باحث

ما علمت احدا كان اعلم كان اعلم بحديث اهل المدينة بعد الزهري من يحيى ابن ابي كذيب حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال كان ابن عون يحدث فاذا - 00:00:00ضَ

اذا حدثته عن ايوب فاذا حدثته عن ايوب عن اي ما ينصرف فاذا حدثته عن ايوب بخلافه تركه فاقول قد سمعته قد فاقول قد سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا بحديث محمد ابن سيرين. نعم - 00:00:20ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين محدثنا إبراهيم بن سعيد هذا هو الجوهري كما هو ابو اسحاق الطبري ثقة حافظ رواه مسلم واهل السنن - 00:00:45ضَ

وكذلك هنا في العلل الصغير الترمذي رحمه الله حدثنا سفيان عيينة قال قال ايوب السختياني ما علمت احدا كان اعلم بحديث اهل المدينة بعد الزهري من يحي ابن كثير هذي لا شك تزكية عظيمة من هذا الامام الكبير - 00:01:00ضَ

ايوب السختياني رحمه الله قد علم محله من العلم حتى قدمه جمعة من الحفاظ على غيره بمحمد ابن سيرين والزهري علم جلالته مطلقا وخصوصا بمعرفة المدينة. ثم قال ان اعلم من يكون بعد الزهري بحديث المدينة - 00:01:19ضَ

يحيى بن ابي كثير مع انه في المدينة من اهل العلم والحفظ من العلماء الذين رأوا العلم ومع ذلك قدم يحيى بن ابي كثير على غيره على غيره يعني من من طبقته يعني من طبقته فيدل على جلالة يحيى ابن ابي رحمه انه يمامي - 00:01:47ضَ

لكن هو سمع حديث اهل المدينة والترمذي رحمه الله ان اراد ان يميز بين طبقات اهل العلم وهذه تنفع في باب الترجيح وان اهل العلم لهم بصر بهذا تعرفون فلان - 00:02:13ضَ

الارجح من فلان مطلقا او ارجح من فلان مثلا الشيخ الفلاني وهذا سيأتي ايضا في الاثر الذي بعده يقول حدثنا محمد إسماعيل هو البخاري حدثنا سليمان ابن حرب هذا امام كبير الازدي الواشعي رحمه الله - 00:02:30ضَ

وهذا اه ورد الى بغداد في احدى رحلاته او آآ رحلاته في العلم وفي نشر العلم وطلبه بغداد وكان المأمون في البلد وكانوا يجلون العلم واهل العلماء اجتمع له في مكان - 00:02:46ضَ

قريب من قصر المأمون مكان مسيح واسع نحو من اربعين الف من اهل الحديث الذين يكتبون يعني هؤلاء ليس درسا مثلا انما هذا درس علم الغالب ان دروس العلم دروس الحديث لاهل العلم خاصة - 00:03:10ضَ

وحضره نحو او قدرت قدر الحضور بنحو من اربعين الف. يعني لما مسحوا الارض وقدروها قال اول ما حدث عن حوشب ابن عقيد حدثنا حوشب ابن عقيل ابو دحية البصري. هو ثقة - 00:03:33ضَ

جعل مستملي يقول حدثنا واسمع الناس بعيد عنه ثم لم يبلغ فجاء مستمعي ثاني وثالث جمع عظيم فجاء عدة مستمرين فلم آآ يصل الحديث. فقالوا ليس هنا الا ان يأتي هارون المستملي - 00:03:51ضَ

وكان صوته قوي جدا. فجاء هارون فتوسط الحلقة وهو يسمع كلامه لما قال حدثنا فلان فقال قال هارون حدثكم فلان اعاد ما قال فسكت المستمنون كلهم وقال بصوت الرعد القوي. هم - 00:04:16ضَ

وبلغ الناس كلهم بإملاءه وحده رحمه الله رحمة الله عليهم جميعا حدثنا حماد بن زيد قال كان ابن عون هو هو عبد الله بن عوفان يحدث يعني يحدث عن ابن سيرين - 00:04:39ضَ

فاذا حدثته بان دلالة القصة في اخرها اعلنها حديث ابن سيرين فاذا حدثته عن ايوب فاذا حدثته عن ايوب بخلافه يعني حدثت ابن عون بحديث ايوب عن ابن سيرين بسيلين بخلاف ما حدث به بن عون عن ابن سيرين - 00:04:57ضَ

مع انهم جميعا اقران كلهم اخذ عن ابن سيرين يتركه مباشرة اقول قد سمعته كما سمعوا يا ايوب قال ان ايوب اعلمنا بحديث محمد ابن سيرين هذا من انصاف مع جلالة ابن عون رحمه الله - 00:05:21ضَ

وكان ابن عون من اقران ايوب في العلم والعمل كما يقول حافظ رحمه الله لكنه دونه وايوب اجل منه رحمه الله نعم وهذا اه فيه بيان الرتبة لطلاب الشيخ وانهم مراتب ولهذا يذكرون الشيخ الكبير - 00:05:47ضَ

مثلا ايوب او الزهري ويذكرون اصحابه. وان اصحابه طبقات مثل ما ذكروا ان اصحاب الزهري خمس طبقات وهكذا الرواة عن الصحابة رضي الله عنهم هذا ينفع في باب الرواية والترجيح - 00:06:10ضَ

ولذا حينما يروي اصحاب الزهري المتقنون فيأتي من هو دونهم في الحفر فيروي شيئا لم يذكره اصحابه المتقدمون فانه تعل به الرواية ولو لم يخالف لكن مجرد تفرده بهذا عن اصحابه - 00:06:26ضَ

يدل على ضعف مثل ما حديث الذي وطأ في رمضان في الحديث الصحيحين برواية اصحاب الزهري المتقدمين الكبار لم يذكروا صيام يوم واصوم يوما وروى سليمان ابن كثير وعبد الجبار ابن عمر - 00:06:41ضَ

من اصحابه الذين دون هذه الطبقة بكثير وهم لا بأس بهم من حيث الجملة اه زيادة يوما انها شاذة ولا تصح وان كانت من حيث الجملة ليس فيها مخالفة. لكن كيف تغيب هذه الرواية في هذه الواقعة - 00:07:02ضَ

التي ذكرت في مقام واحد ذكرها هذا الرجل النبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك رويت آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم رواه اصحاب الزهري بعد ذلك والمتقنون حفاظ الكبار ولم يذكروها - 00:07:21ضَ

هذا يدل على وهم من اثبتها وهكذا ابن سيرين وامثاله حينما يروي اصحاب المتقدمون فانهم مقدمون على غيرهم. نعم قال حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قلت ليحيى ابن سعيد ايهما اثبت - 00:07:39ضَ

هشام الدستوائي قال ما رأيت مثل مصعر كان مصعر من اثبت الناس نعم ابو بكر هو عبد القدوس ومحمد كما في سنده بعده قد مر هذا اكثر من مرة عن علي بن عبد الله - 00:08:02ضَ

قتلوا يحيى بن سعيد هذا هو القطان ايهما اثبت؟ شام الدستو؟ هو هشام بن ابي عبدالله واسم ابوه اسمه سنبر والده ابي عبد الله او مشعر هذا مشعر بن كدام الهلالي امام كبير رحمه الله ثقة ثوب فاضل رواه الجماعة - 00:08:18ضَ

طالما رأيت لما سأله علي عن هذين قال ما رأيت مثل مشعر كان مشعر من اثبت الناس كان مشعر من اثبت الناس. مشعر متثبت رحمه الله حتى قدم على اناس كبار رحمه الله - 00:08:39ضَ

لا يروي الا بعد التحري. كغير ائمة لكن عنده تشديد حتى قال شعبة مشعر عندنا نسميه المصحف تثبته وقال الاعمش كان اعمش اذا اه ذكر لهم يسعى قيل انه كان يشك احيانا - 00:09:01ضَ

قال شكه اثبت عندنا من يقين غيره. مهم شكه اثبتوا ان هذا غاية في الثناء والمدح رحمه الله. وهذا كله من هذا الباب وهو المقارنة بين الراويين مقارنة مطلقة او في شيخ. يعني التي قبلها كانت - 00:09:28ضَ

المقارنة بين ايوب وبن عون في رواية عن ابن سيرين وابن عمر سلم له سلم له وهذه في المقارنة مطلقا بين الدستواء ومسعى وهذا انفلاته كثيرة وذكر هنا نماذج منها وسيأتي شيء ايضا. نعم - 00:09:53ضَ

هذي مقارنات يعني يبدو انها تقتصر على الاقران او من كانوا في طبقة واحدة. نعم. لكن هل هل يوجد مقارنات مثلا بين آآ متقدم مثلا ومتأخر يعني مثلا الامام احمد وسفيان مثلا او يعني - 00:10:13ضَ

يعني من كان متقدم في الطبقة ومن كان متأخرا بعد هل يوجد شيء من المقارنات في نعم نعم هو طبعا اصل مقارنة تكون بين القرينين بين اهل عصر الوحي لكن توجد المقارنة احيانا بين المتقدم والمتأخر - 00:10:34ضَ

يوجد وهذا هو وهذا ايضا وجد منهم من قيل ايهما افضل حمادة وسفيان هلا سفيا احمد احمد اجل من سفيان الثوري قال لان احمد ابتلي وامتحن وسفيان لم يمتحن فلم يختبر - 00:10:51ضَ

ظهر الامام احمد رحمه الله من الجلالة الشيء العظيم بل قال بعضهم احمد افضل من سفيان من مالك والاوزاعي لكن يعني المراد هو افضل في عصره بالنسبة لهؤلاء في عصرهم - 00:11:24ضَ

يعني لو كان معاصرا لهم فانه لو كان عصريا لهم لكان افضل لو كان هذا يعني يحمل على هذا لان المقارنة بين اثنين ليسا متعاصرين قد يشق لكن لمعنى كأنه يعني لو كان متعاصرين ها - 00:11:46ضَ

انه يفضلهم الكلام الاطلاق احمد جلالته مثلا في هذا جعلت هؤلاء الائمة يقولون هذا وهذا قال غير واحد من الائمة وربما وقع من غيرهم يعني لكن احيانا لا تكن مقارنة بين من ثبت - 00:12:07ضَ

فضل خاص فيه بين الصحابة والتابعين ما في مقارنة ورد خاصة في الصحابة فلا يقال يقارن بينهما بورود نسخ خاصة. الا جماعة كمال عبد البر رحمه الله فانه يرى ان بعض اجلاء التابعين افضل من المتأخرين من الصحابة من صغارهم - 00:12:30ضَ

هذا رده الجمهور لكن هذا قول الله رحمه الله وذكر بالادلة يأتي قوم حديث ابي جمر بجمعة حديث هذا الباب الخلاف فيها حديث ابي ثعلب وغيره افضل من خمسين منكم لكن هذا في المتأخرين مطلقا - 00:12:54ضَ

الصحيح ان هذا المراد الفضل في ليس في الخيرية في عظم الاجر. اعظم اجرا. اما الخيرية فلا سواء في عصر التابعين او في غيرهم. نعم. اثر او فائدة عملية للتفضيل بين - 00:13:14ضَ

امامين ليسا قرينين يعني بمعنى مثل الامام احمد سفيان لما تعرف ان الامام احمد يقال الامام احمد افضل من سفيان. نعم. لا نحتاج في هذا في الترجيح في الروايات هذي لكن ايه - 00:13:34ضَ

لكن لا شك حينما يقال هذا في احمد يدل على رجحانة على اهل زمانه في هذا الباب فاذا رجع من سفيان على مالك من فيرجح على غيرهم من باب اول من هو في زمانه من هذا الجهة نادي الجهة لان مثلا سفيان - 00:13:48ضَ

لو كانوا في زمان لكان علو كعب في العلم ظاهر قال حدثنا عبد القدس ابو بكر آآ عبد القدوس ابن محمد قال حدثني ابو الوليد قال سمعت حماد بن زيد يقول ما خلفني شعبة - 00:14:06ضَ

في شيء الا تركته قال ابو بكر حدثني الوليد قال قال لي حماد بن سلمة ان اردت الحديث فعليك بشعبة. حدثنا عبد قال حدثنا ابو داوود قال قال شعبة ما رويت عن رجل حديث الا اتيته اكثر من مرة. والذي رويته عنه عشرة احاديث اتيته اكثر من عشر مرارا - 00:14:24ضَ

والذي رويت عنه خمسين حديثا اتيته اكثر من خمسين مرة والذي رويت عنه مائة اتيته اكثر من مئة مرة الا حيان البارقين فاني سمعت منه هذه الاحاديث ثم عدت اليه فوجدته قد مات. نعم. كله في شعبة حتى ينتهي حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا - 00:14:51ضَ

عبدالله ابن ابي الاسود قال حدثنا ابن مهدي قال سمعت سفيان يقول شعبة امير المؤمنين في الحديث. حدثنا ابو بكر عن علي بن عبدالله قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول ليس احد احب الي من شعبة - 00:15:14ضَ

ولا يعدله احد عندي فاذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان. قال علي قلت ليحيى ايهما كان الحسن واذا خالفه فاذا خلفه عندي. قال علي قلت ليحيى ايهما كان احفظ للاحاديث الطوال سفيان او شعبة قال كان شعبة امر فيها - 00:15:33ضَ

قال يحيى وكان شعبة اعلم بالرجال فلان عن فلان وكان سفيان صاحب ابواب. حدثنا عمرو بن علي قال سمعت عبدالرحمن ابن مهدي يقول الائمة خلاص بعده في سفيان حدثنا عمار عمرو عندي ابو عمار اه قرأته هذا؟ لا ما بعد اقرأه ابو عمار؟ ايه - 00:15:58ضَ

حدثنا عمرو بن علي لا الاول ابو عمار قرأته الحسين ابن حريث. ما بعد وجيته بعد عمرو عندي. بعد عمر؟ ايه. لا عندي قبل. انا محطوط عندي مم طيب اقرا حدثنا عمرو ابن علي قال سمعت عبد الرحمن - 00:16:28ضَ

مهدي يقول الائمة في الاحاديث اربعة سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وحماد بن زيد. مم. حدثنا ابو عمار الحسين الحسين بن قريص قال سمعت يقول قال شعبة سفيان احفظ مني ما حدثني سفيان عن شيخ بشيء فسألته الا وجدته كما حدثني. نعم هذا التابع - 00:16:56ضَ

وهذا ساقط من بعض النسخ طيب يقول رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن القدوس محمد هذا هشام بن عبد الملك رحمه الله سبع وعشرين ومئتين جماعة قال سمعت حماد بن زيد - 00:17:19ضَ

يقول ما خالفني شعبة في شيء الا تركته. وهذا من اجلالي شعبة الحمادي شعبة وكذلك شعبة كان يجل حمادا كلاهما وهذا من انصاف يعني مرة كان شعبة في مجلس التحديث وعنده حمام زيت - 00:17:43ضَ

جاء رجل يسأله عن بعض الحديث فقال تسألني والى جانبك يعني انه اولى بالسؤال والجواب. يقولها شعبان. يقول حما يقول الشعبة في مع انها اقدم اه اكبر من محمد بن زيد - 00:18:13ضَ

هو مئة وتسعة وسبعين توفي شعبة مية وواحد وستين. والثوري مية وستين. يعني بس هذا ينظر الى مسألة السن. لان آآ شعبة الظاهر ما عمر كثيرا متقاربيه الظاهر في الولادة يظن - 00:18:35ضَ

لكن يراجع في تراجم قال ما خالفني شعبة في شيء الا تركته مثل ما قال ابن عون تقدم في حماد ابن زيد ها حماد ابن زيد لما يحدث عن ايوب علي ابن سيرين - 00:18:59ضَ

خلاف ما حدث من عون فيرجع ويتركه. كذلك ايضا حماد اذا خالفه الشعب يقول تركته وشعبة يقول اذا خالفني سفيان تركته كل هذا من انصاف اهل رحمة الله عليهم لان احيانا - 00:19:18ضَ

قد تكون هذه مخالفة لا تؤثر لكن من باب التشديد. اما المخالفة مثلا في حرف او في كلمة ونحو ذلك او ربما في اه راو مثلا وهذا الراوي ثقة فيجمع - 00:19:38ضَ

اه احدهما يراويين و الاخر يذكر راويا واحدا وقد يكون الشيخ ذكر الراويين. هم. فلا يحفظ احدهما الا راويا واحدا الى غير ذلك من اسباب المخالفة لكن اذا كانت مخالفة - 00:19:55ضَ

استلزم منها التظاد هذا هو موظع الترجيح موضوع الترجيح بين الروايتين قال ابو بكر قال قال ابو بكر وحدثني ابو الوليد قال قال لحماد بن سلمة ان اردت الحديث فعليك بشعبة - 00:20:12ضَ

الظاهر كلامه الحديث مطلق سواء كان رواية او رواية المتون وشعبة رحمه الله كما سيأتي امر في الاحاديث يعني يحفظوا يموتون يتقنها الاسانيد قد يقع له فيها اخطار وله في هذا اخطاء معروفة عند اهل العلم. رحمه الله - 00:20:30ضَ

لكنه هو الميزان وهو كما يقول قبان قبان المحدثين هو الميزان الميزان واذا رأيت في الاسناد شعبة فاشدد يديك به وهذا ذكر ايضا ابن القيم رحمه الله اه في على بعض الاحاديث لعله حديث الشفعة ونحو ذلك - 00:20:56ضَ

اذا اردت الحديث فعليك بشعبة وامثال شعبة كثير لكن هذا من باب الثناء والحث فشهد له حماد بن زيد وحماد بن سلمة محمد ابن زيد هو امام لكن حماد ابن زيد - 00:21:23ضَ

اجل في باب الاتقان والحفظ وحماد بن سلمة اكبر في من باب العبادة رحمه الله هو جلالته في العبادة مع العلم لكنه ارجح بجانب العبادة هو حمال ابن زيد في التثبت والاتقان. وهذا يكاد يكون - 00:21:39ضَ

اتفاق مثل سفيان وشعبة. شعبة ان سفيان مرجح عندهم. حدثنا عبد ابن حميد هذا هو بنصر الكشي رواه البخاري معلق ومسلم في سنة تسع واربعين ومئتين هجرة حدثنا ابو داوود - 00:22:03ضَ

قال قال شعبة الظاهر هذا ابو داوود هو الطيالسي. شعب المصنع. هو هو المسند. صاحب سليمان بن داوود الطيالسي متوفى سنة اربع ومئتين. غير ابي الوليد الطياري هشام عبد الملك. متقدم والله - 00:22:22ضَ

نعم ابو الوليد هو المتقدم. لا المتقدم ابو داوود. ابو داوود لا لا السنة نعم هو متقدم وابو توفي سنة وفاة سنة وفاة اه الشافعي رحمه الله. وابو الوليد سنة سبع وعشرين ومئتين - 00:22:42ضَ

قال قال شعبة ما رويت عن رجل حديثا واحدا هذا ذكر رحمه الله بعد ما ذكر جلالة شعبة وكلامنا وفيه في بين حال الرجل وانه بمثل هذه الحال او اعلى - 00:23:02ضَ

من امر واقع له في حال طلبه للعلم في اوله فكيف بعد ذلك حينما اتقدم يقول قال فما رأيت ما رويت عن رجل حديثا واحدا الا اتيته اكثر من مرة - 00:23:17ضَ

هذا تعليل لقول ما خان شعبة في شيء الا تركته. دليل على التثبت فاذا روى عن انسان حديث رجع له مرة اخرى اولا لاجل ان يتثبت من حفظه الثمرة الثانية اللي يتثبت من حفظ الرجل جميعا - 00:23:32ضَ

لانه حينما يحدثه اليوم بشيء فيأتيه مثلا بعد شهر بعد سنة فيحدثه به نفسه كما كان وتتقدم معنا قال اذا حدثتني فلا تحدثني الا عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير - 00:23:50ضَ

فانه حدثني ثم اتيته بعد سنة فحدثني به فلم يخرم منه حرفا كما حدثني ما في خلاف لكن كلام ليس في باب الان الرد والقبول نحن في كلام الحفاظ الرد والقبول هذا تفضليات الضعفاء - 00:24:06ضَ

لكن الان كلام في الحفاظ ولهذي القوم يتفاوتون في الحفظ والاتقان. كل الكلام الان في الائمة الحفاظ المتقنون والا فالسماع الواحد يكفي والسماع اذا كان معك كتاب ينتهي الامر لكن القوم كانوا اهل حفظ - 00:24:28ضَ

لم يكونوا يعتمدون على الكتاب اه ليس انه من باب الثقة التامة في لا من باب اجلال العلم وظبط العلم دفع النفس الى حفظ العلم لان الانسان حينما يعتمد على الكتابة تضع ذمته - 00:24:44ضَ

وربما لا يقول لو ضاع لو نسيت فهو موجود فيضعف لكن حينما يعتمد على الحفظ لا همته وعزمه يقول اذا فات فات على المرة الاولى سلام قولي يا هدى ولهذا - 00:25:06ضَ

يقول علم ما حواه الصدر لا ما حواه القمطر ما يذكر في هذا يعني قصة تروى عن بعض العلماء لا اظن الغزالي كان معه قناطر الكتب يحملها على دابته البرية مع الكتب ويطالع - 00:25:26ضَ

فنزل في مكان فمر به قطاع طرق فاخذوا من المال طماطم الكتب طلبهم سألهم يعني استشفع اليهم لعلهم يتركون له الكتب. قال خذوا ما اردتم لكن اعطوني كتبي علمي قالوا لا تحفظوا العلم - 00:25:49ضَ

الا تحفظوا العلم يعني المعنى قول لا خير في من لا يحفظ العلم. العلم ما حواه الصدر وهم قطاع طرق. قطاع طرق ووقعت في نفسه فالا ان يحفظ هذه الكتب كلها - 00:26:14ضَ

يقول اذا راحت لكن بعضهم قال وبيته فيه خزانة مليئة بالكتب قال ان شئتم فاتلفوها فانا انسخها كما هي موجودة في صدره لا يبالي سبحان الله يا شيخنا اتعجب من يعني كلام شعبة هنا - 00:26:28ضَ

ما رويت عن رجل حديثا الا اتيته اكثر من مرة وقد روى يعني مئات الالوف من الاحاديث. هم. معنى هذا ان هؤلاء القوم يعني كانوا حياتهم كلها في العلم. نعم هو حياتهم كلها عند الشيوخ. صحيح. عجيب - 00:26:51ضَ

يقول عنه حديثا خمسين اكثر من خمسين مرة. المعنى يعني لو انه اي نعم حديث هذا اليوم يأتي مرة اخرى وليس المعنى انه يأتيه خمسين مرة في الحديث لا التثبت. التثبت. التثبت يعني حين مثلا يأتيه اليوم فيروي عن جملة من الاحاديث - 00:27:10ضَ

اول مرة اه اتاه مرة اخرى. هم. فامر عليه الاحاديث مرة ثانية يتأكد منها ولهذا له ايضا طريقة ولعلها ستأتي ان شاء الله في هذا وانه لم يحدث احيانا ببعض الاحاديث كما سيأتينا - 00:27:38ضَ

لانه لم يسمعها الا مرة واحدة. عن حيان ولهذا قال والذي رويت عنه عشرة احاديث اتيته اكثر من عشر مرارا وخمسين مرة كذلك وهكذا ومئة مرة وهذا كله يفسر التثبت - 00:27:59ضَ

كان بعضهم يعني يتثبت في الهمزة في الحرف نقص الحرف زيادة الحرف. هم اه والذي رويت عنه مئات مئة اتيته اكثر من مئة مرة الا حيان البارقين عيان بارغي هذا حيان وحيان ابن اياس - 00:28:20ضَ

وذكر في تعجيل المنفعة ذكر انه وثقه ابن حبان فاني سمعت من هذه الاحاديث ثم عدت اليه فوجدته قد مات لكن هذا ليس بمشهور فاحاديث هذه موجودة عند غيره كل هذا يبين تثبت - 00:28:41ضَ

هذا الامام رحمة الله عليه كما سبق. قال حدثنا محمد اسماعيل حدثنا عبد الله بن ابي الاسود وهو ابن محمد الباصي ينسب الى جده اه حدثنا ابن مهدي قال سمعت في سفيان - 00:29:02ضَ

يقول شعبة سفيان هذا نعم الثوري يقول شعبة أمير المؤمنين في الحديث هذي تزكية من هذا الامام مع انه رحمه الله يقدم سفيان على نفسه اسمعوا وانت ترى حماد بن زيد - 00:29:16ضَ

مع شعبة شعبة حماد بن زيد سفيان مع شعبة شعبة مع سفيان اه ابن عون مع ايوب ايوب مع ابن عون كيف كانوا كل يزكي الاخرة مع انهم يعني اقران وائمة كبار رحمة الله عليهم - 00:29:40ضَ

هو آآ كل منهم يرى ان غيره ان اخاه افضل منه مع ان احدهم يشهد له الاكثر انه هو الافضل وهو الاجل هذا رفعهم الله سبحانه وتعالى ونشر علمهم وحفظت بهم السنة. وكل هذا من من الترمذي رحمه الله بيان لطبقات - 00:29:59ضَ

هؤلاء الائمة طبقات الحفاظ وان طبقاتهم غير مستوية بل مختلفة وهذا في الغالب ينفع مثل ما سبق آآ في باب الترجيح في باب الترجيح عند ما يجتمع مثل مجموعة من الائمة الكبار - 00:30:24ضَ

في رواية حديث وينفرد واحد منهم هل آآ يعني ترجح روايتهم او روايته روايتهم او روايته هذا اه يعني الاصل في ان الحافظ الكبير حينما يروي شيئا لم يرويه غيره فانه يقبل هذا هو الاصل والقاعدة في هذا الباب - 00:30:51ضَ

ولا يضر تفرده الا ان يتبين الخطأ يعني مثلا حينما يحتل شعبة وسفيان مثلا او حماد او بن عون مثلا اه ايوب يختلفون مثلا الاصل ان نقول ان هذه رواية وهذه رواية ولا منافاة بينهما. وغاية هذا زاد في اسناد هذا زاد في المتن - 00:31:15ضَ

آآ ولا مرض. لكن لا ما نحكم بالخطأ الا بدليل بين دليل بين. منطلقة لا بمجرد مخالفته له لا من طريق اخر وبهذا وهذا يتبين مثل ما يقع بين شعبة وسفيان في بعض الروايات - 00:31:41ضَ

تبين بطرق اخرى انه اخطأ بهذا مثل مثلا حينما اختلف شعبه سفيان آآ في التأمين خلف الامام سفيان قال جهر وشعبة قال خفت فقد يقال مثلا ها؟ في رواية عن من - 00:31:57ضَ

في آآ حديث لم حديث وائل ابن حجر انه جهر قرأه ولا الضالين فجهر بآمين سفيان قال جهر وشعبة قال اشر بها. هم. سر بها هو عن عاصم بن كليب الظاهر عن عاصم كليب - 00:32:20ضَ

عن ابيه عن وائل فيما اظن اظن يمكن يقال تارة جهر وتارة اسر مثلا ايه مثلا لكن جاء في الصحيحين قال اذا اذا قال ولا الضالين فقولوا امين ولا يعلم انه قال امين الا بالجهر - 00:32:43ضَ

وفي اللفظ الاخر اذا امن الامام فامنوا. يعني اذا اراد التأمين الصحيح وبه استدل مسلم في اه كتاب التمييز على وهم شعبة لا بمخالفة سفيان لا بما قالوا بمثابة الصحيحين - 00:33:11ضَ

وثم ذكر هذا الحديث ثم ذكر هذا الحديث فعلى هذا لا حينما يختلف شعبة وسفيان هم متفقون وحكى الاجماع على ذلك آآ البيهقي رحمه الله ان سفيان مقدم وارجح حكيم يا جماعة حكى الاجماع البيهقي عجيب ذكر اجماع البيهقي - 00:33:30ضَ

معنا ابو رجب اه حكى خلافا. ايه. في تقديم شعبة على سفيان الثوري. انا حتى اشكل علي. لا ما احد ما احد يعني يعني يمكن احد الشرح. مم. عندي تردد. يعني يمكن نشوف كلامه عاد في - 00:33:53ضَ

كلامه لكن لعله نفس شعبة قدمه على نفسه. سفيان قدمه على نفسه. هذا هذا ايه هذا لكن لو كان غيره اما كونه يقدم نفسه يقدمه على نفسه هذا لا اشكال فيها - 00:34:12ضَ

هذا لا يشكى فيه يعني موسم يعني عله بهذا رحمه الله وهذا من من عنايتهم بتفقه في العلل رحمة الله عليه. والبيهقي نقل الاجماع في نعم ذكره. هم ذكروا عنه انا قرأت اكثر من مرة لكن هل هو موجود مثلا في السنن - 00:34:29ضَ

او غيره وموجود في اكثر من مصدر شيخنا السؤال اللي الشعبة الان ذكروا انه اخذت عليه بعض الاحرف يعني الخطأ في الاسامي مع ان هذا الخطأ ما سلم منه يمكن حماد بن زيد وغيره من لماذا اشتهر عن شعبة ونصوا عليه في خصوصي شعبة - 00:34:56ضَ

يعني لقالوا انه يعني يخطئ في الاسماء يخطف الاسماء وتشتبه عليه وغيره ما يقع من هذا قد يقع من هذا ان لماذا خص الشعبة لانه حفظ يعني مواطن لم تحفظ لغيره كانها يعني - 00:35:19ضَ

لما كثرت بالنسبة للحفاظ الكبار لا بالنسبة لغيرهم من الوسط لا لكن بالنسبة للحفاظ الكبار هي اه اكثر ولهذا ثم ايضا هو في احاديث مشهورة مثل حجر بن عنبس او او - 00:35:40ضَ

او ابو الحجر اللي هو اللي هو ابو العنبس والحجر او حجر بنعنبس اختلف احدهما قال والاخر ابو حجر وصوبوا قوس سفيان عندي في حادثة كارثة. في حديث صلاة التوبة - 00:36:00ضَ

هو اللي الشك الوحيد بين الرواة في اسماء. ايه. فقال تارة ابو اسماء وابن اسماء او اسماء شعبة. وهذا ولهذا له آآ له يعني رد وهذا في الحقيقة قد نسبه والله اعلم من تشديد - 00:36:21ضَ

الذي امره التشكك احيانا تشديد ولهذا حينما يأتي ويسمع ويسمح لكن يرجع هذا عند الشك. ربما بعض الاخبار الشك هذا يغلب على اليقين. يغلبه على اليقين. رحمه الله. وهو ايضا حتى غلبت عليه العبادة ايضا رحمه الله وله. يعني له في باب العبادة الشيء والصدقة رحمة الله عليه - 00:36:37ضَ

فلعل هذا هو السبب والله اعلم وهي في مواطن عدة انه لو احصيت يمكن فيها فائدة. جميل. نعم رسالة فيها شعبة. ها؟ والحديث التي خلق فيها شعبة رسالة ايه رسالة فيها ماجستير - 00:37:07ضَ

هذا دليل على انها يعني؟ ايه نعم مجموعة وافرة منه حدثنا ابو بكر. حدث ابو بكر عليه. نعم حدثنا ابو بكر عن علي بن عبد الله قال سمعت يحيى بن سعيد يقول ليس احد احب - 00:37:40ضَ

الي من شعبة ولا يعدله احد عندي واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان هذا يبين انه قال ليس احد احب اليه من شعبة ولا يعدل احد عندي هذا يبين ان يعني نفس - 00:38:04ضَ

الترجيح في الابواب العلم والعمل تختلف وقال لا يعدل احد عندي ومع ذلك قدم سفيان عليه. المعنى لا يعدله عندي في باب ليس مطلقا. انما في باب من ابواب ها والا لو كان لا يعدل احد عندي ففي هذه الحالة - 00:38:25ضَ

اه لا يقدموا لا يقدم سفيان عليه. اما مثلا في جانب اه يعني ضبطه للمتون واتقانه للمتون وانه بلا تردد واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان ان سفيان اتقن منه في هذا الباب وفي ضبط الاسماء - 00:38:44ضَ

عن سفيان رحمه الله له عناية بالمتون وعناية المتون اشد يعني او نقول عنايته بالتفقه في المتون هذا سيأتي اشد احسن وافضل من نهاية رحمه الله. نعم. وهذا من يحيى بن سعيد - 00:39:05ضَ

يدل على ما تقدم انه في تقدم سفيان ولا يكاد يخالف يحيى بن سعيد احد نعم كانت شعبة عند يحيى يعني مع انه الشعبة عند يحيى اي نعم نعم ويقال ان علي اخذ العلل من شعبة. نعم. وهو الذي خلفه. يحيى. يحيى. يعني اخذها عن شعبة - 00:39:24ضَ

وهو اول من فتش عن الرجال بالعراق شعبة وعنه تعلم واخذ يحيى بن سعيد رحمه الله. وكان يحيى ابن سعيد ربما يجرؤ على شعبة ما لا يجرؤ على سفيان ما لا يجرؤ على شعبة - 00:39:50ضَ

وقال مرة اخطأت يا ابا عبد الله ايه لما ها لما قال سفيان لانه قال اريد الانسان ذاكر من العلم عبد الهادي عرف من يأتي به. اتى له ابن سعيد - 00:40:06ضَ

اجعله يذاكروا قال لم تأتني بي سنة اتأتني بشيطان وكان اه قال اخطأت يا ابا عبد الله في حديث حبيبة الجرس مزامير الشيطان نحو ذلك فاجرى الاسناد على الجادة الجادة - 00:40:26ضَ

وهذا من الاوهام ولجراء الاسناد على الجادة لا يقبل الا من الحافظ. مع انه حافظ لكن ما قبل منه وهم في هذا ولهذا تجد الضعيف اذا اجراه على الجادة يدل على - 00:40:47ضَ

يعني حينما يكون اسناد يخالف الاجر على الجادة هذا من الحافظ يدل على ظبطه يدل على ظبطه واتقانه. اتقانه وظبطه اما غير الثلا المقصود ان انه مثل ما تقدم اجلالا له رحمه الله ومع ذلك قدم سفيان عليه - 00:41:06ضَ

قال علي قلت يحيى ايهما كان احفظان الاحاديث الطوال الطوال اه سفيان وشعبة طوال هذا فيما يتعلق بالمتون. بالمتون. الطوال رجل طوال اذا كان طويلا نعم السبع الطوال يعني السبب وهو من هذا الباب. هم. سفيان اوش قال كان شعبة امر فيها - 00:41:32ضَ

اتقن واضمن قال يحيى ما يحصل عنده تردد فيها مثل قال يحيى وكان شعبة اعلم بالرجال بالرجال فلان عن فلان وكان سفيان صاحبه وهذا في الحقيقة يعني ربما يفسر يعني يعني المعروف - 00:42:05ضَ

اه سفيان اعلم لكن يمكن قصده الله اعلم فلان عن فلان يعني هذا يجمع بين انه لا ما قال اعلام بالرجال مضغة لا فلان عن فلان فسر يعني فلان يروي عن فلان - 00:42:28ضَ

وفلان اظبط عن فلان لكن وفلان الرجل في ضبط اسمه وعدم التردد فيهم يمكن لا يدخل في كلام يحيى بن سعيد رحمه الله وكان سفيان صاحب ابواب هذي الله اعلم ما ادري لها احتمال والله اعلم اللي انا كتبت عليها اني اني انه - 00:42:46ضَ

فيما يظهرنها قد يكون اراد انه اعلم بالفقه اعلم بالتفقه ولهذا قيل في البخاري في تراجمه. اي ابواب التراجم يقولون من حفظه كفاه في امور دينه ما اطلعت عليها نقول في بحث قرأته البسيطة في جامع وصف جامع سفيان هو مكتوب من جامع سفيان هو هذا مذكور لكن هل هو مطبوع هو - 00:43:08ضَ

ما في ما في لا ما طبع من شي مفقود ابن كثير وقف عليه وقف عليه ونقل منه. ايه. في مسند الفاروق وفي مسند الصديق يعني ظاهر في موضع انه نقل وكاري كثير من كلامه موجود في حتى يسميه في الاعتصام - 00:43:36ضَ

الشاطبي نسميه مسند جامع الخير يعني من الفوائد ولا شكور نعم هو ايضا يعني من فقهاء الكوفة الاجلاء الكبار والاختيارات رحمة الله عليه. ويذكر كثيرا في كتب الفقهاء. سفيان رحمه الله امام كبير وفقيه - 00:43:56ضَ

رحمة الله عليه كان سفيان صاحب ابواب ونقل البخاري ايضا عن في بعض المسائل رحمة الله عليه نعم قال حدثنا ابو عمار هذا الحسين من حريص قال سمعته كان يقول قال شعبة - 00:44:21ضَ

سفيان احفظ مني ما حدثني ما حدثني سفيان شيخ بشيء فسألته الا وجدته كما حدثني هذا يفسر ايضا ما تقدم انه يروي عن سفيان ثم يسأله مرة اخرى ولهذا يقول ما حدثني - 00:44:37ضَ

رجل حديث الا جئته مرة. عشرة احاديث جئته عشرة يعني سألته عن عشرة احاديث هذه مرة اخرى شباب مرة واحدة او متفرغ او في مرات متفرقة وجدت كما حدثني يعني لا يزيد ولا ينقص. وسفيان رحمه الله جلالته - 00:44:59ضَ

العلم وفقه ومن كلماتها العظيمة يقول الملائكة حراس السماء واصحاب الحديث حراس الارض لا شك ان حراسة الارض لا تكون الا بالعلم فهم اهل الحديث الذين يتمسكون بالسنة ويتبعونها وبه يحصل الخير - 00:45:21ضَ

ان تحرس من اهل البدع والضلالات حدثنا هنا فيه نقل هذا فيه نقل وفي بعض لم يوجد في بعض الاصول خطية. واثبته الحافظ بن رجب رحمه الله في شرح العلل - 00:45:47ضَ

يقول حدثنا عمرو بن علي قال سمعت عبد الرحمن المهدي يقول الائمة في الحديث اربعة سفيان الثوري والاوزاعي وحماد ابن زيد ولم يذكر معهم شعبة رحمه الله هذه الطبقة اه متقاربة - 00:46:06ضَ

ابو حماد ابن زيد هذا آآ منه جعل هؤلاء اما في درجة واحدة الاوزاعي رحمه الله عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي توفى سنة سبع وخمسين والثوري تقدم له في سنة مئة وستين مئة وتسعة وسبعين وحمام زيد - 00:46:25ضَ

سنة وفاة مالك بن انس رحمة الله عليهم وان كان بعض اهل العلم ربما فاضل بينهم في بعض الامور رحمة الله عليهم. نعم. قال رحمه الله سمعت اسحاق ابن موسى الانصاري قال - 00:46:45ضَ

معنا ابن عيسى القزاز يقول كان مالك ابن انس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الياء والتاء ونحو هذا حدثنا ابو موسى قال حدثني ابراهيم ابن عبدالله ابن قريم الانصاري قاضي المدينة. قال مر ما لك ابن انس على ابي حازم وهو جالس - 00:46:59ضَ

اجازه فقيل له وقال اني لم اجد موضعا اجلس فيه وكرهت ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائم. نعم. اسحاق او سمعت اسحاق موسى الانصاري هذا ابو موسى الخط من ثقة متقن. رواه مسلم - 00:47:20ضَ

قال سمعت معا ابن عيسى هذا هو الاشجعي وهو من اثبت الناس في مالك رحمه الله قال كان مالك ابن ناس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:39ضَ

في الياء والتاء ونحوهما هذا منقولة عن جمع من السلف في التشديد في نقل الحديث وانهم لا يرخصون فيه والصواب عند جماهير العلماء كما تقدم ان رواية الحديث بمعنى والاتم والاكمل - 00:47:49ضَ

هو اللي يزيد ولا ينقص لكن اذا كان يحفظ الامر فيه السعة وان كان يكتب هذا لا شك يكتب كما حفظ ثم يحفظ كما كتب كتب ان امكن والا يقرأ من كتابه - 00:48:07ضَ

حدثنا ابو موسى اه وهذا في الحقيقة هذا الاثر مناسبته فيما تقدم لكن كأنه ذكر ذكر هنا اشارة الى اي نعم عم مالك الى جلالته رحمه الله وتثبته واتقانه وانه جمع بين الحفظ والكتاب - 00:48:26ضَ

ويناسب ما قبله من كونه آآ من ائمة الذين تقدم ذكرهم آآ مالك ابو سفيان والاوزاعي ابو حماد زيد نعم حدثنا ابو موسى اسحاق هذا اسحاق موسى الانصاري قال حدثني ابراهيم بن عبد الله بن قريم هذا يقول تقريب مستور - 00:48:45ضَ

ومن من العاشرة والذهبي يقول لا اعرفه رحمه الله الكاشف الانصاري قاضي المدينة ولا مرة ملك وناس على ابي حازم من ابو حازم هذا؟ ابو حازم اللي هو ابو حازم. ابو حازم - 00:49:07ضَ

عندنا ابو حازم يروي عن سهل بن سعد وعندنا ابو حازم يروي عن ابي هريرة ابو حازم عن سن سعد سلمة بن دينار وابو حازم عن ابي هريرة سلمان المدني. هذا سلمة ابن دينار. والاول اقدم اللي هو ليس اللي يروي عن ابي هريرة اقدم - 00:49:29ضَ

لا سلمان ابو هريرة عن ابن عباس السعدي هذا من الخامسة والظاهر انه لم يدرك الا ابا العباس ولم يسمع الا منه رجال الجماعة نعم وهو جالس فجازه ما جلس فقيل له - 00:49:53ضَ

يعني لما لم تجلس؟ فقال اني لم اجد موضعا اجلس. فيه فكرهت ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائم هل ساقه دلالة على جلالة مالك رحمه الله - 00:50:13ضَ

في اجلاله لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن اجلاله انه كان يشدد الياء والتاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اجلاله انه كان اذا اراد ان يأخذ الحديث لا يمكن ان يأخذه قائم بل يجلس - 00:50:30ضَ

جلسة المتعلم الذي يستمع الى المحدث ويحدث بادب واقبال وهذا لا شك يكون في الجالس بهدوءه وطمأنينته ابلغ من القائم هذا ميزانه وهذا يذكر بقصة آآ عيسى السدسي رحمه الله والد ابي الوقت عبد الاول بن عيسى الستزي - 00:50:46ضَ

يقول ذكر الذهبي رحمه الله في اه ان احمد ابن يحيى الشيرازي رحمه الله يقول جئت الى كرمان قاصدا الوقت وكان هو الراوي في ذلك الزهورة هو الذي روى البخاري وعمر رحمه الله - 00:51:11ضَ

عمر حتى قارب المئة. والناس كانوا يقصدونه من بلاد بعيدة. لاجل ان يرووا عن البخاري لعلي قدم لعلوه رحمه الله وايضا لضبطه واتقانه فقال له اني لما جاء فقبله وقال - 00:51:34ضَ

وجئت جئت اليه وقبلته وجلست بين يديه اه ثم قال سعيت اليك بقدمي وكتبت ما بلغني من حديدك بقلمي واردت ان ادرك بركة مجلسك وادرك علو اسنادك قال فقل لا لا تقل لا تقل هذا - 00:51:53ضَ

ولو علمت حالي لما جئت الي ولما قبلت يدي ما قبلت يدي ثم بكى بكاء مرا وابكى من حوله ثم قال اللهم استرنا بسترك الجميل واجعل تحت الستر ما ترضى به عنا - 00:52:15ضَ

ثم قال احدثك لما اه فقدم اه ابو الوقت شيئا من الحلوى فقال اني اريد ان اسمع والمعنى انه اهم عندي واولى عندي من اكل الحلوى وكان كبيرا والمعنى انه خشي - 00:52:31ضَ

ان يفوت او يموت وهو يأكل حلوى فلا يدرك السمع هكذا كان مباشرة يريد ان يسمعه فقال اذا دخل الطعام خرج الكلام ثم قال قد اسمعت كذا وكذا والمعنى انك سوف تدرك ان شاء الله. يقول - 00:52:53ضَ

اه وقد مات اقراني كلهم جعل يحدثني فقال اني سرت مع ابي عيسى ولي دون عشر سنين الى بوشنج الى بوشج لاجل السماع من الداوود رحمه الله سماع البخاري قال وكان ابي يحملني حجرين في يدي. وكان ابي يمشي امامي على قدمه. كنت امشي خلفه - 00:53:11ضَ

ويضع حجرين في يدي وكان يلتفت الي فاذا رأيته هبت واسرع فاذا عييت اخذ حجرا فرماه ثم اذا رميت حجرا كأني لم امشي قط اجد نشاطا وقوة. اجد نشاط وقوة فاسير - 00:53:39ضَ

السيل الكثير ثم يلتفت اليه فيرعاني قد تعبت وعطبت بالحجر الثاني ثم اسيل ويلتفت اليك حتى اذا ادركني التعب حملني على رأسه على كتفيه فنمر بالعرب من البادية ونحن في ويعرفون ابي فيقول يا شيخ عيسى وهذا هو الشاهد - 00:54:00ضَ

نحن نحملك ونحمل ابنك قال لا اني اجل حديث رسول الله ان اركب بالسير اليه يريطن به حتى قال بلغ الى الداودي هناك و سمع الحديث وتوفي رحمه الله وله - 00:54:27ضَ

خمس وتسعين سنة رحمه الله في وسط القرن السادس في الشأن انه قال اني اجل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من ما يقع في قلبه من حرمة الحديث - 00:54:47ضَ

وتعظيم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيم التلقي اذا كان هذا في باب الشعائر وانما تعظيمها من تقوى الله عز وجل فكيف الامر في حد الحديث عن رسول الله سلم اثناء طلبه. قال فكرت ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائم. رحمه الله والله. نعم - 00:55:02ضَ

حدثنا ابو بكر عن علي بن عبد الله قال قال يحيى ابن سعيد مالك عن سعيد ابن المسيب احب الي من سفيان الثوري عن اه ابراهيم النخاعي قال يحيى ما في القوم احد اصح حديثا مالك ابن انس كان مالك اماما في الحديث - 00:55:24ضَ

نعم وحدثنا عن ابو بكر عن علي بن عبد الله قال يحيى ابن سعيد مالك عن سعيد احب الي من سفيان عن إبراهيم ابن نخل وهذا لعله اشارة الى جلالة مالك - 00:55:42ضَ

اه ابو فظل مالك لانه قدم ما لك عن سعيد على سفيان عن إبراهيم وان كان سعيد اجل من ابراهيم لكن الشأن انه قدم مالك على سفيان رحمه الله ويمكن ان يكون التقديم هنا لهذا الاسناد مالك عن سعيد او سفيان على سفيان عن ابراهيم - 00:56:02ضَ

وظاهر سياق الخبر انه يقصد تقديم ما لك يقصد تقديم ماله عن سعيد حبوين وهذا في الحقيقة وجه المقارنة في نظر لان الظاهر مثلا يقال والله يقال مثلا مالك عن سعيد - 00:56:29ضَ

احب الي من سفيان مثلا من روايته آآ عن سعيد من رواياته عن سعيد ينظر في روايته عنه او آآ اه يعني اذا اتفق فيه الشيخ اذا اتفقا للشيخ تأتي هنا المقارنة مثل ما تقدم لنا - 00:56:45ضَ

ابن عون نعم ومن وايوب عن ابن سيرين وغيرهم من الرواة الاخرين. هذا يأتي مثلا مالك عن سعيد وسفيان عن ابراهيم النخعي السناد مختلف الشيخ انما تأتي المقارنة في نفس التلميذ - 00:57:04ضَ

مع التلميذ الاخر عن اه شيخ لكل منهما. نعم. هنا الشيخ اه يقول اخرجه ابن ابي حاتم في الحاشية عندي. مم. وفي المواسير وزاد فيهما قال يحيى زيادة وكل ضعيف - 00:57:25ضَ

قال المحقق يعني انهما لم يسمعا من شيخهما شيخيهما فالسند ضعيف. نعم هو هذا بس الكلام في باب ذكر مالك اه عن سعيد يعني يقول احب الي من سفيان عن ابراهيم. قيل انا يعني زيادة يحيى. قال بعدها وكل ضعيف - 00:57:42ضَ

نعم هو لم يسمع لكن الكلام في اه الان ليس في تظعيف السند يحيى. كلام في تقديم مالك على سفيان. اي فقط هذا وسفيان بس وش وجه المقارنة مالك عن سعيد وسفيان عن ابراهيم - 00:58:12ضَ

يمكن شيخنا اراد بالاشارة خاصة انه لم يسمع الصمد سعيد اراد بالاشارة مثل ما ذكرتم قليل الى الشيخ يعني اه ذكر سعيد المسير على سبيل المثال اه يعني كناية عن الشيخ يعني اه عن شيخ اه اي شيخ معين. هم - 00:58:33ضَ

كذلك قدم مالك في الرواية عن اي شيخ على سفيان يعني كل ذكر سعيد بن المسيب على سبيل التمثيل مثلا يظهر والله اعلم وكذلك فاراد جنس الشيخ يعني او يعني - 00:58:53ضَ

تذكرهم على سبيل المثال يعني هو لو كان اذا كان المراد فيكون يصرح به يعني قال مالك عن سعيد من يراجع هذا وما ظهر لي فيه شي لكن هذا هذي يراجع هذا - 00:59:19ضَ

وان كان منقطع كما تقدم قال يحيى ما في القوم احد اصح حديثا من مالك بن انس كان وهذا يفسر ان نقصت التقديم مالك رحمه الله على سفيان تقديم مالك على سفيان - 00:59:36ضَ

نعم كان مالك اماما في الحديث نعم سمعت احمد بن الحسين يقول سمعت. سمعت احمد. سمعت احمد بن الحسن هذا هو ابن جنيد الترمذي تقدم حافظ واحمد الحسن وجنيد والترمذي - 00:59:58ضَ

يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى ابن ابن سعيد القطان. نعم وهذا كله شف يعني الترمذي رحمه الله حينما تدرج في ذكر التزكية والثناء على مالك - 01:00:17ضَ

ومن يحيى بن سعيد ثم بعد ذلك زك واثنى على يحيى بن سعيد هذا يحصل به اه يعني فائدتان. الفائدة الاولى وهو الثناء على يحيى ابن سعيد وجلالته رحمه الله - 01:00:37ضَ

الامر الثاني ان ثناء يحيى بن سعيد كان ثناء محكما لانه امام متقن فاذا قال فلان مقدم على فلان وفلان اجل من فلان هذه عبارة لها وزنها واعتبارها ما رأيت بعيني مثل يحيى ابن سعيد - 01:00:54ضَ

ويحيى بن سعيد قدم مالك رحمه الله على سفيان كما في الاسناد قبله نعم قال احمد بن الحسن اه وسئل احمد بن حنبل عن وكيع وعبد الرحمن بن مهدي قال احمد قال احمد - 01:01:18ضَ

قال احمد بن الحسن حاطها عندي نسخة والشرح ممكن ممكن نعم ماشي صحيح. واحمد بن حسن صحيح. هو قال عندي احمد لكن ماشي اذا احمد والحسن واحمد الحسن اخذ يعني محمود قصة تقدم فلما قال استغفر ربك استغفر ربك ان احمد ابن حسن تقدمت معنا - 01:01:36ضَ

لما قال جمعة لمن اواه الليل الى اهله. اي نعم وسئل احمد بن حنبل قال احمد بن الحسن وسئل احمد بن حنبل عن وكيع وعبد الرحمن بن مهدي قال احمد وكيع اكبر في في القلب وعبد الرحمن - 01:02:05ضَ

نعم يقول وسئل احمد الحنبل عن وكيل وعبد الرحمن المهدي فقال احمد وكيع اكبر في القلب وعبد الرحمن امام وهذا فيه التفصيل مثل ما تقدم وهذا من احمد رحمه الله - 01:02:19ضَ

في معرفة الرجال ولهذا قال وكيع اكبر في القلب يعني له هيبة جلالها وكيع وعبد الرحمن امام رجل عامة رجل امام فالمعنى انه ليس كوكيع وكيع رحمه الله اكبر في القلب يعني له جلالة وهيبة - 01:02:40ضَ

له عبادة كما قال الذهبي يخضع لها وصحبه بعض اصحابه قال صحبت في السفر والحضر فكان يصوم الدهر ويختم القرآن كل ليلة هذه عبادة يخضع لها وهدي النبي صلى الله عليه وسلم على خلاف ذلك - 01:03:04ضَ

له اجتهاد الان لكن السنة لا شك انها هذا وهو في السفر في السفر وكيل رحمه الله له مسائل اجتهد فيها وجلالة وهيبته وقوته رحمه الله اه مذكور في سيرته - 01:03:30ضَ

وذكر عنه ابنه سفيان ابن وكيع انه كان يجلس بعد الفجر يقرأ العلم حتى يرتفع الضحى قبل الظهر ثم يرتاح قبل الظهر ثم يصلي الظهر ثم اذا صلى الظهر ذهب او الى - 01:03:46ضَ

الاماكن التي يكون عندها اهل الابل ها عامة الناس. الاماكن التي يقصد فيها ناس لم يكونوا بعيدين عن الناس. ممن يكونون اه يعني يجلبون الماء ونحو ذلك عند ابلهم ها - 01:04:14ضَ

ويعلمهم القرآن الى قريب من العصر ويعلمهم العلم ثم اذا صلى العصر جلس يقرئ العلم الى المغرب ثم اذا صلى جاء الى بيته ثم افطر يقدم له آآ عشرة ارطال من الخبز وعشرة ارطال من النمير - 01:04:31ضَ

رحمه الله ثم يأكلوا هذا الخبز ثم اذا صلى العشاء وقد شرب من ما شرب يأخذ بقيته في الغربة ويضعه امامه ثم يصلي ويشرب من هذا النبيل حتى ينفد وكان يتأول في هذا النبيذ رحمه الله - 01:04:57ضَ

وعشرة ارطال يعني اثنين رطل يعني يذهب العقل لا هم ليسوا من ليس من النبيذ لا. هو قد انواع بعظ انواع النبيل التي ربما يكون فيها يعني شدة حلاوة اما - 01:05:22ضَ

يعني حينما يقع السكر فلا لكن النبيذ اللي وقع فيه خلاف وينظر النوع الذي كان يجري الله اعلم لكن له النبيذ جائز النبيذ النبيل بالتمر وتنبت زبيب هذا لا بأس به - 01:05:45ضَ

هذا لا بأس به لكن المشكل من سواء كان من العنب او من هذا واضح او من العنب للتمر او غيره ومرة يقول اسحاق بن بهلول اننا جئناه لكي يحدثنا - 01:06:02ضَ

فاوقد السراج واتيناه بقربة فيها نبيذ النبي يعني كالثمن للحديث جيناه بقربة مليئة بالنبيذ وجعل يحدثنا ويشرب من هذا النبي كلما حدثنا شريف وكان السراج ثم لما فرغت اطفأ السراج فقلنا ما هذا - 01:06:18ضَ

قال لو جئتم جدناكم انتهت القمة انتهى الحديث. نعم. واذا خرج الطعام خرج الكلام رحمه الله لو فراغ الطعام خرج الكلام مثل ما قول قوله انه كان اكبر في القلب - 01:06:45ضَ

يعني الهيبة وهذا قد يقع احيانا وخاصة ممن يكون له جد مهمة في العبادة لكن هو جمع الوصفين اما عبد الرحمن فهو امام مثل ما يذكرون عن الاوزاعي رحمه الله امام - 01:07:10ضَ

كبير في علمه وهو آآ في باب مخالطة الناس ومعرفة امور الناس واصلاحهم امام. يصلح امام. مثل ما ذكروا عن مبارك رحمه الله كيف كان مع عامة الناس ومع الولاة - 01:07:24ضَ

فهو بينة نشر للعلم وبين النصيحة وكان جمع خصال الخير. ولهذا قال احمد رحمه الله وكل عقبة في القلب وعبد الرحمن امام نعم. قد سمعت محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان الثقفي البصري يقول سمعت علي بن المدين يقول لو حلفت بين الركن والمقام - 01:07:44ضَ

حلفت اني لم ارى احدا اعلم من عبد الرحمن ابن مهدي نعم قال سمعت محمد ابن عمر ابن نبهان ابن صفوان الثقفي البصري هذا قال في التقريب اه مقبول يقول سمعت يقول سمعت علي مدين يقول لو حلفت بين الركن والمقام - 01:08:07ضَ

على التعظيم في الحلف في هذا المكان وهذا ما وقع في خلاف والحليف عند المنبر آآ مسجد النبي وسلم هو قول الجمهور انه يجوز التحديث خلافا للاحناف والصواب قول الجمهور - 01:08:28ضَ

جابر لا يحلف احد على منبري هذا او عند منبري هذا ولو على سواك اخضر كاذب متعمدا الا كان النار او كما قال عليه الصلاة والسلام يتبوأ مقعده من نار وحديث جيد رواه ابو داوود - 01:08:42ضَ

وغيره قال ولو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا اعلم من عبد الرحمن ابن مهدي مع انه رحمه الله يقول ان وكيع اوعى واحفظ للعلم لكن هنا قال اعلم - 01:08:59ضَ

العلم غير مسألة الحفظ بمعنى انه آآ عبد الرحمن المهدي في علمه وفقهه واجل ولها تقدم ان عبدالرحمن امام وهذا فيه الموازنة بين هذين الامامين. عبدالرحمن بن مهدي ووكيع متقاربان - 01:09:16ضَ

متقاربان وسنة الوفاة ايضا سنة سبع وتسعين او ثمانية وتسعين اكبر ولد قبله. ولد قبله بعده وهما يعني يعني اقرأ وسفيان وعينه في طبقة شيوخهم في طبقة شيوخهم مع انه وفي نفس السنة - 01:09:36ضَ

سنة ثمانية وتسعين سبعة وتسعين لكن ولد في اول القرن الاول سنة سبع ومئة سبع ومئة سنة ثمانية وتسعين فهو عاش نحو واحد وتسعين سنة رحمه الله. نعم والكلام في هذه في هذا والرواية عن اهل العلم - 01:10:03ضَ

يكفر وانما بينا شيئا منه على الاتصال ليستدل به على منازل اهل العلم وتفاضل بعضهم على بعض في الحفظ والاتقان ومن تكلم لما فيه من اهل العلم لاي شيء تكلم فيه - 01:10:28ضَ

نعم. وهذا منهو مثل ما تقدم والكلام في هذا والرياء والرواية كما كما يقول ابو عيسى رحمه الله عن اهل العلم تكثر كلام في هذا الباب وذكر منازل علم وكلامه وكلام اهل فيهم اه حفظهم وتمييز بعظهم عن بعظ كثير وانما بينا - 01:10:44ضَ

ونموذجا ينبه الى غيره الاقتصاد يستدل به على منازل اهل العلم وانها مختلفة اما في باب الحفظ او باب الفقه والفهم او من جمع المرتبتين وتفاضل بعضهم على بعض في الحفظ والاتقان. هذا لا شك باب واسع وبحر لا ساحل له - 01:11:07ضَ

وهذا كله في الحفاظ. ومن تكون لما فيه من العلم لاي شيء تكون لما فيه وهذي كلمة مهمة يعني لا يؤخذ باي كلام ويجرح الرجل لا لاي شيء تكلم فيه قد يكون - 01:11:29ضَ

اه تكلم لما في لسان من اسباب انت لابد ان تعرف السبب. فاذا زال السبب في هذه الحالة نزول علة الكلام مثل ما تقدم مثلا في بني عجلان في من تكلم فيه ليس تكلما مطلقا انما من جهته اتى عن سعيد - 01:11:43ضَ

عن ابي هريرة وعن سعيد عن رجل عن ابي هريرة فلهذا روايته من غير من غير طريق سعيد عن ابي هريرة جيدة. ومن رواية من غير رواية من عن غير ابي هريرة من طريق او عن صحابي اخر كذلك ويقال لاي شيء تكلم فيه - 01:12:01ضَ

ثم ايضا قد يكون من تكلم فيه كلامه لا يوصل بمعنى لا لا يجرح وان كان جرحا عند المتكلم مثل ما قال بعضهم لاظن الشعبة قال رأيته يبول وهو قائم - 01:12:23ضَ

هذا وين كان يعني تكلم المروءة وهذه يعني هذا ربما مر به مثلا ووافقه وهو في مكان خال ها هذا ليس بعيب ربما انه يكون في مكان في ممر الناس - 01:12:40ضَ

لكنه حشر ولم يستطع الصبر مثلا كذلك الى غير ذلك فلا بد ان او مثل ما قال بعضهم سمعت ومررت فسمعت في بيته صوت زمبور او طبت هذا يتحقق من قال لك ان بيته قد يكون به غيره؟ الامر الثاني ذاك البيت هل هو موجود - 01:12:59ضَ

هل هو هل علم بذلك هل هو انكر مثلا وقبل منه او لم يقبل منه هذا لا يجرح به. الى غير ذلك من الاسباب التي يجرح بها. فقد يكون اه ما جرح به ليس - 01:13:21ضَ

جرحا نعم قال رحمه الله والقراءة على العالم اذا كان يحفظ ما يقرأ عليه او يمسك اصله فيما يقرأ عليه اذا لم يحفظ هو صحيح عند اهل الحديث مثل السماء. يعني هذه طريقة - 01:13:36ضَ

من طرق التحمل ويسمونه العرظ وهو القراءة على العالم اذا كان يحفظ بشرط ان يكون يحفظ ما يقرأ عليه او يمسك اصله اذا كان ما يحفظ يمسك اصله وهو يتابع - 01:13:57ضَ

فيما يقرأ عليه اذا لم يحفظ وكذلك ذكر بعضهم ايضا طريقة اخرى او ان يمسكه شخص اخر وتكون هذه النسخة نسخة الشيخ او نسخة اخذت عن الشيخ مضبوطة كما في نسخة الشيخ - 01:14:12ضَ

ويكون ممسك لها ثقة هو صحيح عند الحديث يكاد يكون محل اجماع. مثل السماع وشلون مثل سمع السماع من لفظ الشيخ وهو التحديث وهاتان طريقتان ضد التحمل اولها السماع الثاني العرظ - 01:14:36ضَ

السماع والعرض والثالث الاجازة ثم المناولة نعم آآ ثم الاعلام والوصية نعم الوجادة الوجادة والكتابة ثمانية طرق آآ ثمانية طرق للتحمل وهاتان الطريقتان هما اعلى الطرق. وهو السماع والعرض العرظ ما هو - 01:14:56ضَ

ان تقرأ على الشيخ كتابه والشيخ يقر سواء انه ممسك بالكتاب او انه يحفظ كتابه او ان كتابه بيد شخص اخر ثقة من نسخة متقنة وهذه متفق على القول بها - 01:15:34ضَ

والقراءة عن عام اذا كان يحفظ ما يقرأ عليه الى ان قال مثل السماع لكن هل يقول اه حدثني لو سمعت هذا فيه خلاف. هذي يسمونها العرظ معنى انك تعرض على الشيخ - 01:15:58ضَ

الشيخ يقرك نعم قال حدثنا حسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا ابن جريج قال قرأت على عطاء بن ابي رباح فقلت له كيف اقول؟ قال قل حدثنا. نعم. حدثنا حسين المهدي هذا البصري الابلي - 01:16:14ضَ

هذا ابو حاتم صدوق وفي حدث عبد الرزاق اخبرنا بن جريج وسند ثابت الى ابن جريد هو عبد الملك عبد العزيز قال انا قرأت على عطاء بن ابي رباح فقلت له كي وقد لزم عطاء بن ابي رباح مدة طويلة نحو ستة عشر - 01:16:34ضَ

ولهذا روايته عن عطاء في حكم السماع وان لم يقل حدثنا. وهذا ثبت عنه بسند صحيح عند ابن ابي خيثمة قال اذا قلت عن عطاء فقد سمعته وهذا مثل ما يأتي بعض المدلسين - 01:16:53ضَ

الذين اه تكون روايتهم عن هذا الشيخ في حكم السباع شعبة الاعمش وابي اسحاق وقتادة وكذلك ذكر الحافظ رحمه الله رأيه في فيلم ان رأيته في الفتح في بعض المواضع - 01:17:13ضَ

ان روايته عن نافع بحكم المسموع وقال ما معناه انه روى عنه قليل. ومع ذلك تارة يذكره وتارة يذكر واسطة بينه وبين نافع وقالها دليل على اه اتقانه ودليل على انه لا يسقط بينه وبين احد - 01:17:29ضَ

اذا كانت الرواية قليلة عنه ومع وتارة يذكر بينه وبينه واسطة فهذا دليل سماع ودليل قلة تدليسه على قول ابن مطلق او مثلا عن مثلا بعض الرواة فالمقصود ان ان روايته عن عطاء رحمه الله في حكم السماء القبر فقلت كيف اقول - 01:17:52ضَ

وقال قل حدثنا. وهذه اه اختيار لبعض العلم انك كما تقول حدثنا او سمعت فيما تسمع من لفظ الشيخ وكذلك تقول حدثنا في ما تعرضه على الشيخ يقول حدثنا وبعض اهل العلم - 01:18:14ضَ

اه يقيد ذلك بالعرض قراءة عليه حدثنا قراءة عليه ونحو ذلك. ومنهم قال لا شيء ليس هذا بشرط وهذا تشديد ولا حاجة اليه. ولهذا قال مم عطاء قل حدثنا وفي حال العرض نعم - 01:18:37ضَ

ها سمعتم ما يرد عليه الاشكال يعني ما يمكن ان تكون في العرض لسمعتم فيها نظر في الحقيقة مع ان في حق الافاق بين حدثنا وسمعت واخبرنا كما ذكر البخاري رحمه الله في اول صحيحه - 01:18:55ضَ

عن اه احد مشائخ الحميدي عن ابن عيينة يقول حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحد لا هذا قاله الحميدي عن سفيان البخاري فكأنها فاتفقوا على هذا هذا فرق بينهم والصحابة سمعوا من النبي وسلم فيقولون حدثنا رسول الله اخبرنا رسول الله سمعنا - 01:19:15ضَ

هذا اورد فيه الترجمة رحمه الله البخاري روايات عن الصحابة فيها التنوع في ذكرى ولم يقيدوا دل على انها لا فرق بينهما من جهة المعنى نعم. بالنسبة للعرض هل حكم فيه جماع مثل - 01:19:44ضَ

القبول محل يجماع يعني يعني محل اجماع ما دام الشيخ ضابط لاصله او معه اصله او كذلك على الصحيح لو كان بيدي ثالث معه عصر الشيخ او اه نقله عن اصل الشيخ الشيخ - 01:20:01ضَ

اجازه به او سمعه او سمعه او نقله ثم بعد ذلك سمعه من اه قرأه عليه او قرأ وهو يسمع قل يا شيخ وهو يسمع. نعم. والاتفاق حاصل على تقديم التحديث على الارض - 01:20:25ضَ

هم يقول لا فرق بين قصد كتحديث الشيخ يعني لا يا شيخ ان تحديث منهم من قالت منهم من قال ان السماع ارفع ومنهم من قال ان العرض ارفع والاظهر والله اعلم - 01:20:47ضَ

انه لا يرجح احدا اخر. تارة يرجح السماع وتارة يرجح العرض فاذا كان الشيخ مثلا يقول انا لو اه قرأت ربما لا لا اضبط القراءة. قد اتجاوز قد اسقط حرفا - 01:21:03ضَ

وقد يعني يختلط عليه سطر بسطر واريد ان تقرأوا عليه فالقراءة على الشيخ تكون اتقن ولو كان مثلا يقول انا لو قرأتم علي فقد لا اضبط القراءة بان ادقق لان اللي يقرأ اللي ينظر ربما - 01:21:21ضَ

لا يتمكن من المتابعة كلمة كلمة ها كلمة كلمة ربما يضعف احيانا يقول كوني اقرأ عليكم احسن واتقن كذلك هذا اما اذا استويه ربما اذا استوى الامر هذا هو موضع النظر - 01:21:43ضَ

استوياه وموضع النظر هل هذا لا شك ان السماع هو الذي نقله الصحابة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا اخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا ويرجح من هذا الجانب - 01:22:05ضَ

ان الصحابة رضي الله عنهم نقلوا السنة سماعا وناقلوا والعرض جاء في حديث ظلام ابن ثعلبة لما جاء وقال زعم رسولك ان كذا والنبي قال نعم. اخذ آآ بخاري ان هذا اصل في العرض - 01:22:23ضَ

في هذا الحديث اما السماع من لفظ من لفظ الشيخ فهذا هو المنقول عن الصحابة ومن هذه الجهة يرجح الا اذا عرض امره مثل ما تقدم يرجح بها العرض على القراءة - 01:22:41ضَ

او اه الاخبار من لفظ الشيخ على العارض نعم قال اخبرنا علي ابن الحسين ابن واقد عن ابي عصمة عن يزيد النحوي عن عكرمة. عن يزيد ام يزيد النحو ايه عن الكريمة نعم ان نفرا قدموا على ابن عباس - 01:22:55ضَ

من اهل الطائف بكتب من كتبه فجعل يقرأ عليهم فيقدم ويؤخر وقال اني بلئت بهذه المصيبة. فاقرأوا علي فان اقراري بها كقراءتي عليكم. نعم حدثنا هذا هو المروزي علي بن الحسين - 01:23:21ضَ

وهو صدق يهم عن ابي وابو كذلك ثقة له اوهام اه عن ابي عصمة ابي عصمة هذا بلية نوح ابن ابي مريم المروزي هو متهم حتى كذبوه ولها اخبار في هذا كثيرة في فضائل السور - 01:23:42ضَ

عن يزيد النحوي هو يزيد ابن ابي سعيد وهو ثقة عابد رحمه الله عن عكرمة ان نفرا قدموا على ابن عباس وهذا السند تعرف لا يصح في الحقيقة عن ابن عباس - 01:24:02ضَ

وهذا قد يؤخذ المصنف رحمه الله حديث سكت عن احتمال انه خفي عليه حالة الله اعلم يعني كلام الترمذي رحمه الله كلام الترمذي رحمه الله في السنن لانه روى له في السنن - 01:24:20ضَ

هل سكت عليه او لا قال ان نفر قدموا على ابن عباس من الطائف بكتب من كتبه فجعل يقرأ عليهم يقدم ويؤخر قال اني بلهت بهذه المصيبة. يعني ضعف البصر - 01:24:38ضَ

اي عجزتوا يعني المصيبة التي اصابته فاقرأوا علي فان اقراري به كقراءتي عليكم. هذا في الحقيقة لوائح الوضع عليه ظاهرة لانه مثل هذي يبدو انها الاصطلاح ما يكاد يكاد المعروف والله اعلم - 01:24:55ضَ

وورده المصنف رحمه الله بيان استواء العرض مع السماع من لفظ الشيخ لكن السنة التالف لا قيمة له. نعم. قال حدثنا سويد قال حدثنا علي ابن الحسين ابن واقد عن - 01:25:13ضَ

منصور ابن المعتمر قال اذا نوى رجل كتابه اخر فقال اروي عني هذا اروي هذا عني له ان يغويه من النصر اخبرنا علي بن الحسين ابن الواقد عن ابيه عن منصور معتمر وهذا اسناد جيد قال - 01:25:29ضَ

اذا ناول الرجل كتابه اخر فقال اروي هذا عني فله ان يرويه هذا في الحق اعلى درجات الاجازة اجازة درجات لكن اعلى درجاتها ان تجتمع المنى والاجازة. لان المناولة شيء والاجازتين. هنا اجتمعت - 01:25:47ضَ

اجتمع طريقان من طريق التحمل ما هما والاجازة اجتمعت المنى والاجازة لانه لو اجاز قد اروي عنها اه اروي عني كتابي الفلاني كان اجازة. لو ناوله كتاب قال هذا كتابي - 01:26:05ضَ

ارويه عني هذا الكتاب الفلاني اروي اروي عني وانا ولي اجتمعت المناولة الكتابة. وهي طريقة من طرق التحمل. نعم المصنف لما كانه لما ذكر عرظ مع السماع انتقل الى الاجازة وهي - 01:26:25ضَ

الطريقة الثالثة مع المناولة وهي الطريقة الرابعة. طرق التحمل. ليش قيل ان هذا ارفع انواع الاجازات؟ مع ان المناولة قسيم للاجازة لا ربما يجتمع الاجازة مع السماع مع المناولة قد تجسم - 01:26:41ضَ

يسمع الحديث يقول هذا الذي سمعته مني هذا قتال سمعته مني خذه فاروه عني يجتمع السماع والاجازة والمناولة. ما في مانع. لا تنافر. نعم. وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول سألت ابا عاصم النبيل عن حديث فقال - 01:27:05ضَ

علي فاحببت ان يقرأ هو فقال انت لا تجيز قراءة. وقد كان سفيان سفيان الثوري ومالك بن انس يجيزان القراءة. وهم الائمة رحمة الله عليه هذا البخاري وسمعت سألته ابا عاصم النبي وهو الضحى حاكم مخلد البصري رحمه الله من شيوخ البخاري الكبار - 01:27:24ضَ

وهو احد الشيوخ الذين روى عنهم ثلاثيات رواية البخاري المعروفة هي اثنان وعشرون او يعني بالمكرر بالمكرر فقال اقرأ علي عن النبي عن حديث فقال اقرأ علي يعني اعرض علي - 01:27:44ضَ

فاحببت ان يقرأ هو لكي يسمع من لفظه فقال انت لا تجوز القراءة وهذا وليس انه يجوز لكن من باب آآ بيان ان العرض طريق من طرق التحمل وقد كان سفيان الثوري ومالك ونسي جيزان القراءة - 01:28:04ضَ

وهذا في الحقيقة محل اتفاق من اهل العلم قال انت لا تجيز ابو عاصم يقول البخاري يقول للبخاري يقول البخاري يعني هذا استفهام كأنه يعني خبر او استفهام يعني انت كانه طرح في حرف اانت لا تجيز القراءة - 01:28:26ضَ

على سبيل الاستنكار الانكار على هذا وقد كان او على سبيل الجزم انت لا او الاخبار الذي يكون على سبيل الاستفهام او استفهام قد طرحت منه اداة الاستفهام. اانت لا توجد قراءة - 01:28:47ضَ

وهذا اظهر يكون قد حذفت منه اداة الاستفهام. اانت لا تريد القراءة وقد كان سفيان الثوري مالك القراءة ازيك يا محمد رحمه الله وهو آآ ليس انه لا يجوز لكن احب وهذا يقع يريد ان يسمع من لفظ شيخه - 01:29:04ضَ

نعم. لا يجيز للقراءة. ها؟ ما لك بن انس انه لا يجيز الا القراءة. لا يجيز السماع من يقرأ علي كما انكم يقرأون القرآن فالحديث القرآن ارفع واعلم اي نعم - 01:29:23ضَ

لا بس ما ما في ونعم نقل هذا لكن ليس فيه انه يمنع ان انه يمنع السمع لا هو رحمه الله هو هو يرى ان الشيخ لا يقرأ لانك اذا قرأ الشيخ كأنه - 01:29:45ضَ

آآ يعني قراءة الشيخ هو يريد ان الطالب هو الذي يقرأ والذي يقرأ عليه الحديث لكن ليس فيه انه يمنع القراءة واراد بذلك اللي هو عرض القرآن مع ان عرض القرآن - 01:30:02ضَ

حفظ القرآن بالسمح ليس بمجرد العرظ الشيخ يعرض ها والطالب يستمع وربما الطالب يقرأ الشيخ يستمع ويصحح الطريقتان موجودتان في تعليم القرآن فيما يظهر نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا يحيى وجبرائيل عليه الصلاة والسلام - 01:30:21ضَ

كان يقرأ القرآن والنبي يسمع وكان يعارضه القرآن كان يعارضه القرآن في كل سنة مر في رمضان وعرف العام الذي مات فيه مرتين. نعم حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي المصري - 01:30:51ضَ

قال قال عبدالله بن وهب ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فما سمعت وحدي وما قلت اخبرنا فهو ما قرأ على وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرأت على العالم يعني انا وحدي - 01:31:09ضَ

نعم حدثنا احمد الحسن وابن جنيد جنيد متقدم حدهن يحيى ابن سليمان هو ابو سعيد الكوفي صدوق يخطئ وهو من شيوخ البخاري وقد تكلم في هلاك البخاري رحمه الله اخرج عنه من رواية عن وهب خاصة وروايته عن وهب جيدة لا بأس - 01:31:25ضَ

وهذا من جنس ما تقدم في انتقاء الروايات وان الشخص كما قال الترمذي رحمه الله كيف تكون او لماذا تكلم فيه فهل تكون لما فيه مطلقا دعوت كل ما في فيه شيخ - 01:31:46ضَ

دعوات كل ما فيه الا في شيخ كل هذا يقع اللي يتكلم في انسان مطلق فهو ضعيف وقد يتكلم فيه في شيخ الكثيرة معين وقد يتكلم فيه الا في الشيخ الفلاني فانه - 01:32:03ضَ

متقن الرواية مثل هنا رواية يحيى بن سليمان عن ابن وهب قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي المصري قال قال عبد الله وهو مصري اتقان وان كلاهما مسلي ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس - 01:32:23ضَ

سمع من الشيخ مع الناس جاءت بلفظ الجمع وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وهذا يفعله بعضهم مع ان الامرين جائزان. فلو قال حدثني مع الناس او حدثنا وحدة جاهزة - 01:32:42ضَ

وما قلت اخبرنا هو ما قرع العالم وانا شاهد. وهذه طريقة النسائي وهي ايضا اسحاق رحمه الله قولوا فيما سمع من الشيخ اخبرنا وما قرأ على الشيخ حدثنا هو وما قلت اخبرني فهو ما قرأت على العالم - 01:33:01ضَ

وما قلت اخبرني وما قرأت العالم يعني انا وحدي وهذي كما تقدم اصطلاحات والبخاري رحمه الله لا يفرق بينها وقد نقله الحميدي والحميدي ذكره عن كله واحد حدثنا واخبرنا حدثني واخبرني انباءنا وحدثنا وسمعت كما تقدم - 01:33:26ضَ

وبعض يفرق بين هذه الاصطلاحات يعني شيء من التفريق يعني يفرق بينهما اه يعني من جهة الاصطلاح لكن من جهة اللغة لا فرق وقد نبه الحافظ رحمه الله في بعض كلامه على شيء من هذا - 01:33:50ضَ

انه قد يكون فرق من جهة الاصطلاح اما من جهة اللغة فلا فرق بينهم. وعلى هذا حينما يكون فرق اصطلاحي هذا لا يؤثر الحكم ولا يؤثر في الرواية ولا ينبغي ان يرتب عليه حكم اذا كان - 01:34:11ضَ

لا فرق بينها في اللغة حدثني سمعت واخبرنا الصحابة رضي الله عنهم لم يفرقوا بينهم وهم اه الاصل في هذا وهم الائمة في اللغة هذا لا فرق ايضا بين اوفي - 01:34:29ضَ

في باب الحديث اما ان يصطلح بعض العلماء فيقول حدثنا واخبرنا وسمعت انباء هذه معناها كذا وهذه معناها كذا هذا التوفيق لا ينبغي ان يرتب عليه حكم في الترجيح بينها - 01:34:45ضَ

مثل ما تقدم انها من جهة اللغة والشارع لم يأتي الى هذه الالفاظ ويغيرها انما جاء الى الاحكام الشرعية صلاة الزكاة الحج الصوم. هذه الالفاظ في اللغة الشارع تصرف فيها - 01:35:00ضَ

لكن لم يتصرف فيما يكون بين الناس من المخاطبات فالجميع كله سواء كان بلفظ يعني كل ما يجري بين الناس مما يسمعونه او يتكلمون به. هم او يسمعونه من الغير مثل يسمع من الغير - 01:35:19ضَ

في قراءة على الشيخ كله سماع وكله تحديث وكله انباء وكله اخبار باللغة والشارع لم يتعرض لهذه الالفاظ في باب نشر العلم او سماع القرآن او سماع الحديث انما جاء الى الفاظ خاصة - 01:35:42ضَ

آآ قيدها في الحقيقة لم يغيرها. الصلاة لها معنى في اللغة ومعنا في الشر. الشارع قيدها. جعله بمعنى خاص. الحج والقصد لكني قصدت خلاص الصوم امساك لكن السؤال صوم خاص الصلاة الدعا في اللغة لكنها دعاء خاص - 01:36:03ضَ

المعروفة على هذا الوصف المعروف اما سائل الفاظ اللغة فحينما لا يكن للشارع تغيير فيها فالاصل على اللغة. ولهذا الاسماء ثلاثة. كما يقولون اسم اسماء شرعية واسماء لغوية نعم واسماء اصطلاحية - 01:36:20ضَ

عرفية اسماء عرفية الاسماء الشرعية على ما جاء به الشرع اذا جاء اللفظ الطهارة والطهارة المعروفة. وفي اللغة النقاء الصلاة الصلاة معروف لغة دعاء لكن في لفظ الشارع وهذي الحج الصوم - 01:36:44ضَ

لكن جاء ذكر السماء ذكر الارض ذكر الماء اه الاخبار التحديث الانباء هذه باقية على اللغة تماما ولم تفرق بين هذه الالفاظ لم تقل هذا اللفظ معناه كذا ان سمعت ها ايه لم تقل مثلا السماع - 01:37:01ضَ

ارفع او قالوا ان السماع اعلى وان السماع حينما تسمع والتحديث او الاخبار حينما انت تتكلم وغيرك يسمع فهو اذا اراد ان ان يخبر بما تكلمت فيه قال اخبرنا واذا كان سمع منك شيئا ها - 01:37:22ضَ

يعني انت حينما آآ تريد ان تنقل شيئا تكلمت به من من كلام الشيخ قلت اخبرنا وان كنت سمعت قلت سمعت او نحو ذلك ولهذا كان الصواب ما تقدم والبخاري رحمه الله اجرى هذا الامر - 01:37:45ضَ

ولم يفرق بينهما قول ائمة المتقدمين كما في نقله رحمه الله. نعم. قال سمعت ابا موسى محمد المثنى يقول سمعت يحيى ابن سعيد القطان يقول حدثنا واخبرنا واحد قال ابو عيسى وكنا عند ابي مصعب المديني - 01:38:06ضَ

فقرأ عليه بعض حديثه فلما فرغ منه قلت له كيف نقول؟ فقال قل حدثنا ابو مصعب. نعم سمعت ابا موسى محمد مثنى هذا هو العنزي رحمه الله هو امام كبير رحمه الله محمد المثنى العنزي - 01:38:24ضَ

يقول سمعت يحيى ابن سعيد القطان يقول حدثنا واخبرنا وحده مثل ما تقدم. لا فرق بينهما. قال ابو عيسى وكنا عند ابي مصعب المديني هذا احمد بن ابي بكر رحمه الله - 01:38:47ضَ

آآ عابه ابو خيتم كما ذكر الحافظ للفتوى بالرأي وهو من رجال الجماعة ثنتين واربعين ومئة فقري عليه بعض حديثه. يعني وهو يسمع فقلت له كيف نقول قل حدثنا ابو مصعب - 01:39:01ضَ

يقول حدثنا مصعب. يعني لم يقل قل اخبارنا كما فرق بعضهم. اذا كنت تسأل نفسك فقل اخبرنا. فقل حدثنا ابو مصعب وهذا بيشهد ايضا للنقل المتقدم وانه لا فرق بينهما. نعم. قال ابو قرأت هذا قال ابو - 01:39:21ضَ

لأ نبيكم بحث متصل بعد بعد في الاجازة. ايه. لا نخلع طيب لا بأس. نقف على هذا. يمكن ان يعزى تدقيق مثلا زي النسائي مثلا الى مثلا رحمه الله يعني مثل قصته مع الحارث ابن مسكين - 01:39:41ضَ

المجلس. ايه. فلم لم يقل لا حدثنا ولا اخبرنا. قال الحارث بن مسكين فيما قرئ عليه وانا اسمع يعني هل هذا يعني ممكن ان يعزى الى الورع ولا ولا يقال انه يقول اخبرنا او حدثنا كغيره من نعم هذا من باب الورع لان حال المسكين لم يرد - 01:40:03ضَ

ان يحدثه. لكنه لو قال حدثنا قال اخبرنا ما في شي. يعني يعني انت انت هو في باب هو له باب اللواء واحد. لو ان انسان سمع شهادة من انسان - 01:40:25ضَ

وما يريد لو علم انه مولود ما شهد انه يشهد عليه فقال سمعت فلانا الى اشكال انه صحيح في الشهادة يصح الى خلاف وهكذا في هذا انما هذا يعني من باب التورع - 01:40:39ضَ

يعني لم يحدثه ولهم طرق في هذا مثل ما تقدم في تشييد الائمة مالك شعبة رحمه الله كيف كان يفعل؟ نعم خلاص ايه طفيها طفيها بس ما فيها شي ها - 01:40:57ضَ

ها - 01:41:21ضَ