمكنك من القراءة ثلاثة. ناطق ومستنطق والمستنطق هو انت المحقق - 00:07:12ضَ

نقص ناطق نص مستغلق بالبناء للمفعول ايضا لماذا مستغلق؟ لانه هناك اشياء جعلته مغلقا ليس مستغلقا بذاته الذي جعله مغلقا لا تتضح قراءته هو ما فيه من سقط ما فيه من تحريف. اذا هناك شيء اغلقه فهو - 00:07:40ضَ

مغلق او استغلق فهو مستغلق بسبب ما وقع فيه من نسبة تحول كبرى اذا نص ناطق ومستنطق ومستغلق اما المستغل فهو الذي لم تتجه قراءته. لم تتبين انت لم تستطع الوصول الى قراءته باي طريقة من التراب - 00:08:09ضَ

من الطرق واما المستنطق فهو الذي كان مغلقا مستغلقا فتمكنت من انطاقه كان ابكما فتمكنت من انطاقه واما الناطق فانواع ثلاثة كذلك. ناطق بنفسه ناطق بنفسه يعني بنسخته الوحيدة او بجميع نسخه - 00:08:32ضَ

الفاظه وتراكيبه متجهة القراءة لا غموض ولا اشكال ولا ابهام فيها او ناطق بنسخه. يعني في نسخة في نسخة الف هو مستغلق ولكنه في باء ناطق. فنطق بنسخه او ناطق بغيره. يعني تمكنت من انطاقه ليس بواسطة النسخ. وانما بواسطة - 00:08:58ضَ

ثقافتك او مصادرك ومراجعك خبراتك وتجاربك. هذا معنى مستنطق بغيره ثم انواع قراءة النص للقراءة معان قراءة التعبد قراءة التحمل يعني الاجازة والرواية قراءة الفهم والدراسة القراءة التحقيقية يعني انت تقرأ النص المخطوط من اجل ان تنتج منه كتابا - 00:09:26ضَ

محققا ثم القراءة النقدية وهي التالية تحقيق النص، والذي يعنينا هنا في قضية الاستكشاف هو القراءة التحقيقية يعني النوع الرابع. بالطبع هذه التسميات وهذه التقسيمات تسميات وتقسيماتي لك ان تخالف في جميعها او في - 00:09:52ضَ

نعم مستويات القراءة التحقيقية للنص القراءة التحقيقية على مستويات او انماط او انواع قراءة سابقة وقراءة مرافقة وقراءة لاحقة ستقول بكل تأكيد سابقة لماذا؟ لاي شيء مرافقة لاي شيء لاحقة لاي شيء كما نقول في النحو - 00:10:12ضَ

حاض وحاضر و مستقبل الازمنة متى ينتهي الماضي ويبدأ الحاضر؟ متى ينتهي الحاضر ويبدأ المستقبل هنا ايضا؟ ما هو الحد الفاصل المقياس الميزان الذي قسمنا به القراءة اقساما ثلاثة. الميزان هو الشروع في النسخ - 00:10:47ضَ

كل قراءة قبل ان تشرع في نسخ المخطوط فهي القراءة السابقة وكل قراءة وانت تنسخ فهي قراءة مرافقة. وكل قراءة بعد ان تنتهي من النسخ هي القراءة اللاحقة. ثم كل نوع من هذه - 00:11:08ضَ

الانواع آآ هنا على سبيل الاختصار قلت يمكن ان نسمي السابقة والمرافقة واللاحقة قراءة نقل وقراءة عقل وقراءة بذل ثم او قراءة نزع تنتزع من النص وقراءة وضع تضعه انت في صورة نصك انت - 00:11:30ضَ

ثم قراءة دفع تدفعه للقراء او هي قراءة بسيطة واستكشافية وتركيبية تحقيقية نقدية تفكيكية تكفيفية الى اخره والتسميات المتعددة والمقصود واحد. المستوى الاول من مستويات قراءة النص المخطوط اقصد القراءة السابقة - 00:11:54ضَ

ثلاثة انواع قراءة استكشاف وقراءة تقييد او بعبارة اخرى فقراءة تقييد وكما يقول النحات الفاء للتعقيب و الترتيب قراءة استكشاف فقراءة تقييد فقراءة تقييم وتقرير. هذه الانواع الثلاثة يجب ان تحققها في القراءة - 00:12:19ضَ

السابقة اما القراءة الاولى من انواع القراءة السابقة اقصد قراءة الاستكشاف ما زلنا في مقدمات للدخول في الناحية التطبيقية اما القراءة الاولى من انواع القراءة السابقة فهي قراءة الاستكشاف يمكن ارجاعها الى استكشاف النسخ - 00:12:46ضَ

يعني انت تريد ان تستكشف تستكشف ماذا تريد ان تستكشف النسخ او ان تستكشف النساخ او ان تستكشف النص او ان تستكشف صاحب النص وبالتالي النوع الاول من انواع القراءات السابقة ينقسم اقساما اربعة - 00:13:10ضَ

قراءة استكشاف النسخ. ما المقصود بها يعني انت تريد ان تستكشف اي النسخ يتعين اهمالها وايها يتعين اعتمادها في التحقيق والقسمة ليست فقط ثنائية مهملة ومعتمدة هناك ايضا نوع ثالث وهو ما بينهما. وما بينهما هو النسخ المستأنس بها. نسخ تهمل - 00:13:34ضَ

نسخ تعتمد ونسخ يستأنس بها كيف يستأنس بها ان لم تسعفك النسخ المعتمدة في التحقيق في التوصل الى ضبط ما الى قراءة لفظ ما تصنع ترجع الى النسخ المستأنس بها لعلها - 00:14:08ضَ

اسعفك فان لم تسعفك خرجت خارج النسخ لتجد الحل هذا التقسيم الثلاثي ضروري فاذا اهملت النسخ المستأنس بها ربما تقع في كثير من الاخطاء. لكن كيف تقرر هذه يجب ان تهمل؟ هذه يجب ان تعد من المستأنس بها. هذه يجب ان تعد من المعتمدة - 00:14:32ضَ

المقياس الصحيح او القانون الصحيح هو ان تعتمد مبدأ نظرية النواقص المهمة النظرية الوحيدة الطريقة التطبيقية الوحيدة التي توصلك بحكم صحيح وقضاء صحيح وميزة زان دقيق الى هذه القسمة الثلاثية لانواع النسخ هي نظرية النواقص المهمة. ما المقصود بنظرية النواقص المهمة - 00:15:00ضَ

ندخل الى انترنت واكتب اسم الدكتور مصطفى موالدي والدكتور محمد كمال الفارسي كلاهما لكل منهما بحث منشور على الانترنت يوضح به المقصود بنظرية النواقص المهمة. انا احلتك حفظا للوقت ولانها موجودة على الانترنت ويتضح - 00:15:33ضَ

الامر ولانني سارجع الى بعض تفصيلات هذه النظرية في سياق الكلام اذا لاستكشاف النسخ التي ستعتمدها تستأنس بها وتهملها والاستكشاف عوائل ربما تقول ما المقصود بعوائل النسخ يعني نرجع الى التسهيل لابن ما لك نأخذه مثال نكرر عليه التطبيق - 00:15:56ضَ

ابن مالك رحمه الله تعالى مات في دمشق وكتب تسهيله تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد في دمشق لنفترض ان احد تلامذته من اليمن حمل نسخته هذا اليمني حمل نسخته وارتحل بها الى - 00:16:28ضَ

اليمن فكل ما اتسخ من نسخة اليمني هو من هذه العائلة ثم بعد ذلك ان رجلا ايضا من مصر من تلامذة ابن ما لك حمل نسخته وارتحل الى القاهرة. فكل ما انتسخ من نسخة القاهري هو - 00:16:46ضَ

من عائلته كيف اعرف ان هذا من نفس العائلة او من عائلة اخرى نظرية النواقص تطلعك على امرين اثنين. اهم ما تتوصل به الى نظرية النواقص هو منازل النسخ وعوائل النساخ - 00:17:05ضَ

بنظرية النواقص وحدها تستطيع ان تعرف منازل النسخ وتستطيع ان تعرف عوائل النسخ ايضا لكن تذكروا ونحن نتكلم عن عوائل النسخ اعتمادك انت المحقق على عدد من النسخ من عائلة واحدة - 00:17:26ضَ

هذا يعتبر جريمة في حق النص لماذا لانه مقولة نقلت عن الاخفش الاوسط ونقلت عن الخليل ونقلت عن الاصمعي ونقلت عن الجاحظ. خلاصتها بعبارات مختلفة. خلاصة انه اذا انتسخ الكتاب ولم يقابل ثم انتسخ ولم يقابل تحول بالفارسية - 00:17:52ضَ

او يقال خرج اعجميا. يعني صار كلب يعني كان نصا عربيا ولم يعد عربية لماذا لان النسخة باء التي انتسخت من الف اقصد الثانية التي انتسخت من من الاولى. الاولى فيها اخطاؤها الخاصة بها - 00:18:17ضَ

يستحيل ان تجد ناسخا بلا اخطاء فلنسخة الاولى اخطاؤها الخاصة بها فالثانية ماذا فيها فيها اخطاء الاولى واخطائها الخاصة والثالثة الاخطاء الاولى والثانية ثالثة والرابعة التي من نفس العائلة صارت مصيبة فاعتمادك على عدد من النسخ - 00:18:35ضَ

من عائلة واحدة يشبه اعتمادك على شهود الزور شهود زور للحكم بقضية معينة. قضية ليس لديك الا جماعة شهود زور يحلفونك الايمان فتصدق لماذا اقول كشهود الزور؟ لان النسخة الف في هذه اللفظة محرفة وفي باء ايضا محرفة نفس التحريف وفي جيم ايضا محرفة - 00:19:03ضَ

افد المحرفة فتظن انها صحيحة لانها اجمعت عليها جميع النسخ كحلفان شهود الزور يمينا مغلظة انه صحيح وهو ليس صحيح اذا انت المحقق يجب ان تستبعد النسخ التي من نفسي - 00:19:33ضَ

العائلة اذكر تجربة اردنا في تحقيق جماعي تدريبي تحقيق نسخة العراقي حاشية العراقي على ابن المنير علي كشاف تجمعت لنا اه الجهة المنظمة اعطتنا ثماني عشرة نسخة لهذه الحاشية بفحص اولي استبعدنا - 00:19:54ضَ

عشرة فبقيت ثمانية بفحص ثان استبعدنا اربعة وتركنا اربعة الاربعة التي اعتمدنا عليها اثنتان كتبتا في حياة المؤلف واثنتان واحدة بعد وفاته بخمس سنوات والثانية بعد وفاته بسبع سنوات هل يمكن ان تصل الى نسخ اعلى من هذه النسخ - 00:20:27ضَ

اثنتان في حياتي واثنتان بعيد وفاته لكن لما قطعنا شوطا في التحقيق اكتشفنا ان الثانية من الاوليين يجب ان ترمى وان الرابعة من الاخريين يجب ان ترمى لان الرابعة من عائلة الثالثة والثانية من عائلتي - 00:20:53ضَ

الاولى وفي الثانية والرابعة مقدار ضخم من التصحيف والتحريف. فتوقفنا ورمينا الثالثة والرابعة واعدنا سبب الرمي انها من نفس العائلة ونحن نريد ان نحقق تحقيقا اكاديميا صحيحا على وفق اصول وضوابط معتبرة ومحددة - 00:21:15ضَ

اذا لاستكشاف عوائل النسخ لاستكشاف منزلة كل نسخة لاستكشاف الى اخره. هذا المقصود باستكشاف النسخ واما المقصود فيها اليمني لا المنازل ليس المنزل اللي هو الديار المنازل الديار. المنزلة يعني هل هي النسخة العليا التي لا تسبقها؟ طبقات - 00:21:38ضَ

نعم ولا وهنا هذا سؤال جميل لانه خطأ اكيد قولهم اذا وجدت نسخة المصنف بطلة ما سواها كالماء اذا وجد بطل ما بطل التيمم هذا الكلام غير صحيح كلام غير صحيح لانك لا تستطيع ان تعتمد على نسخة المصنف بمفردها وان وجدت - 00:22:06ضَ

لماذا؟ لان المصنف يكتب لنفسه ولا يكتب لي غيره ومعظمنا لا يستطيع قراءة لأ معظمنا لا يستطيع قراءة نصوص كتابات الاخرين في وقتنا. وانت لا تخطئ في قراءة ما كتبته. لانك كتبت لي - 00:22:32ضَ

لنفسك انت تجيد قراءة خطك ولكن غيرك لا يجيد قراءة خطك فتحتاج الى مساعد يعني نسخة المصنف ان وجد غيرها فالغير من المستأنس به ليس من الذي يرمى طبعا بشروط - 00:22:52ضَ

بشروط يجب ان تتحقق في نسخة المصنف نرجع الى آآ استكشاف النسخ تستكشف ما فيها من رموز واختصارات مثلا. تذكر معي انه ليس الجميع نسخ كتابي الواحد فيها هذه الرموز والاختصارات. يعني ربما ناسخ يرمز ويختصر وناسخ اخر - 00:23:11ضَ

لا يرمز ولا يختصر وايضا في الوقت نفسه تذكر انه لكل نسخة خوارجها الخاصة بها لذلك يجب ان تنظر في جميع النسخ لتستفيد مما تنفرد به كل نسخة من الخوارج. ستقولون لي ما هي هذه الخوارج؟ ساذكرها بعد قليل - 00:23:37ضَ

بالتفصيل هذا اه من باب ان الحديث ذو سجون وعيون يوصل بعضه الى بعد ام عمر رحمه الله رحمها الله تعالى فاصل تنشيطي اذا ارادت ان تنصحني نصيحة انا افهم عليها خالتي واعرفها - 00:24:04ضَ

اذا ارادت ان تنصحني نصيحة لا تقولها هكذا مباشرة بربع دقيقة وانما تحكي لي حكايات عشرين ثلاثين اربعين وراء بعضه واحدة وراء واحدة. وعليك انت ان تفهم وتستنبط المقصود من كل - 00:24:30ضَ

حكاية حتى تستطيع ان تصل الى المقصود واقول لها خالتي الله يحسن اليك. اعطيني الحكاية رقم تسعة وستين لاني انا متأكد اعطيني تسعة وستين لا تقول لا يا ابن اختي لا الكلام موصول ببعضه - 00:24:48ضَ

كلام موصول به يجب ان ابدأ من الاول للاخير. قلت طب اختصري من الخمسين وما بعد؟ لا الكلام موصول ببعضه وهنا الكلام موصول ببعضه نرجع الى موضوعنا آآ اذا لاستكشاف الرموز والاختصارات لاستكشاف ما في الوعاء الحامل - 00:25:04ضَ

للمخطوط داخل النص وخارج النص يعني النص الموازي من الخوارج ومحاولة توجيهها والمحقق الجيد هو الذي يستطيع ان يوظف اكبر مقدار من الخوارج في خدمة النص. لان الوعاء الحامل فيه نصان سيد - 00:25:29ضَ

مخدوم وتابع خادم. النص الاساس هو السيد المخدوم. والنص الموازي هو التابع الخادم انواع الخوارج آآ ساعرضها عرضا او انواع الخوارج كثيرة فيما اجتهدت في تعداده ربما اكثر انواع خوارج النص اكثر من - 00:25:47ضَ

نوعا يجب ان توظف ثقافتك وخبرتك في استغلال او الاستفادة من كل خارج من الخوارج في خدمة هذا النص لان جميعها هي جميعها ترجع الى النص الموازي. والموازي هو الخادم للنص الاساس - 00:26:12ضَ

اما النوع الثاني من انواع القراءة الاولى فهي قراءة استكشاف النساخ يعني نستكشف خط الناسخ هذا الذي يسمونه اقامة صداقة مع خطوط النساخ ولكن الاهم من هزا الاهم هم دائما يقولون يجب ان تقيم صداقة مع - 00:26:38ضَ

مع الناسخ ومع النص ومع صاحب النص. اليس هكذا يقولون لكن في قصة اقامة صداقة مع الناسخ او خطوط النساخ هناك ما هو اهم. هذا الاهم سجلوه وهو اكتشاف عيوب كل ناسخ - 00:27:04ضَ

استكشاف ماذا عيوب كل مرة ثانية اقول اكتبوا ايضا لكل ناسخ عيوبه الخاصة به لكل ناسخ حتى وان كانت مهنته النساخ يقول هذا ناسخ ومهنته النعم له عيوبه الخاصة به - 00:27:23ضَ

حتى وان كان من اهل العلم له عيوبه الخاصة به وايضا انت ناسخ المحقق انت ناسخ اضافي عندك اربعة نسخ اذا اربعة نساخ والناسخ الخامس انت. فعليك ان تعرف عيوبك انت. وتعرف عيوب النساخ. لماذا - 00:27:47ضَ

لانهم يقولون اذا عرفت الداء عرفت الدواء يجب ان تعرف عيب كل ناسخ يعني آآ هناك اه الفية الحديث للعراق التقييد للعراقي ناسخوا نسخة عليا للتقييد للعراقي احد تلامذته اسعدتني جدا عيوبه - 00:28:06ضَ

لانها قررت لهذه الحقيقة لكل ناسخ ماذا؟ عيوبه الرجل تلميذ المصنف. تلميذ عراقي والنسخة في حياة العراقي وستجدون امثلة لها في حياة العراقيين وقرأها عليه وللعراقي بخط يده على النسخة اكثر من ثلاثين بلاغ - 00:28:41ضَ

يقول العراقي بلغ قراءة بلغ وكتبه العراقي او التلميذ بلغ قراءة على ويكتب بخطه العراقي لكن هذا التلميز وجدت ان له عيبا واضحا جدا جدا. هو ليس اللعيب الوحيد ابرز عيوبه. ما ما هو هذا العيب - 00:29:06ضَ

التقديم والتأخير يقدم كلمة على كلمة يقدم كلمة على كلمة جملة هذا عيب ظاهر جدا جدا عنده لكنه استطاع ان يتغلب على هذا العيب بالعرض والمراجعة. فاعطى للتقديم والتأخير الرموز التي سنراها التي تعطى للتقديم - 00:29:29ضَ

والتأخير ساعرض لكم نماذج ايضا الياقوت المستعصم في المنهاج الجلي عدة مجلدات في لالة لي في اسطنبول هذا الكتاب ياقوت ناسخ مهنته النساخة وخطاط بارع والخطاط تعرفون انه دقيق في الحركات والسكنات ورسم الحروف. وليس جاهلا من اهل العلم ومع ذلك كان له عيب واضح - 00:29:49ضَ

ما من في نسخ المنهاج ما عيبه وعيبه الذي يسمى سبق النظر عندنا انتقال نظر الى الاعلى ينتج عنه زيادة وتكرار وعندنا سبق نظر انتقال النظر الى الاسفل. وينتج عنه سقط. عيبه كان - 00:30:19ضَ

انتقال الى اسفل ولو كان انتقالا الى الاعلى تستطيع ان تكتشف انت التكرار لكنه انتقال الى اسفل نعم النوع الثالث من انواع القراءة قراءة استكشاف النص نعم تمام تمام فهمت السؤال تمام - 00:30:39ضَ

نعم النسخة التي بين يديك ان كانت بخط المصنف فهو المصنف وهو الناسخ في الوقت نفسه ان لم تكن بخط المصنف فهو ناسخ فقط نعم طيب قراءة استكشاف النص تريد ان تستكشف اولا عليك ان تستكشف قبل اي شيء اخر - 00:31:26ضَ

طبعا استكشاف النص غير استكشاف النسخ. النسخ تريد ان تستكشف المنازل والعوائل وو استكشاف النص ما المقصود؟ ان تستكشف اولا قبل كل شيء اهليته للتحقيق يعني ليس كل نص مخطوط اهل لان - 00:31:53ضَ

تنفق عليه وقتا ومالا وجهدا عليك ان تستكشف اهليته هل هو اهل لان يحقق؟ او ليس اهلا لان يحقق متى يمتلك النص الاهلي هناك عناصر لامتلاك النص لاهلية تحقيقه والعناصر - 00:32:13ضَ

كثيرة ايضا لن اتوقف عندها ساعرضها. مثلا اذا كان اول طبعا هذه العناصر اجتهاد مني. قد تزيد وقد تنقص الى اخري لانه اول تأليف هذا الفن ان كان اول التأليف فهو جدير بماذا - 00:32:32ضَ

بالتحقيق ليس الاول ولكنه من البواكير. اذا هو جدير بالتحقيق ليس الاول ولا من البواكير ولكنه من الاصول المعتمدة في هذا الفني او المذهب اذا جدير بالتحقيق طيب ليس من اصول لكنه اصل لما بعده - 00:32:48ضَ

ليس من اصول هذا المذهب لكنه صار اصلا لما بعده يعني اكتسب الاصالة لما بالنسبة لما بعده الى اخره. اذا هناك عناصر تجعله اهلا لان تنفق عليه عمرا ومالا وان تتعب في سبيل اخراجه - 00:33:09ضَ

طبعا هذه تفصيلاتها هذه تفصيلاتها في بحث مستقل او محاضرة مستقلة بعنوان مكتبة ان الصين في مكتبة النص اولا اتكلم عن اهلية النص عن اهلية المحقق ثم بعد ذلك نتكلم عن انواع النصوص - 00:33:33ضَ

والعلاقات النصية طبعا انا اتكلم عن اهلية النص ولا اتكلم عن اهلية محقق يعني ايه؟ انت ربما امتلكت نصا اهل للتحقيق ولكنك انت لست اهلا كثيرون اذكر ان رجلا زارني وبيده تسع مخطوطات تسع بالعدد اصول ليست - 00:33:52ضَ

نسخ ورقية الكترونية الى اخره. تسع مخطوطات اصول اصلية اخرجها من الكيس امامي وهو سعيد جدا قال قررت حرفيا قررت ان اتوقف عن متابعة دراستي. كان في السنة الثانية الجامعية - 00:34:22ضَ

ان اتوقف عن متابعة دراستي لاتفرغ لتحقيق هذه النصوص الرجل صدق في خمسين في المئة من كلامه توقف عن دراسته الجامعية ولكنه لم يستطع اخراج اي نص من لانه لا يمتلك - 00:34:45ضَ

الاهلية هذه ليست نكتة هذه حقيقة فليس كل من امتلك نصا اهلا للتحقيق صار هو اهلا للتحقيق بدليل ان مقدارا ضخما من المخطوطات التي من المحققات التي بين ايدينا تحتاج الى اعادة - 00:35:07ضَ

تحقيق النوى الرابع قراءة استكشاف صاحب النص. من خلال النص نفسه ونسخه بجميع نسخه او مما هو من خارج النص يجب ان تستكشف صاحب النص حتى تعرف كيف ما هي لغته؟ ما هي ثقافته؟ ما هو منهجه في ترتيب الابواب الى اخره؟ ما هي طريقته في عرض المسائل؟ هل طريقته يختصر ثم يفصل فيما - 00:35:27ضَ

بعد او يفصل هنا ثم يوجز اذا عرفت انه يفصل ثم يوجز اذا على سبيل المثال في التفاسير جميع التفاسير تفسير بثلاثين مجلدا عدد مجلدات تفسير سورة البقرة ربما ست مجلدات من ثلاثين ليس هكذا - 00:35:57ضَ

طيب وما بعده مقدار قليل. لماذا لانه يفصل في البداية ثم يونس فيجب ان تعرف منهج المؤلف هذا صاحب النص يجب ان تعرف ثقافته تعرف مفرداته تعرف تراكيبه الى اخره حتى تعرف كيف تتعامل مع النص - 00:36:21ضَ

وتعرف ايضا تصانيفه. اذا عرفت تصانيفه فتصانيف المؤلف كابنائه يتشابهون ويخدم بعضهم بعضا القراءة الثانية من انواع القراءة السابقة هي قراءة التقييد يعني انت تقرأ ليس بقصد الاستكشاف بل بقصد - 00:36:45ضَ

التقييد تبدأ تقيد يجب ان يكون لديك دفتر اوراق ملف الى اخره تقيده ما وجدته في هذه النسخ ماذا تقيد يقيد ان النسخة الف فيها كثير من التصحيف. كثير من اللحن كثير من السقط - 00:37:15ضَ

كثير من التقديم والتأخير. او ان فيها رموز واختصارات في حين ان النسخة باء ليست مرمزة ليس فيها اختصارات مثلا ان المصنف من عادته من عادته انه يجمل هنا ثم يفصل او يفصل ثم - 00:37:34ضَ

يختص ثم يوجز وهكذا ان تذكر ايضا ان المصنف هنا ذكر هذا الشاهد الشعري ولم ينسبه هنا او ذكر الصدر او العجوز فقط. في حين انه هذا في التقييد. في حين ان نفس الشاهد جاء فيما بعد - 00:37:56ضَ

مع القصيدة مع سبب القصيدة المناسبة قبله وبعده ابيات منسوب الى اخره. لانه مثلا ربما انت تنفق وقتا طويلا في توثيق شاهد ما ولا تستطيع الوصول الى توثيقه. في حين انك لو قيدت الملاحظات - 00:38:15ضَ

اكتشفت ان الشاهد غير الموثق شعريا كان او غيره. في الصفحة عشرين مثلا هو موثق وبالتفصيل في الصفحة الستين مثلا اذا هذا ثم ايضا شيء اخر يقولون من قواعد واصول التحقيق عليك ان تتعامل مع النص باعتباره - 00:38:36ضَ

كلا او باعتباره وحدة واحدة. وليس باعتباره ابوابا وفصولا وفقرا يعني عليك ان تفتش نصك من اوله الى اخره يعني مسألة على سبيل المثال تتعلق مثلا بقضية ما القضية بالفقه او بغيره جاءت في البداية مختصرة - 00:38:56ضَ

وفيها هذا الاختصار فيه اخلال فيه اخلال هذا الاختصار فانت تجتهد في اتمام النقص ودفع هذا الخلل وتكتب وتبحث وتكتب وتكتب فتصيب او تخطئ. ثم تكتشف انك فيما بعد هذه المسألة مبسوطة وموسعة بادلتها ومذاهبها واحتجاجاتها الى اخره. فاذا هذا المقصود بقراءة - 00:39:21ضَ

التقيد رجل ما لم تعرفه في البداية من هو؟ ولكن فيما بعد عرفت من هو رجل ركضت وراءه في التذليل والتكميل لابي حيان ركضت وراءه لاعرف من هو لم استطع - 00:39:50ضَ

ورحت افتش ليس مفهرس كان لانه غير مكتمل كان رحت افتش التذليل والتكميل سطرا سطرا اريد ان اعرف من هو لن اعرفه الا في المجلد الحادي عشر كان يقول ابني المناصف وبس - 00:40:05ضَ

عفوا كان يقول ابن ابي الاصبغ من هو ابن ابي الاصبغ؟ نقل عنه كثيرا له كثير من المسائل من هو؟ لم اعرف ثم في الجزء الحادي عشر قال ابن ابي الاصبغ هو فلان ابن فلان ابن المناصف صاحب كتاب رؤوس المسائل الخلافية اوه انتهينا - 00:40:25ضَ

فهذا المقصود من قراءة التقييدي هذا الكلام صحيح. لذلك التحقيق الجماعي وخاصة هو الذي يعتمد في الجامعات التحقيق الجماعي يجب ان يحافظ يحافظ على صفة جماعي كيف يحافظ على هالصفة؟ اذا كان المشرف - 00:40:44ضَ

واحدا والزم الجميع بمنهج مفصل يجب ان تصنع كذا وكذا. الجميع يجب ان تصنع كذا وكذا على منهج واحد يعني لا يقبل في التحقيق الجماعي على سبيل المثال ان يحقق احد - 00:41:12ضَ

افراد المجموعة جزءا او جزئين من الكتاب على منهج النص المختار ثم يحقق الثاني على منهج النسخة المختارة منهجان مختلفان كيف احقق الكتابة الواحدة على منهجين مختلفين ثم على سبيل المثال لا يقبل من احدهم ان يصنع مثلا في الاخير - 00:41:30ضَ

انواعا معينة من الفهارس ثم الثاني يهمل هذه الانواع اذا انت ما اكملت الفهارس نعم يجب ان يقرأ لنفسه قلنا انت التحقيق ليس مقصودا لذاتك ولا لذات النص بل لغيرك فعليك ان تفتش الكتاب وقلنا ايضا من التحقيق قبل قليل يجب ان تتعامل مع النص باعتباره وحدة تامة وليس باعتباره فصولا - 00:41:55ضَ

لماذا يجب ان يفتشوا كامل الكتاب؟ لانه قد يأتي في الاخير ما ليس في الاول من الايضاحات والتفصيلات والبراهين والحجج وما يرفع عنك الوهم والسقط والخلل يعني انت تقرأ قراءة للفظة معينة او لتركيب معين او رمز معين او اختصار معين تفهمه خطأ من الجزء الاول الى - 00:42:29ضَ

الرابع ان الكتاب ثم يتضح لك المقصود تماما في الجزء السادس فاذا كنت الطالب صاحب الجزء السادس ستعرف المقصود. لكن اذا كنت الطالب صاحب الجزء الاول ستقع في الخطأ. فاذا هذه القراءة التقليدية عليك ان تفتش تفتش - 00:42:53ضَ

ليس تنسخ كامل الكتاب تقابل كامل الكتاب. تنسخ وتقابل مقدارك ولكن تفتش الجميع حتى لا تضيع القاعدة التي تقول يجب ان تتعامل مع الكتاب باعتباره وحدة كاملة نعم نعم يكون ماذا - 00:43:14ضَ

ما هو الاحاديث الاستكشاف طبعا مفرد استكشف انت نصك وتقيد لنفسك انت تستكشف وتقيد لنفسك اولا. ثم بعد ذلك نعم الخطوة الاولى استكشفت بمفردك كامل الكتاب وقيدت. ثم ما قيدته للثاني والثاني اعطاك ما قيده. يجب ان تكتمل الرؤية حتى تكون واحدة. اليس يجب ان يكون هناك منهج واحد - 00:43:46ضَ

طريقة واحدة ازا الجميع يستكشف والجميع يعرض على المشرف ما استكشفه وتوصل اليه فاذا اقر ان ما وصلوا اليه صحيح اعتمد اعتمدت الرموز والاختصارات والتراكيب والمصطلحات يعني قد تفهم انت مصطلحا على غير وجهه الصحيح. ليس بالضرورة رمز واختصار. مصطلح ما تركيب ما - 00:44:15ضَ

على غير وجهه الصحيح قد تفهم وتظن ان فلان مثلا ابو علي ابو علي ابو علي واضح في النحو من هو ابو علي الفارسي وتترجم لابي علي الفارسي وتبحث في كتب ابي علي الفارسي عن هذه المسألة لتوثقها ولن تجد هذه المسألة في جميع كتب ابي علي - 00:44:41ضَ

لماذا؟ لانك لم تتنبه الى ان ابا علي عند المشارقة هو الفارسي وابو علي عند المغاربة هو الشلوبين اذا هذا هو المقصود به لاستكشاف والتقييد الاستكشاف والتقييد حتى يكون المنهج واحد - 00:45:02ضَ

نعم طيب اما قراءة التقييم والتقرير فهي انت تفتش النسخ بغرض تنزيلها في منازلها الصحيحة على وفق نظرية النواقص المهمة التي اشرت اليها فهذه النظرية هي التي توقفك على منازل النسخ وعلى عوائل النسخ - 00:45:25ضَ

ومن غير طريقها لن تصل بشكل صحيح الى المنازل الحقيقية لكل نسخة ولا الى العوائل لكل ولا الى عوائل كل نسخة المستوى الثاني من مستويات قراءة النص المخطوط القراءة المرافقة وهي انواع - 00:45:53ضَ

خمسة ثم المستوى الثالث من مستويات قراءة النص المخطوط القراءة اللاحقة وهي نوعان قراءة مقيدة وقراءة مطلقة. او لنقل مغلقة ومفتوحة او منقطعة مستمرة. ما معنى مقيدة؟ يعني القراءة اللاحقة مقيدة من الانتهاء من التحقيق. بدايتها انتهيت من التحقيق - 00:46:13ضَ

تحقيق النص ثم بدأت بدراسته وبفهرسته تنتهي هذه القراءة متى عند دفع الكتاب الى مطبعة فهي مقيدة ام المستمرة انت صاحب الكتاب المحقق بكل تأكيد ستسجل على نسختك بعد ان طبعت كلما وجدته يفيد هذه - 00:46:39ضَ

النسخة ساسيو سوف تسجل على نسختك بعد طباعتها وانت تقرأ فيها كل اخطائك اخطائك كلما وجدت فيه نقصا وجدت فيه خللا وجدت فيه الا نصنع جميعنا هذا هذه القراءة المطلقة المستمرة - 00:47:03ضَ

التفصيل الثاني يعني اغفروا لي سرعتي لكي استطيع ان اشير الى اكبر مقدار مما يجب التوقف اليه. التفصيل الثاني متعلق برموز النساخ واختصاراتهم لاحظوا اني اقول رموز النسخ واختصارات النساخ - 00:47:29ضَ

ليس رموز واختصارات العلوم ومصطلحات واختصارات العلوم في القراءات اليس هناك لهم رموزهم الخاصة اختصاراتهم الخاصة في الحديث في الفلك المنطق لكل علم رموزه الراجعة الى هذا العلم وليست راجعة الى مهنة - 00:47:50ضَ

النساخة نحن الذي سنتحدث فيه تلك الرموز والاختصارات الراجعة الى مهنة النساخة وليست راجعة الى اذا الرموز والمختصرات ضربان رموز واختصارات ومصطلحات خاصة بالنساخة وهي مقصودنا ورموز واختصارات راجعة الى العلوم - 00:48:19ضَ

وهذا النوع الثاني على اربعة انواع رموز واختصارات ومصطلحات عامة مشتركة بين جميع العلوم ليست راجعة الى النساخة الى العلوم ولكن يشترك فيها عدد من العلوم رموز واختصارات خاصة بكتاب بعينه او بعلم - 00:48:39ضَ

اذا بكتاب بعينه او بعلم بعينه او كاتب بعينه يعني هذا الكاتب عنده رموز واختصارات الخاصة به في جميع كتبه او في هذا الكتاب بالذات اذا خاص بعلم بعينه او بكتاب بعينه او بكاتب بعينه او شائعة بين - 00:48:58ضَ

عدد من العلوم. لكنها كلها هذه الاربعة لا ترجع الى الرموز والاختصارات الراجعة الى مهنة النساء ختي هذه الصورة رموزها طبعا هذه ليست آآ يقال حجابات وكتابات للجان والشياطين الزرق الازرق والاحمر لا هذه رموز واختصارات راجعة الى ماذا - 00:49:22ضَ

الى الفلك رموز واختصارات راجعة الى التصانيف في علم الفلك والابراج لاحظوا رموز خاصة بهذا بهذا العين وهي اه رموز واختصارات علم الفلك والابراج كلها ترجع الى ما يسمى حساب الجمل - 00:49:56ضَ

تعرفون حساب الجمل ابجد واذكر هنا ان حساب الجمل هناك اذكر تذكيرين اثنين. يتعلقان بحساب الجمل. اولا هناك الجمل الصغير والجمل الكبير. يعني اذا وجدت نسختك قد اؤرخت على وفق حساب الجمل - 00:50:18ضَ

فعليك ان تتنبه هل هو الصغير او الكبير لان نتيجة نهائية لحساب الجمل الصغير تختلف عن النتيجة النهائية الجملي الكبير. هذا التذكير الاول التذكير الثاني يتعلق بحساب الجمل ان ترتيب المشارقة للجمل لابجد هوز يختلف عن ترتيب المغاربة. فاذا كان كتابك مغربيا - 00:50:40ضَ

عندهم يختلف وبالتالي التاريخ سيكون مختلفا يعني لا تطبق ترتيب المشارقة على كتاب مغربي ولا ترتيب المغاربة على كتاب مشرقي اما التقاليد التقاليد الشائعة في الوعاء الحامل للنص نوعان تقاليد نساخة - 00:51:10ضَ

يعني راجعة الى مهنتي الانتساخ او الاستنساخ وتقاليد نسخ ما الذي اقصده بتقاليد النسخ تقاليد النساء واضحة اما او ستكون واضحة اما تقاليد النسخ سافيد لها جزءا من المحاضرة الاخيرة باذن الله تعالى في لقاء الغد. لكني الان اعرف يعني نحن نجد عادة - 00:51:41ضَ

شيء يسمى الحرص على استقامة السطر اخر افتح المخطوط تجد ان اخر الاسطر على استقامة واحدة بميزان دقيق فاذا مرض مرة مثلا اراد ان يكتب كلمة الاعتبار فكتب العتي وانتهى - 00:52:09ضَ

السطر ماذا يصنع يبعد كلمة بار ما يقرب من سانتي او اتنين سانتي يكتبها فين حرصا على استقامة اواخر الاسطر هذا تقليد ماذا نسخ وليس تقاليد مثلا في اخر النسخ عادة يطلب الناسخ او المؤلف الدعاء له ولوالديه ولمشايخه. هذا تقليد راجع الى - 00:52:34ضَ

النسخ وليس الى النساخة يكتب ايضا اشعار بان كتابته ستبقى وهو يفنى اليس هكذا طيب او يكتب اعتذارا عن الاعارة لا اعير. كاذب ابيات شعرية كثيرة ومثلا الا يا مستعير القطبي - 00:53:04ضَ

دعني الى اخر البيتين. هذا من التقاليد هناك ابيات كثيرة تتعلق بالاعتذار عن الاعارة تتعلق بطلب كف او غض النظر عن التي وقع فيها الناسخ او المصنف هذا من تقاليد ماذا - 00:53:27ضَ

النسخ من تقاليد النسخ وهو تقليد اشير اليه مهم ايضا البسملة مكان البسملة. تقليد نسخ. والنسخ القديمة مكان البسملة يختلف عن النسخ المتأخرة الى اخره وسيأتي تفصيل الكلام في هذا - 00:53:44ضَ

انتهينا من المقدمات سابدأ بالقضية الاولى وهي التقاليد والرموز والاختصارات المتعلقة او الراجعة بالضبط والنقض طبعا معلوم ان الكتابة العربية كانت خالية من النقط الضبطي يعني الشكل لم يكونوا يكتبون الا سورة - 00:54:03ضَ

كلمة بلا نقط ولا ضبط وهذا مثلا مصحف المصحف في جامع الحسين في القاهرة من اقدم المصاحف هناك نسخة في اليمن هي الاقدم ونسخة جامع الحسين من خمسة من اقدم المصاحف. لاحظوا هنا - 00:54:31ضَ

لا نقطة ولا ولا ضبط هل يمكن ان تقرأ؟ نعم كانوا يقرأونها. هذه صورتها يعني هنا سمودا الناقة مبصرة فظلموا الى اخر نعم لكن قبل ان اذكر هذه الصورة لا تظنوا بانه عندما ظهر النقد والضبط - 00:54:48ضَ

صار كل ناسخ ملزما ظهر النقد والضبط ولكن الشائع انهم كانوا يتخففون كثيرا من الضبط والنقد حتى بعد ظهور الضبط والنقد هذه نسخة ما عنوانه السيف المسلول كتاب مطبوع مشهور - 00:55:13ضَ

تصنيف اقراء تصنيف من علي هو تاج الدين طبعا علي بن عبدالكهف بن علي بن تمام السبكي. اين الضبط والنقد هذا خط السبكي وهذه صفحة منه بلا ضبط وبلا نقد - 00:55:37ضَ

ما تاريخ انتساخها هل هنا حركات او نقاط وهذه صفحة ثانية هذي من الوسط وهذه الاخيرة. اقرأوا متى نسخت السطر الاخير فرغت من تصنيفه في يوم الخميس سلخ شعبان المكرم سنة - 00:55:57ضَ

اربع وثلاثين وسبعمائة بمنزلي القاهرة لاحظوا كتبه من مصنفه علي بن عبد الكاف بن علي بن تمام ابن يوسف ابن موسى الى اخره بلا ضبط في منتصف او في نهاية الثلث الاول من القرن - 00:56:20ضَ

الثامن يعني يعتبر قرن متأخر جدا عن تاريخ ظهور الضبط والنقض اولا ظهر الضبط وهي الحركات على يد ابي الاسود الدؤلي رحمه الله تعالى ابو الاسود وضع الحركات. ابو الاسد توفي سنة تسع وستين هجريا - 00:56:40ضَ

لما بدأ شيوع اللحن قال اعطوني شابا حصيفا فاتوا له بشاب حصيف فقال اذا رأيتني اصنع كذا بفمي فضع كذا وضع كذا. فكان يضع نقطة فوق الحرف على انها فتحة. يعني الفتحة كانت - 00:57:05ضَ

نقطة فوق الحرف والكسرة نقطة تحت الحر والضمة نقطة يقال بين يدي الحرف بين يديه يعني بعده مباشرة على السطر اذا انضمت نقطة بين يدي الحرف بعده على السطر والفتحة نقطة فوقه الكسرة نقطة تحته. طيب الفتحتان - 00:57:25ضَ

تنوين النصب ضمتان نقطتان فوقه. نقطتان تحته نقطتان بين يديه هكذا بدأ هذه صورة طبعا هذه النسخة انا ما قلتم هذه النسخة من اين؟ هذه من الاحمدية من حلب انفس النسخ للسيف المسلول - 00:57:47ضَ

لاحظوا هنا صورة آآ ضبط الحركات يعني هذه ما هي التي تحت الحرف كسرة وهذه كسرة وهذه هنا على السطر ضمتان وهذه هنا فتحة طيب انظروا هذه رأسه نعم اصغرها قليلا رأسه - 00:58:09ضَ

من ماذا فدية تنوين من صيام النقطتان تحت الحرف كسرتان او او صداقة نقطتان تحتل المربوطة او نسك نقطتان تحت الحرف يعني كسرتان الى اخره وهنا ايضا نفس الصورة اما ضبط الاعجاب - 00:58:46ضَ

ومن اختراع نصر ابن عاصم ويحيى ابن ياء يعمر او يعمر كلاهما صحيح. وستجدون صورة مخطوط يضبط الميم بالفتحة والضمة ويكتب معا من ضمن الصور اذا ضبط على طريقة معينة لكن تذكروا انه ليس مع ظهور النقض والضبط التزم الناس جميعا بل بقي - 00:59:23ضَ

عدد كبير يتخفف من كثير من النقض والضبط ثم بعد ذلك المرحلة اذا المرحلة الاولى مرحلة ابي الاسود المرحلة الثانية مرحلة نصر بن عاصم المرحلة الثالثة مرحلة الخليل ابن احمد. في المرحلة الثالثة مزج ما بين - 00:59:50ضَ

الضبط والنقد وزاد. نعم كل الكتاب كل كتابته بشكل عام اعتقد يعني الذي لا ينقط ولا يضبط في هذا الكتاب سيصنع نفس الشيء في غيره. جميع كتابه لم ينقط ولم يضبط - 01:00:10ضَ

في هذا الكتاب ونعم هذا سؤال جميل ذكرتني الان. الذي فتشت فيه كان مجموعا للسبكي وليس هذا الكتاب فقط كان مجموع بخطي السبكي والمجموع كله على هذه الشاكلة اما في غير هذا المجموع الذي بين يديه الذي هو نسخة الاحمدية في حلب. ربما يكون فيه شيء يستحيل يعني - 01:00:29ضَ

واحد مثلا للتمثيل للتوضيح فقط واحد كذاب لا يستطيع ان ان ينطق بجملة صدقا هل يمكن في يوم من الايام ان يجلس معك نصف ساعة وكل كلامي صدق يستحيل واحد لا يضبط ولا ينقط نهائيا. هل يستطيع في يوم من الايام ان يضبط كل شيء - 01:00:54ضَ

اذا ربما هنا تخفف نهائيا هم هنا اتى بكثيرين. لكن هذا المجموع الذي في الاحمدية ليس فيه ضبط ونقض في جميع الرسائل. ليست رسالة واحدة نعم الخليل ضبط بين جمع بين الاثنين وزاد ايضا علامة للمادة وللشدة ولهمزة الوصل وهمزة القطع. فصارت - 01:01:13ضَ

الامور التي صنعها الخليل الحركات والنقاط رمزت المشدد وغير المشدد وهمزة الوصل وهمزة القطر هذه نسخة ثلاث مئة وسبعين فيها شيء من الضبط والنقد وهذي نسخة اربع مئة وواحد وعشرين شيء من الضبط والنقض - 01:01:35ضَ

وهذه ايضا فيها تخفف اليس كذلك من الضبط والنقد الان وهو الاهم انتهينا من المقدمات الان ساتكلم في تقاليدهم فيما يرجع الى رسم الضبط آآ الى رسم النص وضبطه وتفقيره وترقيمه - 01:02:00ضَ

من التقاليد ومن الرموز والاختصارات اولا آآ كلمة خف يكتبون فوق الحرفين المخفف غير المشدد لكن ليس كل مخفف المخفف الذي يخاف يخاف ان تظنه مشددا يعني مشكل وجهك ليس غريبا علي - 01:02:22ضَ

اقول اعرف هذا رجل ولكن عالم تواصل اليسا هكذا جعل العالم كله قرية اقول انا اعرف هذا نحن اصدقاء اللي بسموه العالم الازرق اليس هكذا؟ نخشى ان نغرق في هذا العالم الازرق - 01:02:52ضَ

لانه ازرق ولا اجيد السباحة مطلقا اذا ان يكتب خف فوق الحرف المخفف الذي يخشى ان تنطق به مشددا لاحظوا هنا قال وربيعة بن الباء هنا ماذا يعني ليس ابن عباد - 01:03:13ضَ

فكتب خف وهنا ايضا والثالث التي بعدها السطر الاول والثالث سلام وليس وكذا في السطر الثاني وفي السطر الاخير وهكذا وهنا من هذا؟ يعني هذا ليس القذافي هذا مع وهنا ايضا - 01:03:37ضَ

يعني يقصد خشي نعم خشي نعم وهذه من عاداتهم انهم المهموز يسهلونه اه لا اقصد هنا نعم هم من عاداتهم ان المهموز يخففونهم من عاداتهم يعني يكتب هو مثلا بواو مهموزة - 01:04:04ضَ

آآ يكتبه آآ بواو من غير همزة وهنا ايضا مثلا اقرأوا جزى الله الدواء كملوا وليس وهنا ايضا اذا بلغت نصفه تقول نصفت القرآن يخاف ان تظنه ان الصفت ونصف عمره وعمره ونصف الشيب - 01:04:33ضَ

رأسه وهكذا الى اخر الصور هذه في في خس رمز للمخفف الذي يخشى ان يظن مشددا وتحذف الواو من نحو والمقتي يعني يقصد السعة وغيرها خشية ان تظنها العدة وهنا مع امكان الادغام في - 01:05:10ضَ

يتسع ويتقي يعني ليس يتسع ويتقي يتسع ويتقي كتب خف نعم نعم صحيح لانك ستقرأ الذي هو في ذهنك المشهور ما هو يتسع ويتقي. هل كل حرف مشدد وضع شدة؟ لا - 01:05:39ضَ

هو لم يضع شدة لكل مشدد حتى نقول هنا ما وضع شدة اذا مخفف ولذلك خشي ان تظنه يتسع يتقي اه الامر الثاني ان يكتب خف وشد ووجدته في مخطوط واحد - 01:06:09ضَ

اذا كان يصح بين وجهين معا. يعني في لغتي العربية يصح ان تنطق به مخففا ومشددا بنفس المعنى. قال هنا وهنا ايضا قضية صرفية ليس آآ نعم قال في كذب - 01:06:32ضَ

هاتوا مصدر فعل الصحيح اللام خرج يخرج تخريجا طيب المعتل اللام لبى يلبي تلبية تفعيلة هنا اتى بفائدة هذه في قصة فروق النسخ وما يجب ان يراعى. قال ونحن كرم على تكريم هذا المصدر القياسي على تفعيل خرج تخريج - 01:06:52ضَ

كرم تكريما تفعيل وتكرو ما ولم اجد احدا غيره ذكر الضم ويقصده لانه كتب فوقه اقرأوا معا اذا تفعيلة وتفعل لم اجد في المعاجم من ذكر ولا في كتب الصرف في مصدر صحيح اللام. لكن ليس هذا شاهدا الان شاهدنا ما هو - 01:07:16ضَ

وجاء كذاب. كتبها مرة واحدة وكتب شد خف يعني يقصد ماذا كذاب كتاب كلاهما نعم هنا ان يضع علامة الشدة ويكتب قربها خف معا يعني بالتشديد والتخفيف فجمع ما بين - 01:07:43ضَ

الشدة وخف ومعا في واحد قال ابو حفص عمر بن ابي بكر اقرأوا الكلمة نعم فكتب خف معا يعني ينطق من الرواة من ذكره بالتجديد ومن ومنهم من ذكره بتخفيف - 01:08:09ضَ

حتى لكن تذكروا معي ايضا ان اصل علامة الشدة كان رأس هذه النسخة هذا المخطوط الذي بين ايديكم من نسخة كتبت سنة خمس وخمسين وثلاثمائة من معاني قطرة معاني القرآن لقطرب. لاحظوا الشدة ما هي - 01:08:33ضَ

تفرس المتوسمين تفرسوا هذه نسخة اخرى من كتاب اخر كتاب لاحظوا الخط الجميل هذا كتاب اه الزجاجي الامالي للزجاجي لاحظ هنا الجشع السميع يؤرقني. لاحظوا الشدة ولاحظوا شيئا اخر. هذا في الضبط من تقاليدهم في الضبط - 01:08:54ضَ

ماذا صنع للسين وضع تحتها ثلاث نقاط على استقامة واحدة ليميزها عن عن الشين ماذا وضع تحت الدال نقطة ليميزها عن عن الذال من تقاليدهم ايضا ان يفرقوا ما بين المهمل والمعجم - 01:09:30ضَ

اشيع شيء هي الدال يضعون نقطة تحت الدال هنا اهل المدينة او عدلوا ذلك وهنا طبعا هي عدل صححها في السطر الثاني ولم يصححها في السطر اول ثم هنا هذا عدل ذاك - 01:09:55ضَ

او عدله وضع نقطة تحت الدال. اذا هذه ليست نقطت دال فقط لكن غيره ينقط الدال و وغير الدال. لكن الاشهر هي الدال توضع تحتها نقطة. هنا ماذا نقط في مصادر - 01:10:20ضَ

منشعبة المنشعبة يعني المشتقات المصدر من افعى لا يجيء مكسور الهمزة فرقا بين الجمع والمصدر نقطة تحت الدال نقطة تحت ماذا الدال ما زلنا نتكلم عن نقطة تحت الدال. تعالوا الى هنا. ماذا تجدون - 01:10:43ضَ

نقطة تحت الرائي تم كتابه اشربتي كتاب الاشربة بنقطة تحت الراء وبه تمام النسخة ماذا وضع تحت السين ثلاث نقاط على شكل مثلث. السين كانت تميز بعدد من العلامات. منها ان يوضع فوقها مثل الطائر - 01:11:05ضَ

يعني سين هكذا او يوضع ثلاث نقاط على استقامة واحدة تحتها او ثلاث نقاط على شكل مثلث. هنا وبتمام النسخة رحم ليس رجما رحمة اذا نقطة لمن للرائي وهنا المظفر الكرماني وغفر له ولوالديه تحت الدال وتحت الراء - 01:11:31ضَ

ومنهم من ينقط المهمل بحرف تحته دالا او غيره. دال كما في هذه السورة. هذه صورة جميلة جدا ستجدون نقطة تحت المهمل دالا او راء او غيرهما وتجدون ايضا ماذا - 01:11:59ضَ

تحت العين عين صغيرة اليس كذلك تحت الطاء صغيرة الطاء تحت عطاء صغيرة. الحاء حاء صغيرة. العين عين صغيرة. الصاد صاد صغيرة. المهمل يضعون تحته حرفا من جنسه. كما في هذه الصورة - 01:12:21ضَ

كما في صورة نفس الكتاب هنا لاحظوا هنا لاحظوا السين وضع تحتها سين صغيرة والسنابك سين صغيرة. الفرس سين صغيرة شعر الناصية تحت العين عين صغيرة الناصية تحت الصاد صاد صغيرة قال حدثني حاء صغيرة. هنا ايضا - 01:12:43ضَ

ثلاث نقاط تحت السين. مسك وخمر ليس هكذا مسك وخمر وبرد رضا به تحت السين ثلاث نقاط الدال نقطة والدال هنا نقطة لان قصيدة دالية او يكتب الناسخون معا من علامات الضبط ان يكتب - 01:13:15ضَ

معا ولكن تنبهوا معي معا انها لاغراض متعددة ليه ضبط ما يحتمل ضبطين من الاعلام. هنا قال في حديث وكتب معا وهنا ايضا ذيبيانية وهنا ايضا الياء واليعمر يعني يحيى ابن يعمر ويحيى ابن يعمر والنسبة اليه - 01:13:42ضَ

يعماري ويا عموري لابيه جندب وجندب معا او يحتمل لغتين هنا يقال هو خلف سوء او تلف سوء الخلف والخلف وهنا وخلف صدق او وهنا ايضا فيقول هيا وحية وعي - 01:14:19ضَ

يعني تقول حي يا فلان وحي يا فلان وان شئت قلت حي فلان وعي فلان او حي فلان وعي فلان نعم وهنا ايضا قلنا بين لغتين والامثلة كثيرة لما بين لغتين ننتقل الى - 01:14:52ضَ

طبعا انا كان من مذهبي هنا يعني تعمدت ان لماذا النماذج كثيرة لغرضين الغرض الاول الا يظن ان هذا المختصر او هذا الرمز خاص بهذا الكتاب او خاص بهذا الزمان والقرني او بهذا العلم - 01:15:11ضَ

تذكرت نماذج كثيرة من كتب كثيرة من علوم كثيرة حتى يتيقن انه شائع في جميع العلوم والفنون والازمنة نعم هذي واضحة تماما الرخفوال رخفوا الى اخره اذا بين علمين او بين لغتين او يحتمل - 01:15:29ضَ

وجهين اعرابيين لاحظ هنا في قوة من قوى الجبل من قوى هل تكتب القوى هكذا بالالف المقصورة هذه فائدة جانبية. هل تكتب هكذا مكتوب بالالف الممال اليس هكذا على سورة الياء - 01:15:53ضَ

المفروض هذا المفروض بناء على مذهب معظم البصريين وليس مذهبا لكل الصرفيين طيب انت الناسخ ماذا تصنع انت المحقق لا تنظر هذا الذي املؤنا الان هو على مذهب معظم البصريين - 01:16:12ضَ

طيب انت المحقق ماذا تصنع نصنع بحسب كتابك هذا من اهم ما يتعلق بقضايا فروق النسخ ان وجدت الناسخ التزم طريقة معينة في الرسم الاملائي. يعني هذا الذي على شيء الالف الممالى. رسمها الفا مستقيمة من اول كتاب - 01:16:32ضَ

الى اخره اذا صاحبنا ناسخ ينسخ على مذهب الكوفيين ويكون جريمة منك انت بحق هذه الحلقة من حلقات تاريخ الرسم. اليس تاريخ الرسم له تاريخ وحلقات وتطورات ومذاهب فانت اذا حولته على مذهبنا تكون اضعت حلقة مهمة من حلقات تاريخ الرسم ومذاهب الرسم - 01:16:57ضَ

عليك ان اذا التزم الكتاب من اوله لاخر ان تلتزم بما التزم به. وتذكر هذا في قسم الدراسة اسم الدراسة يكفي نعم نعم الهمزات التقليد ان الوصل والقطع كله وصل - 01:17:27ضَ

لا يرسمون رأس العين عليك ان ترسم بما يوافق الاملاء الحديث. هذا هو المقصود الاملاء الحديث. ولكن بالنسبة لما هو فيه مذاهب صرفية لما الزمتني بمذهب بعض معظم البصريين بل الاغرب من هذا في هذا الثلاثي - 01:18:02ضَ

ابنه قتيبة وابن خالويه والزجاج والثلاثة لهم كتب في الاملاء ابن قتيبة وابن خالويه والزجاج وابن دروستويه الاربعة ماذا يقولون يقولون والاحسن في مثل هذا ان ترسمه كله بالالف الطويلة - 01:18:23ضَ

قاله لان قالوا لانه انفى للغلط ما معنى انفى للغارات لانك سترسم المستقيمة ان كان الاصل واوا. وسترسم الممال ان كان الاصل وان جهلت الاصل تكون قد وقعت بخطأ ظنا ان هواوي وهو يائي. قالوا لان قالوا يقولون في كتبهم ارجع الى كتاب الكتاب لابن - 01:18:45ضَ

يقولون ورسم الزجاج يقولون ورسمه كله بالالف المستقيلة المستقيمة انفى للغلط اذا وقالوا ايضا وهو مذهب المحققين اذا انت الزمتني بمذهب قوم وليس مذهب المحققين ويحتمل الخطأ اذا في مثل هذا - 01:19:10ضَ

فقلت ان التزم الناسخ كل الكتاب على مذهب معين التزم حتى لا تضيع. انت ليس تخصصك تخصصك ليس تاريخي ليس تاريخا رسمي ولكن تخصص غير التاريخ الرسم وتطوره فاذا انت تكون ضيعت على غيرك حلقة مهمة من حلق. ثم امر اخر. هذا الرسم مذهب. فاذا ضيعته ضيعت المذهب. ثم - 01:19:32ضَ

ثان هذا الرسم خاص ببك كان في ذاك الزمان في تلك البقعة الجغرافية. فانت اضعت ايضا ان هذا الرسم كان في تلك البقعة الجغرافية في ذاك الزمان. وهذه قضايا علمية مهمة - 01:20:02ضَ

ان لم تكن تعنيك انت فهي تعني والاوضح من هذا القراءات القرآنية عندما صاحب نسختك يكتب بغير قراءة حفص عليك ان تحافظ على القراءة التي كتب بها، لانك لو ضيعتها وحولتها الى قراءة حفص - 01:20:18ضَ

ضيعت لنا حلقة مهمة من حلقات تاريخ القراءات ورحلاتها يعني ايه قراءة ابي عمرو ليست من اول ما وجدت الى الان خاصة ببقعة معينة بل ارتحلت من مكان الى مكان ارتحلت الى هنا في تاريخ كذا وماتت - 01:20:38ضَ

هناك وبقيت هنا وهكذا. فانت يجب ان تعنى مثل هذه الامور. وهذه من قضايا فروق النسخ نعم بالطبع هذا كلام صحيح؟ نعم هذا كلام صحيح وكم ضيع المحققون من حلقات - 01:20:55ضَ

معينة تتعلق بتاريخ الرسمي والضبط والقراءات الى اخره هنا قال في قوة من قوى الجبل ظا قوة ظاهرة او ظاهرة على الحال. اذا بالجر على النعت او بالنصب على الحالية. وهنا - 01:21:27ضَ

اقامت ثلاثا بين يوم وليلة وكان على ان كانت تامة او النكيرة على انها الناقصة وهكذا ايضا يحتمل نحو ونحو يحتمل اعرابين اثنين. ومن مظاهر معا ايضا ان تكون اللفظة تحتمل التثنية والجمع. قد نية من نصر - 01:21:44ضَ

او حبيبين جمعا و تثنية او يحتمل التذكير والتأنيس لاحظ هنا قال ابو الحزحاس يهل ويسعى تهل وتسعى وكتب فوقهما ولاحظ رسم الياء و حتى وهنا يحتمل بنائين صرفيين مقطعة - 01:22:15ضَ

قطع اسم الفاعل واسم مفعول ومثله ايضا اسم الفاعل واسم مفعول كتب معا وصبغت الثوب من باب ضرب يضرب واص من باب فتح يفتح باللغتين معا او يحتمل الاعجاب والاهمال في نفس الوقت اكتب معا - 01:22:44ضَ

وبغى الوباء ورسم تحتها عين يعني وباعة الوباغة والوباعة معا اذا هذا الحرف لغة تماما يشبه ماذا يشبه نعيق الغراب نغيق الغراب. النعيق والنعيق معا ويشبه تسمية العاطس تشنيته وشمته وسمته ونعق ونغق. وهنا وبغى وباع. اذا يضع العلامة هنا وايضا - 01:23:15ضَ

فشمر فشمر في الله بالقول عدالة بسيفه للحق مدالي لغة يصح للحق المزال وللحق المدالي وكتب معا من مظاهر معا ايضا نعم المحقق يجب ان ينبه الى هذا الاحسن ان كانت في مهارة لدى دار الطباعة يكتب الاثنين مع بعض ويبين - 01:23:54ضَ

نعم يبين في الهامش هو من صنع من عجائب من صنع هذا الدكتور نور الدين العتيبي رحمه الله تعالى في تحقيقه آآ اصول الحديث كان يضع الحركات ويكتب معا دار الطباعة ساعدته في هذا - 01:24:33ضَ

نعم نعم. كان يصنع هذا يعني انظروا الى هذه النسخة عجيبة جدا هنا ايضا يحتمل الصرف ومنع الصرف قال من زارودة عالمية وتأنيث او من زارود لم يعتد بالتأنيث مثلا. وهنا ايضا - 01:24:50ضَ

الشاهد جرهم على مية وتأنيس جرهما او لم يعتد تأنيس جورهومين او يحتمل البناء للفاعل وللمفعول او للتفريق بين المخفف مثقل معا ومن عادتهم ان يكتب ثلاث فوق معا يعني بحركتين - 01:25:12ضَ

او بصورتين. طيب اذا كان بسور ثلاث كتب الثلاث اقرأوا هنا تقول هنا هذه وهذي ثلاث يقول خافن الله يا فلان وخافن الله يا مولانا وخافن الله يا قوم بنفس اللفظة. فكتبها بالضم والفتح والكسر وكتب - 01:25:35ضَ

ومن عاداتهم ايضا اذا خاف التباس حرف بحرف يكتب في بطنه لام ادالا. وهنا ايضا ماذا كتب وهنا يعني لا تظننه وهنا ايضا كتب ازاي وهنا ازاي ازن نون قاف فاء هذا الحرف قاف والذي تحته ثاء واكتب نون باء ياء خاف ان نبايع نون باء ياء هذه كلها - 01:25:59ضَ

ومن صرائقهم وتقاليدهم في الضبط هذا سؤال جميل الى متى استمر هذا يرجع الى الناسخ يرجع الى جو هذا من علامات ومن عناصر تقديم نسخة على نسخة يعني لا تقدم النسخة فقط لانها الاقدم لانها نسخة المصنف فقط - 01:26:37ضَ

بل عناصر تقديم نسخة على اخرى لانها ولانها ولان الامور التي لان هات كثيرات جدا. ومن جملتها ان يكون لديه فيها مثل هذه الرموز يعني هو يقظ وضابط وهناك اشياء اخرى ساذكرها في اللقاء التالي باذن الله تعالى علامات تقديم يعني من مقويات تقديم نسخة ايضا - 01:27:03ضَ

من الجيد هنا انه خشي ان يلتبس المقصور بالممدود. ويقال الماء خشي ان تقرأها انفه فكتب ماذا وهنا وهنا ايضا وبقى انت ممكن تقرأها ماذا وباء فكتب تذكروا معي في ربع الثانية الاخيرة بان ضم الفتحة الكسرة - 01:27:28ضَ

تختلف يعني موضعها عند المشارقة عن المغاربة وعند بعض المشارقة عن بعض وبعض المغاربة عن بعض. يعني الفتحة الشدة فوق الحرف والفتحة فوق الشدة اشتد فوق الحرف والضمة فوق هذا الشائع - 01:27:59ضَ

ولكن بعضهم يضع الشدة فوق الحرف والفتحة تحت الشدة والضمة تحت اما بالنسبة للمكسور فنحن عادتنا شدة وتحت الشدة الكسرة. وكثيرون يضعون الكسرة تحت الحرف والشدة فوقه والامر نفسه في التنوين ايضا واضح هنا الرحمن - 01:28:21ضَ

اين الفتحة تحت الشدة هي ليست الري وهنا ايضا التنوين اليهودي ضم الشدة القروي القروي وهنا يهودي ضمتان تحت الشدة. اكتفي بهذا المقدار لنأخذ فسحة لمدة يجب ان يقدم ترجمة يحيى ابن - 01:28:43ضَ

ادم على يحيى ابن ابراهيم. فيأتي الى يحيى ابن ابراهيم ويكتب عنده مؤخر ويأتي الى اول ترجمة يحيى ابن ادم ويكتب عنده مقدم عند رأس الفقرة او ممكن فصل كامل او مسألة كاملة او مبحث كامل يكتب عليه مقدم في اوله وعند ذاك مؤخر يجب ان ننتبه - 01:29:11ضَ

لهذا وسترون امثلة. اذا هنا فقط فيما يتعلق في تصحيح ما فيه ما وقع فيه تقديم وتأخير من تقاليدهم ان يضع ما يشبه الالف. ما يشبه الواحد فوق الكلمة هنا الان نحن نتكلم عن كلمتين او عبارتين - 01:29:36ضَ

الاولى يضع فوقها الف والثانية يضع فوقها هذه ذكروها ولكني لم نقف على صورة خطية لها الطريقة الثانية او التقليد الثاني ان يكتب فوق اول الكلمتين خاء وفوق الثانية يعني مؤخر - 01:29:55ضَ

مقدم كما ترون هنا فلذلك لم يجيء في غيرها يقصد في غير اوزان التصغير. فلذلك لم يجئ في غيرها الا وعيل و وعي عيل و هكذا ينبغي ان يكون الترتيب - 01:30:16ضَ

تقدم الثالثة على الثاني فكتب خاء انت ماذا تصنع تقدم وتؤخر هل تذكر في الحاشية هل تذكر في الحاشية انه قدم واخر وقال قاف لا تقدم ولا لانه اخطأ وصحح - 01:30:35ضَ

اخطأ وصحح اذا تقول الا فعيل وفعيعل وفعيعيل ولا تذكر هذا لكن في في وصف النسخ تصف هذه النسخة وكان من عادة هذا الناسخ ان يصنع كذا وكذا يصنع كذا فيما يتعلق بالتقديم والتأخير يصنع هكذا فيما يتعلق - 01:30:56ضَ

للمقصود والممدود في المخفف والمثقل. هذه فوائد انت تقدمها لماذا للقارئ لان القارئ لن يجدها لانك نقلت له صورة المخطوط الى مطبوع ليس فيه خف ليس فيه معا ليس فيه مخفف مشدد - 01:31:19ضَ

اليس هكذا ليس في قاف وهذا شيء انت تعين تقدم فائدة للقارئ حتى اذا وقع على نسخة قبطية فيها مثل الذي عندك يعرف كيف يتعامل معه ثم هو ايضا في نفس الوقت مهم بالنسبة لحلقات الرسم والضبط والتقاليد - 01:31:36ضَ

وتذكروا معي ايضا ان التقاليد في كل نوع من انواع التقاليد له ازمنة ولادة واماكن ولادة له جغرافيا ووقت وله ازمنة وفاة واماكن وفاة ايضا يعني بعض التقاليد شائعة في - 01:31:59ضَ

مكان معين وليست معروفة في مكان اخر يعني على سبيل المثال وسانبه في محاضرة الغد ربما في الاحالة هذه القوس الخنجرية التي ما نسميه في اللحق في الحاشية الشائع ما هو - 01:32:21ضَ

القوس لليمين اليس هكذا هذا مضطرد ولكن هذا شائع غالب عند اقوام معينين. في بقع معينة. وعند غيرهم شائع اشارة اشارة اخرى مثل التعقيبة ايضا التعقيب عند هذا تنبهت اليه مؤخرا وانا افتش في آآ مكتبات حلب - 01:32:39ضَ

مكتبات حلب ليس اقصد المحفوظة في حلب المنتسخة في حلب لانها قد تكون النسخة يمنية وحفظت في في حلب. اذا هذه ليست حلبية هذه يمنية اقصد المنتسخة في حلب اكتشفت ان نوع تعقيبة في الحلبيات - 01:33:06ضَ

يختلف عن انواع التعقيبات في غيرها الاشارة هذه عند الحلبيات تختلف عنها عند النسخ التي في بلاد الهند مثلا في بلاد وهكذا نعم اه اذا خاء قاف او يعكس ويكتب ماذا - 01:33:28ضَ

مقدم مؤخر اقرأوا هنا يقال ما رأيته قط وكتب قاف فوق رأيته وخاء فوق قط يقصد ان الصحيح ما ما قط رأيته طبعا لا فرق بين التركيبين ولكنه هو هكذا وجدها في الاصل - 01:33:52ضَ

الذي انتسخ منه او يكتب خاء ميم اقرأوا هنا هو لان التكرار هو اتحاد لفظا ومعنا وكتب خاء حاء ما الفرق يعني لو قلنا لفظا ومعنى او قلنا معنى ولفظا - 01:34:14ضَ

لا فرق ولكنه ملزم بالاصل الذي انتسخ منه يعني انت سوف تجعل ماذا تكتب معنى لفظا ومثال اخر قائمين والتعيين في الحكم بضرورة السلبي او الثبوت كتب خاء ميم يعني انت ستصنع ماذا - 01:34:34ضَ

الثبوت او السلب او يعكس قاف او قاف خاء بالعكس خاء ميم او ميم خاء ماذا هنا ترون يقول قال سمعت سفيان بن عيينة يقول اجتمع الاوزاعي وابو حنيفة. الصحيح اجتمع - 01:34:59ضَ

ابو حنيفة الاوزاعي هكذا في الاصل المنتسخ منه ميم وكتب ميم مين ان يقول وتقلب الواو همزة لزوما ان كانت ساكنة غير مدت او عدن يعني بنيت على زناتي اوعد من - 01:35:23ضَ

وعد مثالي كوثرين. يعني كيف تأتي من وعد على وزني كوثر فتقول من وعد مثالي كوثر. يعني اصله واوعد ثم قلبت الواو همزة لزوما اين هنا ميم ميم؟ يعني كيف ستكون العبارة - 01:35:55ضَ

كاوعدين مثال كوثر من وعد واضحة اسهل من هاللي بعدها اقول الواحد طبعا هنا يجتمع فيها القوم يجتمع فيها القوم الصحيح يجتمع القوم فيها هذا مثال ايضا الضمة في الحاء من جملة الكلمة التي الساكن - 01:36:24ضَ

فيها الثاني الصحيح التي الساكن الثاني فيها ميم او يضع ميم ميم رأس الميم. اقرأوا هنا لا كسرى بعد كسرى الحديث عن يحيى ويزيد ووكيع. الصحيح عن نعم جميل سؤال جميل - 01:37:11ضَ

في كتب العالم والمتعلم اداب من ابن جماعة من القرن القاضي عياض من القرن الرابع او من اواخر الثالث وما بعد كتبوا وخاصة في علوم الحديث في كتب علوم الحديث في الفية العراق وغيره عندما يشرحون اداب - 01:37:44ضَ

كتابة الحديث وغيره يقولون اذا اخطأ فعندما هل الخطأ في نقطة يعني هي حاعملها دين او الخطأ في حركة او الخطأ في كلمة او في اكثر فانهم لكل نوع من انواع الخطأ تقاليدهم - 01:38:13ضَ

وسيأتي هذا ايضا في لقاء القادم باذن الله تعالى لكل نوع من انواع الخطأ تقاليده ثم ايضا هل متى نكشط يسمى كشطن؟ متى نضرب؟ متى نطمس؟ متى نمسح؟ متى هذا مستحسن؟ متى هذا مستقبح - 01:38:36ضَ

اذا وقعا في اول السطر او في الوسط او في الاخير او في الحشو في الاخير والاول الى اخره لهم تقاليدهم. وستجدون صورها اليس الاحسن ان يشطب؟ لا ليس الاحسن - 01:38:53ضَ

هذه صورة بقيت جميلة لو شطبت عليه صار قبيحا. والطمس اقبح وفي الغالب الانتباه يكون بعد المقابلة. في الغالب نعم ممكن يشطب بعد المقابلة هو الان بدأ يقابل بعد ان انتسخ - 01:39:06ضَ

لو شطب سيصحح في الحاشية يمكن يصحح في الحاشية الامر سهل ولكن مثل هذه الحركة تغنيه عن الشطب وعن التصحيح في مثال اخر هنا كما سبق في العارية لكنا قد نقلنا في - 01:39:25ضَ

في مسألة اجارة الارض كتب مين مين وصاحبنا الذي قلت لكم مبتلى بالنفس الخطأ وهو التقديم والتأخير هذه صورة مخطوطة. هذه التي هنا الثانية وما بعد ستجدون عدد كبير لكل ناسخ - 01:39:45ضَ

عيوبه الخاصة به. هنا قال وفيها من هو اولى اقرأوا في الوسط هنا وفيها من هو اولى بالتحديث منه وليس اولى منه بي فكتب ميم ميم. وهنا والثانية تصنيفه على المسانيد - 01:40:07ضَ

وجمع كملوا حديث كله وجمع حديثي كل صحابي وهنا ايضا اللهم اعني على نعم اذا ليس ذكرك هو المقدم على شكرك حسن عبادتك وهنا ايضا نفس الناسخ ماذا قال هنا - 01:40:30ضَ

وما سبق في النوع الذي قبله نفس الناسخ عنده هذا العيب كثير جدا فتشت هل له عيوب اخرى وجدت له نفس الناسخ؟ له عيوب اخرى ولكن هذا هو العيب ازهر - 01:40:57ضَ

وهنا ايضا يقول نفسه جفا ماذا افسد قلبه عليه نترك ميم ميم هنا ايضا صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل القبلة مستدبرا الصحيح ان مستدبر الشام مستقبلا وهنا ايضا - 01:41:17ضَ

العادة ايضا ان يضع فوق اول الكلمتين او العبارتين مؤخر فوق الاخرى مقدم لاحظوا هنا فاصبحت كفه اليمنى بها كنع اكملوا والتكنع التقبض والتكنيع التقبيد ويقال تكنع الاسير الصحيح ان تكون ماذا - 01:41:54ضَ

فاصبحت كفه اليمنى بها كنع والتكنيع التقبيد والتكنع التقبض وهنا ايضا اعلان سمنان فعلان وخزعان نادي رون يعني هذا الوزن هو خزعان نادر وبطنان اعلان وقرطاس ضعيف مع انه نقيض - 01:42:28ضَ

ظهران ما هو الذي نقيد ظهران؟ القرطاس ولا البطنان اذا وبطنان فعلان كملوا مع انه نقيض ظهران. ثم تقول وقرطاس ضعيف محمد الامين اليس هكذا محمد ايت عمران غيرت نظارتي منذ ايام اظنك تحتاج الى - 01:43:03ضَ

هكذا بالنظارة ولا لا هذه نعم دائما العون نسأل الله سبحانه وتعالى اذا من العادات والتقاليد ايضا فيما يتعلق بالتقديم والتأخير ان يكتفي ان كانت فقرة ما مقدمة على اخرى - 01:43:36ضَ

الفقرة الكبيرة ان يكتب امام الاولى مؤخر الثانية مقدم واكثر ما يكون في ذلك في الشرح بين بالقول او في المسائل او في التراجم ترجمت فلان كاملة. عدة صفحات انظروا هنا - 01:43:58ضَ

ماذا قال مؤخر من هو المؤخر؟ ترجمة يحيى ابن عابدين وهاب في نفس الكتاب الوفيات من سنة احدى عشرة وخمسمائة. يحيى بن عبدالوهاب هنا ماذا قال في الصفحة التالية ومقدم - 01:44:15ضَ

من الذي سيقدم يحيى ولا محمد؟ اذا محمد بن علي يقدم على على يحيى. طبعا صفحتين لان الواحدة في المخطوط جاءت بعد هنا مؤخر يعني كامل ترجمتي يحيى تؤخر وكامل ترجمة محمد ابن علي - 01:44:37ضَ

تقدم اذا مقدم مؤخر هذه للفقرة الكاملة وهذا مثال اخر. وهنا ايضا مثال ثالث وايضا او يكتب من عادته يؤخر من الى من الى يؤخر من هنا الى هنا ثم - 01:44:57ضَ

مقدم من الى من الى مقدم يؤخر من الى من هنا الى هنا مقدم من هنا الى هنا. وستجدون صورة او صورا اوضح هنا انظروا ماذا يقول هنا المؤلف وجادل - 01:45:13ضَ

مؤخر تحتها ونظر مقدم اذا هذه الفقرة من جادلة الى هنا مؤخر بعد الفقرة التي وناظر نفس الكاتب هذا الكاتب هو صاحب هو نفسه المؤلف وهذه مسودة وصاحب المسودة عادة ماذا يفعل - 01:45:36ضَ

يقدم ويؤخر. هنا ماذا قال قال محل هذا الحديث النوع الاول العاشر من الاصلي الاول من ها هنا الى اخر الفصل الاول هنا مقدم مؤخر ثم نفسه ايضا يقول ايضا مقدم ومؤخر في امثلة اكتفيت بهذا - 01:46:02ضَ

القضية الثالثة الزيادة الثانية التي نعم يضع علامة طبعا يضع علامة. اذا كانت فقرة فقرة فقرة يعني كامل الفقرة مسألة مسألة يعني كامل المسألة نعم اه القضية الثالثة آآ لها قسمان - 01:46:25ضَ

القضية الثالثة تتعلق بالزيادة الزيادة نوعان اما ان تكون زيادة عن تكرار يعني كرر نفس السطر كان يكتب كتب سطرا كاملا ثم راح مشوارا ورجع فاعاد نفس قصة الظن انه لم يكتبه زيادة - 01:46:46ضَ

اذا الزيادة اما ان تكون تكرارا واما الا تكون تكرارا واضح سابقة كانت تقديم تأخير ليس زيادة تقديم هنا نتكلم عن زيادة. الزيادة اما ان تكون تكرارا واما الا تكون تكرارا - 01:47:07ضَ

ان كانت تكرارا التقاليد لمن يريد ان يلتزم يراعي تكرار سواء سهوا او ليس سهو مراعاة ماذا الموقع موقع المكرر من المتن هل هو في اول السطر في حشوه في اخره في اخر السطر واول الذي - 01:47:28ضَ

فيضرب الناسخ يضرب يعني ماذا يفعل يشطب على الكلمة الثانية اذا تكررتا في اول عالسطر تقديما او تشريفا للاول على على الحشو اذا مراعاة اول السطر جمالية اول السطر اولى من مراعاة الحشو كما ترون هنا - 01:47:53ضَ

كرر في الجنوب في الجنوب فضرب علاء الثاني ابن طاهر ابن طاهر فضرب على الثاني تكررا اين تكررا في اول السطر فيضرب على الثاني هذا العادة وهنا ايضا فقال له ورقة - 01:48:16ضَ

وقال له ورقة فضرب على الثاني وهنا ايضا الخبر الذي لا يتطرق اليه النسخ والخبر الذي يدخله الامر فماذا ضرب اقرأوا هنا في السطر الاول والخبر الذي مسألة الخبر الذي لا يتطرق اليه النسخ في السطر الاول مسألة الخبر الذي لا يتطرق اليه النسخ. والخبر الذي يدخله الامر فيتطرق اليه - 01:48:34ضَ

ما هو وما الفرق بين الخبر بين الخبرين اجاب ثم ماذا صنع كرر الكلام نفسه فضرب على الثاني لان الاول له اول السطر والاولية ايضا وهنا ايضا ان اولى احوالي - 01:49:03ضَ

تكررت هنا ان اول احوال هذه ان اول احوال الاسم الكناية ثم يكون ظاهرا. قال وذلك اكملوا ان اول احوال الاسم الكناية فتكرر فضرب على الثاني لان الثاني هنا بمنزلة الحشو والاول هنا بمنزلة اول - 01:49:24ضَ

السطرين ثم هو على كل حال هو الثاني هذا هو التقليد لمن يريد ان يلتزم تقاليد النساء. الا انه قد يخالفه بعض النساخ. فيضرب على الاول عفوا هنا ويضرب على الكلمة الاولى اذا تكررتا معا في اخر - 01:49:47ضَ

السطر يضرب على الاولى اذا تكررتا في اخر السطر. حفاظا على جمالية اخر السطري. اقرأوا فان دوام السلب السلب فضرب الاولى وترك اخر السطر. وهنا ايضا وما قاله الشافعي وما قاله الشافعي. فلك اخر السطر سليما وضرب على الذي - 01:50:06ضَ

قبله وهنا ايضا ورواه عن ابي حنيفة عن ابي حنيفة صنع العكس لذلك قلت في رقم ثلاثة وقد يصنع فيضرب على الاخر ويترك الحشوة. قد للتقليل يعني الاشجع لمن هو ملتزم بالتقاليد ان يصنع - 01:50:26ضَ

الصورة الاولى. ان وقعت الكلمتان حشوا ضرب على الثانية لحصول الخطأ بها ولكون الاولى صوابا في نفسها والخطأ اولى الابطال الا اذا كانت الثانية اجود سورة يعني الخط فيها اوضح الضبط فيها اوضح فيخالف - 01:50:49ضَ

انظروا هنا تكررتا في الحشو فضرب على الثانية بحسب التقليد. هنا ايضا تكررتا في الحشو يعني الحكم ابن ايوب ابن ايوب فضرب على الثانية وهنا ايضا قيل له من اين لك عن عكرمة؟ يعني كيف تروي عن عكرمة؟ من اين لك هذه الرواية؟ من اين لك عن عكرمة عن عكرمة؟ فضرب - 01:51:13ضَ

على الثاني وقد يصنع العكس لاحظوا هنا عن احمد بن محمد عن احمد بن محمد وضرب على الاول ما زلنا نتكلم في تكرار في زيادة من نوع التكرار كما ترون - 01:51:42ضَ

تكرار ولا احسن شيء كلاهما في الحقيقة ليس في المصادر الا اربعة كلمات والباقي كله ابن خلوي في لسانه في ليس في كلام العرب قال ليس في كلام العرب مصدر بكسر اوله. على زنة تفعال بكسر اوله الا اربعة - 01:52:04ضَ

تكرار ليس منها اذا تكتك اترك لا تتكتك نرجع الى هنا في الحشو ايضا واما الذي الذي فضرب على الاولى والتقليد ان يضرب على الثاني رأيت مؤمل الذي الذي والله انا شايف التانية احلى هنا - 01:52:34ضَ

وهنا مثل بعض الصورة الاولى تقريبا لا فرق. الثانية نعم اجمل ولكن التقليد السادس او النقطة السادسة ان يضرب على الاولى ايضا اذا وقعت الاولى اخر السطر والثانية اول السطر تفضيلا للاول على - 01:53:03ضَ

اخر لاحظ الصورة هنا هذه من معاني القرآن لقطرب سنة خمس وخمسين وثلاثمائة منسوخ قال وفي المضموم امدد وفي المضموم امدد اين تكرر وضرب على اخر وترك الاول هذا التقليدي اذا تكررتا في الاخر والاول يضرب على الاخر ويترك الاول تفضيلا للاول على الاخر - 01:53:23ضَ

وفي نفس النسخة ايضا ويقال شطور وقد شطرت كررها مرة ثانية فضرب على الاخر الذي في السطر الاول وترك اول في السطر الثاني وهنا اكفاركم خيرا من وضرب علال اخر وترك الاول من نفس النسخة ايضا - 01:53:59ضَ

وكذلك هنا لاحظوا على ان المديح رواية رواية تكررت في الاخير الاول فضرب على الاخر وترك الاول. وهنا ايضا اتضرب على الاخر وترك الاول. طبعا في الصورة التي بعد اقول وقد يصنع العكس - 01:54:34ضَ

هنا ايضا في بعض في وهنا ايضا الا صلاة واحدة الا صلاة واحدة يضرب على الاخر ويترك الاول وقد يصنع قال والسين والتاء والظاء والتاء وكرر والتاء فترك الاخرة وهو من عنده بحط همزة موجود يستطيع - 01:54:59ضَ

وين المشكلة؟ حط همزتين ازا بتريد الامر سهل. يعني اللي بده يرسم بالخط الذي يريد ان يرسم بخطه وبيد القلم. يستطيع يضع همزة ولا لا انت اللي ضيقتها عليه اذا هنا دار التركة الاخرة وضرب على - 01:55:29ضَ

الاول وهنا ايضا فرواه رواه ترك الاخرة وضرب على الاول هنا ايضا فقرأت قرأت ترك الاخرة وضرب على الاول وكذلك هنا في الذي بعده غير المتعدي غير متعدي ترك الاخرة وضرب على الاول - 01:55:50ضَ

وكذلك هنا في السطر الاول عن احمد عن احمد الاخر وضرب على الاول وكذلك هنا قال ما شاء ما شأن وضرب على الاخر وترك الاول نسخ مختلفة كما ترى كما ترى مخطوطات مختلفة ليس واضح انها مختلفة - 01:56:18ضَ

مختلفة كل واحدة تختلف عنها طبعا كل مسلا في حلب في جب القبة انت من حلب؟ من حلب للنساخ تراجم النساخ اه طبعا طبعا تراجم النساخ موجود يوجد فيها ماذا - 01:56:45ضَ

لا ما ذكر الذي ترجم للنساخ لم يذكر مناهجهم. لكن في كتب الرواية في كتب علوم الحديث بالذات يذكرون المناهج التي يجب ان نعم ننتقل الى مراعاة طبعا هذا هل هل له تقليد معين - 01:57:17ضَ

ليس له تقليد معين ما كتب شيء ولم يعني لم يراعيه الشطب فقط وهو ماشي. طيب نرجع الى نعم ماذا قلت نفرقا تسعة؟ نعم لا التسعة ما زال اذا كان المكرر عدة جمل سطرا او عدة اسطر ضرب على ما حصل به التكرار يعني - 01:57:39ضَ

وعلال الثاني وترك الاول كما ترون. الاول هنا هو المكرر وهذا الاول هو الذي تركه والثاني هو المكرر وهذه ايضا الصورة الثانية ربما تتضح لاحظوا هنا وان كان وويا تفاعل فيه - 01:57:59ضَ

قليل ففعول فيه قليل كالقؤوس والفؤود. والفعال فيه اكثر كالثياب والحياض. لاحظوا فان كان واويا في السطر الاول فان كان واويا ففعول فيه قليل كالقوص والفروج والفعال فيه اكثر كالثياب والحياض. ثم كرر. وان كان وويا ففعول - 01:58:19ضَ

اذا ان كان سطرا او اكثر يضرب على الثاني وهكذا ايضا مثال للضرب على الثاني في الزمان من عند هنا في السطر الثاني في الزمان الماضي نلاحظ هنا في الزمان - 01:58:42ضَ

الماضي الى اخر يضرب على الثاني كما ترون من صور مخطوطات مختلفة كما ترى من اماكن مختلفة وقد يصنع ماذا العكس فيضرب على الاول ويترك الثاني واذا وقع التكرار في اخر سطر من الصفحة اليمنى واول سطر من الصفحة اليسرى - 01:58:56ضَ

ايضا اعتبره الثاني والاخر وضرب عليه كما ترون هنا. وكذلك وكذلك الحكم هنا ضرب على الاخر الذي اعتبره اخر سطر وترك الاول الذي الثاني الذي اعتبره اول السطري لكن هنا تنبيه مهم جدا - 01:59:21ضَ

عندنا تكرار يوهم انه خطأ. التكرار السابق خطأ او ليس خطأ هل هو من النص لا لكن عندك تكرار هو من النص يعني ليس زيادة فان وقع تكرار هو من النص ليس زائدا ليس خطأ. خشي ان تظنه زائدا. فنبه على انه صحيح - 01:59:49ضَ

تكرار صحيح مقصود. لاحظوا اقرؤوا هنا ماذا قال المثال نعم وليكن بحفظه وليكن بحفظه للحديث علت تدريجي قليلا قليلا. اليس التدريج دفعة؟ دفعة قليلة. اذا التكرار هنا مقصود او ليس مقصود - 02:00:17ضَ

وخشي ان تظنه زائدا فماذا كتب فوقه يعني تكرار صحيح لاحظوا مثال اخر هنا من مخطوط اخر قال موافقة عالية في شيخ شيخي مسلم حتى لا تظن في شيخ مسلم فكتب على الثاني - 02:00:42ضَ

يعني ما تكرار صحيح مقصود وهنا ايضا الخطابي انه اختاره او حكاه وهذا اصطلاح بعيد بعيد عن الاشعار بالاجازة اذا تكرار فماذا كتب تكرار صحيح لاحظوا الدقة واذا تكررت ثلاث مرات بيقول نص مستقيم وين المشكلة؟ هذا لمزيد من الضبط - 02:01:05ضَ

نعم ليس يعني قرآن يكتب عليه مزيد من الضبط طبعا هذه من مزايا ماذا؟ تقديم نسخة على اخرى قلنا عناصر تقديم نسخة على اخرى لو عددتها ستكون عشرات العناصر تجتمع كلها فتقدم - 02:01:42ضَ

اما ان تكتفي بالاقدمية الاقدمية ليست ميزانا كما ذكرت لكم في اللقاء الاولى. نسخة في حياة المصنف رميناها نسخة بعيد المصنف بخمس سنوات بسبع سنوات ورميناها ايضا هنا ماذا قال ايضا - 02:01:58ضَ

ثم ان على كاتب السماع مكاتب التسميع التحري والاحتياط وبياني السامعي مسموعي والمسموع منه. اذا والمسموع تكرار صحيح ولذلك كتب فوقه صحيح انتهيت من الزيادة التي هي تكرار سانتقل الى الزيادة التي ليست تكرارا - 02:02:15ضَ

طبعا انا ما زلت اتكلم عن التقاليد عن من يريد ان يتبع تقاليد ما هي تقاليدهم؟ اما مخالفة التقاليد لها امثلتها ولكني انا اتكلم لكني اتكلم عن من التقاليد في في زيادة ليست تكرارا - 02:02:53ضَ

ان يكتب الناسخ فوق الكلمة الاولى يعني سواء كلمتين كانتا كلمتين او جملتين او فقرتين الى اخره. زيادة عفوا ما في عندك كلمتين فقرتين لا عندنا زيادة هناك في التكرار ان يكتب فوق اول الزيادة من - 02:03:19ضَ

وفوق اخرها الى يعني من هنا الى هنا لا تعتد به. اضرب عليه ليس من النص لاحظوا هنا قال على ما انا يعني محمد بن صالح بن عبدالله الطبري عن علي بن سعيد عن ابيه عن ابي حنيفة - 02:03:38ضَ

يعني من محمد الى حنيفة ليس من النص يقصد على ما انبأنا احمد بن واضح ثم هنا لاحظوا هنا هذه المادة سهف سهف القتيل سهفا اضطرب الى قوله كثر سهافا - 02:04:04ضَ

طيب في رأيك ايهما اجمل؟ ايهما اجمل انت في رأيك هذه لوحة لو حول ليست لوحة. لو شطب عليها شوه اللوحة لذلك قلنا من تقاليدهم انقطع بنقطة او بحركة او بكلمة ان الشطب مستقبح جدا - 02:04:36ضَ

جدا. واما اذا تريد جدا جدا جدا فالطمس اكثر قبحا لهم درجات في الاستقباح وهذه بتفصيلها في كتب علوم الحديث وفي كتب اداب التلقي واداب السامع والمتعلم العالم والمتعلم. هنا ايضا كتب من - 02:04:59ضَ

لاحظ ما اجملها من الى كانها وردة كأن هزيمة وليست تصحيح خطأ جميلة وليست جميلة فكيف لو شطبها كالعين المقلوعة كالعوراء وهنا ايضا من الى يعني هذه اسمه بيرة بن عبد مناف ايضا زيادة. من الهنا يحزف ومن نفس المخطوط. نعم. ذوقهم - 02:05:19ضَ

طبعا هذا ذوق نعم. بل يراعون اذا كانت الزيادة اول الزائد هذا الذي ستشطب عليه هل هو الاول والثاني؟ يراعون هل هو صفة وموصوف؟ هل هو مضاف ومضاف اليه؟ هل هو كذا وكذا؟ فيقولون - 02:05:44ضَ

يراعى المكان ويراعى المعنى ايضا. هذه من الذوقيات المنصوص عليها ايضا هنا ان كان الى قوله رهط من ما زلنا نتكلم عن الشطب بطريقة من الى من هنا الى هنا - 02:06:00ضَ

كذلك صورة اخرى من الى وصورة ثانية من واضحة ليس هكذا ننتقل الى طريقة هنا وفي حرف عبدالله بني مسعود يعني ابن مسعود ليست في الاصل المنتسخ منه وهو ملزم بالاصل المنتسخ - 02:06:25ضَ

اذا هنا كتب من الى واما في الحالة الطريقة الثانية ما كتب المن كاملة وانما مين ؟ بنفس المعنى ميم الى او يكتب لا يعني لا تعتد بهذا من هنا - 02:06:52ضَ

الى هنا وبين العين واللام كملوا في نحو سلاليم وقراويح فصل وبعد اللام في نحو صليان في نحو زيادة من الناسخ ليست في الاصل اننا متعودين ان نقول في نحو في مثل وذلك نحو وذلك مثل - 02:07:15ضَ

وبحسب ما اعتاد عليه زاد في نحو في نحو ولكنه لما راجع الاصل المنتسخ منه وجد ان في نحو ليست موجودة وحذفها اذا ستقول وبين العين لامي سلاليم يعني زادوا الفا بين العين واللام سلاليم - 02:07:41ضَ

وبعد اللام بعد لام الكلمة ما يقصد لفظة اللام. بعد لام الكلمة الطريقة الثالثة ان يكتب من غير شطب ايضا ما زلنا في الاولى والثانية من غير ماذا من غير شطب والثالثة ايضا من غير شطب فوق الكلمة الاولى زائد - 02:08:02ضَ

وفوق الاخيرة الى لاحظوا هنا يجزئه عن تسليمتين وبه اخذ الفقيه ابو الليث وعبدالله وقيل اذا من عندي يجزئه الى وقيل زائد رأيتم كلمة زائد الصورة اللي بعدها اوضح هنا - 02:08:25ضَ

هذا ما ورد في فضل اية الكرسي على العموم واما ما ورد في فضله على الخصوص ازا من عند هذا الى الخصوص لاحظوا كلمة زائد زائد او يكتب زائد فوق الكلمة الاولى وفوق الاخيرة الى هنا - 02:08:53ضَ

قال يتكلم عن والاخرى الالف هي المنقلبة عن الف الواو يقصد عن الف فاعل واولوا جمع ذو وقالوا اصلية والاخرى هي المنقلبة عن الف فاعل. فكتب زائد من فوق اصلية الى - 02:09:16ضَ

فاعل زائد الى هنا او يكتب الى مثل ما كتب من الى او ميم الى زائد الى زاي الى هنا عن ابي الحسن محمد ابن محمد الفقيه البل عن ازاي فوق عن والى فوق مطيع - 02:09:41ضَ

يعني زائد من هنا الى هنا وفي الصورة الثانية عن بدر ابن الهيثم ابن الحضرمي من بدر الى الحضرمي زائد ازاي ومثله في مخطوط اخر اسمين عن ابي فقط ثم ماذا قال - 02:10:13ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم زائد عن النبي هذه زائدة واخت واضح انها زائدة لان النظمة يختل بها فكتب زاي الى ما زلنا نتكلم عن الصور هذه الخمسة كلها من غير - 02:10:41ضَ

الان ابتدأ الكلام عن تقاليد ولكن مع الشطب والشطب طريقتان اما ان يكون بخط مخالط يعني فوق الحرف في الكلمات في وسطها او عفوا ثلاثة طرق بخط مخالط او شبه مخالط او بين السطرين فوق الاول فوق الاسفل - 02:11:06ضَ

بقليل يعني هو يشطب على الذي اسفله فوقه بقليل ليس بين السطرين تماما او شبه مخالط او مخالط هنا كتب بخط شبه مخالط ماذا كتب زائد اي بخلاف اللام في الاحمر على المذهبين بخلاف اللام في الاحمر - 02:11:32ضَ

على المذهبين بخط اذا نقول مخالط او شبه مخالط. هنا ماذا فعل؟ هنا قلنا شبه مخالط. هنا مخالط. مخالط تماما وكتب ايضا ايضا زائد رأيتم الى وزائد زائد الى وهنا ايضا - 02:11:56ضَ

زائد الى بخط ابو خالد طبعا هذا ليس تكرار في الصورة الاولى قلنا زيادة وهي تكرار. هنا زيادة ليست تكرارا قال محمد بن احمد بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الى اخره - 02:12:20ضَ

فكتب زائد فوق كلمة ابن والمريض الى من زائد الى بخط وايضا نحن هنا في الصورة الثامنة اي الثالثة من المخالط ايضا يكتب زاي الى قال ووجدوه قد كبر عليها - 02:12:40ضَ

اربعا وهنا ايضا محمد بن سعيد عن الحسن ابن علي العامري وكتب زاعي هنا ايضا ابو محمد البخاري واشار اليه زاي الى ولاحظوا الزاي هنا بخط مخالط اخر كلمة مثلين - 02:13:05ضَ

وادغمت النون في اللام اين الى هذي هذا كله بخط واضح انه مخالط او ان يضرب عليه ايضا بخط مخالط ويكتب لام الى كما ترون هذه النون اي الوقف على النون الخفيفة من عند اي اي الوقف على النون الخفيفة التي لم يكن قبلها فتحا الى اخره. هذه لا - 02:13:35ضَ

وهذه الى فوق كلمة الاصح وهنا بخط خفيف شبه مخالط ولم يكتب شيئا يحيى ويقوى يعني ولاجل هذا زائد قبل الادغام لان الاعلان قبل الادغام لم يضغموا في يحيى ويقوى. واصل يحيى - 02:14:06ضَ

يحيا يو تحركت اللام الى اخره يعني ولاجل هذه زائدة لا معنى لها في السياق هنا فبخط وهذه من الذوقيات ايضا او يشطب من غير كتابة شيء كما ترون في هذه الصورة. وذلك في - 02:14:35ضَ

منن وهي من وكانوا محرمين وهنا ايضا الصورة الثانية بين بين المشهور المضمون ما قبلها واو واضح في خط مخالط من غير ان يكتب شيء وهذه ايضا صورة لخط مخالط - 02:14:53ضَ

من غير ان يكتب شيء او يشطب ويكتب مكرر كتب مكرر ويقصد به زائد لاننا نتكلم عن زائد ليس مكررا لان الصورة الاولى كانت زائد مكرر يعني مكرر يقصد به زائد لاني نظرت في الصفحة قبله وبعدها ما في تكرار - 02:15:16ضَ

اذا هو يقصد به زائل ثم هنا ان يحيط به من غير يحيط به يضعه داخل وقال موسى يا فرعون اني رسول من ربي فزاد لفظة الجلالة زائدة فاحاطها واعتقد هنا لفتة ادبية جميلة - 02:15:41ضَ

لم يجد من الادب ان يشطب على لفظة فاحاطها التقليد الشطب او يكتب زائد ما كتب زائد ادبا وما شطب عليها ادبا. فاحاطها لكي تعلم من الاحاطة نعم. مكن المحو - 02:16:04ضَ

انت حلبي من وين من حلب؟ من وين وين محل؟ لم تكن حلبية لم تعد النص حلبي. حلبي. عند قلعة حلب. باب قلعة حلب. اوه النبي. انت من الحارات القديمة يعني - 02:16:27ضَ

بتعرفون قصة الحارات القديمة في حلب غير حكاية الحارات القديمة غير الجمال التاريخي والاصالة غيرها في لهم حكايات جميلة حكايات بقول لك طارق حلبي كمان صاحبنا بقول لك من وين انت الحارات القديمة ايضا - 02:16:46ضَ

الحارات القديمة عم بقل لك عم بقول لك تفخيم وترقيق لا يجيدها الا قديمة اذا هنا لفتة ادبية جميلة المحو موجود واذبحوا يمسح بخرقة او بشيء مبلل بالقطنة الى اخره. موجود. والطمس عليه بالحبر موجود - 02:17:11ضَ

والشطب موجود والحك موجود ستجدون صور. ولكن بحسب الانواع وبحسب الورق وبحسب انواع الخطأ وبحسب حجمه. وبحسب نوع الورق الى اخره بالمقابلة والمعارضة نعم هنا ايضا احاط به وهنا ماذا صنع - 02:17:34ضَ

وضع فوقه وكتب يعني صار بهذا الشطب صحيحا وهذه لفتة جميلة لاحظ كانه احاط به هذه العلامة هنا هذه للتخفيف ثم قوسنا ثم من هنا الى هنا شطب فوقه وضع - 02:18:02ضَ

وهذه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديث قدسي وشطب على رسول الله صلى الله عليه وسلم نعام؟ ماذا يفعل؟ من يفعل شيئا يكتب صحة صحة صحة - 02:18:21ضَ

يكتب نعم ولها امثلة اذا شطب خطأ واتضح انه المخطئ في كتب فوقها صح صح ويكون المسكين معبود صح صح يخاف ان تظنه نعم وهنا ماذا كتب ايضا سهوا يعني هذه الزيادة - 02:18:47ضَ

سهو وفيها شيء من المسح ايضا وهنا ايضا ماذا يوجد هنا الحك هنا يوجد اثار الحك والحك مستقبح. لماذا الحك مستقبح الحق مستحسن في صورتين فقط ان كان الخطأ في نقطة او حركة - 02:19:08ضَ

خطأ في نقطة او حركة تحكه برأس السكين يزول من غير ان يشوه اللوحة ومن غير ان يمزق الورقة. هنا الحك مستحسن في هاتين الصورتين اما الحق في اكثر من هذا قبيح - 02:19:32ضَ

لانهم ليس للجمالية فقط. لانهم يخافون ان تتمزق الورقة لانك عندما لاحظوا هنا حك في سطر كبير. ولذلك يقولون ان الحك في للنقط وفي غير الضبط مستقبح وهذا من مثال الحك المستقبح. وهنا ايضا حك - 02:19:47ضَ

وهنا تجدون ايضا مقدار اكبر من الحك يمزق الورقة بكل هذا المقدار هو اه بهذا المقدار نحن ننتهي الساعة الثانية العاشرة اليس هكذا - 02:20:06ضَ