باحث

هذا ايها الاخوة هو الشريط المتمم العشرين من شرح كتاب قبر الندى قماش خفيف يوضع على السيف وعلى غمد السيف هذا معنى الخلل المعنى انه يلوح من بعيد وكأنه هذه القطعة - 00:00:15ضَ

البالية من القماش يعني يشير الى انه ما تبقى من اثار الديار الا ها اشياء مبعثرة هنا وهناك لميت موحشا طلل الشاهد في البيت موحشا ما هو حال من قوله طلب - 00:00:42ضَ

وطلل نكرة والتقدير خلل موحش خبر مقدم مبتدأ مؤخر موحشا حال من طلال ها فما الذي سوغ مجيء الحال من النكرة تأخر الناس تأخر صاحب الحال تقدم الحال المثال الذي قلت لكم قبل قليل - 00:01:02ضَ

ولو جاء البيت على الاصل لمن يتطلل موحشا لكن يستقيم هنا نستقيم لان صاحب الحال ان عاد الى مكانه الاصلي فلابد من مسوغه اذا تأخر تأخره مسوغا ها كفى تأخره مسوغا - 00:01:35ضَ

تمثيل ابن هشام في هذا البيت فيه نظر فيه نظر لان قوله يلوح فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر جوازا تقدره هو يعود على طنم والجملة صفة اذا يصير المسوغ هنا - 00:01:59ضَ

ها؟ ما هو تأخر الحال؟ صاحب الحال المسوغ هنا وجود الصفة والتخصص بالوصف اقوى من التخصص للتأخر اي اقول اقوى من من التخصص للتأخر على اي حال البيت مثل ابن به ابن هشام - 00:02:23ضَ

لكن يحتمل احتمال اخر ان المخصص ما هو التأخر انما المخصص مجيء الصفات لصاحب الحال اي نعم ومن الامثلة وصلنا لكم المثال الحال مهم لكن لا مانع من بعض الاظافات اليسيرة - 00:02:49ضَ

التي فيها فائدة لكم الحال تنقسم الى قسمين القسم الاول والغالب والكثير في الاحوال الحالة المؤسسة وتسمى الحالة المبينة وهي التي لا يستفاد معناها الا بذكر الله وهي التي ذكر ابن هشام الان - 00:03:23ضَ

فانت اذا قلت جاء زيد ضاحكا فان ضاحكا من بعيد ها ولا نستفيد هذه الحال الا بذكرها. فلو قال لك انسان جاء زيد هل تستفيد من جملة جاء زيد الحالة المحذوفة - 00:03:54ضَ

ولا ما تستفيد يا اخي ها ما تستفيدها اذن هل يستفاد معناها بدون ذكرها او لابد من ذكرها لابد من ذكرها هذي تسمى حال مؤسسة لانها اتت بمعنى تأسيسي وتسمى حال مبينة - 00:04:17ضَ

لانها بينت هيئة صاحبها ولو حذفت هل حصل بيان الهيئة ما حكم النوع الثاني الحالة المؤكدة وهي التي يستفاد معناها بدون ذكرها انما جاءت ها؟ بالتأكيد لكن لو حذفت من الكلام - 00:04:38ضَ

فهم معناها فلو قلت لانسان لا تظلم الناس باغيا لا تظلم الناس باغيا معروف ان الظلم هو البغي والباقي هو الظلم والبغي بمعنى الاعتداء ولا قلت لانسان لا تظلم الناس - 00:05:07ضَ

نستفيد من هالكلام ذا الحالة المحذوفة نستفيدها من الكلام اذا كلمة باغيا هذي حال مؤكدة لكن لو حذفت فان السامع يفهم انك اذا قلت لا تظلم الناس بمعنى لا تبغي على الناس - 00:05:37ضَ

لا تعتدي على الناس ها ومثل قول الله تعالى وارسلناك للناس رسولا وصول الحال لو قال انسان بغينا القرآن مثلا وارسلناك للناس اليست كلمة ارسلنا كلمة رسولا ترشد ها ارسلناك للناس يعني رسولا - 00:06:04ضَ

ما هي حال مؤكدة هذا معنى قوله لان الحال اما ان تكون مؤسسة هذا هو الكثير الغالب واما ان تكون في تقسيم اخر ايضا مهم تستفيدون منه الحال تنقسم الى قسمين - 00:06:33ضَ

بالنسبة لوقتها وزمانه مقارنة مقدرة وان شئت قل حال مستقبلة الحالة المقارنة هي التي زمانه زمان عاملها مثل لو قلت جاء زيد ضاحكا فان زمان الحال وهو الضحك زمان العامل وهو المجيء - 00:06:51ضَ

هل هو ضاحك الان يعني جاء الان والضحك يكون غدا او بعد ساعة مثلا لا وقت المشي ها؟ وقت الضحك اذا هذي تسمى حال مقارنة هذا هو الكثير في الاحوال - 00:07:30ضَ

من زمان الحال هو زمان عامل ما في اختبار ها طلعت شوي عن المنهج بدأ الفهم يتقلص ها ها الكلام الان ايش النوع الثاني بالنسبة للزمان مقدرة قل هنا المستقبلات - 00:07:51ضَ

هي التي التي يكون زمانها متأخرا عن زمان عاملها ها عن زمان عاملها مثل لو قيل الطلاب ادخلوا القاعة سامعين المحاضرة سامعين المحاضرة سامعين حال من الواو يدخلون واين العامل - 00:08:31ضَ

ها العامل ادخلوا طيب هل وقت السماع هو وقت الدخول وقت وقت دخولهم مع الابواب يسمعون؟ لا السماع ما يبدأ الا اذا تكامل دخولهم وجلسوا على المقاعد وانصتوا وتهيؤوا. بدأ السماع الان - 00:09:09ضَ

اذا السماع مقارن للدخول ولا متأخر متأخر هذي تسمع حال مقدرة وتسمى حال ها مستقبلا وردت في القرآن في مثل قول الله تعالى سلام عليكم طبتم ادخلوها وقت الدخول او متأخر - 00:09:31ضَ

متأخر ومثل قول الله تعالى وتنحتون الجبال بيوتا هل وقت النحر ولا بعد ما تتكامل عملية النحت يعني مو هم ينحتون الجبال ترك بيوت الان؟ لا يعني مثلا في مداين صالح - 00:09:54ضَ

فيها الاية هذي يعني هل وقتهم نحتهم اول ما يبدأ بنحت الجبل خلاص يصير الجبل بيتا بعد ما تنتهي عملية النحت تماما تحول الجبل الى الجبل الى الى بيت المقصود ان الحال المقدرة هذي والمستقبلة وقعت في القرآن - 00:10:20ضَ

في ايات التقسيم الاخير الحال مما ان تكون مفردا واما ان تكون جملة واما ان تكون شب جملة الحالة المفردة هي اللي مرت علينا في دراستنا الحالة الجملة اما جملة اسمية - 00:10:42ضَ

او جملة فعلية الجملة الاسمية لو قلت مثلا تمر بنا الايام ونحن غافلون اذا الواو هنا واو الحال نحن مبتدأ وغافلون خبر والجملة في محل نصب ها تمر بنا منا - 00:11:05ضَ

قد تكون مثلا الحال جملة فعلية مثل دخلت على الطلاب يكتبون واجبهم ها هذي جملة قد تكون الحال شبه جملة مثلا ها قلت مثلا جلس الطالب فوق المقعد هنا فوق حال متعلق محذوف - 00:11:31ضَ

حال منين من قولك الطالب يعني حالة كون جلوسه فوق المقعد المقصود ان الحال اما مفردة او جملة او شبه جملة والجملة لها تفاصيل في كتب النحو من جهة شروطها ومن ومن - 00:12:04ضَ

جهة الرابط وانواع الرابط نعم وما الى ذلك لكن هذا في الكتب المطولة الظاهر ان هنا انهينا ما يتعلق باب الحال على حسب ما ذكر ابن هشام الله اعلم مجيء الحال من النكرة بدون مسوق - 00:12:23ضَ

وهذا المدخنات بين النحويين هل يصح القياس عليهم ويصح والصحيح ان القياس عليه سايغ لا بأس به على القول المختار لكن مراعاة الاكثر ها هو الاولى الاكثر وهو مراعاة الاتيان بالمسوغ هذا هو الاولى - 00:12:43ضَ

لكن لو تكلم انسان مجيء من نكر من من الحال من نكرة بدون مسوغ فلا مانع من هذا وقد واضح في الحديث المتفق عليه حديث عائشة لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس - 00:13:09ضَ

ورد في الصحيحين وصلى وراءه رجال قياما صلى وراءه رجال قياما يا من حال منين من رجال ولا في مسوغ هنا فهذا دليل على انه يصح الحال بدون ومن امثال العرب ومن كلام العرب - 00:13:29ضَ

يقولون مررت بماء بعدة رجل ها مررت بماء سعدة رجل يعني ماء قليل قدر تعبة الرجل مما ومع نكرة ها ولا في مصور فهذا دليل عليه قولهم ايضا عليه عليه مئة بيظا - 00:13:56ضَ

عليه مئة قالوا يعني دروع او غيره مثلا الحال من مئة من مئة ومائة نكرة ولا في مسوغ الان ما في مسوق الا ان قيل مثلا مساء الخير مثلا التأخير - 00:14:25ضَ

لكنهم ما اعتبروا هذا من المصور ولا يصح ان نعرض مائة ميزا من تمييز المئة لا بد ان يكون مجرورا ها عندي مئة ريال ولا تقل عندي مئة ريالا لان تميز المئة لابد ان يكون - 00:14:46ضَ

مجرورا طيب سؤالك انت الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى والتمييز وهو اسم نكرة جامد مفسر لمن بهم - 00:15:07ضَ

من الذوات تمييز يذكر في موصوفات الاسمى لان الغالب التمييز ان يكون منصوبا الا قد يأتي التمييز مجرورا بالاضافة وقد يأتي التمييز مجرورا بحرف الجر من لكن الغالب التمييز النصب - 00:15:39ضَ

ولهذا ذكره المصنف كغيره مع المنصوبات قال وهو اسم نكرة جامد مفسر لمن ذهب من الذوات هذه اوصاف التمييز كما ذكر المصنف له خمسة اوصاف الوصف الاول ان يكون اسما - 00:16:20ضَ

معنى هذا ان الافعال او الجمل لا حظ لها التمييز لابد ان يكون التمييز اثما النص الثاني ان يكون وقد مر بنا ان الفضل ما ليس ركنا الاسناد وقوله نكرات - 00:16:53ضَ

هذا وصف اساسي ايضا في التمييز فان التمييز لا حظ له في المعارف التمييز لا يكون معرفة انما يكون الوصف الرابع قال جامد ومعنى جامد انه غير مشتاق التمييز ليس من المشتقات يعني التمييز ما اخذ من مصدر - 00:17:21ضَ

اسم الفاعل او اسم المفعول هذا لا يكون تمييزا التمييز لا بد ان يكون من الاسماء الجامدة الفرق بين الجامد ومشتق الجامد ما لم يشتق من غيره والمشتق هو ما اخذ من غيره - 00:17:47ضَ

مثلا كلمة باب رجل مثلا هذا جامد هذا مشتاق التمييز لا بد ان يكون من الاسماء الجامدة فلا يكون من الاسماء مشتقة الوصف الخامس قوله لمن بهم من الذوات لما - 00:18:08ضَ

هذا جار ومجرور متعلق بقوله مفسر والمعنى ان التمييز يفسر من ذهب من الدواب ومعنى من ذهب اين اجمل ولم يتضح وقول من الذوات اي من اسماء الزواج اسماء الزواج - 00:18:33ضَ

والمثال لو قلت اشتريت عطلا فكلمة هذه اسم والدليل على انها اسم وجود التنوين لان من علامات الايش التنوين هذا الاسم هذا الاسم فاضلة يشرب الاخ لانه زائد على الاسناد - 00:19:00ضَ

من اصل الجملة اشتريتوا فعل فاعل. تمت الجملة الان يعني استوفت الجملة ها ركنيها قوله نكرة واضح هذا كلمة رطلم نعم ليست من المعارف وقوله جامد كذلك هذا من الاسماء الجامدة ما اشتقت من غيرها - 00:19:32ضَ

ما يدلك ايظا من الاسماء الجامدة انه اسم ذات قاعدة ان اسماء الذوات هذي كلها جامدة باب دار كتاب كرسي هذي كلها اسماء جامدة لانها ها من اسماء الذوات قوله مفسر - 00:19:58ضَ

لمن بهم من الذوات اذا قلت في المثال السابق اشتريت رطلا تفرجنا على الكلمات اللي شرحنا هذي على كلمة سمنا وقلنا اشتريت رطلا ثمنا نعم يعني ذهب ذهني لاني ذكرت التمييز - 00:20:21ضَ

الى الان لاجل يتبين لنا اني كذا قلت اشتريت رطلا السامع لا زال الكلام عنده مبهم ما ادري ماذا تعني بالرقم هل اشتريت عطلا سمنا او عسلا مثلا او سكرا - 00:20:48ضَ

كلمة رطلا هذه كلمة مبهمة لانها تصلح فيما ذكرنا ولغيره فاذا قلت اشتريت رطلا سمنا مثلا كلمة سمنا المقصود اسم جامد وايضا فسرت من بهم الزواج اين اسم الذات وكلمة رطل - 00:21:08ضَ

كم عمر كلمات بطل ما الذي ازال الابهام في كلمة رطل هو كلمة شملن وكلمة سمنا تمييز لانها ميزت الابهام ووضحت الكلمة السابقة وبينت المراد بها كل شيء يوضح لك الشيء الاخر - 00:21:42ضَ

يصلح ان تقول انه ميزه ها وفسر وبين ولهذا التمييز يطلق عليه التمييز يطلق عليه المميز يطلق عليه المفسر يطلق عليه الموضح يطلق عليه المبين الكلمات هذي كلها بمعنى فعلا - 00:22:08ضَ

واحد قول ابن هشام لمن بهم من الذوات عرفنا ان كلمة رطلم انها اسم ذات اذا قيل لك ما نوع التمييز هذا هذا يسمى عند النحويين تمييز ذات معنى تمييز ذاك - 00:22:30ضَ

لانه ازال الابهام في كلمة في كلمة من الزواج وهي كلمة ويصح ان تسميه بالتمييز المفرد لماذا لانه ازال الابهام عن كلمة مفردة كلمة هذا معنى قوله مفسر لمن ذهب - 00:22:52ضَ

من الزواج اذا قلت مثلا شريت تشرين كتابا زايد عن الركنة ركن الجملة ونكرة نعم من الاسماء الجامدة كامل وايضا فسرت ما ابهم في كلمة عشرين لانك لو قلت لشخص اشتريت عشرين - 00:23:20ضَ

ها ما يدري عشرين كتابا عشرين قلما عشرين ذكرا ما يدري اذا الكلمة السابقة فيها ابهام فلما جاءت كلمة كتابان ما زالت الابهام الابهام وصارت كلمة عشرين مفسرا كلمة كتابا - 00:23:59ضَ

مفسر كلمة كتابا تمييز كلمة عشرين مميز هذا هو المعنى يقول في الاعراب اشتريت المقصود بالافراد ما ليس جملة يعني ان التمييز جاء لتوضيح كلمة واحدة بمنزلتها لو قلت مثلا - 00:24:22ضَ

اشتريت ثلاثة عشر قلما طالما ما زالت الابهام ثلاثة عشر لكن هل ثلاثة عشر كلمة واحدة كلمتي ولكنها بمنزلة الكلمة الواحدة ثلاثة عشر مبني على فتح الجزئين في محل نص مفعول به - 00:25:24ضَ

لان هي في منزلة الكلمة نقول تمييز المفرد سمي بتمييز المفرد لانه يزيل الابهام في كلمة مفردة او ما هو بمنزلتها ماذا نقول الله بمنزلتها لاجل يدخل مثل كلمة اشتريت مثلا ثلاثة عشر قلما - 00:25:50ضَ

هذا تعريف التمييز هي في الغالب اذا كانت تحتاج الى ابهام الغايب انه اسم زيادة قد تكون اسم معنى لكن الغالب ما دام ان الشرا وقع عليها قال واكثر وقوعه - 00:26:13ضَ

بعد المقادير اكثر وقوعه بعد المقادير نخلا وصاعم تمرا ثم نويني عسلا والعدد نحو احد عشر كوكبا الى تسع وتسعين بين ابن هشام ان اكثر مواضع تمييز المفرد ان اكثر مواضع التمييز المفرد يعني تمييز الذات - 00:26:47ضَ

الموضع الاول قال بعد المقادير والمقادير يعني هي التي تدل على مقدار معين اما مساحة او كيل هذي انواع المقادير اما ان تكون من المساحات نعم مثل مثلا كلمة جرير - 00:27:22ضَ

قريب هذا من اسماء المساحات لان عصر الجريد يطلق على الوادي ثم صار يطلق على قطعة من الارض تختص بخصائص معينة ان يكون فيها نخل او فيها اشجار او كذا - 00:27:52ضَ

اذا قال شخص مثلا عندي جريب نخلا كأنه قال عندي قطعة ارض فيها نخل هذا المعنى الكلمة هذي هي كلمة اذا قريب يدل على مساحة اذا قال مثلا انسان عندي جريب - 00:28:10ضَ

الان يقول عندي مساحة من الارض لكن ما ندري ماذا في هذه الارض هل هي ارض بيضاء او فيها نخل وفيها اشجار اذا فيها ابهام الكلمة فاذا قال مخلم نعم - 00:28:32ضَ

الابهام في الكلمة اذا كلمة نخلا تمييز نوعه تمييز لو قلت تمييز مفراد من اي الانواع المقادير مع المقادير المساحة ها المساحة مثل مثلا لو قلت عندي شبر ارضا عندي شبر ارضا - 00:28:47ضَ

مثلا او عندي باع ارضا هذا ايضا يعتبر ثمين وبابه المساحة قد يصون التمييز اللي واقع اللي المقادير قد يكون من المكيلات الكلمة الصاع مثلا صاع او مد اذا قلت مثلا عندي صاع تمرا - 00:29:15ضَ

كلمة تمرا ازالت الابهام ما زالت الابهام كلمة صاع الصاع من اسماء المكيلات عندي خبر مقدم وصاع مبتدأ مؤخر تمرا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على احد مثل لو قلت مثلا عد عندي مد حنطة - 00:29:43ضَ

عندي مد حنطة ها مثله تماما هذا من من المكيلات الثالث الموزونات الموزونات منويين حسنا وحدة يوزن بها والقنطار والكيلو ها فاذا قال مثلا عندي عسلا عندي خبر مقدم وعسلا - 00:30:11ضَ

تمييز لانه ازال الابهام كلمات المقصود بهذا ان اكثر مواضع التمييز اللي هو تمييز المفرد او تمييز الذات اكثر مواضعه بعد المقادير ها من المكيلات والموزونات او المساحات النوع الثاني - 00:30:57ضَ

يكثر بعده تمييز الذات الاعداد الاعداد التمييز الواقع بعد العدد هو من تمييز الذات ومن تمييز المفرد اذا قلت مثلا جاء ثلاثة عشر طالبا كلمة طالبا تمييز قد زالت الابهام - 00:31:25ضَ

في كلمة ثلاثة عشرة وتقول جاء فعل ماض ثلاثة عشر مبني على فتح الجزئين في محلي مطالبا ها تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره هذا معنى والعدد وتمييز العدد - 00:31:52ضَ

يتعلق به مباحث ولهذا جرت عادة النحويين انهم يفردون للعدد بابا العدد بابا مستقلة فاذا جاؤوا الى باب التمييز لا يتكلمون على تمييز العدد ها يقولون وسيأتي مثلا على تمييز العدد - 00:32:22ضَ

في مكانه قال والعدد نحو احد عشر كوكبا ابن هشام بهذا الى الاية اني رأيت احد عشر كوكبا اعرب اني رأيت مجرور وعلامة جره الكسرة ولا الفتحة هذا يرد عليك اعتراضي قال ما المانع له من الصرف - 00:32:48ضَ

قيمة عشر مو ممنوع المنصرفة التي يدخلها التنوين يقول مثلا عندي من الابل عشر اذا كما قلت انا قبل قليل مر علينا في مناسبة ماضية من الاعداد من احد عشر - 00:34:08ضَ

الى تسعة عشر هذي دائما مبنية على فتحة جزئيا لا تخضع لا لضمة ولا لكسرة ابدا من احد عشر الى تسعة عشر هذا مبني على سطح الجزئين استثناء اثني عشر - 00:34:33ضَ

هذا يعرب عراب فانت اذا تقول الان اني رأيت فعل وفاعل احد عشر مفعول رأيت مبني على فتح الجزئين في محل نصب مبني على فتح جزئين في محل ناصر كلمتان اعرابهما واحد - 00:34:51ضَ

كلا الكلمتين في محمر كوكبا قال المصنف الى تسع وتسعين يعني ان التمييز الواقع بعد الاعداد الى تسعة وتسعين هذا من تمييز الذات ها ان شئت قل من تمييز المفرد - 00:35:13ضَ

الى تسع وتسعين لكن القاعدة في تمييز العدد ان العدد من ثلاثة الى تسعة هذا تمييزه جمع مجرور مجرور الى عشرة دخل العشرة معنا الى عشرة هذا تميز وجمع مجروح - 00:35:40ضَ

يقول عندي خمسة كتب عندي خمسة كتب وخمسة مضاف كتب جمع وسين جمع الشيء الثاني انه ها مجرور فلا يكون مفردا فلا تقل عندي خمسة كتاب ولا ينصب ولا تقول مثل عندي - 00:36:08ضَ

خمسة كتبا اذا جمع مجرور من احد عشر الى تسعة عشر تمييزه مفرد منصوب مفرد منصوب عندي مثلا ثلاثة عشر وهكذا يستمر الى تسعة وتسعين ها هذا كله مفرد مئة - 00:36:34ضَ

وما بعدها من الالوف التمييز مفرد مجروح تقول عندي مئة كتاب مفرد هذي خلاصة قال ومنه الظمير من هو تعود على العدد على العدد يعني ومنه يعني ومن العدد تمييز كم من استفهامية - 00:37:13ضَ

ما دام انها استفهامية الجواب سيكون عددا اذا المسؤول عنه عدد تمييز من باب نحن كم عبدا ملكت تمييز كم الاستفهامية مفرد منصوب يقول مثلا كم كتابا اشتريت كم حديثا - 00:37:46ضَ

ها حفظت مثلا كم مثالا اعرضت مفرد منصور سميت بكم الاستفهامية لانه يسأل بها والسائل ينتظر الجواب هذي كم الاستفهامية قال فاما تمييز الخبرية فمجرور مفرد كتمييز المئة وما فوقها - 00:38:19ضَ

تمييز المئة وما فوقها يعني ان الكم الخبرية هي التي لا يقصد بها الجواب ولا ينتظر المتكلم جوابا انما هو يخبر يخبر فيقول مثلا مثلا كم حديث حفظته كم مثال - 00:38:49ضَ

اعرضته نعم كم حديث حفظته ما هو يسأل الان يخبر والمعنى كثير من الاحاديث ها حفظتها او كثير من الامثلة اعرضتها تمييزها كما قال مجرور مفرد يتفق مع الخبرية في انه مفرد. الاستفهامية في انه مفرد - 00:39:17ضَ

ولكن يختلف في انه يكون مجرورا الخبرية ما تقول مثلا حديثا حفظت غلط هذا يقول كم حديثا حفظت؟ كانت تسأل نفسك فالمثال تركيبه غلط لكن لو قلت كم حديث حفظت - 00:39:45ضَ

صارت الان هنا كم واستقام المثال هذا هو الكلام يعني اذا نصب ما بعد كم هذا دليل على انه يسأل واذا جري دليل على انه يتحدث عن نفسه هذا الفرق نعم - 00:40:13ضَ

اذا قلت مثلا كم حديثا كم قاعدة هي في الاعراض النحويون يقولون اذا اضيفت الى زمان او مكان فيه ظرف زمان اذا اضيفت الى المصدر فيه مفعول مطلق اذا وقع بعدها فعل متعد - 00:40:39ضَ

فان اخذ مفعوله فيه مبتدا اذا ما اخذ مفعوله فهي المفعول صحيح ها مفعول مطلق ان كان ما بعدها متعدي متعد سوف مفعوله اذا ما استوفى مفعوله المفعول اذا وقع بعدها فعل لازم - 00:41:07ضَ

اذا قلت مثلا الى الان لو قلنا مثلا كم طالب جاء ايش رايك صحيح من وقع بعده فعل لازم جاء ولا لا تقول كم اسم الاستفهام مبنى على السكون في محل رفع مبتدأ - 00:41:49ضَ

ها مضاف مطالب مضاف اليه اللي هو التمييز جملة جاء لكن مثلا لو قلت كم يوما صمت ها ولا لا يقص مثلا كم مدينة زرت مدينة ولا كم مدينة طبعا على حماية الا واحد الخبرية والاستفهاميين - 00:42:21ضَ

يقول كم مدينة استشهامية في خبره والاعراب يتغير اذا قلت مثلا دورة الحديقة صحيح مفعول مطلق لانه اضيفت الى المصدر صحيح. طيب اذا قلت مثلا كم كتابة وقرأت كم كتابا قرأت - 00:42:52ضَ

الان الفعل قرأ متعدي افعال متعددة ولا اللازمة افعال متعددة القراءة والكتابة لكن في هذا المثال هل اخذ مفعوله اذا هي المفعول تكون مفعول مقدم لكن لو قلت كم كتابا قرأته - 00:43:30ضَ

مفعوله الان اخذ مفعوله الفعل تكون ايش قال فاما تمييز الخبرية مجرور مفرد كتمييز المئة وما فوقها او مجموع كتمييز العشرة وما دونها الوجه الثاني تمييز الخبرية ان يأتي وبهذا يفارق - 00:43:50ضَ

لانه على الوجه الاول اذا جاء تمييز تم الخبري مفردا يتفق مع تمييز كم الاستفهامية؟ الافراد كما قلت لكن يختلفان في ايش في الاعراب هذا مزور وهذا منصور لكن في وجه اخر - 00:44:27ضَ

الخبرية ان يأتي تمييزها كما قال ابن هشام مجموع مثل ايش قال كتمييز العشرة وما دونها يقول مثلا تم كتب تسعمية هنا ولا خبرية لان تميس مجرور جاء جمعا مثل لو قلت - 00:44:44ضَ

عندي خمسة كتب ينما دون العشرة جمع مجرور طيب وبهذا يكون ابن هشام اعطانا حكم التمييز تمييز العدد لانه قال لاحظ مجرور مفرد تمييز المئة وما فوقها طيب مجموع مجرور - 00:45:11ضَ

وتمييز العشرة وما وما دونها ها انما يكون ما ذكر من احد عشر الى تسعة عشر هل يكون ماذا ترى حكمها النصب حكمه اما الصوم ذكرت قبل قليل لكم واضحة كلام - 00:45:42ضَ

طيب قال ولك في تمييز الاستفهامية المجرورة بالحرف شر ونصب المسألة اخرى وهي ما الحكم اذا ما دخل على كم الاستسامية يعني مر بنا نكمل استكامية نعم تمييزها لا يكون الا - 00:46:04ضَ

الاستفهامية مفردا منصوبا طيب ما الحكم اذا دخل عليها حرف جر نعم تقول بكم اشتريت هذا كم ريالا دخل حرف الجر على كم هنا هل يتجدد حكم اخر للتمييز او يبقى على ما هو عليه وهو النص - 00:46:33ضَ

قال لك لا يتجدد حكم اخر يجوز لك الجر الان بالتميز ما دام انك جريت كم؟ ها ان يكون التمييز مجرورا فلك ان تقول بكم ريال التمييز كم استفهامية جاء مجرورا - 00:47:02ضَ

ان القاعدة انه يكون مثل لو قلت لك مثلا كم كتابا اشتريت لكن هنا جاء مجرورا ما الذي احدث له الجار دخول حرف الجر على كم الوجه الثاني ما هو - 00:47:21ضَ

الاصل اللي هو ايه يقول مثلا بكم ريالا تقول مثلا كم ريالا هذا الكتاب تقول بكم ليس له تأثير على المقصود انك تعرف حكمها النص الا اذا دخل حرف الجر عليها - 00:47:40ضَ

يجوز لك في التمييز الوجهان اما الجر بالاضافة باضافة كم اليه واما النص على التمييز تم استشهامية الان يزول عنها الاعرابي السابق كن جارا ومجرورا متعلقا بالفعل اللي بعده على طول - 00:48:08ضَ

بكم ريال اشتريتها يقول بكم جار ومجروم متعلق بالفعل اشتريته ولا تكون الان لا مبتدأ ولا مفعول به ولا ولا الى اخره ويكون التمييز مفسرا للنسبة هذا النوع الثاني من انواع - 00:48:28ضَ

التمييز عند النحويين نوعان النوع الاول هو ما سمعتموه يسمى تمييز الذات تمييز المفرد سمي بتمييز المفرد لانه يزيل الابهام عن كلمة واحدة يعني عن المفرد او ما هو بمنزلته - 00:48:51ضَ

سميت بتمييز الذات لان الغالب تمييز او فيما فسره التمييز ان يكون اسم ذاك بكلمة تطل ذراع شبر ولا معاني عليه ذراع محسوس والشبر محسوس ولهذا يطلقون عليه ايش تمييز - 00:49:14ضَ

وقد مر بنا انه اكثر ما يقع تمييز الذات بعد ايش بعد المقادير وبعد الاعداد طيب قبل ننتقل لهذا ايش قال اكثر ما يقطع؟ هل في شيء اخر يقع بعد تمييز الذات غير المقادير - 00:49:44ضَ

والاعداد قال لك نعم في نوع ثالث وهو ما يشبه المقادير من اسماء المقادير طفل لو قلت على النجاسة ماء كلمة دلو هذا ما هو من اسماء المقادير المقادير يعني مما جرت عادة العرب - 00:50:05ضَ

انهم ها يستعملونه بالمساحة كل الخيل كل الوزن صاحب الدكان عطن دلو تمر ها ليش؟ لان العرب ما استعملت كلمة الدلو على انه مثلا من المكيلات مثلا اذا نقول الان انه يشبه المقادير - 00:50:36ضَ

ها يشبه المقادير هذا معنى قول ان ما يشبه المقادير يعني يشبه المقدار ولكن ليه ما هو مقدار من العرب لم تستعمله في باب المقادير ومثل هذا قول الله تعالى - 00:51:04ضَ

ملء الارض ذهبا ملء الارض فملئ الارض هذا ما هو مقدار ما يدل على مقدار لكنه الشبيه المقدار يعني كأنه شديد المساحة لكن هل هو من المقادير المعروفة عند العرب؟ لا لكن هو شبيه بالمقدار - 00:51:28ضَ

اذا صار تمييز الذات ووضعه ثلاثة المقادير والاعداد يعني بعد المقادير وبعد الاعداد وبعد ما يشبه المقادير ننتقل للنوع الثاني الان وهو ما يسمى بتمييز النسبة ها هنا للمثال ايش معنى تمييز النسبة - 00:51:58ضَ

اذا قلت لك المكان المكان فيها اذهان انا نشبت الطيب. انتبه كلمة نسبتي عساس تعرف في النهاية انه تمييز نسبة انا الان نسبت الطيب الى المكان الى مسبة الطيب واسندت الطيب الى المكان - 00:52:33ضَ

لكن في ابهام هل طاب المكان ماء او طاب المكان هواء او طاب المكان تربة مثلا محتملة للمتكلم اللي تكلمني في هذا الكلام اذا قال لك طاب المكان هواء صار الطيب - 00:52:58ضَ

المسند للمكان بالنسبة لايش الى الهواء طيب هل كلمة هواء ذي بالتمييز المفرد تمييز النسبة هل كلمة هواء ذي ازالت ابهاما كلمة طابة وحدها كلمة المكان وحدها مجموع الكلمتين اللي هو اسناد الطيب الى المكان - 00:53:22ضَ

الامر الثاني هو المعتبر ولهذا قالوا تمييز ها نسبة لانك اذا قلت انت مثلا عندي رطل زيتا كلمة زيتن ما لها علاقة بكلمة عندي انما علاقة الكلمة اذا هذا تمييز مفرد لانه اجيال الابهام اللي - 00:53:54ضَ

الذي في المفرد لكن تمييز النسبة ما يزيل الابهام بكلمة معينة ما يزيل الابهام في كلمة معينة ان ما يزيل الادهام عن نسبة اسنادية في الكلام يصلح هذا لكن ما عبروهم بهذا التعبير - 00:54:17ضَ

التعبير الادب انه يقال تمييز نسبة ما زال الابهام في نسبة شيء ها الى شيء اذا قلت مثلا مثال اخر نعم مثلا طيب لو قلت لك طاب زيد يتبادر الى الزين المصابة من مرضه مثلا - 00:54:47ضَ

مثلا اذا الكلام السابق فيه ابهام لكن ما هو الابهام في كلمة طابا وحدها كلمة واضحة باللغة العربية معناها ومدلولة زيد علم على ذاك ما في ابهام منين جاء الابهام - 00:55:19ضَ

من نسبة الطيب وسناد الطيب الى هذا هو اللي يحتمل معانيه كثيرة فلما جاءت كلمة نفسا هذا الابهام فاذا تمييز النسبة هو الذي يزيل الابهام عن نسبة اسنادية لهذا سموه تمييز - 00:55:39ضَ

النسبة ولعله اتضح لكم الفرق بينه وبين تمييز المفرد تمييز المفرد يتجه التمييز الى كلمة معينة يزيل ابهامه لكن تمييز النسبة ما في كلمة معينة في انزال ابهامها انما يزال الابهام عن مجموع - 00:56:03ضَ

الكلام ولهذا بعضهم يسميه تمييز الجملة ليه؟ لان التمييز ازال الابهام في الجملة السابقة الجملة السابقة فيها ابهام طيب لحظة يقول ويكون التمييز مفسرا للنسبة الان مفسرا وهذا هو القسم الثاني - 00:56:25ضَ

طيب قال محولا تمييز النسبة نوعان محول وغير محول المحول نوعان محول من الفاعل محول من المفعول ايش معنى محول من الفاعل يعني ان اصل التمييز ولكن حول الى تمييز - 00:56:51ضَ

بغرض يريده المتكلم فمثلا المثال السابق هذا المكان هواء اصل اصل المثال صاد هواء المثاني هواء المكان فحول الفاعل وهو هواء موب فاعل اصله طابت نفس ايش اعراب نفسه حول الى تميم - 00:57:25ضَ

هذا يسمى عندهم بالتمييز المحول عن الفاعل من الفاعل وزيد فاعل نفسا تمييز نسبة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره منه قول الله تعالى اشتعل الرأس شيبا ربي اني اهان العظم مني - 00:58:07ضَ

واشتعل الرأس شيبا التحويل اشتعل فحول الفاعل الى تمييز والراس وفاعل وشيبا تميس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره المحول عن المفعول لو قلت مثلا وفيت العمال اجورا العمال - 00:58:32ضَ

فجورا وصيت اجور العمال ان اعطيته واجور المفعول به منصوب. وفيت اجور العمال فحول هذا المفعول الى وصار التمييز محولا عن المفعول ومنه قول الله تعالى وفجرنا الارض عيونا فعل وفاعل - 00:59:08ضَ

الارض مفعول بمنصوب عيونا والاصل فجرنا عيون الارض المقصود ان التمييز قد يكون محولا عن الفاعل وقد يكون محولا عن المفعول وانا اكثر منك مالا اشار ابن هشام بهذه الاية - 00:59:38ضَ

لان هناك نوعا من انواع التمييز يقع بعد افعل التفضيل اذا جاءك الاسم المنصوب بعد افعل التفظيل ها يقول مثلا انت افضل الناس خلقا مثلا انت اكثر الناس علما ها - 01:00:02ضَ

اكثر الناس عقارا محمد اكثر الناس لانها وقعت بعد افعل ويكثر وقوع التمييز بعد افعل التفضيل طيب مخول ها هنا انا اكثر منك مالا وين التمييز مالا تحول من الفاعل - 01:00:30ضَ

لان التقدير كثر ما لي وقيل انه محول عن المبتدع والتقدير مالي اكثر لكن يرى بعضهم انه ما له داعي تكفير الاقسام ها تنحصل القسمة المخول عن الفاعل والمحول المفعول - 01:01:01ضَ

قال ابن هشام او غير محول يعني هذا النوع الثاني من انواع تمييد النسبة اللي ما حول لا عن فاعل ولا عن مفعول وعلامة واظحة انه ما يصلح انك تجعل التمييز - 01:01:29ضَ

ولا مفعولا قال نحن امتلأ الاناء ماء ملأ الاناء ماء ها ما انت مين نعمنا الا ان نجعل التمييز هنا فاعلا هل يصح ان تقول امتلأ ماء الاناء ها ها - 01:01:43ضَ

لان اللي حصل به بسببه ها هو الماء كيف تقول امتلأ ماء الاناء الا اذا اردت التظمين انك تقصد مثلا بمتلأ ارتفع ماء الغناء لكن الاصل عدم التظمين اذا نقول ان هذا التمييز - 01:02:09ضَ

ليس محولا وتمييز نسبة ولا لا؟ لانك اذا قلت امثال الاناء سكران امتلأ معناه واضح في اللغة العربية ولا لا والاناء معنى واضح وين منين جاي الابهام؟ بالنسبة الابتلاء ما ندري هالنسبة ذي هل انت اللي حصل للان ما هو - 01:02:35ضَ

فلما قلنا امتلى لنا اماء زالت النسبة زال الابهام في النسبة وصارت الميزان لكنه يختلف عن ما قبله لانه غير قال في اخر نقطة في الموضوع وقد يؤكد ان الظمير في قوله وقد يؤكد ان يعود الى الحال والتمييز - 01:03:12ضَ

يعني ان الحال ما تأتي مؤسسة لمعنى جديد انما تأتي لما قبلها والتمييز قد ما يأتي لافادة معنى جديد انما يأتي مؤكدا وقد ذكرت لكم الماضي الحالة المؤكدة ها ومنها قول الله تعالى ولا تعسوا في الارض - 01:03:43ضَ

مفسدين طيب العفي ها لو قيل لا تعثوا في الارض ايش معناها لا تفسدوا في الارض من كلمة مفسدين ها لكن ما اتت المعنى الجديد للجملة انما اكدت ها الفعل اللي هو عامل الحال اللي هو قوله تعالى لا تعتوا - 01:04:16ضَ

اذا هذي حال غير مؤسسة لان المؤسسة هي التي اذا حذفت لا يفهم معناها بدونها وهذي اذا حذفت يفهم المعنى لكن هل معنى هذا انه ما له معنى لا له معنى ولا فائدة اللي هو - 01:04:50ضَ

ها التوحيد اما التمييز المؤكد قال قوله من خير اديان البرية دينا هذا البيت لابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم من قصيدة عن ابي طالب قالها في مدح النبي صلى الله عليه وسلم ودينه - 01:05:10ضَ

ومنها ولقد علمت لان دين محمد من خير اديان البرية دينا خير اديان البرية تسجيل تمييز ما رأيكم لو قال مثلا ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية - 01:05:42ضَ

فما الكلمة لو حذفت اذا نقول تمييز مؤكد لماذا لانه لو حذف المقصود ها لكن لو قلت انت مثلا في في المثال السابق مثلا عندي رطل زيتا كم حدثت عندي رطل - 01:06:06ضَ

هل يفهم التمييز بعد الحادث تمييز مؤكد ولا تمييز مؤسس لانه اتى بمعنى لا يستفاد بدونه لكن كلمة دينا ها اؤكد لانه ازال الابهام في قوله من خير اديان البرية - 01:06:33ضَ

اصلا ما يزيل الابهام الا اذا كان فيه ولهذا نحن سميناه تمييزا مؤكدا لانه لو حذف حصلت ازالة القلب غيره لكن على القاعدة العامة لو كانه هو اللي اجاني الابهام - 01:07:00ضَ

سموه بالتميم ولقد يقول قائل الصور المتميزة الان طيب لو حذفناه نفهم المراد نفهم مراد ما صار تمييزا ان التمييز هو الذي يزيل الابهام نقول له سميه تمييزا باعتبار الاصل - 01:07:20ضَ

على فرض انه لو ما وجد غيره لكن لما حصلت ازالة الابهام بغيره تمييزا ولكنه تمييز مؤكد لانه ما حصل في ازالة ابهامهم لانه لو حصل به ازالة ابهام ما امكن الاستغناء - 01:07:39ضَ

ها عن ومنه بئس الفحل فحلهم فحلا هذا البيت للجرير يهجو وقومه الاغلبيون بئس الفحل فحلهم فحلا وامهم يقصد بالفحل هنا والدهم قال بئس الرجل هذا الرجل هذا الوالد ثم انتقل للام - 01:07:59ضَ

ها قال وامه زلات ذل المرأة الذل هي قليلة لحم الاليتين ولهذا من والمنطق هو الذي يربط الخرق على اليته واصله يقصد ان امهم ممتهنة بالخدمة. شدونا حتى انه صارت هزيلة - 01:08:39ضَ

فصارت تسدد النقص الذي يفوت ها الشعراء الهجاء عظيم لانهم يعني يهبطون احيانا الى ابعد المستويات والدركات في اسعارهم المقصود ان هنا قال بئس الفحل ليس فعلا مرض ناقص جامد - 01:09:05ضَ

مبني على الفتح الفحل فاعل باحسان بئس وقوله هذا المخصوص بالمدح ومن عاريبه ان يكون مبتدأ مؤخرا وما قبله خبرا مقدما اذا جملة بئس الفحل قبر مقدم مبتدأ مؤخر وش جملة من المبتدأ والخبر - 01:09:43ضَ

امر المبتدع الاول اللي هو التغلبيون اول البيت القول والتغلبيون هذا مبتدأ اول ها وبئس الفحل فعل وفاعل فحلهم مبتلى مؤخر والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الاول تحلم تمييز - 01:10:20ضَ

طيب لو ان الشاعر حذف كلمة فحلا يفهم المراد ولا لا المراد انما هذا تمييز مؤكد ما اتى بشيء جديد وقول بن هشام خلافا للسيبويه يعني الثاني لا يرى هنا انه تمييز - 01:10:47ضَ

انما يرى انه حال انه كان في خلاف بين النحويين يذكرون في باب نعمة وبئس هل يجوز الجمع بين فاعل نعمة والتمييز او لا ان كان فاعل نعمة ضمير ضميرا مستترا ما في خلاف انه يؤتى بالتمييز - 01:11:12ضَ

لو قلت نعمة صديقا الكتاب فاعل نعمة هنا ضمير مستتر طريق تمييز هذا ما فيه خلاف في جواده انما الخلاف بينهم فيما اذا كان فاعل نعمة ها اسما ظاهرا ما الذي يجيز - 01:11:36ضَ

يعرب تمييزا والذي لا يدين يحول التمييز الى حال ولكنه مرجوح والصواب ان يبقى على انه تمييز لكثرة ما ورد عن العرب فلا داعي بان يحول الى حال لان الحال بمعنى فيه - 01:11:57ضَ

والتمييز بمعنى من يعني هنا بئس الفحل فحلهم من فحل لكن اذا قلت جاء زيد راكبا في حالة الركوب هنا التمييز يحول الى حال ها؟ هذا فيه فيه نظر اذا نقول الصواب ان يبقى على انه - 01:12:24ضَ

ولو ذكر الاسم الظاهر لان هل الفيصل في اللغة العربية القواعد ولا الفيصل في اللغة العربية ما ورد عن العرب ما ورد عن العرب ما دام ان العربي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:12:47ضَ

يقول ابن هشام رحمه الله تعالى الكلام على اخر موصوقات الاسماء والمستثنى بالا من كلام موجب المستثنى هذا معطوف على ما قبله لانه يتحدث هو عن المنصوبات ولما اكمل المنصوبات - 01:13:08ضَ

التي اخرها المفعول معه قال باب الحال ثم قال والتمييز ثم قال والمستثنى بذلك ولهذا لما كان يتكلم عن الموصوفات ما قال الاستثناء قال والمستثنى لان الذي ينصب هو المستثنى وليس الاستثناء لان الاستثناء هي عملية الاخراج وهي عملية الاخراج - 01:13:48ضَ

اذا قلت مثلا قام القوم الا زيدا كلامك هذا يسمى استثناء لكن زيدن يسمى مستثنى هذا لو جاء سؤال قال لماذا قال ابن هشام المستثنى به الا لماذا قال والاستثناء - 01:14:22ضَ

يقول ان ما قام المستثنى به الا لانه يتكلم على المنصوبات والاستثناء ليس من الموصوفات لان الاستثناء هو عملية الاخراج ولهذا لو اردنا نعرف المستثنى بالا وقلنا هو الاسم الواقع - 01:14:42ضَ

بعد ان الواقع بعد الا المخالف لما قبله مخالف لما قبلها والمعنى ان المستثنى بالا هو الاسم الذي يقع والاسم الذي يقع بعده الا مباشرة ومن صفته انه يخالف ما قبل الا - 01:15:03ضَ

اذا قلت حضر الضيوف الا عليا علي خالفهم في الحضور هم حضروا وهو لم يحضر واذا قلت ما حضر الضيوف الا علي الا علي او الا علي عن الوجه الثاني كما سيأتي - 01:15:30ضَ

هنا خالفهم لانه حضر وهم لم يحضروا اذا شاءنا المستثنى الا انه يخالف ما قبلها اثباتا ان كان ما قبل الا مثبتا فما بعدها منفي يعني منسي عنه الحكم اذا كان ما قبله الا - 01:15:57ضَ

قد نفي عنه الحكم والذي بعد الا اثبت له الحكم هذا معنى المستثنى متى يوصف المستثنى بالا ينصب المستثنى بالا بشرطين كما قال ابن هشام الشرط الاول اشار اليه بقوله من كلام تام - 01:16:23ضَ

والشرط الثاني اشار اليه بقوله موجز الاول ان يكون الكلام تاما والشرط الثاني ان يكون الكلام موجبا يوجبان ماذا المستثنى في الغالب طيب الشرط الاول وهو ان يكون الكلام تاما - 01:16:54ضَ

يعني ان يذكر المستثنى منه على التمام في باب الاستسلام في باب الاستثناء يذكر المستثنى منه فمثالنا السابق حضر الضيوف الا عليا يوصف الكلام بانه تام. لماذا؟ لان المستثنى منه قد ذكر - 01:17:29ضَ

وهو كلمة الظيوف الشرط الاول الشرط الثاني ان يكون الكلام موجبا بمعنى موجبا اي مثبتا ومعنى مسبقا اي لم يتقدم عليه نفي ولا نهي الانواع الثلاثة هذي وانت تلاحظ في مثالنا هذا قام القوم - 01:17:54ضَ

ما تقدم على الفعل قام ولا نهي يوصف الكلام بانه مثبت وان شئت قل يوصف الكلام بانه موجب انه موجب فاذا توفر هذان الشرطان في الميزان فان المستثنى بعد الا يكون منصوبا - 01:18:25ضَ

حذر القوم الا عليا مبني على الفتح والقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره والا استثناء وعليا منصوب على الاستثناء وعلى الفتحة الظاهرة على اخره هذا معنى قوله والمستثنى به الا - 01:18:51ضَ

اي حكمه النصب متى اذا كان من كلام كمل اذا تام هذا الشرط الاول موجب هذا الشرط الثاني ثم مثل ابن هشام في قول الله تعالى فشربوا منه الا قليلا منهم - 01:19:21ضَ

شربوا منه الا قليلا منهم قليلا هذا منصوب على الاستثناء لماذا لان الكلام تام حيث ذكر المستثنى منه واهو وهو واو الجماعات ولانه ايضا وجد تقدم نعم ولا نهي ثم بدأ رحمه الله - 01:19:39ضَ

بيان مفترجات الشرطين السابقين يقال فان فقد الايجاب ولا لأ ؟ طيب ثم قال فيما بعد لو فقدت تمام او فقد هذا محترف الشرف الاول قال فان فقد الايجاب ترجح البدل - 01:20:10ضَ

للمتصل نحن ما فعلوه الا قليل منهم والنصب في المنقطع عند بني تميم ووجب عند الحجازيين ووجب عند الحجازيين يعني اذا فقد الايجاب ومعنى فقد الايجاب يعني تقدم في الكلام نفي - 01:20:49ضَ

او المثال نفس المثال السابق ولكن نقدم عليه النفي ونقول ما حضر الضيوف الا علي الا علي فيه اعرابان الاعراب الاول الاتباع وهو معنى قوله ترجح البدن لان البدل من التوابع - 01:21:17ضَ

ومعنى الاتباع او معنى البدن اني استعرب ما بعد الا في اعراب ما قبل الا فان رفعت المستثنى منه ارفع ما بعد الا وان قبر وان جررت هذا معنى ايه - 01:22:03ضَ

الاتباع وان شئت قل هذا معنى البدلية التوابع كثيرة فمن اي انواع التوابع من أنواع يعني هو بذل على القول المختار الذي عليه الاعراض الان وعلى هذا تقول ايه يقول ما حضر الضيوف الا علي - 01:22:26ضَ

وما رأيت الضيوف الا عليا ها ولا قرار سد الضيوف الا علي هذا معنى البدنية اذا قيل اعرف ما حضر الضيوف الا علي تقول بدل وعلي بدن من الضيوف وبدل المرفوع مرفوع - 01:22:55ضَ

وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اذا قلنا الا عليا يقول عليا بدل من الضيوف اني رأيت الضيوف اذا قلت ما مررت بالضيوف الا عليا بدل من الضيوف وبدل المجرور - 01:23:50ضَ

مجرور مجرور هذا معنى قول المصنف فان فقد الايجاب ترجح البدن في المتصل نحو ما فعلوه الا قليل منهم معنى في المتصل يعني انه اذا كان الكلام غير موجب كما قال المصنف - 01:24:08ضَ

فلا يخلو اما ان يكون الاستثناء متصلا او يكون الاستثناء منقطعا الاستثناء المتصل هو ان يكون المستثنى من جنس المستثنى منه كما في المثال السابق فان علي جنس من الضيوف وجنس من الضيوف - 01:24:37ضَ

فهذا اللي هو متصل ماذا قال المصنف قال ترجح البدن. طيب كلمة ترجح هذي البدن لا تشعر بان هناك اعرابا اخر لقلت لكم لا يجوز اعرابا قول ترجح البدل يشعر بان هناك اعرابا - 01:25:00ضَ

اخر مرجوح وهو النصب على الاستثناء تقول في مثالنا السابق ما حذر الضيوف الا عليا. يعني مثل الاول اللي اللي هو غير موجز وما رأيت الضيوف الا عليا. طبعا النصب اللي هو المفعول به ما يتضح - 01:25:26ضَ

ما مررت بالظيوف الا ايش جاء على النصب عليا اذا الوجهة الثانية اللي نفهمه من كلام ابن هشام ترجح البدل ايش نفهم الاعراض الثاني النص على الاستثناء يعني ما في اتباع - 01:25:50ضَ

ها ما في تباع. طيب منين نفهم الوجه الثاني هذا مثلا بن هشام من قوله ترجح البدل اذ لو كان البدن واجبا فقال وجب البدن لكن لما قال ترجح البدن - 01:26:12ضَ

ان هناك اعراضا اخر ولكنه ها مرجوح الخلاصة ما هي اذا كان الكلام غير موجب يعني تقدم مسيا او شبه يقول في تفصيل اما ان يكون الاستثناء متصلا واما ان يكون الاستثناء - 01:26:29ضَ

فان كان الاستثناء متصلا فيما بعد الا وجهان الوجه الاول وهو المختار الاتباع على انه والوجه الثاني النص على الاستفتاء ابن هشام بقول الله تعالى ما فعلوه الا قليل منهم - 01:26:55ضَ

ما فعلوه الا قليل مرفوع مرفوعة لماذا من الواو فعلوه ينفعنا واو الجماعة فاعل كلمة قليل من الواو اللي هي الفاعل وبدل المرفوع وعلى هذا اكثر القراء السبعة وعظ ان بعض السبعة قرأ بالنص - 01:27:22ضَ

بعض السبعة قرأ سعيد العهد بهذا ما ادري اذا سبعة طرؤوا بالرفع كما علمنا واما ابن عامر وابن القراء سبعة وقد قرأ بالنصر كنت اظنه كان والحمد لله صحيحا. ها - 01:28:00ضَ

وعلى هذا لما كان اكثر السبعة على الرفع ونقرأ ان السبع الا واحد من الناس دل على ان الرفع على البدنية ارجاح ها لكن مع هذا النص عربي صحيح عربي صحيح - 01:28:42ضَ

هذا المتصل اما اذا كان الاستثناء منقطعا وهو الا يكون المستثنى من المستثنى منه ان يكون المستثنى من غير المستثنى منه مثل لو قلت ما حظر القوم الا سيارة حمارا - 01:28:58ضَ

ها؟ ايه على اساس انه مركوب لكن نحن نقول ما حضر القوم الا سيارة او ما حضر القوم مثلا الا فرشا وهنا الكلام الان غير منكر لنتقدم النفي اذا تقدم النفي ما يقال انه موجب - 01:29:26ضَ

لان الموجب معناه المثبت طيب الاستثناء ما نوعه اسهل شوي لان غير متصل كلمتين. نعم اذا نقول منقطع هنا ما الحكم يقول والنصب في المنقطع عند بني تميم اي نعم اذا معطوفة على البدن - 01:29:48ضَ

اللي عندكم الخيانة ها فان فقد الايجاب ترجح البدن في المتصل وان فقد الايجاب ترجح النصب بالمنقطع عند بني تميم طيب اذا كان يترجح النصب في المنقطع عند بني تميم - 01:30:26ضَ

الا يفهم من هذا ان بني تميم يجيزون البدنية يا اخوان عرفتم ان التقدير في كلام ابن هشام والنصب في المنقطع يعني التقدير ترجح النصب في المنقطع طلع اذا كان عند بني تميم ترجح النصب عندهم في المنقطع - 01:30:48ضَ

طيب معناته انه في اعراض اخر مرجوح عندهم اللي هو ايش الاتباع على انه بدال وعلى هذا في المثال السابق ما حذر القوم الا سيارة يجوز عند بني تميم ما حضر القوم الا سيارة - 01:31:16ضَ

وهذا هو الراجح عندهم اللي يقول ابن هشام النصر ها ويجوز ما حضر القوم الا سيارة البدلية عندهم ايضا ولكن اي الاعرابين ارجح واضح؟ طيب زين قال ووجب عند الحجازيين - 01:31:41ضَ

الوجبة يعود على وين علم مصر لانه هو الذي فرض ما ذكر البدن ذكر النصر اذا دل على ان الحجازيين في المنقطع ما عندهم ما عندهم ابدال يجب النصب عندهم - 01:32:07ضَ

يجب عند الحجازيين ان تقول ما حظر القوم الا سيارة. في النص ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية - 01:32:24ضَ

للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع هيالة رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد - 01:32:43ضَ

اثنان وخمس مئة - 01:33:08ضَ