باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ مرحبا بك بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:00:08ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين ايوة الاخوة الكرام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نتحدث عن موضوع البناء الفقهي واهم مسالكي وهذا الموضوع معاشر الاحبة من الموضوعات الجديرة - 00:00:30ضَ

بالعناية والاهتمام والتفقه وهو يتعلق كثيرا بعلم اصول الفقه لان علم اصول الفقه هو شقيق للفقه وعادة العلماء القدامى يقدمون دراسة الاصول على الفقه ان شاء الله تعالى هو الحلقة الاخيرة - 00:01:00ضَ

سلسلة الاستعداد لدراسة علم العشا فيقول بحمد الله تعالى قد انهينا اثنى عشر حلقة من حلقات الاستعداد ما الهراك بالبناء الفقري ماذا نقصد بالبناء الفقهي ما مفهوم البناء الفقهي البناء الفقهي معاشر الاحبة - 00:01:32ضَ

يقصد به ان يبذل الطالب كل جهدهم في تتبع الحكم الشرعي وفهمه والتصور الصحيح لمسائله ومباحثه ومعرفة ما فيه من وساذكر مثالين على هذا المفهوم او هذا المصطلح على سبيل المثال - 00:02:07ضَ

مسألة حكم طلاق الحائط هذه مسألة كثيرا الكتب الفقهية مسألة الحائض يعني ان يكون الزوج راغبا في طلاق زوجته لكنها جيشت طاهرة انما هي انما وقع عليه الحوض هذه مسألة فقهية - 00:02:44ضَ

قد يكون المشتغل بعلم الفقه ليس زوجا ولا يعرف احكام الحيض وايضا الطالبة ليست متزوجة ولا تعرف احكام الطلاق ولا احكام الحيض وهنا يأتي دور البناء الفقهي الذي سنتكلم عنه في هذه الدقائق - 00:03:21ضَ

ماذا يعمل المتفقه في هذه الحالة كيف يتصور هذه المسألة ايضا المسألة الثانية مسألة التبليغ خلف الامام التبليغ خلف الامام ما معنى التبليغ خلف الامام قد يكون هذا المصطلح غريبا عند بعض الناس - 00:03:46ضَ

ومعروفا عند غيرهم. التبليغ خلف الامام يعني ان يكون الامام صوته ضعيفا او يكون الامام مريضا ويكون خلفه من يبلغ تكبيره ويبلغ ومن السجود وقيامه للركعة الثالثة ونحو ذلك. وهذا لم يحدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:18ضَ

الا مرتين فقط التبليغ خلف الامام لم يحدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الا مرتين وفي كل مرة كان النبي صلى الله عليه وسلم مريضا فيهما والذي يبلغ خلفه - 00:04:49ضَ

هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه قد يقول بعض الناس انا لا احتاج هذه المسألة او تقول المرأة العزباء انا لا احتاج هذه المسألة المشتغلة بالعلم امرأة تشتغل بالعلم وهي عزباء - 00:05:11ضَ

لم تتزوج تقول لا تهمني هذه المسألة مسألة طلاق الحائض او مسألة التبليغ خلف الامام هذه لا تعني نقول نعم سنتعلم في هذه الدقائق ان شاء الله كيف نستفيد؟ كيف نستفيد من هذه المسائل؟ لان المراد هنا - 00:05:30ضَ

المصطلح هنا البناء الفقهي ان يبذل لاحظوا التعريف ان يبذل يعني هناك بذل وهناك جهد من الطالب حتى نكون ارثا فقهيا ينفعه ويفيده في العلوم التي لها صلة بالفقه سواء كانت في الاصول - 00:05:51ضَ

او كانت في الحديث او كانت في تخريج الحديث ما يسمى بالمصطلح ولهذا دائما العلماء اذا ارادوا ان يزكوا انسانا قالوا انه فقيه هذي يعدها كثير من علماء التراجم من عبارات التزكية - 00:06:19ضَ

اذا ارادوا ان يثنوا على عالم او على صاحب ترجمة او على امام من الائمة حتى لو كان مشتغلا بالحديد حتى لو كان معتنيا بالحديث او معتنيا باصول الدين يقولون انه فقيه - 00:06:47ضَ

ولهذا نجد نجد فيه كتب التراجم نجد ما يسمى بكتب طبقات الفقهاء المكتبة الاسلامية عندنا كثير كثير من الكتب عندنا كثير من الكتب التي عناوينها او تبدأ بهذه العبارة طبقات الفقهاء الكبرى - 00:07:09ضَ

او طبقات الفقهاء صنف فيها كثير من الائمة. طبعا طريقة هؤلاء الائمة او العلماء عندما يترجمون الفقهاء يبدأون بمن يبدأون باختبار الصحابة رضي الله عنهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هؤلاء كانوا - 00:07:42ضَ

كبار الصحابة يأتي بعدهم الطبقة التي تغيب بها من الصحابة يعني ليس كل الفقهاء صحابة. ليس كل الصحابة فقهاء انما جملة كبيرة منهم بعض الخلفاء الاربعة يأتي مثلا ازيك الخزرجي - 00:08:11ضَ

المدني رضي الله تعالى عنهم اجمعين هذا عندما يترجم له العلماء في الطبقات يقولون كان من الراسخين في العلم كان من الراسخين في العلم اي علم هذا الذي رسخ فيه - 00:08:38ضَ

يعني انه كان متصفا بالبناء الفقهي الرسوخ في العلم يعني انه لم يكن فقيها فقط انما كان يبني يبني هذا العلم يبنيه مع الايام والليالي ولهذا في طبقات ابن سعد - 00:09:01ضَ

في طبقات أبي سعد ذكر حادثة او قصة ابن ثابت رضي الله تعالى عنه قد امسك ابن عباس بركاب زيد بن تاب تمسك بركابي وانت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:21ضَ

من الذي امسك الذي امسك قبر الامة امسك بركاب ناقة بن ثابت يعني من ناحية النسب من ناحية النسب ومن ناحية الحسب ابن عباس رضي الله عنهما اعلى حسبا ونسبا - 00:09:49ضَ

لكن هذا لم يمنعه ان يمسك بركاب فسأله قال تمزق بركابي وانت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا قال ابن عباس قال ان هكذا نصنع بالعلماء. يعني الفقهاء - 00:10:16ضَ

ان هكذا نصنع للعلماء فقبل يده يعني زيد ابن ثابت قبل يدا ابن عباس فقال ان هكذا نصنع باهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قصة او هذه الحادثة معاشر الاحبة تدل على مكانة زيد ابن ثابت - 00:10:36ضَ

وكذلك مكانة ابن عباس رضي الله تعالى عنه مع انهم كانوا يعتنون بالفقه اذا المثالان اللذان ذكرناهما في اول الكلام. مسألة حكم طلاق الحائض ومسألة التبليغ خلف الامام هذه من الفروع الفقهية التي يستطيع الطالب ان يبني - 00:11:04ضَ

من من خلالهما المسائل او الملكة الفقهية في مشواره واذا اراد الطالب او الباحث ان يبدأ المشوار المشوار الفقهي او البناء الفقهي او الملكة الفقهية فانه ينبغي عليه ان يحظر - 00:11:34ضَ

اربعة اواخر ينبغي عليه ان يحذر اربع ادوات ولابد منها الاداة الاولى او المفتاح الاول حتى ينهض بالبناء الفقهي عليه ان يعتني اولا بالاساليب والادوات المتاحة ما معنى يعتني بالاساليب - 00:12:08ضَ

والادوات المتاحة يعني مثلا اذا اراد مثلا ان يقرأ المكنة من المتون الفقهية في بلده عليه ان ينظر في افضل طبع اجود طبعة تقع يده عليه لان هذا يعين يعينه على القراءة والمطالعة - 00:12:42ضَ

والحفظ والفهم وكذلك يعتني بالاساليب المعينة يعني لا يقرأ في جو مزدحم او يقرأ في مكان فيه خضرة او فيه ورود او فيه او يقرأ على شاطئ البحر هذا لا يصلح وكان يحذر منه العلماء - 00:13:08ضَ

قديما قالوا القراءة على الشواطئ او القراءة في الحدائق او القراءة في البساتين هذه لا تصلح للطالب. لماذا لانها تشغله عن الفهم هذه الاداة الاولى او المفتاح الاول للبناء الفقهي - 00:13:34ضَ

الاذان الثانية او المفتاح التالي للبناء الفقهي ان يستعد للتفقه والتعلم والبناء الفقهي ان يكون عنده استعداد ان يكون عنده استعداد يعني لا يقرأ مثلا وهو مهموم وهو مغموم او وهو حزين - 00:13:56ضَ

او عنده شيء شيء يعكر آآ ذهنه او آآ آآ يجعله ينصرف عن التركيز في في المتن او في الكتاب فان هذا مما كان العلماء يحذرون منه ليس معنى هذا انه لا يقرأ الا اذا كان - 00:14:22ضَ

خالي البال او اذا كان مستعدا استعدادا كليا لا يمكن ان يتهيأ الانسان. لكن المقصود من هذا ان يجعل له مكنة او يجعل له وقتا يكون فيه على اتم استعدادا للفهم والتركيزي - 00:14:46ضَ

والقراءة والنظر في الكتب يعني العلماء ان عندما يحذرون من القراءة والفهم في مثلها هذه الاحوال انما قصدهم ان يقتصر على افضل حال يتهيأ فيه ولهذا عندما تتأمل انت ما تتأمل - 00:15:13ضَ

الايات الكريمة التي ذكر الله تبارك وتعالى فيها التفقه في الدين تجد انه عطفها عطفت تفقه في الدين هذا حال يكون صاحبه فيه مستعدا لنشر العلم هذا موجود في القرآن - 00:15:43ضَ

لعلكم تعرفون موقعي الان الله تبارك وتعالى عندما ذكر التفقه في الدين عطف التفقه في الدين على حال يكون صاحبه فيه مستقرا ومتهيأ لما بعد التفقه اين الموضوع في كتاب الله - 00:16:10ضَ

في قول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ليتفقهوا في الدين ولينذروا قوم اذا رجعوا ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومه طيب قد يقول قائل هذا الذي ينذر قومه او يعلم قومه - 00:16:36ضَ

او نفقه قومه الو ينشر العلم في قومه كيف يتهيأ له العلم وهو ليس على افضل حال من صفاء الذهن ومن التركيز ونحو ذلك المراد من هذه الاية ان الانسان يتهيأ بقدر - 00:17:02ضَ

ما يسعه الحال في ذلك الزمن او في ذلك الشأن هذا معاشر الاحبة هو المفتاح الثاني ان يبدأ بالاسهل وليس بالاصل ان يبدأ الاسهل ولا يبدأ بالاصعب. يعني اذا اراد ان - 00:17:27ضَ

ان يبني الملكة الفقهية او يبني العلم الفقهي الذي قرأه وحصله في الابتدائية والمتوسطة والثانوية اراد ان ذكر ذلك فانه لا يبدأ الابواب العسيرة او الابواب الصعبة انما يبدأ باسهل المسائل واسهل الابواب - 00:17:58ضَ

ساعطيكم مثالا معاشر الاحبة ساعطيكم مثالا هذا هذه النقطة المالكية او السادة المالكية رحمة الله عليهم في مصنفاتهم الفقهية يبدأون بكتاب الطهارة يعني المتن الفقهي انت السادة المالكية يبدأون بكتاب الطهارة - 00:18:34ضَ

وينتهون بماذا معاشر الاحبة اخر ما هو اخر يا يا ابا عمر من فضلك لو تفتح المجال للاخوة آآ يشاركون في هذه النقطة اه اخر اخر باب فقهي في المتور الفقهية ما هو يا معاشر الاحبة - 00:19:06ضَ

الذي يريد ان يجيب فليتفضل. نعم يا اخوان اخر باب من ابواب الفقه في المتونة الفقهية عند السادة المالكية يا مشايخ اريد عند المالكية فقط يبدأون بكتاب الطهارة في المتن الفقهي. طيب اخر باب في المتن الفقهي - 00:19:34ضَ

عند السادة المالكية ما هو يا مشايخ الشيخ مصطفى هذا هو الجهاد يا شيخ؟ يا شيخ مصطفى ما هو عقب في المتن الفقهي عندكم في الجزائر اظن ميراث ابواب الميراث - 00:20:07ضَ

نعم هو الفرائض احسنت. فتح الله عليك يا شيخ مصطفى امين امين نعم نعم اخر باب اخر باب عند السادة المالكية في المتن الفقهي هو باب الفرائض او باب النيران - 00:20:38ضَ

فنجد بعض الطلبة مثلا نجد بعض الطلبة مثلا يقول انا اريد ان ابني الملكة الفقهية او ابني العلم او الموروث الفقهي الذي تعلمته في الابتدائي والمتوسط والثانوي والجامعة واريد ان ابدأ بكتاب الفرائض - 00:20:56ضَ

يقول لها هذا خطأ هذا خطأ لماذا لانك عند اول مسألة عسيرة ستتعثر وتغلق هذا المتن يأتي مثلا آآ بعض الطلبة عنده حماس يقول انا سابدأ في اه الهبة او الوقف - 00:21:24ضَ

او باب اللقطة ويقرأ مثلا صفحتين او ثلاث ثم يتعثر لماذا يتأثر لانه لم يبدأ بالاسهل بدا بالاصعب ولهذا دائما تجدون ان آآ السادة الفقهاء كل آآ المتون الفقهية تبدأ بالطهارة والصلاة - 00:21:52ضَ

عند كل الفقهاء الاربعة. او الفقهاء الستة عندما يرمى الستة يعني الظاهرية والزيدية والاثنى عشرية هؤلاء كلهم يبدأون بالطهارة والصلاة. لماذا لان كل مسلم لابد ان يتطهر ويصلي ثم يتدرجون - 00:22:18ضَ

بالابواب الفقهية حتى يصلون الى آآ اخر باب فقهي. وهذا سيأتي بعد قليل ان شاء الله عندما اصل الى نقطة اه كيفية الاستفادة من الابواب الفقهية اذن نبدأ بالاشهد وليس بالاصل - 00:22:40ضَ

المفتاح الرابع معاشر الاحبة عندما نقرأ او نستذكر في المتونة الفقهية او البناء الفقهي اه اه لابد ان نعظم الفقه ونعظم الادلة ولهذا كان ابو حنيفة ورويت ايضا عن الشافعي - 00:23:03ضَ

انه كان يقول اذا حدثتكم بحديث اه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يصح تعلم ان في عقلي شيء انظروا يا اخوات انظروا الى الى الى هذه الكلمة او هذه العبارة ما اجملها - 00:23:29ضَ

اذا حدثتكم عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث لا يصح فاعلموا ان في عقلي شيء ما معنى هذا انه كان يعظم الدليل ويعظم الوحي ويعظم معاني النصوص ويعظم الادلة - 00:23:51ضَ

ويعظم اقوالها الصحابة واقوال التابعين وليس كما يفعل كثير من الطلبة اليوم اذا جاء اه دليل من الادلة يقول لا العالم الفلاني قال كذا ولهذا كان يقول الصحابة رضي الله عنهم - 00:24:14ضَ

او كان بعضهم يرد على بعض يقولون احدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنقلون لقول فلان وفلان لا يجوز ان نعظم قول قائل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:35ضَ

الا اذا كان هذا القائل يستشهد بقول النبي صلى الله عليه وسلم ويرجح لي اذا عندنا الان معاشر الاحبة اربعة مفاتيح للبناء الفقهي العناية بالاساليب والادوات المساعدة المكان والزمان والفراغ وتخفيف الاعباء وتخفيف الاشغال - 00:24:56ضَ

اختصر اه يومك او اسبوعك واقتطع منه ساعة او ساعتين وانظر الى افضل اسلوب للنظر وللتفقه ثم بعد ذلك المفتاح الثاني ان نستعد ونتفرغ آآ النظري والعملي للبناء الحكومي الثالث البدء بالاسهل وليس بالاصعب. الرابع ان نعظم الفقه - 00:25:24ضَ

ونعظم ادلته ومعانيه آآ انتقل معاشر الاحبة معكم الى المطلب الثاني وهو ما يتعلق بقواعد البناء الفكري الان عرفنا البناء الفقهي مفهوم البناء الفقهي المقصود به اه البناء الفقهي وآآ انا ذكرت لكم مثالين - 00:25:56ضَ

مثل حكم طلاق الحائض والتبليغ خلف الامام هذه آآ امثلة فقط كيف يستثمر الطالب اه هذه سيأتي بعد قليل اه توضيح لها. كيف يستثمر الطالب؟ وكيف يبني على هذه المسائل او على هذه الامثلة. الان ننتقل الى - 00:26:23ضَ

فوائد البناء الفقهي قواعد البناء الفقهي اربعة معاشر الاحبة القاعدة الاولى كل فرع فقهي فانه يفهم بسؤالين اثنين ركزوا معي معاشر الاحبة بارك الله فيكم كل فرع فقهي فانه يفهم بسؤالين اثنين - 00:26:43ضَ

الفرع ما هو؟ الفرع هو المسألة الفقهية اغطيكم الان معاشر الاحبة مثالا على الفرع الفقهي نقول كل فرع هذه قاعدة انتبهوا. هذه قاعدة من قواعد البناء الفقهي كل فرع فقهي فانه يفهم بسؤالين - 00:27:13ضَ

السؤال الاول لم والسؤال الثاني كيف يعني الان انا اقرأ في المتن الفقهي او اقرأ في الكتاب الفقهي ومر بي فرع فقهي مر به حكم من ربيع تصويره مر بي مثاله - 00:27:36ضَ

لا تجاوز هذا اذا السطر الذي يليه انما اقول في نفسي لم اقول في نفسي كيف نوضح هذا بالدليل والمثال يأتي مثلا آآ صاحب المتن يقول والافضل والافضل في صلاة الليل والنهار هذا موجود في كتب الفقه - 00:28:07ضَ

والافضل في صلاة الليل والنهار ان تصلى مثنى مثنى هذا الذي قرأته عليكم معاشر الاحبة اسمه فرع فقهي الافضل في صلاة الليل والنهار ان تصلى مثنى نعود الى القاعدة التي ذكرناها قبل قليل - 00:28:37ضَ

لما لما لم يعني ما السبب معناها ما السبب؟ يعني لماذا على هذه الكيدية. ما السبب الذي جعلناه على هذه الكيدية وهذا ما يسميه العلماء معرفة المقاصد ومعرفة العلل يعني اذا قرأنا - 00:29:03ضَ

فرعا فقهيا لابد ان نتعلم العلل والمقاصد ولهذا نجد الان كثيرا من المتعذبين او كثيرا من المشتغلين بالفقه يقرأ في كتب الفقه او في المتون الفقهية اقرأوا عشر سنوات او عشرين سنة - 00:29:30ضَ

ولا يعتني بالمقاصد يعني انت الان لو تاخذ مثلا كتاب الحج مقاصد الحج لماذا شرع الله الحج شرعه للمقصد الاول زيارة بيت الله المقصد الثاني تعظيم البيت الحرام المقصد الثالث - 00:29:59ضَ

فضاء بنسك المقصد الرابع ان يبتغوا فضلا من ربهم يعني يتكسب اه يبيع ويشتري اه هذا كان يحدث للناس قديما ايام الجوع وايام الفقر كانوا في الطريق يبيعون ويشترون وعندما ينتهي الحج ايضا يبيعون ويشترون - 00:30:30ضَ

ويحدث الى الى هذا الى هذه الازمنة ايضا آآ اذن هناك مقاصد من العبادات وايضا كتاب البيع ما هي من مقاصد من البيع او الشراء مقاصد النكاح لماذا شرع الله النكاح - 00:30:53ضَ

حفظ النسل قضاء الوتر آآ انجاب الذرية وآآ وهكذا هنا الفرع الفقهي يقول الافضل في صلاة الليل والنهار ان تصلى مثنى مثنى نجيب عن السؤال الاول لما يعني ما السبب - 00:31:17ضَ

نقول السبب ان هذه عبادة النبي صلى الله عليه وسلم في دليل حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى - 00:31:42ضَ

مثنى مثنى يعني اذا اذا اردت ان تصلي في الليل اصلي ركعتي ركعتين حتى تصلي ثلاث عشرة تصلي احدى عشرة ركعة. او اثني عشر ركعة ثم توتر بعد ذلك ويقاس النهار - 00:32:06ضَ

ورد توضيح لعبارة مغنى وثنى المكنة مثنى في رواية لمشرك آآ في صحيح مسلم فقيل لابن عمر يعني راوي الحبيب يا ابن عمر ما معنى متنى متنى فقال رضي الله عنه ان تسلم في كل ركعتين - 00:32:27ضَ

يعني ما تصلي ركعة وتسلم وركعة وتسلم وركعة وتسلم تصلي ركعتين وتسلم. لان هذا اكثر خشوعا وخضوعا طيب نأتي الان الى السؤال الثاني كيف الكيفية هذي هي التي ذكرها وذكرها ابن عمر في قوله تسلم في كل ركعتين - 00:32:55ضَ

ونأخذ الان آآ ناخذ الان فرعا فقهيا اخر ونطبق عليه السؤالين اه الذين ذكرناهما قبل قليل. مثلا يأتي عندنا عندنا في في الفروع الفقهية او في المتون الفقهية يقولون ومن اركان الصلاة الطمأنينة - 00:33:20ضَ

من اركان الصلاة الطمأنينة هذا يأتي في المتن الفقهي هذا الان الفرع الفقهي يريد ان نبني نبني عليه علما ودليل وهذا ما يسمى بالبناء الفقهي نريد ان نبني ان نأخذ فرعا فقهيا ونمر عليه - 00:33:59ضَ

ولا نستثمره ولا نستفيد منه هذا خطأ نقول اه او يقول صاحب المتن ومن اركان الصلاة الطمأنينة طيب الطمأنينة هذي آآ واجبة يقول صاحب المتن انها واجبة او انها ركن - 00:34:24ضَ

طيب لما لما وكيف يعني لابد الان ان نعرف كيفية الطمأنينة ونعرف لماذا الطمأنينة ركن من اركان الصلاة نقول نعم الطمأنينة آآ ركن من اركان الصلاة آآ لان لو لو خدت الصلاة من الطمأنينة - 00:34:41ضَ

اه لم تكن خضوعا واللا خشوع فيها واصبحت عبثا وآآ لا تصح ان تسمى عبادة انما تسمى حركات او تسمى رياضة او تسمى عادة ولهذا اه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:09ضَ

اه عندما دخل عليه اعرابي وصلى في المسجد اه ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي اذا هذا ماذا يسمى الان يا معاشر الاحبة - 00:35:33ضَ

هذا يسمى بناء فقهي للفرع الذي اورده العلماء. ونبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم الان استفدنا من هذا من هذا الفرع الفقهي استفدنا بناء نستثمر منه الحكم ونستخرج منه ثمرة - 00:35:55ضَ

نطبقها في اليوم وفي الليلة ونعلمها اولادنا وطلابنا وجيراننا طيب الان اه قلنا لما وذكرنا التعليل والمقصد. طيب كيف؟ كيف كيف نطمئن في الصلاة كيف نطمئن في الصلاة ما هي طريقة الطمأنينة في الصلاة - 00:36:22ضَ

قال العلماء حد الطمأنينة في الصلاة ان يأخذ كل عضو من اعضاء البدن حقه من الوقار الشتكي يعني عندما يسجد يطمئن المصلي انه سجد وانه سبح ثلاثا وان قلبه خشع وانه عظم الله تعالى - 00:36:49ضَ

وهكذا في القيام وفي الركوع آآ ولهذا قال بعض آآ السلف لا تنقر كنقر الديك يعني اه ينزل الانسان اه جبهته ثم يرفع هذا لا ينبغي هذا لا ينبغي لان هذا يخالف الطمأنينة - 00:37:17ضَ

اذا انا عندما ذكرت هذين المثالين صلاة الليل مثنى ومثنى وذكرنا الطمأنينة انما هذه آآ اه انما هذين مثالين يقاس عليهما جميع الفروع الفقهية اه في جميع الكتب او في - 00:37:37ضَ

اه المسائل التي ترد امامنا في عند النظر في الكتب الفقهية اه اذا هذه القاعدة الاولى معاشر الاحبة. القاعدة الثانية نبدأ التفقه نبدأ التفقه يعني النظر في على ثلاثة اضرب وعلى ثلاث مستويات - 00:37:55ضَ

اذا اردنا ان نتفقه او ان نبني بناء فقهيا فعلينا ان نتفقه على ثلاثة اضرب ما معنى ثلاثة اضرب يعني ثلاثة انواع هذا معنى اظرب يعني انواع الظرب الاول يعني النوع الاول الظرب الثاني النوع الثاني الظرب الثالث النوع الثالث وعلى ثلاث مستويات - 00:38:23ضَ

يعني الظرب الاول له ثلاث مستويات. الظرب الثاني له ثلاث مستويات. الظرب نبدأ من الضرب الاول. الضرب الاول يعني النوع الاول المقصود بالظبط يعني انه ان نتفقه باحكام القرآن طبعا ان يتفقد يحفظ القرآن. ناخذ كتاب احكام القرآن - 00:38:52ضَ

لمن احكام القرآن اللي ابن عثيمين رحمة الله عليهما. واحكام القرآن لابن العربي رحمة الله عليه. احكام القرآن لفلان رحمة الله عليه اذا الان انا عندي هذا الكتاب خاص بالاحكام التي وردت في القرآن سورة الفاتحة - 00:39:23ضَ

الى سورة الانعام هذا هو الضرب الاول وهذا مستويات هذا مستويان. المستوى الاول المستوى الثاني المستوى الثالث آآ المستوى الاول مثلا آآ ان نبدأ من اه جزء تبارك اذا جزء الناس ناخذ الاحكام الفقهية - 00:39:53ضَ

التي وردت في آآ هذه الاجزاء ما هي الايات التي فيها احكام الاية الفلانية والفلانية ونذكر مثلا عشرين اية او ثلاثين اية في احكام فقهية هذا هو المستوى الاول. المستوى الثاني ناخذ من - 00:40:19ضَ

اه جزء ياسين الى جزء تبارك هذا هو المستوى التالي والاحكام الفقهية في الايات القرآنية في هذه الاجزاء. ثم المستوى الذي يلي الى من اه ياسين الى سورة النور ثم من سورة النور الى - 00:40:40ضَ

اه سورة الفاتحة انتهينا من الضرب الاول والمستويات الاربعة في اه في هذه المرحلة اذن لاحظوا اننا اه اه عملنا بناء فقهيا عملنا بناء فقهيا آآ من خلال الاحكام القرآنية لا غير لا ننظر في متن ولا ننظر في - 00:41:05ضَ

آآ كتب للعلماء انما نتأثق باحكام القرآن وهذي معاشر الاحبة هذه الطريقة من انفع الاضرب ومن انفع الانواع للناس عامة سواء كانوا آآ طلبة علم او آآ طلبة مدارس او آآ ربات بيوت - 00:41:34ضَ

او معلمات او آآ مشتغلين بالعلم او اساتذة آآ او ناس عاميين لم يدخلوا مدارس او آآ معهم. هذه الطريقة هي انفع الطرق ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يشتغل بها دائما ويكررها - 00:42:04ضَ

لصحابته رضي الله عنها والامثلة كثيرة كلما نزلت اية فيها حكم تذكرون حادثة الافك وكيف استثمرها النبي صلى الله عليه وسلم وبنى عليها بناء فقهيا واخذ يقرر فيها آآ احكام القذف واحكام الحدود - 00:42:27ضَ

اذا النبي صلى الله عليه وسلم استثمر هذا الفرع الفقهي او هذه الفروع الفقهية وبنى عليها بناء فقهيا حتى اه يجعل الصحابة رضي الله عنهم يتعلمونها يتفقهون من خلالها. نأتي معاشر الاحبة - 00:42:54ضَ

اذا الضرب التالي الضرب الثاني اه التفقه التفقه عن طريق فقه السنن مر على فقه السنن يعني الان الضرب الاول اخذنا باحكام القرآن الضرب الثاني نأخذ اه ماذا ترى في احكام القرآن؟ انما عن طريق - 00:43:14ضَ

احاديث الاحكام مثلا بلوغ المرار عمدة الاحكام المحرم الموطأ للامام مالك رحمة الله عليهم جميعا اه او ناخد اه اه مختصر صحيح البخاري مختصر صحيح مسلم آآ ناخد آآ هذه الكتب - 00:43:43ضَ

او رياض الصالحين مثلا نتفقه من خلال رياض الصالحين اه المهم ان يكون التفقه او البناء الفقهي عن طريق فقه السنن نأخذ مثلا نبدأ وهذه ايضا نافعة هذا الضرب الثاني معاشر الاحبة - 00:44:09ضَ

ومن الاضرب التي كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يفقه بها اصحابه. تلاحظون الان يوم معاشر الاحبة ان طلبة العلم طبعا انا لا اعمم هذا الكلام. انا لا اعمم - 00:44:33ضَ

كثير من طلبة العلم الان اعرضوا الا من رحم الله. اعرضوا عن التفقه من احكام القرآن واحاديث الاحكام اشتغلوا بالكتب المتأخرة او المتون المتأخرة لان المتون المتأخرة لا يذكر فيها احاديث ولا يذكر فيها احد اه ايات الا عند الشروع - 00:44:50ضَ

وهي نافعة بتقول نافعة لكن نقول لا تقدموها او لا تجعلوها اولوية على النوعين او الظروفين الاولين نأتي مثلا حديث ابن عمر هذا الضرب الثاني انا اذكر مثالا على الضرب التالي - 00:45:14ضَ

حديث ابن عمر آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد لاحظوا الان هذا حديث الان وليس اية كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج - 00:45:30ضَ

اذا خرج يوم العيد امر بالحرب فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم يعني من بعد فمن ثم اتخذها الامراء يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يشرع في هذا الحديث ما يسمى بماذا - 00:45:46ضَ

سترة المصلي المصلين يعني انه يشرع يشرع للمصلي حتى لو المرأة في بيتها يشرع لها ان تضع ان تضع سترة تصلي في الاستراحة او في العمل سترتك تريد ان تصلي مثلا في المكتب او في او في المجلس او في الصالة - 00:46:13ضَ

ضع سترته اذن نحن استثمرنا هذا الفرع الفقهي وبنينا عليه حكما نستفيد منه ونتعلم من خلاله. وقس على هذا قيس على هذا معاشر الاحبة الفروع الفقهية في جميع في جميع اه الابواب. طبعا هذا - 00:46:41ضَ

هذا ايضا مستويات. المستوى الاول الثاني يعني نستطيع ان نقول مثلا المستوى الاول ناخذ الطهارة والصلاة فقط يعني في في بلوغ المرام مثلا او في عمدة الاحكام او في المحرم - 00:47:07ضَ

لابن عبد الهادي او بلوغ المرامل ابن حجر ناخذ اول بابين هذا المستوى الاول. المستوى الثاني ناخذ الصيام وكتاب الزكاة هذا المستوى الثاني. ثم بعد ولا يشترط ان تكون متتابعة. يعني - 00:47:22ضَ

نستطيع ان آآ نبني بناء فقهيا من خلال بلوغ المرأة او من خلال عدة الاحكام او من خلال المحرم لعبد الهادي ان نقسمه على كما يعمل الان في آآ اعجبني في بعض الدورات النسائية آآ عندنا في المملكة وايضا آآ - 00:47:45ضَ

في بلاد المغرب العربي ومصر وو يعني ما شاء الله هناك دورات نسائية يضعونها للطالبات والمعلمات وربات يقولون مثلا عندنا دورة فقهية في كتاب آآ بلوغ المرض اه في كتاب مثلا اه كتاب - 00:48:06ضَ

الطلاق او في كتاب النكاح او في كتاب آآ الطهارة او في كتاب آآ مثلا الزكاة او في اي باب من هذه هذه من الطرق التي تبني بناء فقهيا بشرط - 00:48:29ضَ

الاستمرار عليها تكملة المستويات بهذه الطريقة التي آآ ذكرتها لكم معاشر الاحبة الضرب التالت الضرب الثالث الضرب الثالث آآ التفقه عن طريق المتون الفقهية وهي الطريقة السائدة اليوم في في هذا العصر - 00:48:48ضَ

وهنا وجيدة لكن معاشر الاحبة البناء الفقهي دائما يكون عن طريق النوع الاول والثاني لان لانهما هما الاساس. لانهما الاساس ولانهما اه الاصلح للمتعلم والمتفكر تم بعد ذلك يأتي دور المتون الفقهية - 00:49:16ضَ

والتفقه في المتون الفقهية ايضا يكون عن طريق المستويات. لا نأتي الى اصعب متن في المذهب المالكي او في المذهب الحنفي او الشافعي او الحنبلي. ونبدأ به نأخذ اصغر مختصر او اقل - 00:49:40ضَ

المختصرات حجما ونتفقه من خلالها وايضا لها اه مستويات كما قلنا الكتاب المختصر الاصغر ثم المتوسط ثم الاكبر وهكذا. هذه هي القاعدة القاعدة الثانية من قواعد البناء الفقهي انتقل معكم معاشر الاحبة الى - 00:49:57ضَ

الثالثة من قواعد البناء الفقهي القاعدة الثالثة ان نجمع بين التلخيص والتعليق ان نجمع بين التشخيص والتعليم ما معنى ان نجمع بين الترخيص والتعليق يعني عندما نشرع في البناء الفقهي - 00:50:20ضَ

كما ذكرنا في اول المحاضرة اه اه عندما نشرح في البناء الفقهي علينا ان نلخص وان آآ نعلق وان نهمش ولا نستثمر النظر فقط وهذه من الاخطاء الشائعة في البناء الفقهي - 00:50:46ضَ

ان الطلاب يقرأون ويحفظون ولا يرخصون ولا يعلقون وهذا خطأ ولهذا تجدون الائمة الكبار مثلا وابن حجر ابن عبد هادي وبن دقيقة العيد رحمة الله عليهم اجمعين. اه نجد ان عندهم ما يسمى - 00:51:10ضَ

بالتعليقة ما معنى التعليقة التعليق هي كناش او ملخص او اه جزء يكتب فيه الفوائد تكتب فيه المسائل اه المتعلقة بالدروس اه التي يقرأها اه الطالب اثناء التحصيل او التفقه - 00:51:36ضَ

هذا فيما يتعلق اه التلخيص والتعليق او القاعدة الثالثة. القاعدة الرابعة معاشر الاحبة اه ان يقسم ان يقسم الفقه تقسيما موضوعيا ان يقسم الفقه تقسيما اه موضوعيا وانا ذكرت لكم معاشر الاحبة اه هذه الفائدة - 00:52:01ضَ

مثلت آآ لها في اول الكلام عندما قلت آآ آآ ان الموضوعات الفقهية عند الائمة تختلف اه عند امام اه من امام الى اخر يعني مثلا اه المالكي يبدأون بكتاب الطهارة ثم الصلاة - 00:52:41ضَ

واخر اه باب عندهم كتاب الفرائض اخر كتاب عند المالكية في المتون الفرائض. طيب عند الشافعية الشافعية يبدأون ايضا الطهارة والصلاة وآآ يختمون بباب ماذا يختمون بباب آآ امهات الاولاد - 00:53:04ضَ

امهات الاولاد او الكتابة وامهات الاولاد يعني ما يتعلق بالرقيق العتق ونحو ذلك. الحنابلة يبدأون بالطهارة والصلاة ويختمون المتون الفقهية بكتاب الاكراه كتاب الاقرار وآآ هناك ايضا ترتيب عند الشيعة - 00:53:28ضَ

ما يسمى بالامامية يعني الشيعة مثلا الكتب الفقهية الكتب هذه فائدة لمن اراد ان يحصلها يعني الشيعة مثلا في الكتب الفقهية يبدأون بكتاب الطهارة والصلاة ويختمون بماذا؟ يختمون اه اديها اخر كتاب عند الشيعة يعني اخر باب من الابواب الفقهية عند الشيعة هو كتاب الدية - 00:54:00ضَ

اه هذا فيما يتعلق لا بد ان اه من اراد ان يستثمر الفروع الفقهية اه ان يلم او يتعذب اه كيف يبدأ الفقهاء المتن او الكتاب وكيف يختمون به هذا هذه القاعدة آآ الرابعة وآآ الاخيرة من قواعد البناء آآ الفقهي. انتقل - 00:54:29ضَ

معكم الان ذكرنا آآ اربعة قواعد اذكركم بها كل فرع فقهي انه يفهم بسؤالي لما؟ وكيف اه القاعدة الثانية نبدأ التفقه بالاسهل على ثلاثة اذرع وثلاث مستويات القاعدة الثالثة ان نجمع بين الترخيص - 00:54:58ضَ

والتعليق آآ القاعدة الرابعة ان نفهم التقسيم الموضوعي للمتن او للكتاب. هذه هي معاشر الاحبة لا يقوم البناء الفقهي الا من خلالها. يعني لو لو استغنينا عن واحدة من هذه القواعد الاربعة فان البناء الفقهي يكون - 00:55:20ضَ

وغير مكتمل. الان انتقل معهم معاشر الاحبة الى مسالك البناء الفقر مسالك البناء الفقهي وهي مهمة قد يقول قائل قد يقول قائل ما الفرق بين القواعد والمسالك ذكرنا قبل قليل ذكرنا اربعة قواعد - 00:55:40ضَ

ذكرنا اربع قواعد والان نذكر اربعة مسالك فما الفرق بين القواعد وبين المسالك الفرق بين القواعد والمسالك ان المسالك يمكن تأخيرها والاستغناء عنها في مرحلة من المراحل لكن القواعد لا يمكن تأخيرها ولا يمكن استغناؤها - 00:56:08ضَ

يعني مثلا كل فرع فقهي يفهم بسؤالين لم؟ وكيف هذا لا يمكن ان نستغني عن عن هذه القاعدة. لماذا اننا كيف كيف نبني كيف نبني حكما فقهيا؟ او كيف نستثمر فرعا فقهيا - 00:56:40ضَ

ولا نعرف كيف الطمأنينة ولا متى يطمئن ولا آآ صفة الطمأنينة وماذا لا يمكن ان يقوم هذا لا يمكن ان نحصل بناء عند الاستغناء عن هذه اما المسالك اما المسالك الفقهية او مسالك البناء فيمكن الاستغناء عنها في مرحلة من المراحل ثم - 00:56:59ضَ

ثم آآ نستدرك هذه المساجد اه بعد وقت يسير او بعد زمن معين هذا هو الفرق بين القواعد وبين المسالك. انا الان اذكر لكم المسالك الاربع قبل ان ان اذكر المسالك اريد فيها معاشر الاحبة ان ابين لكم آآ آآ ان - 00:57:27ضَ

الابواب الفقهية الابواب الفقهية في الكتب الابواب الفقهية في المتون الفقهية الابواب الفقهية في المتون الفقهية هي سبع عشرة بابا يعني كم عندنا باب الان؟ لو اخذنا مثلا كتاب زاد المستقنع - 00:57:53ضَ

هذا عند الحنابلة او اخذنا كتاب المختار هذا عند الحنفية او غيرهما من الكتب الكثيرة المعروفة عند الطلبة انما ذكرنا آآ هذين لانهما مشتهران عند الطلبة لو احصينا الابواب الفقهية في الجملة - 00:58:14ضَ

فانها فانها تقع في تقع الابواب الفقهية يعني عددها سبع عشرة بابا اذا الان هذه الابواب السبعة عشرة هذه الابواب السبعة عشرة التي هي كتاب الطهارة وكتاب الصلاة وكتاب الجنائز والزكاة الى اخر حتى اخر - 00:58:43ضَ

اه اخر كتاب وهو كتاب العتق كتاب الاطق هذا عند الحنابلة هذه الابواب الفقهية هذه كل باب منها كل آآ كل كتاب يعني كتاب الطهارة تحته اه مجموعة من الابواب كتاب الصلاة اه تحته مجموعة من الابواب وهكذا هذه اه هي التي - 00:59:12ضَ

نتكلم اه في معانيها في اه هذه المسائل اول مسلك من مسالك البناء الفقهي معاشر الاحبة هو تكرار المتن الواحد اكثر من مرة هذا مسلك يعني طريق من طرق البناء - 00:59:41ضَ

الفقه لماذا؟ لان الطالب اذا لم يقرأ الكتاب او يكرر الكتاب الا مرة واحدة يعني قرأوا مرة واحدة فانه في غالب احواله لا يحصل الفائدة الكاملة يعني مثلا عندنا الان كتاب الطهارة - 01:00:02ضَ

قرأ كتاب الطهارة كتاب الطهارة هذا يحتوي على احدى انا احد عشر قوما يحتوي على احد عشر بابا باب المياه والانية وازالة النجاسة والسواك والوضوء والمسعى للخفين وآآ نواقض الوضوء واداب قضاء الحاجة والغسل والتيمم والحيض - 01:00:23ضَ

هذه هذي اه الابواب الاحدى عشرة هذه تعود كلها الى الطهارة اما اه ان تكرر هذه الابواب الاحدى عشرة يعني مستقلة او ان يكرر المتن الفقهي كاملا لماذا معاشر الاحبة؟ لان العلماء ذكروا - 01:00:51ضَ

ضابطا وقاعدة هي ان ما يتكرر يتكرر ان ما يتكرر يتقرب وهذه من المؤاخذات على طلبة العلم اليوم انهم يتفننون في شراء الكتب ولا يكررون الكتاب الواحد. يعني لو سألنا مثلا احد الطلبة كم مرة قرأت كتاب الزاد - 01:01:17ضَ

او كتاب بلوغ المرارة او كتاب اه المختار اه او كتاب اه احد الكتب الفقهية المتون الفقهية كتاب العمدة اه او صفوت الزبك نقول كم مرة كررت هذا الكتاب؟ يقول مرة واحدة فقط - 01:01:49ضَ

هذه من الامور التي تعيق البناء الفقهي عند الطالب او عند المتفقه المسلك الثاني معاشر الاحبة العناية العناية اذا اذا ختمنا الكتاب الفقهي او المتن الفقهي او ختمنا المستوى او النوع الذي قرأنا او بنينا عليه بناء فقهيا علينا ان نعتني بالمسائل التي فيها - 01:02:15ضَ

اجماع وفيها خلاف هناك كتب صنفها العلماء آآ اعتنت بالاجماع واعتنت الخلاف وهذه من آآ مما ينبغي على طالب العلم ان يتنبه لها لانه قد يمر على اه مسألة آآ فقهية فيها خلاف - 01:02:51ضَ

سيقررها على انها من المتفق عليه او يمر على مسألة فيها اجماع فيقررها على انها من المسائل المختلف فيها وهذا الباب عند العلماء صنف فيه العلماء كتبا كثيرة ابن هبيرة مثلا الوزير - 01:03:27ضَ

رحمه الله تعالى صنف في هذا كتابا ابن حزم صنف في هذا كتابا مراتب الاجماع لابن حسن واستدرك عليه ابن تيمية رحمة الله عليهما رؤوس المسائل هذا للزمخشري رحمه الله تعالى - 01:03:46ضَ

رؤوس المسائل رؤوس المسائل الخلافية بين الحنفية وبين الشافعية وهذا ايضا مما يعين على معرفة المتفق عليه والمختلف عليه اه المشرق الثالث معاشه الاحبة المسلك التالت المذاكرة الموسمية ما معنى المذاكرة الموسمية - 01:04:07ضَ

المذاكرة الموسمية يعني آآ اذا فرغ الطالب من المتن او من البناء الفقهي عن طريق الاحكام او عن طريق فقه السنن او عن طريق المتن اه عليه ان لا يكتفي بهذا - 01:04:31ضَ

انما يذاكر ويراجع ما يقتضيه الموسم الذي يعني عنده آآ مال بلغ النصاب عنده مال بلغ النصاب لكنه لانه لم يذاكر او لم يستذكر وسائل الزكاة منذ وقت طويل فان عليه الان ان يبني بناء فقهيا - 01:04:49ضَ

للفروع الفقهية في مسائل الزكاة حتى يعرف كم النصاب كم النصاب الحالي؟ وكم اه اه ما هل المال الذي عنده حلت فيه الزكاة ام لا؟ هل بلغ النصاب ام لا - 01:05:20ضَ

اه هل المال الذي عنده يزكى ام لا يزكى؟ وهكذا في مسائل الحج وفي مسائل آآ اراد ان يتزوج مثلا يريد ان يعرف احكام النكاح واحكام الطلاق واحكام واحكام المهر وكذلك المرأة اذا ارادت ان تتزوج - 01:05:39ضَ

اه احكام اداب الزواج آآ اداب الزوج آآ حقوق الزوج آآ واجبات الزوجة الى اخر اه هذه المسائل التي تتعلق بالمواسم التي تمر على الانسان في حياته. وهي كثيرة اه المسلك الرابع معاشر الاحبة - 01:06:00ضَ

فهم الاشباه والنظائر فهم الاشباه والنظائر وهذه وهذا المسلك من اهم المسالك التي تنمي او تبني البناء الفقهي في المتن الفقهي او في الاحكام الفقهية او في الاحاديث آآ التي يتفقه طالب العلم - 01:06:27ضَ

من خلالها والاشباه والمطائر معاشر الاحبة كثيرة جدا وهي تدور بين القواعد الفقهية والضوابط اه الفقهية آآ ذكر بعض العلماء مثل السيوطي وغيره. رحمة الله عليهم اجمعين انها آآ ستين قاعدة - 01:06:54ضَ

اه وبعضهم اه اوصلها الى سبعين اه هذه لو لو احاط بها طالب العلم او الباحث فانه يجد من خلالها فروعا فقهية تنضم اليها مثل قاعدة ما حرم استعماله حرب اتخاذه - 01:07:23ضَ

هذه من الاشباه والمصائب. ما حرب استعماله حرم اتخاذه. ما معناها يعني مثلا اه اهدي انية من انية من اواني الذهب من اواني الذهب هل يجوز الشرب فيها القاعدة تقول ما حرم اتخاذ استعماله وحرم اتخاذه. يعني اذا اذا كان يحرم علي ان استعمل هذه الانية فانه يحرم علي - 01:07:47ضَ

ان اتخذها عندي يعني اقتنيها لانني اذا وضعتها امامي وهي محرمة فانه لا بد ان يأتي علي يوم واستعملها في وقالوا من باب سد الذريعة يعني واحد عنده كوب من او ابريق من الذهب - 01:08:23ضَ

عنده ابريق من الذهب وضعوا بجانب السرير مثلا للزينة القاعدة تقول ما حرم استعماله حرم اتخاذه يقول انا لن اشرب فيه. فقط اريده للزينة نقول الزينة هذي في يوم من الايام ستجعلك تستعمله او تستعملها - 01:08:47ضَ

وهذه يدخل تحتها اه العديد من الفروع الفقهية والاجابة اعزكم الله مثلا الكلاب التي تتخذ للزينة بعض الناس يقول انا آآ هذا الحيوان او هذا هذا الكلب انا فقط اريده للزينة اريده للتفاخر - 01:09:15ضَ

نقول له ما حرم استعماله حرم اتخاذه اذا كان لغير الصيد او للحراسة فانه لا يجوز لك ان تستعمله لاحظوا اننا هذه هاتين القاعدتين استخرجنا منهما العديد اه من الاحكام وهذا ما يسمى بالبناء - 01:09:40ضَ

البناء الفقهي. وانا قلت لكم ان الاشباه والنظائر عند العلماء اوصلها بعضهم الى ستين وبعضهم الى وهي من اهم المسالك التي ينبغي على طالب العلم ان يعتني بها لانها تقرب له كثيرا - 01:10:04ضَ

من الفروع ومن الاحكام الفقهية انتهينا معاشر الاحبة من اه مسالك البناء الفقهي اه ننتقل الى المطلب الثالث وهو ما يتعلق بعوائق البناء الفقهي البناء الشخصي او المعوقات للبناء الفكري - 01:10:23ضَ

عندنا معاشر الاحبة اه اربعة معوقات الاول عدم اتمام المتن الفقهي وهذا كثير هذا كثير ما يحدث للطلبة وللمشتغلين بالعلوم انه يقرأ عشرين صفحة في المتن ثم يغلقوا ثم يشتري متنا اخر يقرأ عشر صفحات ثم يغلقه - 01:10:48ضَ

ثم يأتي الى كتاب ثابت ثم يقرأ فيه عشر صفحات ثم يغلقه هذي يسميها العلماء عوائق البناء الفقهي. يعني انت لن تبني هكذا اما لو قلت لي انني تصورت ما فيه - 01:11:16ضَ

يعني قرأت معظمه اه ادركت ما في صورت مسائله فلا حرج في ذلك لكن يقرأ منه ولم ولهذا يحدث كثيرا ان الطالب ان الطالبة آآ يبحث مسألة صعبة او عسيرة - 01:11:31ضَ

يذهب يمينا ويسأل والجواب عنده في في كتاب من الكتب التي في رفوف المكتبة لماذا لانه لم يطلع على معظم او على جزء كبير من الكتاب الذي عنده. العائق الثاني الاعراض عن الادلة والقواعد - 01:11:53ضَ

الاعراض عن الادلة والقواعد وآآ الاعراض عن الادلة واضح كما ذكرنا في اه مسألة الطمأنينة قبل قليل ومسألة صلاة الليل مثنى مثنى هذه لها ادلة واضحة. طيب الاعراض عن القواعد - 01:12:14ضَ

اي قاعدة اي قاعدة اه يأتي بها فرع فقيه فانه اه لابد من فهمها آآ يعني عندنا قاعدة مثلا اه السؤال معاذ في الجواب هذي قاعدة او ما يسميها العلماء الاشباه والنظايا - 01:12:35ضَ

السؤال معاد في الجواب كيف السؤال ومعاذ في الجواب السؤال معاد في الجواب. هذه قاعدة او هي من الاشباه والنظائر التي اه يبني عليها العلماء بناء فقهيا ويستخرجون منها فروعا فقهية - 01:12:59ضَ

مثلا آآ اذكر لكم دليلا عليها اه ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الحج في كل عام يا رسول الله - 01:13:21ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ما معنى هذا ما معنى هذا المعنى هذا ان ان الحج لا يجب في كل عام الحج لا يجب في كل عام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:13:45ضَ

لو قلت نعم لوجبت يعني اذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم وآآ ذكر الجواب وعلله فان السؤال يكون معادا في الثواب يكون معاذا في الجواب وهذه من القواعد المهمة - 01:14:19ضَ

يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يستفهم او يطلب او يقر هذا معنى السؤال معاذ في الجواب يعني ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لاحظوا قال لو قلت نعم - 01:14:42ضَ

لو قلت نعم يعني كانه يقول للسائل لا هذا معنى السؤال معاذ في الجواب هذا العائق هذا هو العائق الثاني الاعراب عن الادلة والقواعد. العائق الثالث للبناء الفقهي معاشر الاحبة. خلط متنين خلط متنين - 01:14:57ضَ

من مذهبين قبل النضج يعني نقرأ متن في المذهب الشافعي ومتن في المذهب الحنفي هذا يشوش على الذنوب وهو واضح ان شاء الله. العائق الرابع العجلة في ختم الكتاب يعني يستعجل - 01:15:19ضَ

سيختم هذا الكتاب او هذا المتن وهذا مما يورد كثيرا من آآ عدم الفهم وعدم التركيز الافادة من القواعد والافادة من الادلة والافادة من الفروع الفقهية ارجو الله تعالى ان اكون قد وفقت - 01:15:39ضَ

في آآ تقديم هذه المادة المهمة وهي ما يتعلق بالبناء الفقهي وقواعده ومسالكه وعوائق البناء واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والان افتح المجال - 01:16:08ضَ

للاخوة والاخوات الكرام اذا كان عندهم سؤال او استفسار او تعقيب ونحو ذلك فليتفضل الله فيك شيخنا وجزاك وجزاك الله خيرا ونفع الله بك اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخ حفظكم الله - 01:16:37ضَ

عليكم السلام ورحمة الله جزاكم الله خيرا على ما قدمتم حفظكم الله. آآ شيخنا فقط آآ ذكرته في القاعدة الاولى آآ من قواعد البناء الفقهي آآ ذكرتم مثالا آآ وان القاعدة او الفقهي او البناء اثناء البدء. الفقهي لابد في الفرع الفقهي من طرح سؤالين - 01:17:03ضَ

والثاني كيف ومثلتم حفظكم الله آآ بمسألة آآ صلاة النوافل او صلاة الليل تحديدا وانها مثنى مثنى ثم جبتم على السؤال الأول اللي هو لما؟ آآ ذكرتم حديث النبي عليه الصلاة والسلام آآ الذي فيه ان صلاة الليل مثنى مثنى. ثم قستم على ذلك آآ صلاة النهار - 01:17:29ضَ

العلة القياس ما الجمع بين ورد في صلاة الليل؟ انها مثنى مثنى اه بنص حديث النبي عليه الصلاة والسلام لكن بالنسبة لصلاة اه النهار قلت الحق قياسا بجامع ما هي العلة التي تجمع بينهما - 01:17:56ضَ

اه في الحاق اه صلاة النهار بصلاة الليل في كونها مثنى مثنى الله احسنت بارك الله فيك يا ابا عبد الله ونفع الله تعالى بك اه العلة هنا هي فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:18:14ضَ

انه قاسى صلاة النهار على صلاة الليل فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة صلاة الضحى ثمان ركعات صلى صلاة الضحى ثماني ركعات وآآ ايضا كان يصلي آآ صلاة الاشراق ركعتين واربعا - 01:18:33ضَ

وآآ هو القصد من المقارنة بين الليل والنهار بين النهار والليل ان لا يصلي آآ في النهار ثلاثا ثم ركعتين ثم ثلاثا لماذا؟ لان هذا يكون فيه تشبها بصلاة المغرب - 01:19:01ضَ

ولهذا العلماء قالوا يقاس تقاس صلاة النهار على صلاة الليل يعني هل هل يصح ان نصلي آآ في الضحى او الاشراق ركعة او ثلاث او خمس او سبع لا لا يصح هذا. لان - 01:19:21ضَ

عندنا اصل وهو صلاة الليل كانت صلاة الليل مثنى مثنى فان صلاة النهار اولى العلة هنا المشابهة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الاتباع العلة هنا هي الاتباع ارجو ان يكون الجواب واضحا يا ابا عبد الله - 01:19:38ضَ

حفظكم الله شيخنا طرحت السؤال من باب الاستفادة فقط شيخنا ثبت انه آآ ان من هيئات صلاة الضحى وانها تصلي آآ اذا صليت اربع ثمرات ركعات على ما آآ جاء في الحديث الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. والذي ذهب اليه بعضهم ان اقسم آآ يصلى آآ في صلاة الضحى انها ثمن ركعات - 01:20:01ضَ

لكن صحيح انه لا حد لها اذا صليت آآ مثنى مثنى ذهب بعض العلم الى جواد صلاتها اربع ركعات بتسليمتين يعني اربع اربع تسليمتين هذا الشهر يقودنا الى السؤال شيخ. اه قائمين بعدم جواز القياس في العبادات. اه كيف يرد عليهم اه - 01:20:27ضَ

على اعتبار اننا قسنا حفظكم الله احسنت. احسنت احسنت نعم لا هو مسألة القياس في العبء. اولا هذه آآ يقاس في العلل ولا يقاس في العبادة. يقاس في العلة. هذه ليست من المسائل المجملة - 01:20:48ضَ

انه لا قياس في العبادات هذه ذكر الاصوليون انه لا اجماع في هذه المسألة. لاحظ ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لما سئل كيف متنى مثنى ذكرت انا في صحيح مسلم - 01:21:04ضَ

قال يسلم من كل ركعة طيب يسلم من كل ركعتين في صلاة الليل ام في صلاة النهار هو يتكلم عن صلاة الليل لكن آآ يؤخذ بهذا في صلاة النهار ايضا - 01:21:21ضَ

بجامع علة التعبد واتباع النبي صلى الله عليه وسلم انا انما ذكرت هذا حتى لا يقول بعض الناس ان صلاة الضحى تصلي ركعة ثم ثلاث ثم خمس وقد اردت التمثيل على هذا من باب - 01:21:38ضَ

اه البناء الفقهي نعم تفضلوا يا اخوان تفضل الاخ الذي طلب التحدث تفضل تفضلوا يا اخوة من عنده سؤال يتفضل بارك الله فيكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:21:53ضَ

يا شيخ بارك الله فيك يا شيخ اردت بقاء فقط استفسار فيما يخص الاستدلال بالاحاديث الضعيفة نتضاعفها العلماء آآ هل اذا كان في مسألة هل لم يكن هل اذا لم يكن في المسألة الا غير هذا الحديث الضعيف؟ الا يؤخذ به؟ وايضا من من حيث ان القواعد الفقهية - 01:22:56ضَ

بنيت على بعض الاحاديث الضعيفة كحديث ولا ضرار. وانه كثير من الان قواعد الاصولية ايضا. آآ بنيت على احاديث ضعيفة وقال بعض العلماء ان انهم لم يبنوه على احد الضعيفة ولكن هذه الاحاديث الضعيفة آآ وردت من آآ عن طريق - 01:23:18ضَ

عن طريق لانهم استقرأوا استقرأوا النصوص والاحاديث وكذا فجعلوا هذا هذه قاعدة اما هذا الحديث الضعيف جاء لاستئناس فقط فما قولكم يا شيخ؟ نعم آآ احسنت يا اخي الكريم. الان فيما يتعلق احاديثه الضعيفة - 01:23:38ضَ

يجوز الاستدلال بالاحاديث الضعيفة آآ في فضائل الاعمال ويجوز الاستدلال بها في الاحكام اذا كان لها اصل في السنة ولهذا تجد اه كثيرا من الفقهاء او من الائمة يريدون في آآ في بعض الكتب - 01:24:05ضَ

آآ يريدون احاديث ضعيفة لان لها اصلا صحيحة اذا كان لها اصل صحيح وجاءت بعض الشواهد الضعيفة مثل المتابعة يسمونها الشواهد والمتابعات يعني عندنا الان حديث صحيح في الباب وعندنا ثلاثة احاديث ضعيفة - 01:24:31ضَ

اه او فيها ضعف يسير فانه لا حرج من الاستشهاد بالاحاديث الضعيفة لماذا؟ ليس تعبدا بالضعيف. انما لان في الباب اصولا صحيحة وهذه اما انما تذكر للتدرب على على الاستشهاد او على المعاني التي وردت - 01:24:54ضَ

في الاصول الصحيحة وانما هذه سيقت لتقريرها لتقرير الاصول الصحيحة اه التي وردت في الاحاديث الصحيحة لا يتعبد بالاحاديث الضعيفة الا اذا كان لها اصل آآ من الاثار الصحيحة. وهذه من المسائل العلمية المهمة التي يجب على الطالب - 01:25:17ضَ

ان يتفطن لها كثير من العلماء يريدون احاديث ضعيفة ليس لذاتها. انما لان لها اصولا صحيحا في الابواق طيب لماذا اوردوها؟ قالوا اما لتدريب الطالب واما للاستذكار واما آآ حتى يتعرف الطالب على الصحيح مع الضعيف والحسن - 01:25:44ضَ

وحتى آآ نجمع النظائر بهذه الاحاديث ونستخرج منها معاني عديدة وايضا للرد على بعض ما يرد في الاحاديث الضعيفة من احكام آآ لم تؤكدها الاحاديث الصحيحة هذا هو آآ جواب ما يتعلق - 01:26:11ضَ

بالاستشهاد بالاحاديث انما المقصود من هذا ان يقدم الطالب الاحاديث الصحيحة والحسنة. واما الضعيف انما يذكر للاستئناس لا غير يا شيخ يحضرني يحضرني الان قول بعض آآ العلماء الذين قالوا انما وضعت الاسانيد لكي لا يدخل في مال - 01:26:37ضَ

سفيهة وليس لكي يخرج ما في السنة منها صدقت صدقت يا اخي الكريم نعم ولهذا قلت لك ان الائمة يكثرون من ذكر الاحاديث الضعيفة في الكتب لغايات ومقاصد آآ يستعجل بعض الطلبة وينكرونها - 01:27:05ضَ

ولا يعرفون ان الائمة ذكروها لمقاصد ولغايات ولاغراظ آآ غابت عن اذهاني عن ادهان الطلبة سلامة عجل ونقول ان الامام الفلاني ذكر الحديث وهذا الباب فيه احاديث ضعيفة او استشهد باحاديث ضعيفة - 01:27:25ضَ

اه انما هو اه يقصد من هذا اه فرضا علميا معينا لان الكتب قديما كانت هي الجامعات يا معاشر الاحبة الكتب قديما في القرون الماضية قال الكتاب هو الجامع او المعهد - 01:27:45ضَ

ويتعلمون من هذه الكتب جميع المعاني والمقاصد والغايات وآآ لو انهم آآ هذه الكتب من الاحاديث الضعيفة او من الاحاديث التي في اسانيدها مقال لما عرفوا الضعيف ولما عرفوا الحسن ولما عرفوا المنقطع ولما عرفوا المنكر - 01:28:06ضَ

ونحو ذلك وآآ الاخ الكريم الذي آآ سألني قبل قليل آآ كيف نقيس صلاة النهار على صلاة الليل آآ نقول من هذه الزاوية نقيس ان العلماء يريدون الاحاديث حتى نستنبط منها الفوائد - 01:28:29ضَ

المتعلقة بالمقاصد اه التي اه هي باب من ابواب الاستنباط. وباب من ابواب استخراج المعاني والدلالات. الدلالات التي في الاحكام الفقهية آآ لا تستخرج الا من الالفاظ ولهذا الاصوليون اه عندهم ما يسمى بالدلالة اللفظية. الدلالة اللفظية - 01:28:50ضَ

يعني نأخذ حكما من الضغط الذي ورد في قول النبي صلى الله عليه وسلم ونكرر منه معنى سمه ما شئت سميه قياسا او نسميه استقراء او تسميه استنباطا آآ او تسميه آآ آآ معنى كليا او تسميه - 01:29:19ضَ

فرعا المهم ان تستخرج منها معنى اراده النبي صلى الله عليه وسلم وتعبد الناس به. نعم لو يسمحوا لي الاخوة يا شيخ عندي سؤالين اضافيين اذا سمحت. تفضل. تفضل اه بارك الله فيك يا شيخ ان شاء الله. هل يا شيخ اه - 01:29:39ضَ

العمل يعبد بالحديث الضعيف ام لا العمل هل العمل ما عليه العمل مثلا في عند بعض الفقهاء وبعض العلماء هل هذا يقوي من الحديث الضعيف ام لا لا لا لا يعمل الا بالصحيح فقط - 01:30:02ضَ

الا في فضائل الاعمال التي لها اصول في الصحيح لا نعمل الا بما صح وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن في فضائل الاعمال العلماء تساهلوا يعني عندك البخاري مثلا له كتاب - 01:30:21ضَ

الادب المفرد الادب المفرد هذا للبخاري. الامام البخاري رحمة الله عليه لم يشترط فيه الصحة اورد احاديث كثيرة ضعيفة وفي اسانيدها مقال لماذا قال لانها في الرقائق يعني هذه الاسانيد اسانيد الاحاديث جاءت في الرقائق وفي الاخلاق والمعاملات وهذه فيها تسامح لكن عند - 01:30:39ضَ

فالتعبد لا نتعبد الا بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لو جاءني اه عمل من الاعمال فيه اربعة احاديث ضعيفة وحديث في صحيح واحد هل نتعبد الله تعالى به؟ نعم نتعبد الله تعالى به - 01:31:06ضَ

ليس من اجل هذه الاحاديث الاربعة الضعيفة. لان فيها حديث صحيح اه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الان ما تعبدنا بالحديث ضعيف. انما تعبدنا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ بما ثبت عنه بالاحاديث الصحيحة - 01:31:23ضَ

ومسألة الاحاديث الضعيفة والاحتجاج بالاحاديث الضعيفة هذه من المسائل التي وقع الخلاف فيها قديما وحديثا بين الفقهاء وبين المحدثين وبين الاصوليين وكل يحتج بما عنده. لكن انا اقول لك الراجع - 01:31:44ضَ

هو ما ذكرته لك قبل قليل ان التعبد لا يكون الا في الصحيح. ولا يكون بالضعيف. لكن في الرقائق والاداب هذه هي التسامح العلماء فيها اه السؤال الثاني ما هو يا اخي الكريم - 01:32:03ضَ

يا شيخ هل الضعيف ما اتفق على ضعفه وان كان في في بعض الاحاديث مثلا اختلاف في تضعيفه يا شيخ هل هذا نقول عنه انه آآ ضعيف ام نقول اختلف فيه فنعمل به؟ عندما رأى صحته يا شيخ - 01:32:20ضَ

الحديث الضعيف اذا اذا ثبت عند العلماء المحدثين انه فيه اسناد منقطع آآ او ان فيه اه راو ضعيف او فيه نكارة اه فاننا لا نأخذ به الا اذا عضده حديث صحيح اخر. او احاديث حسنة اخرى وهي ما تسمى بالمتابعات والشواهد - 01:32:37ضَ

كما قلت لك هذه المسألة مسألة خلافية يعني عندك المحددين لا يأخذون الاصوليون يأخذون به. الفقهاء بعضهم يأخذ به اه لان الضوابط عند هؤلاء وعند اولئك تختلف اه من طائفة الى اخرى - 01:33:08ضَ

فهذه المسألة خلافية ومسألة طويلة. والذي يحسمها ان لا نأخذ الا بالحسن والصحيح الذي يحسم هذا الباب ان تعمل بالحديث الحسن وتعمل بالحديث الصحيح وتترك الحديث الظعيف او الذي ظعفه اغلب الفقهاء او اغلب المحدثون - 01:33:29ضَ

او اغلب الاصوليون ضعفوا هذا لا تأخذوا به لماذا؟ لان هذا هو الاحوط والابرأ للذمة بارك الله فيك يا شيخ تفضل يا اخ شيخنا حفظكم الله. تفضل يا ابو عبد الله - 01:33:53ضَ

آآ شيخنا ذكرتم آآ في ثنايا كلامكم رعاكم الله. انه اثناء البناء الفقهي آآ ينبغي آآ مراعاة امور منها آآ الاعتناء بكتاب في احكام القرآن واخر آآ في احكام آآ الاحاديث آآ هل يكون هذا الشيخ آآ بعد الشروع في آآ قراءة او التفكر في متن - 01:34:21ضَ

الفقيه ام يكون هذا بجانب اخر ام كيف يكون ذلك رحمكم الله؟ آآ احسنت على آآ على هذا السؤال كم معاشر الاحبة؟ الافضل كما قلت في اول المحاضرة. الافضل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفقه الصحابة - 01:34:46ضَ

وكما كان الامام احمد ومالك وابو حنيفة والشافعي يفقهون الرجل الثاني آآ في آآ ازمانهم وقرونهم القرن الثاني والقرن نهاية القرن الاول هؤلاء كانوا يتفقهون من خلال احكام القرآن ومن خلال احكام السنن ولما جاءت العصور ما تسمى بعصور الجمود الان - 01:35:05ضَ

اهو العصور المتأخرة هذا يسميه العلماء عصر الجمود اه ما معنى عصر الجمود آآ عصر الجمود يعني انهم جمدوا على متون معينة وعلى كتب معينة آآ اخذوا آآ ينشرونها بين الناس على انها هي - 01:35:33ضَ

آآ ادتي لا يصح غيرها. جاء عند الطلبة جاء عندهم انطباع على انها هي السبيل الوحيد للتفقه وللبناء الفقهي. وهذا غير صحيح التفقه والبناء الفقهي يكون اولا اولا عن طريق احكام القرآن كما عند ابن العربي والشافعي و والى غيرهم رحمة الله عليهم اجمعين - 01:35:56ضَ

وبعد ذلك نتفقه او نبني بناء فقهيا عن طريق فقه السنن بلوغ المرام وعمدة الاحكام والمحرر وآآ غيرها من كتب آآ الاحاديث وآآ هذه هي التي تربي الطالب لماذا لانه سيعظم - 01:36:22ضَ

احاديث النبي صلى الله عليه وسلم سيعظم السنن سيعظم آآ ما جاء في الاحاديث يتربى على المقاصد الكلية للشريعة آآ الناس الان بدأوا آآ يتناسون المقاصد الكلية للشريعة لماذا لانهم لم يتربوا او بعضهم لم يتربى على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم انما تربى على المتون - 01:36:46ضَ

والمتون فيها خير عظيم لكن هي ليست اولوية هذه نجعلها في المرتبة المرتبة الثالثة كما آآ شرفناها في المحاضرة انها تكون في المرحلة الثالثة هي الضرب الثالث الضرب الاول احكام القرآن ثم فقه السنن ثم - 01:37:14ضَ

اه التفقه عن طريق المتون. ليس معنى كلامي انني ازهد النظر في المتون لا لم اقل هذا. انما اقول هي المرحلة الثالثة والاخيرة في التفقه. لماذا؟ نريد ان نتصل باحكام - 01:37:34ضَ

قرآن ونتصل بفقه السنن ثم بعد ذلك يأتي دور المتون الفقهية احسن الله اليكم لا تسمح لنا بالسؤال بارك الله فيكم. تفضل يا اخي موسى. اه شيخنا احسن الله اليكم فعل معاذ رضي الله عنه لما اه صلى - 01:37:49ضَ

مع النبي صلى الله عليه وسلم مراتبة العشاء وذهب وصلى بقومه آآ آآ راتبة العشاء وصلى هو بنافلة اه ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي - 01:38:09ضَ

هناك من بعض اهل العلم يحتجوا بفعل آآ معاذ رضي الله عنه آآ مثلا آآ نوافل آآ فيما الرواتب رواتب النافلة بارك الله فيكم اه هل فعله صحيح شيخنا بارك الله فيك - 01:38:25ضَ

هذه من المسائل التي آآ اختلف النظر فيها عند الفقهاء الاربعة آآ لكن الصحيح الجواز ان يصلي آآ المفترض خلف المتنفل بان آآ معادا آآ كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم ينطلق الى قومه فيصليها بهم - 01:38:45ضَ

لاحظ اه تكملة الحديث هي له تطوع ولهم مكتوب وهذا نص هذا نص آآ عن انه قد هي آآ هي له تطوع يعني لمعاذ وهذا دليل انه يجوز صلاة المفترض صلاة المفترض خلف آآ - 01:39:07ضَ

المتنفل او خلف المتطوع وان كان بعض العلماء يرى وجها اخر لكنه ليس راجحا. الراجح هو جواز اه الصلاة على هذه الهيئة والا لما اقره النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقره النبي صلى الله عليه وسلم على امر فيه خلاف؟ النبي صلى الله عليه - 01:39:32ضَ

وسلم لا يقر احدا على امر اه فيه بطلان او فيه خلاف نعم شيخنا احسن الله اليكم كيفية الصلاة يا بارك الله فيكم. كيفية الصلاة كيف يعني آآ الإنسان ان آآ اخذ بالقياس هذا القياس - 01:39:55ضَ

مثلا نافلة الظهر. كيف تصلى هذه الصلاة؟ احسن الله اليكم صلى هو الركعتان الزائدتان هما له نافلة اه الركعتان الزائدتان اه له نافلة يعني تكتب له نافلة اه هو يصلي بهم اربعا - 01:40:14ضَ

وهذه الركعات آآ اما ان يصلي بهم ركعتين يكملون هم او يصلي بهم اربعا كاملة فتقول له اربعة نافلة له بعض العلماء قال انه يصلي بهم ركعتين ويتمون بعده وبعضهم قال يصلي بهم اربعا ويصلون خلفه اربعا وهذا هو القول الراجح والصحيح. والامر في هذا واسع ان شاء الله - 01:40:43ضَ

الله خير يا شيخ. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه حياكم الله شيخنا شيخنا هل هذه اللقاءات لها ارتباط بالكتابكم ابناء الملك الاصولية واذا كانت ليست آآ لها ليست بينهما علاقة فكيف نستفيد آآ منهما يعني من اللقاءات والكتاب - 01:41:12ضَ

نعم يا شيخ ابا داود ابو داوود نعم هذه الحمد لله نحن بهذه الحلقة آآ فرغنا من آآ الحلقة الثانية عشرة من سلسلة الاستعداد لدراسة علم الاصول واتممنا اثنى عشر حلقة وبهذا نكون قد فرغنا من هذه السلسلة - 01:41:38ضَ

نعم هي متعلقة هي مدخل لعلم الاصول. وان شاء الله تعالى انها مفيدة اه لمن اراد ان اه يتصل بهذا العلم وترسخ قدمه لفهم هذا العلم من كررها واستوعب ما فيها - 01:42:04ضَ

فانه ان شاء الله تكون كافية لفهم علم الاصول. وان شاء الله تعالى في اللقاءات القادمة سنقرر معكم آآ متنا فقهيا او متنا اصوليا نشتغل عليه حتى نطبق الفوائد والمسائل التي افدناها في علم الاصول نطبقها في بتن فقهي او في متن اصولي - 01:42:25ضَ

حتى نجمع بين الفقه وبين الاصول جزاكم الله خيرا يا شباب الله يحفظكم هل من سؤال يا مشايخ قبل ان نختم شيخنا تسمح لنا بالسؤال الاخير احسن الله اليكم. تفضل. السلام عليكم. تفضل. شيخنا احسن الله اليكم معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى - 01:42:52ضَ

صلي ركعتين. فقام امام آآ امام الجمعة اليوم آآ آآ بهذا الفعل الشنيع وانكر على بعض المصلين وقال نحن المالكية نقول كذا ولا نصلي بهذا لنصلي هذه الصلاة ومعلوم ان الامام مالك عليه رحمة الله آآ قال اذا صح الحديث فهو مذهبي آآ هل يجوز سؤال شيخنا احسن الله - 01:43:24ضَ

هل يجوز ان ننكر على هذا الامام وهو فوق المنبر؟ آآ اذا لم يرتدع جزاكم الله خيرا اه على كل حال هذه الواقعة او هذه هذه اه هذه اه اه لا ينبغي الخوض فيها - 01:43:48ضَ

اه اذا دخل المسلم المسجد اه فانه يصلي ركعتين ويخففهما هو يقصد هذا الخطيب نحسن الظن نبيه هو يقصد آآ ان الانسان لا يشتغل آآ عن الجمعة او عن الخطبة - 01:44:07ضَ

اه نحسن الظن به اراد اه ان يجعل المصلين يتنبهوا وينصتوا للخطبة لكنهم اخطأ في آآ في العبارة ونلتمس العذر له ان شاء الله تعالى ولا ينبغي يا معاشر الاحبة ان نسيء الظن في المؤمنين او في المصلين او في اهل العلم - 01:44:25ضَ

آآ لابد آآ ان الانسان يتروى ويترفق ودائما نقول لعله قصد كذا لعله اراد كذا لعله اه نسي لعله اه اه لم يحسن اختيار العبارة المناسبة هذا هو صمت المسلم وهدي المسلم انه دائما يحسن الظن بالناس - 01:44:49ضَ

وبارك الله فيكم وشكر الله لكم اه نفع الله تعالى بكم واذا كان هناك سؤال اخير قبل ان اختم السؤال الاخير شيخنا تفضل شيخنا السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته - 01:45:14ضَ

تفضل يا اخ سمير. السلام عليكم ورحمة عليكم السلام نعم. مقاطعة شيخنا اتكلم؟ تفضل. تفضل يا ابا الصوت عندك يا اخ سمير كلفة الحقيقة انا لا لا اسمعك جيدا الصوت يتقطع عندك لا اسمعك - 01:45:40ضَ

السلام عليكم. تفضل يا باء. تفضل يا ابا عبد الله اتكلم شيخنا نعم لعل الشاهي لعل الأخ مزال شكر الله لكم وبارك الله فيكم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد. السلام عليكم. وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:46:29ضَ

عليكم السلام ورحمة الله احسن الله اليكم شيخنا - 01:47:10ضَ