باحث

تفضل بارك الله فيك بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى يسن حلق العانة ونتف الابط وتقديم الاظفار والنظر في المرآة والتطيب الطيب. والاكتحال في كل ليلة في كل عين ثلاثة. وحف الشارع - 00:00:00ضَ

واعفاء اللحية وحرم حلقها. ولا بأس باخذ مزاد على القبضة منها احسن الله اليكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:00:20ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه وبعد ايها الاحبة في الله كنا قد تكلمنا في درسنا الماضي عن حف الشارب وبينا ان - 00:00:37ضَ

الشارب هو الشعر النابت فوق الشفة العليا. فوق الشفة العليا. تشديد الشين المفتوحة مع فتح الفاء ايها الاحبة في الله وبينا ايها الاحبة في الله ان مذهب الائمة الاربعة بل حكي الاجماع هو الاستحباب - 00:00:53ضَ

وذكر لنا الادلة وبينا القول الثاني حيث قلنا ان القول الثاني هو وجوب وجوب حف الشارب. وقلنا ان هذا هو مذهب ابن العربي او ابن العربي. المالكي ومذهب الظاهرية واختاره من المعاصرين ابن باز والالباني - 00:01:10ضَ

هذا تكلمنا عنه ورجحنا القول الثاني ايها الاحبة في الله ولا سيما قد يقول قائل منكم كيف ترجح قولا خارج دائرة الائمة الاربعة الا يمكن ان يقال هذا يا اخواني؟ يمكن او لا يمكن - 00:01:27ضَ

يمكن سنبين بعد قليل بارك الله فيكم حينما نتكلم عن مسألة الحلق مسألة الحلق ونبين يا ابا محمد مذهب احسن الله اليك ماذا المالكية فيما يتعلق او مذهب الاحناء فيما يتعلق حرمة تركه بلا حلق. احسن الله اليكم. وهذا كما تقدم معنا تذكرون في - 00:01:41ضَ

الدرس الماضي في موضوع ايها الاحبة في الله لما فصلنا في دروس مضت وبينا وارجأت الترجيع ثم بينت في موضوع الاظافر انا بينا الوجوب ذكرت لكم طريقة الترجيح اظن هذا حاضر عندكم يا اخواني - 00:02:04ضَ

كنا قد شرعنا ايضا في الكلام عن الصفة المستحبة يا ابا محمد توقف ما عندهاش. نعم. الصفة المستحبة بعد ان اتفق الفقهاء ايها الاحبة في الله بعد ان اتفق الفقهاء - 00:02:21ضَ

على مشروعية قص الشارب وان ذلك مسنون اختلفوا الصفة المستحبة ايها الاحبة في الله لذلك القص اختلفوا في الصفة المستحبة للقص. حيث ذهب الاحناف واحمد في رواية ذهب الاحناف واحمد في رواية الى ان الى ان - 00:02:37ضَ

المستحبة ايها الاحبة في الله والاحفاء هو الاحفاء وحمل بعضهم مذهب الاحناف كما سيأتي على الحلق. لكنني ساعبر عنه بالاحفاء وان كانت كثير من الكتب حينما تذكر اه هذه الصفة يقولون الحلق لكنني ساقول الاحفاء. لاني وجدت تنصيصا منهم على موضوع الاحفاء. فنقول الصفة المستحبة ايها الاحبة في الله - 00:03:04ضَ

عند الاحناف وعند احمد في رواية هي ماذا؟ الاحفاء وذكرنا ما المقصود بالاحفاء والاحبة في الله الاحفاء سلمكم الرحمن قصوا الشارب والمبالغة في ذلك والمبالغة في ذلك الاحفاء ايها الاحبة في الله - 00:03:32ضَ

قص الشارب والمبالغة في هذا في هذا القص سلمكم سلمكم الرحمن وقد استدل القائلون بهذا القول في ان الصفة المستحبة قص الشارب اخواني مستحب كما تذكرون عند الائمة الاربعة. حينما نقول الصفة المستحبة يعني المقدمة يعني هي الاولى بارك الله فيك - 00:03:53ضَ

بظواهر النصوص احفوا اخرجه البخاري ومسلم انهكوا اخرجه البخاري جزوا اخرجه مسلم هذه الالفاظ الثلاثة قالوا تدل على ماذا يا اخواني على المبالغة في الاخذ على مبالغة تقصير الشارب واحفائه. يعني يا اخواني بارك الله فيك اني يقص الشارب قصا شديدا - 00:04:15ضَ

وان يمر هذا القص على الشارب كله حتى يظهر بياض الشفاه حتى يظهر ماذا؟ بياض الشفاه استدلالا بالاحفاء وقالوا الاحفاء يختلف عن القص وقد امرنا بالاحفاء والانهاك المبالغة الشديدة ايها الاحبة في الله في ذلك - 00:04:42ضَ

الانهاك سلمكم الرحمن المبالغة الشديدة في في هذا ايها الاحبة في الله وسلمكم الرحمن ايضا يا اخواني الكرام جزوا حقيقة وجزء من الفاظ اللطيفة التي يذكر اهل اللغة بان الجز يكون اخذ الشعر حتى يرى الجلد - 00:05:06ضَ

حتى يرى ماذا؟ الجلد. ومنه جز الصوف ايها الاحبة في الله. ومنه ماذا يا اخواني الكرام؟ جز ومنه ماذا ايها الاحبة في الاجز سلمكم الرحمن. اذا قلت ايها الاحبة في الله هذه من ابرز الادلة وايضا استدلوا بدليل الحقيقة لطيف واعجبني ايها الاحبة في الله - 00:05:29ضَ

الدليل هذا قالوا ان المحرم اذا اراد التحلل من احرامه فله ان يحلق وله ان يقصر. اليس كذلك يا اخواني له ان يحلق وله ان يقصر قالوا يا طلبة العلم الكرام - 00:05:51ضَ

ان الحلق افضل من التقصير. اليس كذلك قالوا ان الحلق اه ان الحلقة افضل من التقصير لما جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ترحم على المعلقين ثلاثا. اليس كذلك يا اخواني - 00:06:09ضَ

اذا هذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن اه وجه الاستدلال ايضا لفظة الاحفاء حتى ذكر جمع من الشراح ان الاحفاء هو الاستئصال بالحلق. هكذا قالوا قالوا الاحفاء الاستئصال بالحلق - 00:06:28ضَ

احسن الله اليكم قال الاصمعي احفى شاربه اذا الزق جزه اي قطعه اي قطعه. قال الجوهري الجوهري ترى امام كتابه من اوائل الكتب في اللغة الصحاح قال احفى شاربه اي استقصى - 00:06:50ضَ

في اخذه استقصى في اخذه. واضح يا اخواني بارك الله فيكم نعم لذلك ذكر ابن سيدة في موضوع الحث وهذا ايضا من ائمة اللغة يا اخواني ذكر ان معنى الحث - 00:07:09ضَ

ازالة الشعر ازالة الشعر احسن الله اليكم. اذا نقول اخواني بارك الله فيكم هذه هي الادلة التي ذكرها وكذلك قلت لكم الجز. قص الشعر والصوف الى ان يبلغ الجلد. هذا كلام جمع من العلماء منهم الحافظ ابن حجر. يا اخواني - 00:07:27ضَ

والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم ان الصفة المقدمة وكلاهما مسنون. لاحظوا اخواني لا هو مسنون لكن الصفة المقدمة هي القص. وما المقصود بالقص يا اخواني - 00:07:49ضَ

اقص اطرافه كي لا ينزل على الشفه والفم قص الاطراف اطار الشارب حتى لا ينزل على الفم والشفا يعني دون انهاك دون ان صح التعبير حلق له على درجة واحد او حتى على درجة صفر - 00:08:10ضَ

على درجة صفر او درجة واحد او درجة اثنين. واضح يا مشايخ بارك الله فيكم؟ هذا قول الجمهور الشافعية والمالكية احسن الله اليكم الشافعية والمالكية احسن الله اليكم نعم قالوا هذا هو - 00:08:31ضَ

المسنون هذا هو المسنون احسن الله اليكم وقد استدلوا او هذا هو العفوا هذا هو المقدم والمفضل وذكروا احسن الله اليكم ادلة على ذلك منها حديث ابي هريرة الفطرة خمس قال قص الشارب - 00:08:51ضَ

النص ورد بالقص قالوا هذا هو القص هذا هو القص. قص الشعر اخرجه البخاري ومسلم. كذلك استدلوا يا اخواني بحديث المغيرة بن شعبة قال كان كان شاربي وفا ايش يعني شاربي يعني زاد اطالع - 00:09:10ضَ

فقصه لي النبي صلوات ربي وسلامه عليه على سواك قصه لي النبي عليه الصلاة والسلام على سواك. اخرجه ابو داوود وصححه الالباني ما المقصود بقصه لي النبي عليه الصلاة والسلام على سواك يا اخواني؟ يعني وضع السواك عليه وقص النازلة - 00:09:32ضَ

واضح يا شيخ؟ بارك الله فيكم نعم وايضا استدلوا بقول البخاري معلقا كان ابن عمر يحفي شاربه حتى ينظر الى موضع الحلق يعني لا يصل لموضوع الحلق وانما ايش؟ يقترب منه - 00:09:50ضَ

نعم واضحة يا اخواني اذا هذا اثر ابن عمر وهو صحيح بالمناسبة وروى حرب الكرمان في مسائله عن عبد الله بن رافع قال رأيت ابا سعيد وطلحة وجابر رأيت ابا سعيد وطلحة وجابر وابن عمر وابا اسيد - 00:10:10ضَ

يجزون شواربهم اخا الحلق يجزون شواربهم اخا الحلق. يعني يقصونها قريبا من الحلق. وهذا يا اخواني بارك الله فيكم يصلح دليلا لمن يصلح دليل ترى لاصحاب القول الاول بارك الله فيكم - 00:10:27ضَ

الشاهد بارك الله فيكم ان هذه الادلة عندهم تدل على عدم الحلق. عدم الحلق وهو الذي اطلقت عليه بالاحفاء سميناه الاحفاء سافرد مسألة الحلق وهي ازالته بالموس بالشفرة كما يقال اليوم - 00:10:44ضَ

بالكلام ان شاء الله بعد قليل القول الثالث في هذه المسألة يا اخواني قول الحنابلة قول الحنابلة واختاره الطبري حيث قالوا بالتخيير التخيير بين قسطرة في الشارب الشعر المستدير على الشفه - 00:11:01ضَ

حتى يبدو طرف الشفه قص طرف الشارب الشعر المستدير على الشفه حتى يبدو طرف الشفاه هذا تفسير القص هذا هو ترى تفسير القص عند الائمة الاربعة بالمناسبة والاحفاء ايضا قالوا مخير بين قص الشارب - 00:11:22ضَ

وبين الاحفاء وهو المبالغة وهو المبالغة وفهم ترى من كلام الحنابلة ان الاحفاء اولى لكن مذهب الحنابلة التخيير. بارك الله فيكم. بين هذا وهذا بين هذا وهذا احسن الله اليكم - 00:11:41ضَ

المبالغة في القص واستدل الحنابلة اخواني بالادلة السابقة حيث جمعوا بينها جمع بين كل الادلة السابقة احسن الله اليكم. فقالوا انه هذا مسنون وهذا مسنون واستدلوا باثر شرحبيل ابن مسلم الخولاني - 00:11:59ضَ

استدلوا باثر ابن مسلم الخولاني رأيت خمسة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يقصون شواربهم ويعفون لحاهم ويصفرونها نعم وايضا اخواني استدلوا باثر ابي امامة الباهلي استدلوا باثر ابي امامة الباهلي. استدلوا يا اخواني الكرام - 00:12:19ضَ

في اثر ابي امامة الباهلي رضي الله تعالى عنه نعم قال رأيت عبد الله بن بسر وعتبة بن عبد السلمي رأيت عبد الله بن بسر وعتبة بن عبد السلمي والحجاج بن عامر - 00:12:46ضَ

والمقداد ابن معد يكرب او ابن معدي كرب كانوا يقصون شواربهم من طرف الشفه لاحظوا هذا الاثر كانوا يقصون شواربهم من اين؟ قال يا اخواني من طرف الشفه من طرف الشفة. هذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن - 00:13:06ضَ

الاثر بارك الله فيكم. نعم اه هذا الاثر اخرجه الطبراني والبيهقي كذلك وحكم بصحته الهيثمي والالباني وحكم بصحته الهيثمي والالباني رحم الله الجميع رحم الله نعم اذا لاحظوا هذي الاثار ايها الاحبة في الله حقيقة هذا الاثر الاخير يدل على - 00:13:29ضَ

ان السلف منهم من كان ماذا يصنع يا اخواني يقص حتى يظهر طرف الشفا الترجيح اقول ابتداء اخواني نحن نقول بمشروعية ما سبق كاملا يعني كله مسنون كله مسنون لكن - 00:14:00ضَ

الذي نميل اليه ونقدمه يا اخواني هو الاحفاء لحديث احفو وانهكوا وجزوا او انهكوا وجزوا هذي الحقيقة اثر ابن عمر يحفي شاربه حتى ينظر الى موضع الحلق تدل والله تعالى اعلم - 00:14:25ضَ

على الترجيح قال شيخ الاسلام ابن تيمية كلمة احب ان انقلها لكم قال شيخ الاسلام قال وتحصل السنة بقبضه او بقضبه عفوا تحصل السنة بقضبه حتى يبدو والاطار وهو طرف الشفه - 00:14:49ضَ

هذي ايش؟ هذي الطريقة الثانية قال وكلما تأمنوا كلمة شيخ الاسلام. وكلما اخذ فوق فهو افضل. ولا يستحب حلقه. يقول شيخ الاسلام. طبعا اخواني مفهوم الحلق غير الاحفاء لذلك انا افرضت - 00:15:07ضَ

في الكلام وساتكلم عنها الان اذا نقول ما هو الذي نميل اليه؟ الراجح اخواني في موضوع قص الشارب بمعنييه الاحفاء او تقصير اظهار طرف الشفا اخواني بارك الله فيكم. قص الشارب ليظهر طرف الشفه. نقول الذي نميل اليه او مع مشروع - 00:15:26ضَ

كليهما هو ايش هو الاحفاء هو الاحفاء ومن صنع الاول ومن صنع الاول فقد اصاب السنة. ومن صنع كليهما فقد اصاب السنة ايها الاحبة في الله. واضح يا بارك الله فيكم - 00:15:48ضَ

لذلك نحن نميل الى كما سمعتم بارك الله فيكم الى ان الاحفاء هو المقدم في هذا مع تجويد الامرين فالراجح من هذا يا اخواني بارك الله فيكم مذهب الحنابلة الحنابلة في ان مخير بينهما - 00:16:09ضَ

ومع تقديمي الاحفاء والله تعالى اعلم. انتقل لمسألة قص حلق الشارب بالكلية بالموس بالشفرة الاحفاء قلنا ما هو يا اخواني ان يبقى شيء من الشعر ولو على درجة صفر يبقى - 00:16:30ضَ

بخلاف الحلق بالشفرة الذي لا يترك شعرا نقول يا اخواني بارك الله فيكم وارجو ان تنتبهوا يا طلبة العلم حتى لا يحصل عندنا خلط. ومن حصل عنده خلط ارجو ان يسأل - 00:16:50ضَ

المسألة حقيقة دقيقة يا اخواني حلق الشارب بالكلية واقصد بالحلق ليس الاحفاء وانما حلقه بالموس بالشفرة بالماكنة نقول ذهب الشافعية والحنابلة ذهب الشافعية والحنابلة والاحناف في قول الى كراهية ذلك - 00:17:02ضَ

الى كراهية ذلك الشافعية الحنابلة الاحناف في قول ذهبوا الى الكراهية قالوا لان الحلق مثلى والمثلى ايها الاحبة في الله عقوبة الحلق مثلى والمثنى عقوبة وقالوا ايها الاحبة في الله - 00:17:31ضَ

الشارب تبع للحية فكانما فكما ان اللحية لا تحلق كذلك الشارب لا يحلق وانما يقص وانما يقص هذا هو القول الاول واما القول الثاني يا طلبة العلم الاكارم واما القول الثاني يا طلبة العلم الاكارم - 00:17:55ضَ

حرمة حلق الشارب بالموس حرمة حلق الشارب بالموس وهذا يا اخواني بارك الله فيكم هو مذهب المالكية وهذا هو مذهب المالكية استدلالا بالاحاديث السابقة الامر بالاحفاء لا بالحلق الامرة بالاحفاء لا بالحلق - 00:18:18ضَ

والاحفاء ايها الاحبة في الله قص بعض الشارب مع المبالغة الاحفاء يا اخواني اص بعض الشارب مع المبالغة نعم ايضا ايها الاحبة في الله قالوا من معاني الاحفاء ابداء الاطار - 00:18:46ضَ

وهو وهو ما احمر من طرف الشفاه قالوا الاحفاء وهذا من ادلتهم التي فاتني ان اذكرها قبل قليل في موضوع التقديم القص ام الاحفاء؟ قالوا ان الاحفاء اصلا من تفاسيره انه ابداء الاطار - 00:19:19ضَ

وهو محمر من طرف الشفه ولعل هذا يا اخي سامر وعصام يوضع مع ادلة المسألة السابقة فسروا الاحفاء بانه ابداء الاطار وهم احمر من طرف الشفاه اذا هذه من الادلة ايها الاحبة في الله - 00:19:38ضَ

عند المالكية وحقيقة قالوا كلمة اعجبتني جدا. قالوا ان النصوص فرقت بين الحلق والقص النصوص فرقت بين الحلق والقص. فاستخدمت تعبير القص مع الشارب استخدمت ماذا الحلقة في غير الشارب كالعانة اليس كذلك يا اخواني؟ الاحاديث السابقة التي ذكرناها - 00:19:53ضَ

قالوا يا طلبة العلم الاكارم وهذا دليل على ان القص غير الحلق. طبعا اخواني مصطلح الحلق عندهم يصرف لاي شيء يصرف الى حلقه بالكلية. حلقه بالكلية. وان كان يعبر عنه مذهبا للمالكية في الصف - 00:20:20ضَ

المستحبة لاحظوا في الصفة المستحبة الصفة المستحبة. وان كان وان كنت لو دققت لعل لعل الاحناف يرون الاحفاء. يقصدون بالحلق الاحفاء. لكن انقل لكم ما وقفنا عليه فنقول مرة اخرى قالوا النصوص فرقت بين الحلق والقص - 00:20:42ضَ

فذكرت القصة في الشارب والحلق في غيره. وهذا دليلي على ماذا؟ على ان القص ليس حلقا على ان القص ليس حلقا والله والله المستعان. نعم اقول ايها الاحبة في الله - 00:21:03ضَ

قال مالك حلق الشارب بدعة ظهرت في الناس حلق الشارب بدعة ظهرت في الناس. انا استوقفتني كلمة الامام مالك ايها الاحبة في الله حقيقة فنظرت فوجدت ايها الاحبة في الله طبعا وليس اجتهادا مني وانا مذكور هذا في الكتب - 00:21:25ضَ

انه صار سمة للخوارج في زمن من الازمنة حلق الشارب صار صفة من صفات الخوارج. اذا شدد فيه مالك. وايضا من الادلة ايها الاحبة في الله حقيقة طبعا نقل انه يوجع ضربا من يعلق شاربه - 00:21:44ضَ

واستدلوا بحديث زيد ابن ارقم استدلوا بحديث زيد بن ارقم قائلين بالحرمة يا اخواني حرمة الحلق اي الذهاب بالشهر كله بالموس استدلوا بحديث زين بن الارقم من لم ياخذ من شاربه فليس منا - 00:22:03ضَ

من لم يأخذ من شاربه فليس منا هذا الحديث اخرجه الترمذي والنسائي والشاهد فيه طبعا وهو صحيح ايها الاحبة في الله كما تقدم الشاهد فيه قوله يأخذ منه ويأخذ من دليل على ماذا يا اخواني؟ على التبعيض اليس كذلك - 00:22:20ضَ

دليل على اي شيء يا اخواني منه يعني ليس يأخذه كله وانما يأخذ منه ايها الاحبة في الله لاحظتم بارك الله فيكم اذن قالوا هذا الحديث فيه دلالة احسن الله اليكم من لم - 00:22:42ضَ

يأخذ من شاربه فليس منا قالوا من لم يأخذ من شاربه فليس منا هذا الحديث ايها الاحبة في الله الذي ذكرناه سابقا دل احسن الله اليكم على ان الاخذ لا يكون حلقا بالموس - 00:23:01ضَ

سيكون حلقا نعم. وهذا الحديث اخرجه احمد والمعذرة انا قلت صحيح بل هو ضعيف احسن الله اليكم. سبق الاشارة اليه. نعم نعم نقول ايها الاحبة في الله اذا هذه من ادلة - 00:23:23ضَ

المالكية والقول الثالث في هذه المسألة. هنا ارجو ان تنتبهوا اكثر معي سلمكم الرحمن استحباب حلق الشارب وهو ليس بمكروه فضلا عن ان يكون محرما استعداد حلق الشرق وهذا اخواني مذهب الاحناف - 00:23:45ضَ

هذي هذا الذي يذكر مذهبا للاحناف وهو قول للشافعية استدلالا بالادلة السابقة الامرة بالحث والجز والنهك جزء الشوارب نعم وورد في حديث ابي هريرة اخواني ورد في حديث ابي هريرة عند النسائي - 00:24:08ضَ

الفطرة خمس الفطرة خمس الختان وحلق العانة وتقليم الاظفار وحلق الشارب هذه ضعوا تحتها خطا وحلق الشارب اخرجه النسائي وحكم بصحته ابن القطان وابن حجر وحلق قال لاحظوا اخواني بارك الله فيكم - 00:24:32ضَ

الفطرة خمس ذكر منها ايها الاحبة في الله حلق الشعر. قلت هذا الحديث اخواني بارك الله فيكم. حكم في صحته جمع من العلماء ابن القطان وابن حجر احسن الله اليكم الحديث صحيح - 00:24:55ضَ

وان كان قد اعل علة لفظة حلق الشارب اسناده صحيح. وعلة لفظة الشارب بالشذوذ لان المحفوظ من حديث ابي هريرة ماذا يا اخواني يا اخواني المحفوظ من حديث ابي هريرة اصبح حديث ابي هريرة معروف عندكم - 00:25:13ضَ

ما هو المحفوظ من حديث ابي هريرة يا يا سامر بارك الله فيك؟ قص الشارب حديث الفطرة نعم يا عمر نعم. هذا الحديث حديث ابي هريرة اخواني ذكر حلق الشارب كما سمعتم. والحديث اخرجه النسائي - 00:25:29ضَ

وتكلم فيه حقيقة العلماء بارك الله فيكم. ذهب جمع كبير منهم الى تصحيح وحقيقة اسناد الحديث صحيح. الحديث من حيث الاسناد يا اخواني بارك الله فيكم صحيح الحديث من حيث - 00:25:49ضَ

الاسناد احسن الله اليكم صحيح بارك الله فيكم لكن تكلم عليه جمع بان الحديث في صحيح البخاري واكثر الروايات ليست بذكر الحلق وانما بذكر ماذا يا عمر بذكر القص القصر. نعم - 00:26:04ضَ

واشار بعض العلماء كما قلت لكم الى انها غير محفوظة غير محفوظة اشار بعض العلماء الى ان هذه اللفظة ليست محفوظة ايها الاحبة في الله وهذا الذي مال اليه الشيخ الالباني رحمه الله - 00:26:33ضَ

الالباني رحمه الله يضعف لفظة ماذا قص الشعر حلق الشارب عفوا بالمناسبة يعني سبحان الله هذي هذا الحديث يا اخواني احسن الله اليكم فيه دلالة ظاهرة لكن سبحان الله الاحاديث التي في الصحيحين ومنها حديث ابي هريرة ما ذكرت - 00:26:51ضَ

لفظة حلق انما كما سمعت بارك الله فيك انما ذكرت مسألة القص ذكرت مسألة القص كما كما سمعتم. وهذا الذي احسن الله اليكم. نعم قلت ضعفه الالباني وايضا استدلوا يا عمر بعدم ورود دليل ينهى عن الحلق. قالوا نحن نقول بالحلق وما عندنا دليل ينهى عن الحلق - 00:27:12ضَ

ينهى عن الحلق وقالوا ان الاحفاء كما سبق هو الاستئصال بالحلق يعني ترى فقهاء اختلفوا في معنى الاحفاء يا اخواني بارك الله فيكم كما سمعتم قالوا من معاني الاحفاء؟ هو ماذا يا اخواني بارك الله فيكم - 00:27:45ضَ

استئصاله بالحلق. استئصاله بالحلق. حلق الشارب كاملا احسن الله اليكم. اذا هذه الادلة هذه المسألة ايها الاحبة في الله التي بين بين ايديكم. انا حقيقة اقول المسألة في ظني في ظني تحتاج الى تأمل اكثر فيما يتعلق بمذهب الاحناف هل المقصود - 00:28:02ضَ

الصفة عند الاحناف المبالغة في اخذه ام حلقه بالكلية بما يعرف عندنا اليوم بالموس او الشفرة ايها الاحبة في الله بحيث انه يصبح يعني مثل الخد لا شيء عليه البتة - 00:28:29ضَ

ثمة فرق يا اخواني بين من يحلق شربه حتى على درجة صفر وبين من يحلقه بالموس. اليس كذلك يا اخواني والفرق ظاهر جدا. الفرق في هذا ظاهر لذلك احسن الله - 00:28:44ضَ

الله اليكم. الذي نميل اليه احسن الله اليكم هو ان الحلق غير مشروع والله تعالى اعلم وهو ان الحلق مقصود به ازالة الشعر كاملا بالموس او الشفرة ليس بمشروع احسن الله - 00:29:05ضَ

اليكم ليس مشروع واقل ما يقال فيه انه مكروه واقل ما يقال فيه انه مكروه هذا مذهب الجمهور كما سمعتم الشافعي والحنابلة والمالكية يحرمونه الله الله تعالى والله تعالى اعلم. انتقل الى مسألة السبالين - 00:29:24ضَ

مسألة تتعلق بالشارب ايها الاحبة في الله هي مسألة السبالين واريد من اخي بارك الله فيك يا سامر ان تعرظ لاخوانك الصورة اذا اذنت التي فيها بيان ما هما السبالان - 00:29:45ضَ

ايها الاحبة في الله مفردها مثنى كلمة سبال فما هما السبالان يا طلبة العلم الاكارم الصورة التي يشاركها اخونا الان سامر تظهر السبال وهو ايها الاحبة في الله طرف اسفل الشارب - 00:30:00ضَ

المتصل باللحية يعني ان صح التعبير ايها الاحبة في الله اطراف الشارب التي تربط الشارب باللحية. الشارب يا اخواني المنطق التي ما بين الشفه والانف النازل تلاحظون هذا النازل النازل ذات اليمين من اليمين والشمال - 00:30:27ضَ

هذا احسن الله اليكم يسمى سبالا يسمى سبالا وانتم تعرفون ما معنى السبال من اين مأخوذة كلمة السبال يا عمر؟ من الاسبال. من النزول فهذا السبال ايها الاحبة في الله اسفل الشارب طرف اسفل الشارب. هذا السبال هل يؤخذ او ما يؤخذ - 00:30:47ضَ

هل يجوز ان يؤخذ او لا يجوز اخذه احسن الله اليكم اقول يا اخواني الكرام يا طلبة العلم الفضلاء تكلم الفقهاء في موضوع السباق ليني هل هما من الشارب او - 00:31:08ضَ

من اللحية احسن الله اليكم كلمة عامة اهل اللغة وعامة اهل الفقه ان السبالين ليسا من اللحية ليس من اللحية وعلى تعريف الشارب عند اهل اللغة والفقه ليس من الشارب - 00:31:31ضَ

ليس من الشارب اذا بناء على ذلك ما حكم قص الشمالين بارك الله فيكم. هذي المنطقة التي تصل الشارب باللحية احسن الله اليكم. وعند بعض الناس تكون متصلة وعند بعض الناس قد تكون منفصلة احسن الله اليكم - 00:31:55ضَ

هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم مما وقع فيه خلاف عند عند الفقهاء مما وقع فيه خلاف عند الفقهاء بارك الله فيكم حيث ذهب الاحناف والحنابلة والمالكية في قول - 00:32:13ضَ

ذهب الاحناف والحنابلة والمالكية في قول الى استحباب قصهما الاستحباب ماذا قصهما فلا يتركان الى استحباب قصهما استدلالا ببعض الادلة الحقيقة الجميلة. طبعا هذا كما قلت لكم قال به الاحناف والحنابلة وهو قول عند المالكية. وقال به بعض الشافعية - 00:32:29ضَ

ايضا وقال به بعض الشافعية يا اخواني بارك الله فيكم استدلوا باي شيء استدلوا بحديث عبد الله بن عمر قال ذكر لنا رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه المجوس فقال - 00:32:54ضَ

انهم انهم يعني المجوس ايها الاحبة في الله بالمناسبة تستطيع تكبير شاشة الصورة يا اخواني احسن الله اليكم قد تظهر صغيرة تستطيع ان تكبرها يا طالب العلم احسن الله اليك - 00:33:13ضَ

اقول الحديث قال عبد الله ابن عمر ذكر لنا رسول الله عليه الصلاة والسلام المجوس فقال انهم يوفون سبالهم تحلقون لحاهم فخالفوهم فخالفوهم هذا حديث عن ابن عمر انه يوفون طبعا في بعض الالفاظ يوفرون سبالهم - 00:33:28ضَ

ويحلقون لحاهم فخالفوهم. هذا الحديث اخرجه الطبراني وابن حبان والبيهقي وحاكم بصحته الالباني واستدلوا ايضا جمهور انصح التعبير الاحناف والحنابلة الذين يرون استحباب حلق السبال وتقصيره في حديث ابي امامة قال خرج رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:33:53ضَ

اعلم الشيخة من الانصار وجاء في اخر الحديث انه قال لهم مرشدا اياهم؟ قال قصوا سبالكم ووفروا عفانينكم عفانين العثنون اللحية يا اخواني بارك الله فيكم قال قصوا سبالكم ووفروا عثامينكم وخالفوا اهل الكتاب - 00:34:20ضَ

هذا الحديث اخرجه الامام احمد والطبراني وحكم بصحته الهيثمي احسن الله اليكم وابن حجر والالباني. حكم بصحته الهيثمي وابن حجر والالباني والقول الثاني يا اخواني في مسألة السبال وهو اباحة قصهما واباحة تركهما. يعني الامر مباح - 00:34:44ضَ

لك ان تقص السبال ولك ان تترك السبال فلا بأس بتركيهما. وهذا هو مذهب المالكي والشافعية وهذا هو مذهب المالكية والشافعية اي شيء نستدله ايها الاحبة في الله طبعا استدلوا اولا اخواني الكرام - 00:35:12ضَ

الادلة التي تأمر بحف الشارب وغير ذلك. قالوا هذه الادلة متجهة للشارب والسبال ليس شاربا بارك الله فيكم استدلوا بحديث جابر حديث مهم جدا اه ابو داوود وحسنه ابن حجر وضعفه الالباني. رواه ابو داوود وحسنه ابن حجر - 00:35:32ضَ

وضعفه الالباني قال جابر كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة ما الشاهد من هذا الحديث يا عمر يعني كانوا يتركون كانت تترك. نعم. كانت تترك. طبعا هذا حديث ضعيف احسن الله اليكم - 00:35:57ضَ

اذا هذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن من اقوى او او من اظهر الادلة لكنه ليس قويا بل هو ضعيف وايضا استدلوا باثر عمر ابن الخطاب انه كان اذا غضب فتل شاربه ونفخ - 00:36:29ضَ

ماذا يصنع عمر فتن شاربه ونفخ وفي رواية فجعل عمر ينفخ ويفتل شاربه وهذا الاثر ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن اثر صحيح وعند عند رواه الطبراني وغيره احسن الله اليكم. وابن ابي عاصم - 00:36:46ضَ

الشاهد فيه قالوا ان عمر كان له كان لعمر سبالان والدليل انه كان يفتي الفتل يكون اخواني للشارب الذي هو ما بين الانف والشفاه الشفاء او للسبال من يجيب شيخ الله يرحمه. حتى حتى الى الان الى الان بعض الناس يفعل ذلك. اليس كذلك؟ تجده اذا تأمل بدأ يفتل سباله - 00:37:07ضَ

ما احد يضع يعني يديه فوق وانما السبال من اسفل اثر عمر يدل على ان اطراف شاربيه كانا طويلين. احسن الله اليكم. قلت يا اخواني الكرام اثر عمر اخرجه ابن ابي عاصم - 00:37:37ضَ

ابن سعد وابن شبه وهو صحيح اسناده صحيح نعم لا اله الا الله ايضا استدلوا بشيء يا اخواني قالوا ان السبالين لا هما من اللحية ولا هما من ايش من الشارب ولا يستران الفم اصلا - 00:37:51ضَ

لا يستران الفم الخلاف الشارب لذلك الامر في ذلك واسع الامر في ذلك واسع. هكذا قالوا الشيخ عمر هكذا قالوا وثمة قول ثالث في المسألة وثمة قول ذلك وهو حرمة قص السبالين - 00:38:17ضَ

الحاقا لهما باللحية هذا القول ذكره الحافظ بن حجر هذا القول ذكره الحافظ ابن حجر وذكروا دليلا له حديث جابر اثر جابر السابق الذي ذكرته لكم ان الحديث ضعيف ضعفه الالباني - 00:38:38ضَ

وبالمناسبة صححه الحافظ ابن حجر او حسنه ابن حجر وضعفه الالباني. حديث جابر كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة. حسنه بن حجر لعلي ذكرت ذلك ضعفه الالباني نعم - 00:38:55ضَ

قالوا ان هذا الحديث يدل على انه يترك ولا يقص ولا يقص وهذا حقيقة القول لعله من اضعف الاقوال احسن الله اليكم لذلك الذي يترجى عند اخيكم بارك الله فيكم - 00:39:07ضَ

في هذه المسألة ومذهب الحنابلة والاحناف وهو استحباب قصهما حديث ابن عمر السابق ايها الاحبة في الله ذكرت لكم وحديث ابي امامة الذي صرح بالسدال قصوا سبالكم احسن الله اليكم - 00:39:27ضَ

وذكرت لكم الحديث اخرجه الامام احمد وحسنه الالباني وقبله بالحجر احسن الله الراجح في مسألة السبال ان يترك احسن الله اليكم والله تعالى اعلم والله تعالى لكن يا اخواني الراجح في مسألة السبال انه - 00:39:51ضَ

يستحب تقصيره مثل الشارب. وان كان اخواني ليس كالشارب وهو قول الاحناف والحنابل يا شيخ عمر. قول الاحناف الحنابلة قول الاحناف والحنابلة ان السبال يقص ويقصر قصوا سبالكم عندي مسألة يا اخواني بارك الله فيكم - 00:40:12ضَ

وهي القول آآ مسألة مهمة جدا جدا اخواني ما هو الوقت المستحب والافضل لقص الشارب جمهور اهل العلم يا اخواني يرون ان المستحب هو الجمعة قبل الصلاة يستحب لك ان تقص شاربك - 00:40:36ضَ

يوم الجمعة قبل الصلاة هذا وقت الاستحباب وهذا الوقت مستحب احسن الله اليكم والقول الثاني اخواني هذا بالشافعية وهذي ترى مثل المسائل السابقة يا سامر مذهب الشافعية وهو ايش يا اخواني؟ على حسب الحاجة - 00:40:58ضَ

فليس له وقت محدد وهذا وقت مذهب الشافعي ورجعه الشيخ ابن باز احسن الله اليكم والامر في هذا واسع. كما رجحنا في الباب السابق يا ايها الاحبة في الله. انتقل اخواني بارك الله فيكم مسألة - 00:41:14ضَ

كذلك نعم تكرر مسألة التوقيت نعم آآ اختم بمسألة يا اخواني احسن الله اليكم. حكم ترك الشارب اكثر من اربعين يوما هذي المسألة فرع عما سبق وتتعلق بما ذكرناه سابقا - 00:41:29ضَ

نقول ايها الاحبة في الله ذهب الشافعية والحنابلة الى ان ترك الشارب اكثر من اربعين يوما مكروه مكروه ما هي الادلة؟ الادلة التي ذكرت في الاظفار وغيرها يا اخواني ان هذه من سنن الفطرة - 00:41:47ضَ

وغير ذلك والقول الثاني اخواني بارك الله فيكم في هذه المسألة الحرمة لذلك هنا يا عمر يظهر اثر ترجيحك وانك ذكرت بارك الله فيك مسألة وجوب قص الشارب ترجيحك لوجوب لابد ان تقرنه بهذا القول بهذا بهذه المسألة حتى - 00:42:05ضَ

لا كما يقول الاستاذ راك عليك فنقول ذهب الاحناف وجمع من العلماء كالشوكاني والالباني وابن العثيمين وغيرهم ايها الاحبة في الله الى حرمة الى حرمة ترك الشارب. طب ما هو الدليل يا عمر - 00:42:27ضَ

حديث انس ما هو حديث انس وقت لنا تذكرون الحديث معي مشايخ التوقيت بيزيد عن اربعين يوم. نعم وقت لنا ان لا نترك لنا في قص الشارب قال الا نترك اكثر من اربعين - 00:42:46ضَ

ذكر قص الشارب وغيره. واول ما بدأ بذكر الشارب ايها الاحبة في الله اذا نقول القول الثاني مذهب الاحناف واختاره الشوكاني والالباني وغيرهم حرمة ذلك استدلالنا بحديث انس كما تقدم في مسألة قص الاظافر والعانة. وايظا القول الثالث يا اخواني مذهب المالكية ان العبرة بالحاجة - 00:43:11ضَ

ولا توقيت لاقصى مدة وذكرت لكم ان هذا مذهب المالكية كما بينا ذلك مفصلا في موضوع الاظفار والعانة ايها الاحبة فلو بين ان الراجح هو القول بالحرمة قول بالحرمة احسن الله اليكم - 00:43:33ضَ

القول بحرمة تركي نعم تفضل السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير يا شيخ بالنسبة للشباه نعم. الجبال احيانا يكون الشارب متصل مع اللحية. نعم يعني في بعض من الاخوة الناس يعني يكون مفصول. نعم. وفي شارب في شارب يكون متصل مع اللحية. جميل. يعني يكون الشارب مطال مع اللحية - 00:43:50ضَ

يخص ولا يقصر ولا يتركه. نعم. جزاك الله خير. السبال احسن الله اليك يا ابا فهم. يقص على ما رجحناه ويقصه الى حد اللحية يعني لا ينزل فيه مجرد ما يتصل مع اللحية يقف - 00:44:18ضَ

فالسبال الطرف النازل من الشارب الى اللحية هذي المنطقة التي ما بين اللحية وما بين الشارب تقص ولو كان لو كانت متصلة باللحية ولو كانت متصلة باللحية ولا يعد ذلك قصا للحية. احسن الله اليك. وارجو ارجو ان تكون الصورة - 00:44:36ضَ

واضحة عندكم اخواني باننا نقول بقص السبال ولو كان متصلا باللحية ما معنى ذلك؟ لا يعني ان ينزل الى لحيته يعني يبدأ يقص اللحية نفسها كما سنذكر ان شاء الله. لا وانما قلنا السبال هي هذه المسافة التي ترونها في الصورة. لاحظوا الصورة التي امامكم - 00:44:56ضَ

وضع دائرة على السبال. هذا السبال ايها الاحبة في الله هذا المنطقة في الصورة غير متصل لكن قد تتصل. من النقطة تتصل بها نقف يا بشعة نعم اختم يا اخواني بارك الله فيكم لان مسألة اللحية الكلام فيها طويل ولا اريد ان اقطعها لكنني ساتكلم عن مسألة - 00:45:16ضَ

اولا اقول بارك الله فيكم اللحية سلمكم الرحمن ما هي اللحية لا بد بداية حقيقة يا مشايخي يا اخواني الفضلاء من الكلام عن حد اللحية ما هي اصلا هي ما اللحية حتى نستطيع ان - 00:45:39ضَ

تكلم عن مسألة حكمها بارك الله فيكم. نقول يا اخواني الكرام اللحية في احسن الاقوال عند الفقهاء واهل اللغة ايها الاحبة في الله الشعر النابت على اللحيين بفتح اللام الشعر - 00:45:54ضَ

النابت على اللحيين الشعر النابت على اللحيين. لو يعرض لنا اخونا سامر الصورة الثانية وبعد قليل الثالثة الشعر النابت على اللحيين مل طبعا ما اكتمل التعريف يا اخواني. الشعر النابت على اللحيين - 00:46:13ضَ

والذقن والعذار الشعر النابت على اللحيين والذقن والعذار ارجو ان تتأملوا الصورة الثانية يا شيخ سامر لانه حدد لنا العذار. نعم جزاك الله خير جميل وثم نرجع الى هذه نقول اخواني اللحية هي الشعر النابت على اللحيين - 00:46:33ضَ

اللحيين ما هما؟ عظم الحنك عظم الحنك بارك الله فيكم والذقن ما هو الذقن في الصورة ظاهر امامكم مجمع اللحيين مجمع اللحيين والعذار تلاحظون اخواني العذار الموازي للاذن المحاذي للاذن. المنطق التي ما بين العارض والصدغ - 00:46:57ضَ

لاحظوا اخواني العارض ولاحظوا الصدغ العارض بعد الاذن هذا يسمى عارض. دون الاذن يسمى منطقة اللحيين دون العارض تسمى اذن المحاذي للاذن يسمى عذار كثير من الناس يسأل هذه من اللحية وليست من اللحية بارك الله فيكم - 00:47:29ضَ

اه نعم اذا هذه احسن الاقوال في بيان حد اللحية وبذلك يا ابا شهم يخرج مسائل يكثر كثيرا السؤال عنها ايها الاحبة في الله. الرقبة تخرج من ذلك احسن الله اليكم كما سيأتي بيانه بارك الله - 00:47:50ضَ

وفيكم ونفع الله بكم. اذا هذا هو حد اللحيين. ما هو حكم اه حلقها احسن الله اليكم نقول المسألة تحتاج الى تفصيل لعلي ارجع الكلام عنها في الدرس المقبل حتى لا نقطع الكلام وبالله التوفيق وصلى الله على محمد - 00:48:06ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. فقط اقول للامانة العلمية اخواني يوجد كلام كثير عند العلماء في مسألة حد اللحية كما سمعتم كلام كثير وتفصيل عند العلماء في حد اللحية ما هي اللحية - 00:48:28ضَ

ماذا تشمل اللحية؟ هذا الكلام عند فقهائنا فقهاء الاسلام احسن الله اليكم نعم ذكرت مصطلح العذار وبينته لكم الشعر النابت المحاذي للاذنين واذا كنت ذكرت العارض ايضا الشعر النابت تحت العذار وفوق الذقن. هذا يسمى عارض - 00:48:45ضَ

المنطقة التي ما بين العذاري والذقن تسمى عارض والمثنى عارضين. الذقن مجمع اللحيين السبال طرف الشارب احسن الله اليكم هذا كله يلزمنا ان شاء الله في الكلام عنه بحول الله في درسنا المقبل بالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:49:05ضَ

السلام عليكم ورحمة الله - 00:49:29ضَ