باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا الحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب اللقطة - 00:00:00ضَ

عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقاء الذهب او الورق فقال تعرف بكاءها عفاصها ثم عرفها سنة. فان لم - 00:00:22ضَ

تعرف او تعرف يا شيخ ان لم تعرف فاستنفقها ان لم تعرف استنفقها ولتكن وديعة عندك. فان جاء طالبها يوما من الدهر فاديها اليه. فسأله عن ضالة ابل فقال قال صلى الله عليه وسلم ما لك ولها دعا فان معها حذاءها حذاء حذاءها وسقاءها تردي الماء فتأكل - 00:00:41ضَ

شجر حتى اذا ربها اسأله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذهن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد - 00:01:12ضَ

حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه رحمنا الله واياه وجميع المسلمين باب اللقطة اللقطة - 00:01:48ضَ

يقال هكذا بفتح القاف وتقال ايضا اللقطة سكون القاف تسمى ايضا اللقاطة اللقطة في الاصل المال الملتقط ايا ما كان وهذا المعنى اللغوي هو في الجملة المعنى ايضا الشرعي الاصطلاحي - 00:02:07ضَ

فاللقطة هو المال الذي يفقده صاحبه ويلتقطه غيره او يجده غيره هذا الباب باب اللقطة يعتبر من محاسن الشريعة يدل على سعة الشريعة وشمولها وهو من محاسن الشريعة لان الشرع - 00:02:42ضَ

عندما شرع احكام اللقطة بينها بالتفصيل ودلت احكامه على اهتمام الشرع بالمال وانه لا ينبغي تضييعه ولذلك شرع لك ان تلتقطه حتى لا يضيع. فان من اصول الشريعة عدم اضاءة المال. قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة - 00:03:30ضَ

المال والدعوة الى التقاط المال يدل على ان الشريعة اهتمت باموال المسلمين واهتمت باصرة ورابطة الاخوة الاسلامية فانت في الحقيقة عندما تلتقط المال تلتقط مال اخيك ثم اوجبت عليك الشريعة فيه امران الامر الاول - 00:03:57ضَ

الحفظ والرعاية له فلابد من المحافظة على هذا المال. والثاني امرتك وبتعريفه واعطائه لمن عرفه علما بانك عندما تفعل هذا انما تفعله لوجه الله لانه لا يجوز لك ان تأخذ عليه مالا. فلا يجوز طلب المال على اللقطة - 00:04:31ضَ

بخلاف الجعالة لان اللقطة انت التقطتها من غير بحث. انما وجدتها هكذا فاخذتها لحفظها لصاحبها. لكن جزاؤك مقابل هذا جزاء جزاء دنيوي محتمل وجزاء اخروي متيقن اذا خلصت نيتك الجزاء الدنيوي المحتمل هو اذا لم يأتي من يعرف هذا المال - 00:05:07ضَ

وهو لك ولو كان مليون ريال خلاص تملكه ملكا يسميه الفقهاء الملك المراعى سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى في اثناء الكلام عن الفوائد واما الجزاء الاخروي فهو عطاء الله - 00:05:44ضَ

الذي يعطيه من فعل الخير. قال تعالى وافعلوا الخير. قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى وهو حسنة من الحسنات العظيمة ويدخل ايضا في قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم - 00:06:06ضَ

حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وفي قوله صلى الله عليه وسلم فمن اراد ان يدخل الجنة فمن اراد ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:06:26ضَ

وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتاه اليه انت لو فقدت مالك الا تحب ان يلتقطه انسان ثقة فيحفظه لك كذلك افعل مع الاخرين لان هذا المال الضائع المفقود قد يجده ثقة فيحفظه لك - 00:06:52ضَ

وقد يجده غير ثقة فيأكله عليك هذا الحديث حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب والفضة. الذهب والفضة هم النقدان. يسميان الاثمان - 00:07:18ضَ

والذهب معروف وهو معدن ولا تقل معدن الكسر معدن نفيس من انفس المعادن وليس انفسها لكنه من انفس المعادن اصفر اللون وهو اشهر النقود قديما وحديثا قالوا سمي الذهب ذهبا لانه ايش - 00:07:50ضَ

يذهب ما يبقى ولان فائدة الذهب في ذهابه ما الذي يستفيده من كنز الذهب اذا لم يذهب وفائدته بذهابه. ولذلك سمي ذهبا والورق هو الفضة يقال الورق ولا تقل الورق - 00:08:26ضَ

والفضة او الورق ايضا معدن نفيس ابيض اللون من انفس المعادن بعد الذهب. وهو ايضا نقد مشهور قديما وحديثا كان النقد الذهبي شم الدينار. والنقد الفظي يسمى الدرهم والمشهور ان عشرة دراهم تساوي دينارا واحدا - 00:08:58ضَ

الدينار الواحد كم يساوي عشر دراهم هذا المشهور في الصرف القديم قال عليه الصلاة والسلام اعرف وكاءها الوكاء هو الرباط الذي تربط به صرة الدراهم هنا والوكاء هو السرة التي يكون فيها المال او الوعاء - 00:09:31ضَ

ايا ما كان والغالب ان يكون من الجلد يقول اعرف الجلد لانه قد يضيع الجلد قد يذهب ويتلف واعرف الويكاء يعني كل واحد له طريقة في ربطه ونوعية الوكاء وفي رواية - 00:10:05ضَ

في حديث زيد عند مسلم قال وعدده يعني عدد ايش الدراهم او الدنانير وهي ايضا في صحيح البخاري لكن من حديث ابي بن كعب المقصود معرفة الصفات الاساسية معرفة الصفات الاساسية الاساسية التي وجدت عليها هذا المال - 00:10:26ضَ

قال الفقهاء الافضل ان يكتب هذه الصفات حتى لا ينساها يكتبها يقول وجدته في وعاء صغير في وعاء كبير من الجلد لونه مثلا كذا اذا كان له لون مختلف وعدد الدراهم كذا عدد الريالات كذا. طبعا الان في زماننا ما عاد احد يحط الدراهم في وعاء - 00:10:54ضَ

الناس يحطونه في يسمى المحفظة يسمى المحفظة غالب الناس اليوم والان حتى المحفظة صار الناس شوي شوي ما عاد يحطون كل شيء في الجوال وهالجوال صار ومستودع لكل شيء. خير وشر - 00:11:22ضَ

قال ثم عرفها سنة عرفها يعني انشدها يعني تكلم في الناس قل وجدت مالا من كان له فليراجعني اليوم افظل واسهل طريقة للتعريف ان تضع رقم جوالك في الاماكن التي في المكان الذي وجدت - 00:11:46ضَ

فيه اللقطة وفي الاماكن التي حوله وبخاصة في الاسواق والمساجد ولكن لا يكون داخل المسجد يكون خارج المسجد اكتب ورقة فيها رقم جوالك وجد محفظة لا تقول فيها كذا ولا شيء - 00:12:19ضَ

وجد محفظة من كانت له فليتصل بالرقم الفلاني. لا تصورها ولا تقول فيها كذا ولا فيها كذا ولا فيها كذا. لانه لو قلت فيها كذا وكذا جوك العالم كله. وقالوا ذي حقتنا. شلون تعرف الصادق من الكاذب - 00:12:42ضَ

قال فان لم تعرف لابد يكون ما يعرفها الا صاحبها قال عرفها سنة دائم السنة اذا اطلقت في كلام الشارع وفي كلام الفقهاء فالمراد السنة ايش القمرية ونسميها نحن السنة الهجرية - 00:13:01ضَ

وهي التي ينبني عليها جميع الاحكام الشرعية الا الاحكام المتعلقة بالايمان والنذور والاعراف. فهذه بحسب عرف الناس وحسب واقع الناس قال فان لم تعرف يعني ان لم يأت شخص يعرفها - 00:13:28ضَ

قال فاستنفقها يعني لك ان تتصرف فيها كما تتصرف في ملكك ثم قال ولتكن وديعة عندك تكون وديعة في الحالين قبل الاستنفاق وبعد الاستنفار اما قبل الاستنفاق فهي وديعة حقيقية - 00:14:02ضَ

واما بعد الاستنفاق فهي وديعة ها حكمية لانها راحت. لكنها لها حكم الوديعة. صحيح اعرف اوصافها الان تقدر تصورها صور اوصاف او صور كذا وحطها على الجوال برضو في الجوال - 00:14:29ضَ

طيب قال فان جاء طالبها يوما من الدهر. طالبها يعني صاحبها. وفي رواية اخرى فان جاء ربها. يعني صاحبها ايضا يوما من الدهر يعني اي يوم من الدهر عقب اسبوع عقب شهر عقب - 00:14:57ضَ

سنذهب عشر سنوات عقب عشرين سنة قبل استنفاقها بعد استنفاقها يوما من الدهر فادها اليه يعني اذا عرفها كما تقدم الكلام اذا عرفها فادها اليه. لم يقل فجاء ببينة عليها - 00:15:20ضَ

جعل معرفتها هي ايش البينة او انها قرينة لها حكم البيع الذين يحصرون البينات في الشهود يقولون هذه قرينة واللي يتوسعون يقولون القرينة كل ما اظهر البينة كل ما اظهر الحق - 00:15:51ضَ

اذا جاءك واحد يعطيك صفاتها مئة في المئة فهذا بينة انها له وعلى كلا الحالين بغض النظر سميناها قرينة سميناها بينة يجب ان تدفعها ولا يشرع لك ان تقول احضر الشهود - 00:16:11ضَ

هذا زي واحد يقول ترى ماني معطيك اياها قول فادها اليه. اما حقيقة او حكما فان كانت موجودة فالاداء ايش حقيقي تعطيه نفس اللقط اللقطة نفسها تعطيه اللقطة نفسها فان لم تكن موجودة - 00:16:29ضَ

فتعطيه مثلها او قيمتها ان كانت مثلية فمثلها وان كانت قيمية فقيمتها وان كنت قد بعتها فليس الا القيمة وان اصطلحتما على شيء انت واياه فلا حرج لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انه يتصدق بها - 00:16:58ضَ

فليس للصدقة هنا ذكر لكن من تصدق بها فيخيره بين مثلها او قيمتها وبين ثوابها قال وسأله عن ضالة الابل الابل معروفة اذا ظلت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لك ولها - 00:17:31ضَ

دعها لماذا؟ قال ان معها حذاءها يعني خفافها. هي تمشي ما عليها الا العافية يحسن المشي في الصحابي وفي النفوذ وغيرها ما يضرها ان تمشي وشقاءها المقصود بسقائها انها تخزن الماء - 00:18:18ضَ

تخزين ايش الماء وهذا معروف في الابل انها تشرب اليوم واحيانا تبقى اسبوع عشرة ايام ما احتاجت الى الماء لانها تخزن الماء. اما في سنامها او في كرشها فهي مستودع للمياه - 00:18:42ضَ

ولذلك كان العرب اذا سافروا وعطشوا ولم يجدوا الماء ذبحوا الناقة وعصروا كبشها واخذوا ماءه فشربوه يكون فيها ماء كثير قالت ترد الماء يعني هي تدل دربها تعرف الماء الابل تروح ولذلك - 00:19:04ضَ

غالبا الابل تروح بدون راعي بخلاف الغنم. الغنم تفرق الابل كثيرا ما تذهب من غير راعي. وتمشي وترجع وتروح وتجي فهي تصل الى الماء بنفسها قالوا تأكل الشجر هي ايضا قادرة على اكل الشجر - 00:19:42ضَ

لانه اذا كان الشجر عالي تأكله واذا كان داني فالداني مثلها مثل غيرها لكن هي لها مزية انها تستطيع اكل البعيد والقريب الغنم لو ما في الا طلح وغيره جاعت ما تقدر ما تصعد هي على بخلاف الناقة تأكل - 00:20:01ضَ

قال حتى حتى يجدها ربها يعني صاحبها ولان الابل في الجملة قادرة على منع نفسها من السباع خاصة صغار السباع يعني ترون احيانا النعامة والنادي الحين تقتل السبع نظر بهم ما بي - 00:20:24ضَ

حوافلي بيديها او برجليها او تعضه اسنانها واسنانها شديدة فهي عندها قوة بخلاف الغنمة الغنمة ما تستطيع تدفع عن نفسها تستسلم على طول ما عندها شيء ولذلك في بعض مقاطع - 00:20:51ضَ

اليوتيوب حمار حمار حمار اه هو حمار وحمار زود على حمارته الاساسية يتطاق له مع بعيد قام عليه البعير وعظه ورفعه ولفط به واكسر ظهره ما قدر يفلت منه عض عض اعوذ بالله - 00:21:21ضَ

الله لا يوليها على احد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في معاط الابل لان الابل قد تخيف الانسان وقد تضر الانسان ويقولون انها حقود يعني ربما ضربتها قبل سنة او سنتين او اذيت ولدها ممكن تقتص منك ولا بعد امد بعيد. تحي منك الغفلة وتقتص - 00:21:50ضَ

ولذلك يعني حكي في حكايات متعددة سمعناها ان الابل لربما قتلت الانسان وموجود ايضا في بعض مقاطع اليوتيوب صور على يعني ضربها لبعض بني ادم اللي تعضه وتشيله وتلفط به واللي كذا فلربما مات الانسان من ضربته - 00:22:13ضَ

او من عضتها ليست شيء يعني ليست هينة ها هذا يعني سقط منها سقط من علوها وقصته يعني انه سقط من ظهرها فمات اندقت عنقه فمات مو نفسه اللي يعني عضته لا - 00:22:38ضَ

قال واسألوا عن الشاة قال خذها الشاة تطلق على الذكر والانثى الشاة هذا في لغة العرب اما في الدارج اللغة العرفية اذا قالوا الشاة يقصدون ذكر ولا الانثى هذا ما يختلف فيه العرف عن اللغة - 00:23:07ضَ

يعني لو واحد مثلا قال والله انه اعطيك شاة يعطيه شاة انثى ولا يعطيه خروف ذكر ها العرف انثى الناس رايحين قلت شاة ما ما يعرفون الا الانثى هذا عندنا ما قد يكون في بعظ المواظع يختلف - 00:23:30ضَ

فالشاة في لغة العرب مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلام شاتان ليس المقصود شاة يعني انثى زين المقصود خروفان. شاة انثى ولا ذكر والذكر افضل الذكر افضل - 00:23:51ضَ

قال خذها فانما هي لك او لاخيك اخوك هذا يحتمل احتمالا يعني صاحبها يجدها فيأخذها. او اخوك ملتقط ايش؟ اخر. اخر قال او للذئب. او للذئب. الذئب هو الحيوان المعروف - 00:24:11ضَ

والمقصود اليس الذئب فقط؟ يعني اي حوال مفترس لكن سم الذئب لان هو الغالب الذي يفترس الحيوانات هذي غالبا هو الذئب. هو عدو الشياه. الاول. ويليه عقبة ها ابا الحسين - 00:24:35ضَ

الثعالب وخاصة اذا كان الثعلب كبير الغالب على الثعالب او الحصان يصير صغيرة لكن يجي بعظين كبير شوي. يقوى على الشاة على كل حال لكن العدو الاول لي الغنم هو الذئب. ولذلك ذكره هنا لكنه مثال على سبيل ايش - 00:24:57ضَ

المثال والا قد يفترسها الثعلب قد يفترسها الضبع وقد يفترسها الاسد او غيره حسب المكان التي هي فيه هذا ما يتعلق بمفردات الحديث احد عنده سؤال او ندخل في الاحكام - 00:25:23ضَ

تفضل يا عمر ها ما هو العفاص اه اللي يربط به الوكالة ما هو العفاف الوعاء كله جلد او غيره ها بسم الهلال خلنا نشرب موية ما عاد معه خيط ولا حبل ولا شي - 00:25:46ضَ

نستخدم هالشماغ ما العفاص وما الوكاء هذي الدراهم. ماشي حطيتها هذا ما هو العفاص الوعاء اللي تحط فيه الدراهم. غالبا الاولين جلد وقلنا التوالي محفظة زين طيب ما هو الوبكاء؟ هذا الوبكاء؟ الحبل - 00:26:28ضَ

قمت وربطتها وين العفاف وينه الحين من هذولي هذا وين الوكاء هذا الشماغ العرب وش تقول يوم مثل مشهور لطيف يداك اوكت اوفك نفخ. تسمعون هذا المثل؟ نعم هذا يضرب مثل على الانسان الاخرق. اللي جنى على نفسه - 00:27:07ضَ

ولا دبر عمره ثم راح يطلب المعاونة من الاخرين. فيحكى ان قوما من العرب ارادوا ان يجتازوا مخاضة ماء ما يعرفون السباحة هم ما هم اهل البحار فاحتالوا بحيلة حتى يستطيعوا قطع هذه المخاضة حتى لا يغرقوا - 00:27:39ضَ

فقالوا ما هنا الا القرب ففرغوا القرب من الماء معهم قرب كل واحد معه قربته فرغوها من الماء ثم ايش بابا اخوها نفخوها ثم ربطوا بالوكاء ربطوها وكل واحد حطها - 00:28:08ضَ

خلصتك حق السباحة ذا تمسك بقربته وسبح حتى وصل الى جانب الان فكلهم نجوا الا واحد هذا الواحد نسمة قربته ما نسمت لسوئها هي جيدة لانها تحمل الماء نسمت لحمقه هو - 00:28:37ضَ

فيقولون انقذنا ننقذك احنا يا الله انقذنا وين ننقذك اعترفوا وقالوا لي يداك اوكتا انت اللي ربطت وفوق هذا فخرنا لك. كل واحد دبر عمره انت اللي ضيعت عمرك. فهمتوا - 00:29:04ضَ

يداك اوكتا ربطتا الوكال وفوك نفخ ما علينا منه انت اللي اهلكت نفسك. ها؟ عرفت يا عمر هذا شيخنا الله يغفر له شوف احيانا الامثلة العملية ما احد ينساها. اذكر كنا نحضر عند شيخنا الشيخ العلامة الفقيه الجليل عبد الله. ابن عبد الرحمن - 00:29:22ضَ

جبريل رحمه الله تعالى من كبار اهل العلم وبعض الجهلة يطعنوا في الشيخ عبد الله بن جبرين اللي يطعن بين جبريل مسكين مسكين الشاهد يعني ابن جبريل زكاه ابن باز وهو ابن عثيمين وابن فوزان فمن طعن فيه فقد طعن في ائمة اهل العلم - 00:29:57ضَ

وش يخلو لائمة العلماء لكن بعض الناس يغالون في الطعن في المشايخ والعلماء وهذا غلط عظيم ما حدث الا في هذا العصر يعني في الواجب الطالب لم يحذر اترك العلماء خلهم في حالهم - 00:30:26ضَ

عندك نصيحة وجهها بس لا تطعن في اهل العلم شاهد الشيخ عبد الله كنا نحضر عنده درس في مسجد البرغش قديم يعني انا احب امشي مع الشيخ يعني احب اسمع الاسئلة اللي يسألون ويكون احيانا عندي سؤال مثلا فاسأل الشيخ - 00:30:42ضَ

فسأل واحد الشيخ رحمه الله سريع المشي يبدو اني حريص على اتباع السنة لان السنة ان الانسان يمشي يمشي بقوة اذا مشى تقلع عليه الصلاة والسلام كانما ينحدر ايش من صبب مو بيمشي بعض الناس - 00:31:03ضَ

تماوت المقصوص الشيخ المشي السريع على ان كان عمره ذاك الحين في الثمانين فسأل واحد من الاخوان قال يا شيخ ما معنى الاطيط القطيط لقوله صلى الله عليه وسلم ابطت السماء - 00:31:21ضَ

وحق لها ان تئط واحنا ماشين يلا نلحق الشيخ يعني يسرع انا متوقع الشيخ على سرعته يعني سبحان الله وقف كذا فمه انت استغربنا يا الله وقفنا النهائي. لانهم موقفن جنب كرسيدا اظنها غالب ظني تسعين سيارة كرسيدا - 00:31:44ضَ

موجودة على على الطريق وما خاب ظني انها مهي ببيظا اه يعني ما هي ولا هي بفيراني يعني اقل من الفيراني شي بين الازرق والفيراني كان موجود هذا اللون باهت كذا - 00:32:10ضَ

وقفوا الشيخ عند اه شنطة السيارة هذي استخبى ليش وقف؟ اللهم اغفر له ومسك السيارة تنده الشنطة وقام يهز هالشيخ طلع الصوت. شذا السيارة. تعرف السيارة تهزها تطلع صوت لايات هذي - 00:32:27ضَ

هذا العطيد وشخر الشيخ ومشى بسرعة ما يعني بكل شيء بسرعة. على طول اللهم اغفر له وارحمه. والله ما انسى الموقف خلاص انطفعت في ذاكرتي يوم قال الشيخ هذا الاطيط هو صوت الرحل - 00:32:59ضَ

ها صوت الرحل اذا ثقل عليه الحمل هذا معنى الاطيط. فالشيخ يعني مثله بصورة عملية رحمه الله نعم هذا اللثة رضي الله عنها اه لا المقصود انه لا توعي يعني لا تظعي في الاوعية فلا تخرجي منها شيئا - 00:33:20ضَ

ولا تربطين زود بعد. يعني المقصود الانسان لا يبخل انفق ينفق عليك. ولا تخشى من ذا العرش اقلالا. كما في الحديث هذا معنى المقصود ان الانسان لا يكون بخيلا هذا معنى - 00:33:54ضَ

نعم طيب اذا نأخذ الاحكام تفضل يا نايف مرة في احاديث عديدة الوكاء صحيح ونعم هذا واحد الويكاء الرباط. نعم الجمهور انت ما شاء الله عليك عندك مسحة فقهية شفت اللمسة الفقهية هذي - 00:34:09ضَ

الجمهور لا يفرقون بين البادية والحاضرة اه ماء السعال ما السؤال هذا افصح مما هو السؤال القارعة ايش؟ ما القارعة من حقة ايش ملحق يقولون افصح كذا من السؤالين. هذا لغة القرآن - 00:34:43ضَ

يقول السؤال لو وجدت الشاة في الحاضرة ما في ذئاب في الحاضرة فهل اخذها ولا اتركها الرسول صلى الله عليه وسلم ترى ما علق الحكم الصحراء لكن هو ذكر صور - 00:35:05ضَ

لكن بعض العلماء قالوا ذكر الذئب قرينة على ان المراد الصحراء لان الحاضرة ما فيها ايش ما في ابيع ولكن هذا ليس قيد. هذا ليس قيدا انما الاصل عموم الخبر. لان هذا ما هو قيد. هذا مجرد وصف - 00:35:32ضَ

ولذلك اكثر العلماء وجمهور الفقهاء لا يفرقون في اللقطة الحاضرة والبادية الله وهذا لا شك والصحيح طيب اه نأخذ الاحكام وسنختصر فيها ما امكن ها وهذي تأتي في الليل في حتى في قرار لا نعم وايضا ايضا من الامور المهمة - 00:35:53ضَ

اه اه حاضرتنا اليوم ما اقول لا يوجد فيها ذئاب يندر فيها الذئاب لكن قد يوجد. لكن ترى حواضر الاولين القرى يدخل عليهم الذيب وياكل غنمهم الاولين ترى وظعهم ما هو مثل الان الان الحاظرة طردت الحيوانات - 00:36:19ضَ

الا القطط باقية والجلاب ها ها لكن الذئاب خلاص من يوم جت المسدسات هربت الذئاب ولذلك يقولون اللي يعرفون الذئاب كما ذكر الشيخ بن بليد رحمه الله في كتابه صحيح الاخبار - 00:36:41ضَ

في فيما في بلاد نجد من الاثار وكتاب لطيف جدا مطبوع في خمسة اجزاء يعني في جغرافية نجد وجزيرة العرب واسماء المدن والوديان ومواقعها يعني افضل ما كتب في هذا العصر - 00:37:04ضَ

وهو استدرك على كثير مما كتب قديما ذكر في اخر المجل الجزو الخامس من كتابه جاء صحيح الاخبار اه ذكر لطائف ومما ذكره انه الذئاب تخاف من اللي معه بندق - 00:37:21ضَ

عرفت بخبرتها ان احنا مع بنتك يقتلها يقتلها ولذلك ما تهجم عليه. ما دام شافت البندق عرفت خلاص. صار عندها ممارسة والذئب من الحيوانات اللي يضرب به المثل يعني في في الحرص والذكاء والادراك - 00:37:46ضَ

حتى يقال يعني ان يضرب فيه مثل في الانتباه والحذر احذر من ذئب وفي اليقظة يقال هذا ما ينام كانه ذيب بل حتى زعم بعض العرب ان الذئب كما قال القائل ينام باحدى مقلتيه ما يغمض عيونه الثنتين وقد يكون هذا صحيح وقد يكون مباح - 00:38:11ضَ

يقصدون ان شديد الحذر شديد الانتباه وفي كتاب كامل او اكثر انا عندي كتاب عن الذئاب ذكر في حوادث الذئاب وقصص الذئاب في جزيرة العرب على كل حال الذئب حيوان معروف - 00:38:39ضَ

ومشهور والناس تعرفه وهو انواع واشكال في ذئاب صغيرة وذئاب كبيرة. وذئاب يعني قوية وذئاب ضعيفة نعم البارود ما ادري هم يقولون يعرس الذيب من يوم لان هو البارود ما ما بعد اطلق شيء - 00:38:59ضَ

هو شديد الشمل لكن ايضا شديد النظر يعرف يشوف من يوم يشوف الشيء يعرف ان هذا عدوه وموب عارف انه بندق بالظرورة بس يعرف انه يقتل بس يعرف انه حالة قاتلة لانه قد قتل - 00:39:23ضَ

اثنين ثلاثة قد شافهم من قبل خلاص تعلم وهي عندها فطرة تعرف بها بعض الامور هذا من ما اعطاه الله عز وجل لهذه الحيوانات يقولون ليس عندها ذكاء ولكن عندها فطنة - 00:39:41ضَ

وفي واحد كتب كتاب اسمه ايش اه انه يعني عن الحيوانات هذي انها فطرة وليست ذكاء. اسم الكتاب قريب من هذا يعني نسيت اسم الكتاب لكنه ها الحيوانات عموما. عن الحيوانات عموما - 00:39:56ضَ

الولح يا شيخ حمزة والكساي. ايه. يقرا الدين. ما يقرأ ابن حمزة. ايه ايه. ايه نعم. صحيح قيل للكساع الظاهر لماذا لا تهمز الذئب ويقرأ فاكله الذيب الذئب قال اخشى ان يأكلني يعني - 00:40:18ضَ

ولا هي قراءة القراءة الاصل فيها النقل يعني على كل حال. الفائدة الاولى دل الحديث على مشروعية الالتقاط او على اباحة الالتقاط فهو دائر بين الجواز والاستحباب لقوله صلى الله عليه وسلم خذها - 00:40:43ضَ

واباحة الالتقاط هذا اجماع الفقهاء قد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان الالتقاط جائز وانه لا حرج في في الجملة في الجملة. يعني في تفاصيل سيأتي ذكرها لكن الالتقاط في الجملة جائز وذكر - 00:41:04ضَ

ابن حزم في المحلى وعن من لا يعرف. قال يعني وقال بعضهم او كذا او قال ومنع اخرون ومنع اخرون الابتقار لم يسمي احدا ونقله السرخسي في كتابه المبسوط عن بعض المتفلسفة - 00:41:27ضَ

يقول وقال بعضهم وهذولي لا ذولي ولا ذولي لهم اعتبار للمتفلسفة ولا المجاهي ولذلك لا ينقض هذا اجماع الفقهاء على جواز ايش الالتقاط. هؤلاء المتفلسفة قالوا لا يجوز لا يحل الالتقاط - 00:41:53ضَ

والاخرون الذين حكى عنهم ابن حزم انه لا يحل الالتقاط مجاهيل لا يعرفون وهؤلاء لا يقدحون في اجماع العلماء الذي دلت عليه نصوص الشريعة اللقطة احاديث عديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحها هذا الحديث المتفق عليه حديث زيد ابن خالد رضي الله تعالى عنه - 00:42:13ضَ

الفائدة الثانية قد يعرض على الالتقاط ان يكون واجبا او محرما او مستحبا بحسب الاحوال بحسب الاحوال فيحرم على الانسان الذي يعرف من نفسه انه ليس بثقة يعني هذا واحد شاف له خمس مئة ريال طايحة - 00:42:39ضَ

يعرف ان لو خذها اكلها ولا عرفها ولا شيء. اش حكم الالتقاط بالنسبة له؟ حرام. حرام لانه يعتبر نوع من اخذ المال بغير وجهه يكون التقاط حرم من امثلة الالتقاط المعاصرة - 00:43:11ضَ

تجد مرارا لما تروح تبي تصرف من الماكينة تجد في الصرافة الف ريال خمس مئة ريال هذي حكمها حكم ايش اللقطة حكمها حكم قد يعترض معترض يقول لا حكم اللقطة - 00:43:34ضَ

هذي فلوس البنك هي محسوبة على الرجال ياخذها انتبهوا لازم تكيفها صح هو الان سحبها صارت له ولا للبنك له وانت لو تروح تقول للبنك خذوها ما خذوها منك ما عليهم منك فلوس طلعت وضع طبيعي وخذها راعيها احنا ما علينا منها - 00:44:07ضَ

كلا كانهم يعني بيشيل واحد جيد فيهم يقول ناظر الكاميرات. ونشوف من هو راعيها يمكن هذا عاد خدمة انسانية مثل ما يسمونها ولا خدمة الثواب والاجر لا ادري يسوونها ولا لا. خاصة لو كان المبلغ خمسة الاف مثلا. سحب خمسة الاف - 00:44:33ضَ

يحصل ترى احيانا الواحد مثلا سحب دراهم جته مكالمة يعني مستعجلة ابوك كذا ولدك صار له كذا امك في المستشفى وانشده وراح حرك ومشى وفي حالات اخرى الالة ما تطلع الدراهم الا بعد فترة - 00:44:51ضَ

يصير فيها لكلكة بنشوف ما طلعت شي ولذلك اللي ما تطلع اكشف عن حسابك احسن اعمل عملية ثانية شف هل طلع المبلغ ولا ما طلع وصور ذي وحاول يعني تحرك ذا وتطق عليه شوي ها لعله ان يهديه الله ويطلع الدراهم - 00:45:18ضَ

لان احيانا تطلع بعد شوي وتصير للاسف للي وراك اللي وراك ما تدري هو ثم ايضا يعني يعرف اسمه قد ما يعرف قد يعرف فبطريقة صحيحة ولا غير صحيحة المقصود - 00:45:42ضَ

فالمراد ان الالتقاط قد يكون حراما وقد يكون واجبا اذا كان الرجل ثقة متدين وعارف انه لا يمكن والموظع موظع ايش يعني ما هو مأمون. مثل حي معروف بكثرة ايش - 00:45:58ضَ

السرقات وكثرة الحرامية فيه فوجدها هنا يقول يجب عليك ان مال اخيك. ان تركته جوني وخذه والله ما عاد سألوا فيه هنا يجب عليك ان تأخذه وتعرفه بالطريقة الشرعية ويستحب يستحب - 00:46:19ضَ

يعني اذا كنت انت ثقة ولا في مكان مخوف لكن من باب المحافظة على مال اخيك هذا في حد ذاته يكون مستحبا ويدور بين الجواز والاستحباب. الجواز هو الاصل. الجواز هو الاصل - 00:46:43ضَ

الله اعلم. طيب الفائدة الثالثة الظاهر الحديث ظاهر الحديث استحباب اخذ المال المفقود لقوله صلى الله عليه وسلم ايش خذها امره ان يأخذها انزين وكذلك في الذهب قال اعرف عفاصها يعني خذها واعرف وليس المراد خلها واعرف ما في المراد خذها واعرف عفاصها ووكائها واعرفها - 00:46:59ضَ

امره ان يأخذها فدل على ان الاولى هو الاخذ. ولذلك لم يستفصل النبي صلى الله عليه وسلم لو قيل ان الحكم الاصلي هو الاستحباب لقوله تعالى لهذا الحديث ولقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى وقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه وغيره من - 00:47:31ضَ

نصوص لكان هذا قوي وله وجه ايش رايكم انتم في هذا الكلام؟ له وجاهة ولا الجواز فقط؟ لا والله. ها؟ ابتغاء كذلك استحباب يعني ابتغاء الثواب نعم يعني القول هذا حقيقة له وجاهة له وجاهة - 00:47:54ضَ

الفائدة الرابعة الحديث يشعر بان الذي يؤخذ ويعرف هو المال الذي يهتم به الناس من اين اخذنا هذا من الحديث طيب قد تكون قطعة ذهب صايلة قيمتها عشرة ريال. هل هذا تدخل؟ ولا قيمة واحد تفضة صغيرة؟ ولا خاتم فضة ما يسوى عشر تذليل ولا - 00:48:20ضَ

يدخل مع ذلك ما هم يهتمون او ضاع ما احد درى عنه طيب ها ايش لا خذها وله وجه له وجه والله يعني له وجه. اللي هو. السنة مهوب يعني بس له وجه. كلامك ترى يعني فيه لمسة فقهية لكنه يترتب - 00:49:05ضَ

عليها حكم ها والله ايضا له وجه. والله انتم تجيبون اشياء احيانا تطلع ثلاثة اوجه انا ما ببالي الا اللي قاله محمد الشمري وانت جبت شي وهو جاب شي اذا في في ثلاثة وجوه - 00:49:31ضَ

خلنا نقول كل اللي ذكروه الاخوان الوجه الاول وهو اوضحها عندي انه قال اعرف عفاصها اعرف وكاءها وعفاصها معناها انها تحط في وكاء اه في عفاص وتربط هذا يدلك على ايش - 00:49:53ضَ

الواحد ما يحط هللة في ويكع لازم شي له قيمة ولا يربط الا شيء ايش؟ يستحب له قيمة واظح؟ هذا الوجه الاول وهو اوظح الوجوه الثلاثة الوجه الثاني انه قال عرفها. يعني الامر الحقير ما يعرف عادة - 00:50:14ضَ

ما يعرف عادة ما يهتم له الناس اصلا تعرف شيء الناس ما يبونه ما يهتمون به فهذا وجه جميل الحقيقة. الوجه الثالث قال استنفقها والاستنفاق معنى انه لا قيمة يعني - 00:50:34ضَ

جالس ولا قرشين ولا يعني ريال ما يقال استنفقه. يعني هذا واحد انت وش عطيها بعض الناس ريال راح لو شفت ريال بعض الناس ما يهتم ياخذه ما تسوى اني ادنق عليه - 00:50:53ضَ

اللي الله يعني موسع عليه ومعطيه وكذا. ما نتكلم نتكلم عن اوساط الناس عن الناس اللي هم لا هم فقراء ولا هم يعني اغنياء يعني ريال يعني ولا نص ريال - 00:51:14ضَ

ما يهتم له الواحد طيب اذا هذه ثلاثة وجوه سيبها يا ابو سيبها وسيبها يا علي صور هادي صورها لي طيب ماذا نستفيد من هذا الكلام يعني؟ احنا جبنا هذا الكلام لكي نخرج منه بفائدة - 00:51:28ضَ

نستفيد من هذا الكلام ان الذي يعرف هو المال الذي يهتم له وعلى هذا فالمال الذي لا يهتم له يعني القليل اليسير هذا ما يعرف هذا لقطة لا تعرف لو لقيته ريال خمسة ريال حطها في مخباك وامش لا تدور - 00:51:50ضَ

ويدل عليه ويدل عليه حديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما وجد تمرة ساقطة في الارض فيقول لولا اني اخشى ان تكون من تمر الصدقة ايش - 00:52:13ضَ

لاكلتها تمرة يعني ما لها ثمن غالي. فدل على ان واحد يلقى تمرة وياكلها لا بأس. يعني الشيء اللي ما له قيمة كبيرة وايضا يدل عليه هذا حديث صحيح. وهو اقوى من حيث الاسناد لكن حديث جابر عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص - 00:52:32ضَ

قصف الحبل والصوت يجده الرجل انه ينتفع به هذا ضعيف الاسناد لكن معناه في الجملة عند الفقهاء صحيح عامتهم يعمل بهذا الحديث وقد رخص ايضا في هذا جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم عائشة رضي الله تعالى عنها رخصت في الدرهم - 00:52:56ضَ

رخصة ايش الدرهم الدرهم يعني كم يساوي الان بالريال السعودي مثلا الدرهم خلونا يعني نطلعه بطريقة سهلة الحين كم تقريبا النصاب النصاب الف وست مئة وثلاثين. الف وست مئة وثلاثين - 00:53:20ضَ

كم الجرام خمس مئة يعني ثلاثة ريال الاربع الدرهم كم بالريال السعودي ثلاثة الا الا ربع تقريبا عائشة تقول يعني اذا لقيت الدرهم العلماء اليوم يقولون خمسة تريل وعشرة الى خمسين تقريبا - 00:53:45ضَ

يعني لا بأس خذها الى وصلت مئة لا عرفها ما بين المئة والخمسين محل ايش يعني محل نظر واظنه في يومنا هذا الحين سبعين ريال وثمانين ما عاد يعني ما عاد لهذيك القيمة اللي - 00:54:13ضَ

ها يا الله تعبي لك ربع التانكي حق البنزين صارت سيارتك جمس تعبي ربع ولا نصف يعني ما هي بذيك على كل حال احنا نقول الخمسين اذا لقيت خمسين حطها في - 00:54:34ضَ

اذا لقيته مهلة يعني الى حد ما لها قيمة عرفها. عرفها ستين سبعين انتوا انتوا واجتهادك ها حتى في الحرم الحرم اللقط التي تعرف فيه هي اللقطة التي تعرف عادة - 00:54:51ضَ

النقط التي لا تحل الا لمنشد هي التي تعرف لقوله منشد ولقوله الا من عرفها. حديث ابن عباس صحيحين فلو وجدت خمسة ريال عشرة ريال في الحرم خذها ما عندك مشكلة - 00:55:11ضَ

لكن الى خمسين ريال خذها ما في مشكلة حتى في الحرم انما الكلام على اللقطة التي من شأنها ان تعرف ولهذا ايضا يعني يسأل الناس في الحج يقول مثلا انشق انقطعت نعلتي وفيه احذية موجودة عند الجمرات - 00:55:27ضَ

كثير ما تلقى احذية هل البس وامشي؟ ايه البس وامشي؟ ما في باس لان هذي اصلا ليست نقط حتى لقطا ما هي لقط وش تصير هذي هذا متروك مهمل مال متروك - 00:55:54ضَ

لكن مو بتروح للي عند المسجد الحرام وتاخذه اللي عند الحرم يفسخون لناس نعيلات ثم يدخلون الحرم. وتجي وتاخذه ما يجوز هذا. لكن تكلم عن الاحذية التي ايش واضح انها اهملت القيت ما عاد احد ياخذها - 00:56:09ضَ

مثل اللي موجودة عند الجمرات عند بعض الاماكن العامة في الحج تلقاها مرمية عند حمامات عند كذا. يرموها الناس وراحوا خلوها احيانا تحتاج انقطعت فعلتك ولا ضاعت ولا وفي الشمس تبي اي شي تلبسه البس هل انت تدبر عمرك عاد - 00:56:27ضَ

واحيانا كثر المشي انا اذكر يعني مرة من المرات من كثر المشي اكثر والله من مرة مرة في العمرة ومرة في الحج. انقطعت نعلتي ونشبت انشف ما عاد تقدر تدور لك نعلة هالحين - 00:56:53ضَ

طيب ولذلك صرت اخذ خاصة في الحج دايم اخذ حذاء احتياطي لازم اخذ معي حذاء احتياطي وهذا من الحزم طيب الفائدة التي تليها الحيوانات مثل الابل والبقر هذه لا يجوز التقاطها - 00:57:11ضَ

لانها قوية تمتنع بنفسها كما تقدم اما صغار اه الحيوانات مثل صغار البقر ولا صغار الابل والا الغنم عموما هذي تلتقط لانها قد تهلك وايضا الحمام لا يلتقط. واذا جاءتك حمامة مع حمامك لازم تطردها - 00:57:38ضَ

الا اذا كانت حمامة برية لانها في الغالب انها مملوكة خلاص اطردها ملك للاخرين. ما يجوز انك تأخذها لك من فوائد الحديث انه ينبغي على الملتقط ويتأكد في حقه ان يحفظ - 00:58:05ضَ

آآ اوصاف اللقطة حتى لو استنفقها واكلها يحفظ اوصافها. حتى لو جاء شخص اعطاه اياه ومن فوائد الحديث ايضا انه يملكها اذا مضت سنة الفقهاء يقولون التعريف واجب وهذا باتفاق الفقهاء - 00:58:30ضَ

هذا من فوائد ان تعريف اللقطة واجب باتفاق العلا لكن الشارع لم يبين صفة ايش؟ ولا طريقة التعريف يحمل على الاعراف اي عوف معين يعني ما يسمى عرفا تعريف والفقهاء عادة يقول يؤرخها في مجامع الناس ويكون تعريفه عند ابواب المساجد وفي الاسواق ويكون التعريف في بداية - 00:58:56ضَ

اكثر منه فيما بعد. لماذا؟ لان الواحد اول ما اه يفقد الشيء يبدأ يدوره اليوم الاول والثاني دولة بكثرة. اسبوع عشرة ايام شهر صار عنده نوع من الاحباط ونوع من اليأس. فيقل البحث - 00:59:25ضَ

فلذلك انت في اول الايام تكثر من التعريف بعد السنة تملك اللقطة وهذا الملك يسمي الفقهاء ملك مراعى. ومعنى الملك المراعى انه لا تملكه ملكا مطلقا وان ملك صاحبه لا ينقطع عنه انقطاعا مطلقا - 00:59:44ضَ

ولكن تملكه بهذا القيد انه لو جاء صاحبه يوما من الدهر فهو له يرجع الملك لصاحبه الاول وعلى هذا ان كان باقيا فيجب ان تعطيه اياه ولو كان متغيرا وان كان قد - 01:00:11ضَ

مختلفة في بنفسه بنفسي ما اتلفته انت اما اذا انت اتلفته اكلته سواء كان حيوان او مال تعطيه اياه وان كان مالا تعطيه مثله وان كان حيوانا تعطيه ايضا مثله ان كان مثليا - 01:00:34ضَ

وامكن وجود مثله والا اعطيته قيمته من الفوائد ايضا المتعلقة بالحديث انه لا يجوز كتمان اللقطة وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يؤي الضالة الا ضال فلا يجوز ايواءها ان كانت بعير او غيره - 01:00:57ضَ

ولا يجوز كتمانها وفي الحديث الاخر عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يكتم ولا ولا يكتم فكتمانها حرام ولا يجوز ومن الفوائد المتعلقة ايضا بالحديث - 01:01:42ضَ

انه لا يجوز انشاد الضالة ولا تعريف اللقطة في المساجد لكن يجوز على ابواب المساجد ايظا بشرط عدم ايذاء المصلين. بعظ الناس ما شا الله تبارك الله وانا يعني سمعت هذا ورأيته - 01:02:09ضَ

صوته جهوري والمسجد صغير والناس يصلون مثلا السنة وكذا ويقعد عند باب المسجد يا بن عاين كذا يا من عاين كذا يا من له كذا يا من ضاع هكذا وازعج الناس ما يحتاج الى هذه الدرجة انك ترفع صوتك - 01:02:29ضَ

فيراعى عدم ايذاء المصلين لقوله صلى الله عليه وسلم لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن الفائدة نخليها الاخيرة انه ينبغي ان نفرق ما بين اللقطة وبين المال المتروك الذي تركه صاحبه قصدا لا يريده - 01:02:49ضَ

هذا لا يأخذ احكام اللقطة وكيف نعرف انه مال متروك انه يصرح به ولا ترى هذا ما عاد به هذي السيارة القديمة ترى ما عاد ابيها تعرفه يرميها في اه شارع ولا حوش قال اللي بيها ياخذها - 01:03:18ضَ

ولا ناقة عجوز قديمة ما عاد يبيها تعبته في الاكل والشرب ويسيبها ويقول هذي ما عاد ابيها اللي يبيها ياخذها والا تكون هناك قرائن من القرائن انك تجد كنبة قد تكون زينة كرسي موجود عند ايش - 01:03:38ضَ

موضع النفايات يعني الواحد اذا اسس اداة جديد عادة يترك الاثاث القديم لكن الناس على نوع منهم من يرميه في موضع النفايات وهذا ليس حسنا ومنهم وهو اولى وافضل ان يتصدق به على من يحتاج اليه - 01:03:56ضَ

في ناس ما يجدون هالاثاث والان يجونك بالتلفون تعال يا ابو فلان تعال يا فلان عندي والله المجلس القديم حليوة نظيف زين زين واذا امكن انك بعد تعطيه فلوس يروح مئة ريال يروح يغسل - 01:04:18ضَ

وينظفه تراه زين خلاص بعضهم ما عنده كنب. ولا عنده مساند ولا عنده مراكي. بل بعضهم حتى بساط ما عنده من الفقر هذا يستفيد منه وهذا افضل من انك ترميه - 01:04:34ضَ

نكتفي بهذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نفتح مجال للمسائل اللي عنده سؤال يسأل المجموعة اغلقت يا شيخ خلاص عشان اليوم ما هي بعد ذاك النشاط - 01:04:54ضَ

انت قارئنا اليوم الله يحييك طيب نأخذ سؤال من الحضور كان عندكم سؤال ها سؤال لي انا اوه ما شاء الله شيخنا ما حكم من يضع علامة خفيفة بقلم الرصاص على مصحف - 01:05:13ضَ

معرفة المتشابهات الاولى بالنسبة للمصحف انك ما تحط عليه علامات ولا شي لان اليوم على ما هو بكرة ثنتين وثلاث شوهت المصحف والمصحف ينبغي ان يعظم ويجل لكن لو لزم الامر في شيء لا بد منه - 01:05:32ضَ

كانت علامة بالمرسل شي يسير يعني ربع خط ولا بس اشارة خفيفة وتزيلها اذا انتهيت ان شاء الله لا بأس ان شاء الله لا بأس لكن بعض الناس يخطط يحط دوائر ما ينبغي هذا المصحف اجل من هذا والله اعلم - 01:05:51ضَ

نعم يقول الشيخ نايف انه يستفيد من المصاحف اللي فيها تنبيه على المتشابه في مصاحفه شوف والله انا اشوف ناس يسألوني كثير عن مصاحف ملونة بس ما ادري عاد ليش ملونة؟ وش التلوين؟ فهذا - 01:06:12ضَ

بعض اهل المتشابه فاذا وجد هذا وانت تستفيد منه لكن اكثر او بعض اللي شفته المصاحف مين مثلا على مصحف المدينة؟ اليوم مثلا عندنا اكثر ناس يحفظون على مصحف المدينة - 01:06:34ضَ

المصحف طويل يشيل الصفحة اربع صفحات يعني قد لا يناسب على كل حال كل نهواه نعم تفضل يا عمر اش معنى لقيت الاخطاء في المسجد ايوه من وجد في المسجد - 01:06:50ضَ

شيئا متروكا او لقطة هل له ان يأخذها؟ نفس الاحكام تنطبق على لقيت خمسة تريل خذ هذا خذها لكن يجب ان نعرف انه الكلام على اللقطة لقيت عشرة اريل شايفها طايحة من هالرجال تاخذها؟ هذي لقطة؟ ما هي بلقطة هذي هذا مال - 01:07:21ضَ

صاحبها معروف ولا غير معروف؟ معروف هذا يجب عليك ان تعطيه اياه اصبر خله يطلع عشان تصير نقطة هذا حرام هذا حرام لانك تأخذ امانة بغير حق. اللقطة ما يعرف صاحبها - 01:07:41ضَ

المال يعرف صاحب هذا ليس لقطاء يعني الان مثلا وجدت المحفظة وفيها بطاقته الشخصية معروف اسمه خلاص هذا مو هي نقط هذي يجب عليك انك تبحث عن الرجل وتعطيه اياه - 01:07:55ضَ

نعم هذا الحديث اشكل على بعض اهل العلم وهو فعل الاشكال فاما ان يقال انما زاد عن السنة مستحبا الزيد واضح والنصوص لا تعترف وهذا لعله اقرب يعني وقد يحتمل احتمالات اخرى ما عندي فيها شيء بين - 01:08:15ضَ

الله اعلم. نعم ماشي ضيوفنا احسن الله اليكم واليك هل يؤخذ بتفسير القرطبي هل تفسير القرطبي يؤخذ به؟ نعم. تفسير القرطبي من احسن التفاسير لكن القرط بعقيدته اشعري ويجيب تفاسير لبعض الصوفية وبعض فانت تنتبه هو مرجع - 01:08:47ضَ

ومرجع وكل يؤخذ من قوله ويترك لكنه الحقيقة تفسير القرطبي من اجل التفاسير ومن احسن التفاسد وكون الانسان عنده غلط في العقيدة ولا ما يوافقنا في العقيدة مو معناه انه نرمي كتابه كما يفعل الغلاة يروحون يحرقونه - 01:09:13ضَ

لو ارادوا ان يحرقوا كل كتاب كل من فيه بدعة احرقنا ثمانين في المئة من الكتب الاسلامية كلها اولها فتح الباري وشرح النووي على مسلم وشرح القاضي عياض لا رحنا فيها والمازني كل ذولي ترى شاعرة - 01:09:35ضَ

بس في ناس عندهم غلو يقولون احرقوا فتح الباري هذا جهل ولذلك شدد عليهم بعض كبار اهل العلم مثل الشيخ حماد الانصاري رحمه الله هذا يسمونهم الحدادية بعضهم الشيخ حماد الانصاري من كبار علماء المدينة وقالوا له الكلام هذا فطردهم - 01:09:57ضَ

المقصود انه يعني هذي كتب ما في كتاب يخلو من الخطأ الا كتاب رب العالمين وايضا بنلحق به صحيح البخاري وصحيح مسلم على ما فيهما من انتقادات لبعض العلماء لكن - 01:10:21ضَ

الكتاب الذي غلب خيره على شره نستفيد منه تعرفون انتم ان كثير من علماء الامة من القرن الرابع الهجري من بعد القرن الرابع الهجري تقريبا الى يومنا هذا تأثروا بالمدرسة الاشعرية - 01:10:38ضَ

وليست هي من مدارس اهل السنة. على الصحيح وان كان السفارين وجماعة يقول اهل السنة ثلاثة اقسام اهل الحديث والاشاعرة وهذا غلط ما هو صحيح اهل السنة هم اهل الحديث هم اتباع احمد ابن حنبل ومالك والشافعي رحمة الله على الجميع - 01:10:56ضَ

وابو حنيفة في الجملة من اهل السنة خالف في مسألتين او ثلاث لا تخرجه انه من اهل السنة يعني ارجاء الفقهاء وبعض المسائل اللي يعني انتقدها عليه بعض علماء كابر اهل العلم ايضا من علماء السنة وعقيدة الفقه الاكبر معروفة - 01:11:20ضَ

ولا انكل واحد اخطأ في العقيدة ولا اخطأ في الفقه ولا اخطأ الاحكام رفضناه ما عاد بقي لنا احد لم يبقى لنا احد الله المستعان. نعم بدنا نمشي بالدور ممكن تنتظرنا يا شيخ - 01:11:40ضَ

وش وصلنا الحين تفضل يا شيخ نايف عبد الله قصدك كلمة سنة ايضا تدل حنا قلنا تعريف صح بس ايظا وجه رابع يصير جيت جيد وين راح اللي كتب اكسب الرابع ارسلها لي - 01:12:03ضَ

صورها اكتبها وصورها وارسلها الرابع انه جعل التعريف سنة وهذا يدل على ان المال له قيمة صحيح ما شاء الله عليك جميل انا يعجبني اللي يغوص هذا هو الفقه الحقيقي اللي يغوص في النص - 01:12:44ضَ

واستخرج منه الدرر الدلائل ولا وجه الدلالة جميل كلام جميل. ما شاء الله عليكم يعني كل واحد ادلى بدلوه وجاب حاجة ما شاء الله واحنا ترى يعني استحثكم على هذا احنا نستفيد. وانتم ايضا تتمرنون على فقه الاحكام - 01:13:00ضَ

فرق بين اللي يحفظ النص واللي يفهم ويفقه ايش ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس ما قال اللهم حفظه. قال ايش اللهم فقهه ليس الحفظ الفقه الفهم - 01:13:23ضَ

احسن الله اليكم شيخ هل يجوز قطع الرحم مع شخص سيء الاخلاق ومؤذي وحاولت اكثر من مرة تحسين العلاقة ما عملت بالحسنى ونصحه ولكن تتكرر منه نفس الاساءة. ما نرى انك تقطع رحمك لكن خفف ولا تقطع. هذي قاعدتنا في - 01:13:40ضَ

خفف ولا تقطع على الاقل في المناسبات تشوفها وتسلم عليه او تتصل به. تفضل وضح محل ايش اذا كان يغلب على الظن من صاحب المال موجود الان مثل ما قال في يعني مطعم معين - 01:14:00ضَ

صغير فصل دراسي صغير ان عرفه فهو اولى ما اقدر اقول يجب لانه يغلب على الظن ان صاحبه موجود لانه الناس كلها موجودة وتلاقيه معناه ما لحشر دقايق ما له ربع ساعة - 01:14:47ضَ

لو وضع للساعة راح اكيد الناس خذوه جيد على كل حال يعني اذا غلب على ظنك وجود صاحبه وان كان يسيرا فالاولى انك ايش؟ يعني تعرفه هذا هو الاولى والله اعلم - 01:15:06ضَ

نعم ماشي نعم تفضل شيخنا ما الافضل في قيام الليل الاطالة والقراءة من الركوع او السجود؟ ولا حد الركعات الافضل في الصلاة عموما وبخاصة في قيام الليل اطالة القيام اطالة القيام - 01:15:21ضَ

واذا اطلت القيام فالافضل ان تطيل الركوع والسجود والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله. اما قوله ففي صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الصلاة - 01:15:41ضَ

طول القنوت. قال الشراح يعني طول القيام القنوت له اطلاقات منها القيام ومنه حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الدنيا. شو معنى يقنت في صلاة الفجر - 01:15:56ضَ

يعني يطيلها ويطيل قراءتها وليس كما فهم بعض العلماء انه يدعو دعاء القنوت. ما احد قال ان الصحابة انه يدعو دعاء القنوت طول عمره واذا اشتبهت هذه المسألة بسبب اشتباه معنى القنوت. والواجب رد القنوت الى النصوص الاخرى - 01:16:17ضَ

وثبت ايضا من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قيامه وركوعه وسجوده مثل السواء مثل السواء وبعض الروايات فيها زيادات بعض الافعال ايضا - 01:16:40ضَ

هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القراءة ويطيل ركوع السجود ان كان عندك وقت وعطل القراءة واطل الركوع والسجود كمان بك وقت خفف القراءة وصل احدى عشر ركعة - 01:17:03ضَ

يعني معك ثلث ساعة مثلا الى خمسة وعشرين الى نص ساعة يعني تصلي نصف صفحة صفحة في كل ركعة. عشان تصلي احدى عشر ركعة اولى من انك تصلي ثلاث ركعات - 01:17:18ضَ

والله اعلم تفظل من هو عند هالدور؟ تفضل يجوز هذا ويجوز هذا ما نقدر نقول اولى هذا مال اعطاك الله. كما قال عليه الصلاة والسلام هذا مال الله يعطيه من يشاء - 01:17:33ضَ

شيخنا المبتدأ في طلب العلم ما الافضل يبدأ منهج السالكين ام عندي اخسر المختصرات احسن من منهج السالكين لان سائل اقصى المختصرات اكثر ومختص المختصرات مختوم اكثر من منهج السالكي - 01:17:55ضَ

لا من حيث الشروح المكتوبة ولا الشروح المسجلة وايضا اشمل مسائل واشمل في الابواب ولكن يتميز منهج السالكين بسهولة العبارة سهولة العبادة والى مسألة قليلة وانا شرحت هذا وشرحت هذا وان كان مختصرات ما شرحته كاملا - 01:18:20ضَ

ان شاء الله السنة القادمة ان شاء الله تعالى ننتهي من العمدة السنة هذي والسنة القادمة نبدأ بكتاب اخصر المختصرات ان شاء الله تعالى ما يحتاج احد يستأذن اللي يبي يقوم يقوم - 01:18:48ضَ

عطيتني سؤالك تفضل تفضل تفضل تفضل انت محمد نعم نعم هذا اجتهاد طبعا لكنه وجيه ما نعرف احسن منه انها التي تمتنع من صغار السباع. نعم احسن الله اليك. واليك. يقول السائل من زمن من زمن طويل منتشر عندنا عادة - 01:19:07ضَ

وهي ان الطفل عندما يبدأ بالمشي تقوم الام ربط رجليه بخيط رقيق ويكون على بعد مسافة عشرين متر ويقوم الاطفال بالسباق لمن يقطع هذا الخيط ويحصل على حلى ومن ثم يتم توزيع الحلاوة والسكاك على الأطفال. بمناسبة مشي هذا الطفل - 01:19:43ضَ

علما ان هذه العادة لا يصحبها اي اعتقاد. فما حكمه ما فيها بأس لانها ليست اه عيد محدد بوقت معين ولا ولا تتكرر ولكن تركه عندي احسن لامرين او اول لم يكن من هدي السلف فعل هذا - 01:20:02ضَ

كل ما كان الانسان اقرب الى هدي السلف حتى في عاداته فهو خير له الامر الثاني ان هذه العادات احيانا تتطور فتصيب مثل العبادات ويلتزمونها الناس ويعيبون على تاركها وايضا قد يكون فيها نفقات لا داعي لها ولا حاجة لها - 01:20:26ضَ

ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم باولاده وفعله ابو بكر باولاده فهذا مال ينفق بدون كبير فائدة على كل حال اذا كان ما فيها محظور شرعي ولا اعتقاد فاسد فهي جائزة - 01:20:46ضَ

وتركها او لا والله اعلم والله المكبرات تراها زينة نرجع لك نرجع لك عطنا ابو مشعل واياك اه والد ماشي اذا كان والدك يريدك ان تصلي معه الجماعة تصلي معه نافلة - 01:21:03ضَ

اما تصلي ركعتين قبل الفريضة واما ان تصلي معه اربعا بعد الفريضة وتكون انك نافلة. اما تصلي اربع بنية انها عشاء او ثلاث بنية انها مغرب ثم تروح لمسجد لا - 01:21:50ضَ

انت الان فعلت الفريظة في غير الجماعة في غير المسجد الراجح على القول الصحيح ان الجماعة واجبة في المسجد فيجب عليك ان تصلي في المسجد وانت الان مخير اما ان تصلي معه - 01:22:08ضَ

نافلة طيب لو قالت لازم تصلي معي اربع صل معه اربع نافلة ايضا. لا تنويها فرضا ولو اربع بس بشرط انك ما تتأخر عالجماعة او تصلي معه بعد ولك الخيار - 01:22:25ضَ

اما تصلي ثنتين او اربع والمغرب تصليها على الراجح ثلاثا. تصليها على الراجح ثلاثا. ولك ان تصلي ركعتين ولك ان تصلي اربعا. كله اسيا. الله اكبر لاباس اهم شيء لا تفوته الفريضة - 01:22:41ضَ

لا. نعم. اهم شي يصلي نافلة ما يصلي الفريضة يعرف من قراية نفسه وش دخل قراية ولده؟ على كل حال اذا جهر في السرية في بعض الايات لا بأس لا بأس. واما الجاهلية فيجهر في الليل يجهر - 01:23:05ضَ

لا بأس الامر سهل بس ما يجهر الجهر يجهر شي خفيف يعني ما يحولها الى جهرية وهي سرية واياك. نعم هل يجيب للعالم ان يحفظ جميع الاحاديث؟ واذا لم يحفظها كيف يستنبط الاحكام الشرعية - 01:23:42ضَ

ما يجب عليه ان يحفظ جميع الاحاديث اهم شيء ما يحتاج اليه في الاستدلال وكلما زاد محفوظه كلما كان افضل والله اعلم لا لا لا لا شيخنا احسن الله اليكم ما ما افضل طريقة لحفظ المتون العلمي - 01:23:58ضَ

افضل طريقة ان تحفظ في الصغر وان تكرر كثيرا في بداية الحفظ وان تراجع هذا ذات الحفظ اما حيث الوسائل افضل شيء انك تحفظ على يدي عالم اذا تيسر احد المشائخ تحفظ عليه هذا افضل - 01:24:42ضَ

واذا ما تيسر فعلى مجموعة مع مجموعة من الاصدقاء والزملاء من طلبة العلم يعاونونك لان الانسان ضعيف بنفسه ينشط ويكسل الله اعلم تفضل واياك اذا كانت موجودة خلاص تعطيه اياه. زادت ولا نقصت - 01:25:05ضَ

اذا كانت قد تلفت ففي يوم اتلافها قومتها يوم تتلف واضح احفظ قيمتها يوم تتلف نعم شيخنا يقول السائل طلبت من مطعم طلبا هاتفيا وعنده زحمة ولا توجد مواقف نهائيا واقرب مسافة كانت خمسة كيلو - 01:25:43ضَ

المرور يخالف على الوقوف غير صحيح فاتصلت به وسلمني الطلب بالسيارة ورفضوا الذهاب للسيارة ورفض ايش؟ رفض ذهب السيارة التلفون عند المطعم اتصل عليه وطلب قال وقال فقلت لا اعتذر عن الطلب بعد ما سوى الطلب - 01:26:07ضَ

هل في ذمته شيء وقد صلح الطلب. ايه. ما يجوز هذا خلاص. قد اشترى يلزمه ان يأخذ. والناس مو بعبيد اللي ابوه يروحون اللي يعطوني ليش يطلب اجل اذا هو ما هو قادر على هذا. او يشرط عليهم شرط قال تجيبون اهلي وتراي في مكان كذا وكذا - 01:26:32ضَ

وعرفوا ذا المكان على كل حال يروح لراعي المطعم ويصلحه وياه نايف ها ارفع صوتك طيبة بس مثل هذي التنظيمات اخشى انها لابد تجيك وزارة الداخلية يقول اتركوا عاد لكن دراهم الناس لازم فيها تنظيم وثقة - 01:26:50ضَ

ولا والله جيد. تصدق والله فكرتك حلوة ذي بس انت عارف انت بعض الحكومات ما تهتم وفي حكومات لا تدقق فجيد على كل حال يعني هل احد يعرف ان احد سوى تطبيق للقطة - 01:27:25ضَ

ها والله حلوة والله حلوة بس ما يعني حلوة السيارة سوها سوا واذا طالبوك بشي يبي له فلوس كثيرة يعني موقع الكتروني يبي لها برمجة اكتب اقتراحك هذا وقل اللي يقدر يسويها - 01:27:47ضَ

على كل حال يكسب اجر عظيم هذا يعني موجود يعني جيد هذا فيه خدمة للناس. نعم يا نشأت اللقطة لو سلمها الجهات الامنية تسقط عن التعريف الجهات الامنية انا ما اعرف الان جهة امنية الا في مكة - 01:28:19ضَ

مثلا في كل عمارة او كذا في جهة تستلم النقاط تعرفون هذا احد يعرف انا ما ادري يمكن في الشرطة لكن اللي اذكره من اول وبعد الان ما عاد اني اشوفها - 01:28:44ضَ

كان الاول اذكرها في جهة المسعى يعني مكان للمفقودات ولا اظنه ازيل لكن بس غيروا مكانه الان ما ادري وينه اسمع انه لا يزال موجود في مكة اما غير مكة والله ما ادري هل عندهم شيء - 01:29:00ضَ

لكن اذا وجدت جهة مسؤولة فجيد انه يعطى لكن ما نقول يجد ما نقول يجب لكنه الافضل يعني الجامعات موجود جيد وجيد ترى خدمة وخدمة للناس. لا يوجد احد ما يفقد شيء - 01:29:19ضَ

لازم ترجع ضاع منك كذا ضاع منك كذا. تتعب احيانا ما تكح نعم باقي شي؟ نعم يقول السائل لم استطيع الاستحمام عند الميقات بسبب تواجد اطفالي معي وانا كنت بحاجة له - 01:29:40ضَ

هل يجوز لي الاستحمام في الفندق قبل الشروع في مناسك العمرة؟ لا بأس لا بأس لا بأس ابتسم بعد دخولك لمكة او عند ذهابك للعمرة اغتسل لا بأس ما دام ما اغتسلت قبل - 01:29:57ضَ

اغتسل. نعم العطلة تباعا الشوط الاخير من الطواف هل نقول الله اكبر في قولان للعلماء الراجح عندي انه الشوط الاخير ما فيه تكبير خلصت تنتهي مقابل الحجر وتتوكل على الله تضع رداءك على منكبيك وتروح تصلي - 01:30:11ضَ

نعم اللي بعده الشوط الاخير شيخنا من السعي هل نذكر الدعاء ثلاث مرات؟ لا ما في دعاء الشوط الاخير في السعي ما في اي دعاء ولا ذكر ولا شي تخلص وتطلع توكل على الله وتروح تحلق - 01:30:31ضَ

نعم ما صحة ان الذئب ياكل جلد ولو كان صحيحا هل والله ما ادري نسمعه من الناس نسمعه من الناس لكنه عقلا ما يمشي لكن هل هو صحيح واقعا؟ لا ادري - 01:30:43ضَ

لان الجن ليسوا اجساما يعني محسوسة حتى يأكلهم الجن الله اعلم ما ندري. ما عندي خبر والله بهذا خلاص بارك الله بالجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:30:59ضَ