باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قلنا الماضي جرت عادتهم بعد ان يتكلم على باب المبتلى والخبر - 00:00:00ضَ

يشرعه في ذكر النواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر تغير حكمهما هذه النواسخ تنقسم الى قسمين منها ما هو افعال كان واخواتها وعسى واخواتها وظن واخواتها منها ما هو حروف - 00:00:30ضَ

مثل ما النافية سمعتم ما يتعلق بها ومنها ان واخواتها ومنها لا للجنس هذه النواسخ قد ذكر ابو عبدالهادي كلها ذكر قال وهي ترفع الاسم تنصب الخبر لانها اشبهت ليس - 00:01:13ضَ

النفي اذا هي تعمل عمل ليس لانها تفيد النفي كما ان ليس تفيد النفي لكن لم تتفق العرب على اعمال ماء وبعض العرب يعملها ويرفع بها الاسم وينصب الخبر يقول قائلهم - 00:02:00ضَ

زيد قائما وتقول في الاعراب ما نافية اعمل عمل ليس يرفع الاسماء وتنصب الخبر زيد اسمها مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره قائما خبرها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره - 00:02:31ضَ

والذين يعملونها هم اهل الحجاز الذين نزل القرآن بلغتهم ولهذا جاءت ما في القرآن الكريم عاملة رفعت الاسم مناسبة الخبر كما في قول الله تعالى في سورة يوسف ما هذا بشرا - 00:03:02ضَ

فلما ان كلمة بشرا جاءت منصوبه لزمنا يقينا لاننا قد عملت عمل ليس اسم الاشارة هذا اسمها وبشرا هذا هو خبرها ومنه ايضا قول الله تعالى في سورة المجادلة ما هن امهاتهم - 00:03:34ضَ

امهات جاء منصوبا لانه جمع مؤنث سالم ونحن مر عليها في درس الامس ان جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة فلما ان هذا الجمع نصب دل على ان ما قد عملت - 00:04:04ضَ

اذا هن اسمها مبني على الفتح في محلي رفع ما هن امهاتي خبرها منصوب بها وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم ما هن امهاتهم اما بنو تميم - 00:04:25ضَ

فانهم لا يعملونها. بل يهملونها يقول قائلهم ما زيد قائم زيد قائم الاعراب تمييمية ملغاة ماء تميمية ملغاة زيد مبتدأ مرفوع قائم خبر مرفوع هي لا تعمل في لغة الحجازيين الا بشروط - 00:04:53ضَ

تؤخذ من الكتب المطولة ثم ذكر الشيخ مسألة من المسائل المتعلقة بما وهي دخول الخبر دخول الباب في خبرها نعم يدخل الباب في خبر ما بكثرة وقد ورد من هذا - 00:05:28ضَ

امثلة كثيرة في القرآن الكريم وفي كلام العرب هذه جاءت لقصد التوكيد ثم هي تعتبر زائدة اذا قلت مثلا ما الفقر الفقر بعيب لا تقول ما نافية حجازية الفقر اسمها - 00:05:53ضَ

مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره بعيب البحر جر زائد وعيب خبر وعلامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد وان اردت الاختصار خبرها - 00:06:26ضَ

مجرور اللفظ منصوب وقد ورد في القرآن في ايات كثيرة كما قلت لكم كما في قوله تعالى وما ربك بغافل عما تعملون وما ربك بغافل عما تعملون وكما مر علينا في الدرس الماظي - 00:06:54ضَ

في مثل هذه الاية يقول في اعرابيها صلة او تقول حرف زائد اعرابا مؤكد معنى نعم احسن الله اليك ان واخواتها وهي ان وان ولكن وكأن وليت ولعل وكلها تنصب الاسم وترفع الخبر. نحو ان زيدا قائم - 00:07:22ضَ

وان كفت بما بطل عملها نحو انما الله اله واحد ولا يتقدم خبرها على اسمها الا ان يكون ظرفا او جارا ومجرورا نحو ان في الدار زيدا ولعل عندك عمرا - 00:07:53ضَ

ويؤكد خبر ان باللام نحو ان عمرا لمنطلق هذا الباب ثالث من النواسخ وهو باب ان واخواتها وانما قالوا ان واخواتها ولم يقولوا باب لعل واخواتها وباب كانه واخواتها لان - 00:08:13ضَ

لان ان هي ام الباب والسبب في كونها ام الباب انها انفردت باحكام ليست لبقية الادوات انها انفردت باحكام ليست لبقية الادوات ولهذا تجدهم يقولون كان واخواتها ان واخواتها اه ابن عبد الهادي - 00:08:41ضَ

وفق في هذا المتن المختصر انه يورد المباحث التي يحتاجها الطالب المبتدي وقد ذكر في هذا الباب في باب ان عدة مسائل تتعلق بان واخواتها اولا هذه الادوات ست ادوات - 00:09:10ضَ

وهي ان وان ولكن وكأن وليت ولعل فان وان التوكيد. ولهذا في الاعراب يستحسن انه يشار الى معناها يقال ان حرف توكيد ينصب الاسم ويرفع الخبر اما كأن فهذه للتشبيه - 00:09:33ضَ

ولهذا يتداولها البلاغيون في علم البيان اما لعل لكن فهي للاستدراك استدراك ان يتكلم الانسان بكلام ثم يستدرك يعني يأتي بكلام مثبت ينفي او يأتي بكلام منفي يثبت واما لعل - 00:10:02ضَ

فهي للترجي او للاشفاق اما الترجي ما هو معروف هو طلب الشيء الذي يرجى حصونه كان يقول مثلا ليت لي مالا الترجي لانه عندك الترجي والتمني ان يفرق بينهما على اساس تتضح الصورة - 00:10:38ضَ

التمني طلبوا الشيء الذي لا يرجى حصوله اما لكونه مستحيلا كونه بعيد المنال اما الترجي كما قلنا فهو طلب الشيء الذي يرجى حصوله اذا الفرق بين التمني والترجي ان التمني غير مرجو - 00:11:14ضَ

والترجي مرجو كان يقول انسان مثلا لعلي يحج هذا العام لعلي احج هذا العام فهو ايه؟ يرجو الحج والحج بالنسبة له نعم ممكن فلابد يكون هو على درجة من البلاغة حتى يستعمل ليثه ولا يستعمل لعله - 00:11:40ضَ

اما اذا كان لا يرجى يعني انسان مثلا معدما فقيرا يقول ليت لي مالا فاحج هذا مو مستحيل لكن بالنسبة لوضعه الحاضر بعيد الحصول الحصول ايه اما المستحيل واضح يعني - 00:12:05ضَ

ان يقول ليت لي جناح فاطير الى بلد ما مثلا هذا مستحيل الحاصل اللي يهمنا هنا ان لعل تأتي للترجي وتأتي للاشفاق والاشفاق توقع الشيء المخوف توقع الشيء المخوف ولهذا من امثلة النحويين - 00:12:30ضَ

لعل العدو قادم لعل العدو قادم لعل زيدا مريظ طبعا نحن بسبب فساد السنتنا من استسيغ هذا التعبير كيف لعل زيد مريض يعني تتمنى ان يكون او ترجو ان يكون زيدا مريظ نقول لا ليس هذا هو مراد - 00:13:02ضَ

ولكن المتكلم بهذا الكلام يشفق ويخاف ان يكون زيد مريظة الاشفاق هو توقع الشيء المخوف طيب وكلها تنصب الاسم وترفع الخبر ان زيدا قائم تقول في الاعراب ان حرف توكيد - 00:13:25ضَ

ينصب الاسم ويرفع الخبر وزيدا اسمها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وقائم خبرها مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وان كفت بما بطل عملها هنا ذكر الشيخ - 00:13:55ضَ

شرطا اساسيا في هذا الباب وهو ان هذه الاحرف الستة لا تعمل الا بشرط وهو الا تتصل بها ماء الزائدة ان اتصلت بها ماء الزائدة بطل عملها وغير بطل عملها الشيخ ذكر بطل عملها - 00:14:24ضَ

لكن يا اخوان في ايضا امر اخر بسبب دخولنا انها تكون مهيئة للدخول على الافعال يعني يزول اختصاصه بالاسماء نحن ما قلنا انا من النواسخ اللي تدخل على المبتدأ وين الخبر - 00:14:49ضَ

لكن اذا دخلتها ماء احدثت امرين امرين العمر الاول بطلان العمل انه يبطل عملها والعمر الثاني انها تكون مهيئة للدخول على الافعال لانه يزول اختصاصها يزول اختصاصها الاسماء هذا معنى قول الشيخ - 00:15:10ضَ

وان كفت بماء يعني كفت يعني منعت من العمل بطل عملها نحو انما الله اله واحد يعني ما قال انما الله انما الله وتقول في اعرابي هذه الصيغة دائما انما - 00:15:37ضَ

اداة حصر كافة ومكفوفة الاعرابه السليم اللي ما يتغير انما اداة حصر كافة ومكفوفة يعني اداة حصر هذا ايش هذا البيان المعنى بيان المعنى وكافة ومكفوفة هذا لبيان حقيقة اللفظ - 00:16:03ضَ

عندك ان مكفوفة وماء المتصلة بها كافة الله اسم الله مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اله خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره واحد صفة الإله - 00:16:30ضَ

وصفة المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره انا قيدت لكم ماء بانها ماء الزائدة لماذا يعني يا اخوان نريد ان نفهم نقطة مهمة جدا ما هو اي ماء تتصل بانه تكف عن العمل - 00:16:54ضَ

التي تكفها عن العمل هي ماء الزائدة اما ماء الموصولة التي بمعنى الذي فهذه لا تكفها عن العمل يبقى عملها في فرق بينهما في الكتابة ماء الكافة اللي هي الزائدة - 00:17:18ضَ

تكتب مع ان موصولة جميع انما اما ماء الموصولة تكتب مفصولة الموصولة تكتب مفصولة اذا اعطيتك هذا المثال انما في الغرفة طفل ايش معنى انما في الغرفة طفل يعني ان الذي في الغرفة طفل - 00:17:44ضَ

اذا ما هنا ما نوعها موصولة بمعنى الذي اذا جيت تكتبها انت في كتابك او في دفترك اكتب ان وحدها وبعدها ماء وحدها وتقول في الاعراب ان حرف توكيد ينصب الاسم ويرفع الخبر - 00:18:17ضَ

ان عامل هنا وما اسم موصول؟ موصول مبني على السكون في محل نصب اسم ان وفي الغرفة جار مجرور متعلق محذوف صلة الموصول طفل احسنتم خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره - 00:18:41ضَ

ثم قال الشيخ يقول ابن مالك ووصل ماء بذي الحروف مفطر اذا اذا اتصلت مابي ان او ان او كان اوليت او لعل ولهذا يا اخوان ذكرني الاخ انا قلت لكم قبل قليل ان ما تبطل العمل - 00:19:10ضَ

وتزيل اختصاصه بالاسمى يعني انظر مثلا الى قول الله تعالى كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون دخلت كأن على ايش دخلت على فعل اللي هم يساقون ايش السبب في دخولها على فعل - 00:19:45ضَ

وهي من النواسخ السبب وجود الماء الزائدة اشار الشيخ الى نقطة مهمة جدا في الموضوع اللي هي قضية تقدم الخبر تقدم الخبر وانما قلت لكم نقطة مهمة لان معظم الاخطاء - 00:20:03ضَ

الواقع في هذا الباب هي جهالة بعض طلاب العلم وبعض الخطباء وبعض الخطباء في جوامع بتقدم الخبر في هذا الباب فانا سمعت اذني او اذناي بعض الخطباء يلحن في باب ان واخواتها - 00:20:26ضَ

بسبب انه ما يعرف ان الخبر تقدم لانه جار ومجرور مثلا هذه نقطة يا اخوان مهمة جدا طالب العلم يعرف مسألة تقدم الخبر في هذا الباب اه على كلام الشيخ طبعا كلام الشيخ له منطوق وله مفهوم - 00:20:49ضَ

ولاجل ان تكون الصورة واضحة اقول لكم الخبر في هذا الباب نوعان النوع الاول ان يكون الخبر مفردا او جملة مثال المفرد مثلا ان زيدا قائم ومثال الجملة ان الاسلام - 00:21:11ضَ

ادابه عالية. الخبر هنا جملة اسمية اذا كان الخبر مفردا او جملة اسمية او فعلية فانه لا يجوز تقدمه على الاثم فلو قلت ان قائم زيدا هذا الكلام غير صحيح عند العرب - 00:21:35ضَ

تكلمت بكلام لم تتكلم به العرب لان العرب لا تقدم الخبر اذا كان مفردا في هذا الباب ومثل ايضا اذا كان الخبر جملة اسمية او فعلية. ما يجوز يتقدم الخبر - 00:22:03ضَ

لا يصح ان تقول مثلا ان ادابه عالية الاسلام الان تقدم الخبر ولا لا؟ يعني اصل الكلام ان الاسلام ادابه عالية. الخبر جملة اسمية اداب عالية ولا يجوز تقدم الخبر - 00:22:21ضَ

لا تقل ان ادابه عالية الاسلام هذا كلام غير صحيح اذا ننتهي انه اذا كان الخبر مفردا او جملة فانه لا يجوز تقدمه على الاسم الحالة الثانية ان يكون الخبر ظرفا - 00:22:40ضَ

او جارا ومجرورا هذا يجوز تقدمه على الاسم اذا قلت مثلا ان زيدا في الدار اين الخبر يجوز ان تقدمه على الاسم لا يجوز ان تقول ان في الدار زيدا - 00:22:59ضَ

اذا قلت مثلا ان زيدا عندك هذا ايش الظرف يصح ان تقول ان عندك زيدا اذا صار الخبر قسمان قسم جائز التقديم قسم ايش ممنوع التقديم كلام المؤلف الولا يتقدم خبرها - 00:23:22ضَ

على اسمها هذا النوع الاول ما المراد به اذا كان مفردا او جملة الا ان يكون ظرفا او جارا ومجرورا يعني فيجوز ان يتقدم ثم مثل الشيخ بجائز التقديم بقوله - 00:23:47ضَ

ان في الدار زيدا ان في الدار زيدان وبعض الناس وبعض الخطباء يجي ويقول ان في الدار زيد يعرف الخبر ان انه مرفوع اللي في الدار انه هو الاسم وزيد هو الخبر مرفوع - 00:24:10ضَ

وهذا في الواقع من الخطأ الكثير الموجود على الالسن ولعل عندك بكرا عمرا لعل ونصب الاسم ويرفع الخبر ما نكتفي بكلمة نصب لكن تقول ينصب الاسم ويرفع الخبر عندك ظرف - 00:24:30ضَ

متعلق بمحذوف خبر لعل مقدم مقدم وعمرا اسم لعل مؤخر وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره اه المسألة الاخيرة اللي ذكر الشيخ بل ويؤكد خبر ان باللام اولا لما قال الشيخ خبر ان - 00:24:57ضَ

دل على ان التأكيد باللام خاص بانا دون بقية اخواتها ولا يؤكد خبر لعل باللام ولا خبر كأن ولا خبر ليت التأكيد للهام خاص ان هذا هذي نقطة النقطة الثانية هذه اللام - 00:25:27ضَ

يسميها النحويون الام الابتداع وهي تفيد التوكيد يعني الغرض منها التوكيد وهذا واضح انت الان تقول ان زيدا قائم وقد تقول ان زيدا لقائم لا شك ان الجملة الثانية فيها من التأكيد ما ليس في الجملة الاولى بسبب وجود - 00:25:50ضَ

سبب وجود اللام هذه تسمى نعم الابتداء وهي تفيد التوكيد قد يقول قائل لماذا سميت لام الابتداء يعني لو دخلت على ان او على الاسم اقل تقدير لانه قريب من ان امكن ان تسمى العمل الابتدائي - 00:26:24ضَ

في نهاية الجملة الان دخلت على الخبر كيف تسمى العمل ابتداء قالوا سميت بلام الابتداء لكثرة دخولها على المبتدأ او ما هو؟ او ما اصله المبتدأ يعني انظر مثلا الى قول الله تعالى لانتم اشد رهبة - 00:26:52ضَ

وندخلت على ايش على المبتدع لانتم ادخلت هنا على المبتلى ولهذا ازالة لهذا الاشكال صار النحويون يسمون لام الابتداء اللام المزحلقة لان هي الاصل انها تدخل على ان لكن ان للتأكيد - 00:27:15ضَ

واللام للتأكيد فلا يجتمع مؤكدان وقالوا اذا اما الى الاسم واما الى واما الى الخبر لكن حنا الان مسألتنا دخوله على الخبر قد تدخل ايضا على الاسم لكن حتى لو دخلت على الاسم - 00:27:38ضَ

ما يبقى الاسم في مكانه لابد يأخر يعني ان زيدا لا ان زيدا قائم لا يصح ان تقول ان لزيدا قائم ما تدخلها على الاسم وهو في مكانه اذا اردت ان تدخلها على الاسم تؤخر الاسم - 00:28:02ضَ

فتقول ان قائم لزيدا ولهذا ابن مالك لما ذكر دخول اللام في هذا الباب وتسحب الواسط معمول الخبر والفصل واسمل حل قبله الخبر تدخل على الاسم اذا حل قبله الخبر يعني اذا تقدم عليه الخبر - 00:28:23ضَ

الشاهد اللي يعنينا هنا حتى ما يتشعب الحديث ان لا من ابتداء تدخل على ان على خبر ان وهي تفيد التوكيد ولهذا مثل الشيخ بقوله ان عمرا لمنطلق وتقول اللام لام ابتداء - 00:28:47ضَ

منطلق خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره الخبر خلاص يبقى في مكان اذا دخلت عليه اللام تقصد الاسم ولا الخبر اذا دخلت على الاسم لا بد يأخر الاسم ويكون هو من محل الخبر - 00:29:07ضَ

يتقدم الخبر قطعا بل يعتبر من موجبات التقدم بالحال ذي عندهم لانه لان الاسم صار واجب التأخير طيب نعم احسن الله اليك باب لا وهي على دربين لغير الجنس فتعمل عمل ليس في نكرة - 00:29:39ضَ

نحو لا رجل افضل منك ونافية للجنس. وتعمل عمل انا فان دخلت على مضاف او مشبه به نصبته وان دخلت على نكرة بنيت معها على الفتح نحو لا رجل عندك - 00:30:02ضَ

فان وقع بينها وبين النكرة فاصل بطل عملها لقوله تعالى لا فيها غول الكلام الان في لا لا يا اخوان نوعان نوع يعمل عمل ليس يرفع الاسم وينصب الخبر ونوع يعمل عمله ونوع يعمل عمله ان - 00:30:21ضَ

عكس ينصب الاسم ويرفع الخبر العاملة عمل ليس يسمى لا النافية للواحد للواحد او يقال لنا النافية للوحدة اما العاملة عمل ان فهي لا النافية للجنس وهذا الكلام يحتاج الى توضيح - 00:30:58ضَ

اذا قلت مثلا لا طالب هنا لا عملت ايش عمل ليس اني رفعت الاسم الاسم طالب فدي ايه؟ هذي نافية للواحد نافية للواحد يعني اني انفي وجود طالب في الفصل - 00:31:31ضَ

ما انفي وجود اي طالب بالبصل؟ لا منصب على ايش قالب واحد ولهذا يصح ان تقول لا طالب في الفصل بل طالبان اذا انا انفي وجود طالب واحد فاذا قلت بل طالبان - 00:32:02ضَ

الطلاب صح الكلام يعني ما نفيت انا الجنس جنس الطلاب لو نفيت جنس الطلاب يصير كلامي فيه تناقظ لكن انا اريد نفي طالب واحد يعني كأني قلت ليس الموجود في الفصل طالب واحد - 00:32:27ضَ

هذا معنى كلامي ليس الموجود في الفصل طالب واحد. الموجود في الفصل عدة طلاب ولهذا المدير قد يقول للمراقب اذهب شف الفصل هل فيه سيأتي يقول لا في طلاب اذا النفي ما هو موجه للجميع. النفي موجه لشخص واحد - 00:32:46ضَ

اما النوع الثاني اللي هي العاملة عمل ان فهذه للجنس ومعنى لا ان نافية للجنس يعني نفي حكم الخبر عن جميع افراد الجنس هذا معناه نفي حكم الخبر عن جميع افراد الجنس - 00:33:13ضَ

ففي مثالنا السابق لا طالب هذي تعمل عمل ان لا طالب في الفصل ايش معنى لا طالب في الفصل لا يوجد في الفصل ولا طالب هل يصح ان تقول لا طالب في الفصل بل طالبين - 00:33:46ضَ

ما يصلح هذا تناقض كيف تنفي جنس الطلاب وانه ما حضر احد وبعدين تقول حضر طالبان هذا تناقض لكن في الاول ما يعتبر من التناقض لانك كأنك تقول ليس الموجود بالفصل طالب واحد - 00:34:09ضَ

الموجود في الفصل اذا في الاول النفي منصب على الواحد ولهذا يسمون الاولى لا النافية للواحد ويسمون الثانية لان للجنس لكن ولكن حرف استدراك النافية للواحد كنا في الجنس احيانا ما في مانع - 00:34:28ضَ

تكون في الجنس على حسب المراد لكنها يصلح ان تكون نافية للواحد. هذا المقصود اما لا النافيل جنس نعم فهي نافية للجنس قطعا وليست نافية للواحد ولهذا يصح ان ناخذ قاعدة - 00:35:01ضَ

ان العامل عمل ليس نافيا الواحد والعامل عمل ان عمل ان نافية لايش للجنس هما نوعان ولهذا الشيخ قال وهي على ضربين نافية لغير الجنس يعني لغير الجنس يعني نافية للواحد - 00:35:21ضَ

قال فتعمل عمل ليس آآ لا هنا يا اخوان مثل ما قلنا فيما مثل ما قلنا في ماء لا يعملها عمل ليس الا الحجازيون اما بنو تميم فانهم يهملونها فاهل الحجاز يقولون - 00:35:47ضَ

لا طالب حاضرا يقول لا نافية عاملة عمل ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر وطالب اسمها مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اسمه آآ خبرها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة - 00:36:13ضَ

اما الحجازي ابن تميم فيقولوننا طالب حاضر يا طالب حاظر قال الشيخ في نكرة هذا فيه اشارة الى شرط عمل لا وانه يشترط في عملها ان يكون اسمها وخبرها نكرتين - 00:36:36ضَ

اذا لا تعمل في المعارف فلا يصح ان تقول زيد حاضرا زيد حاضرة هذا ما يصلح هذا اسلوب غير صحيح في كلام العرب لان اسمها جاء معرفة يشترط ان يكون اسمها وخبرها - 00:37:05ضَ

نكرتين ولهذا مثل الشيخ بقوله لرجل افضل منك وقد ورد في القرآن في مثل قول الله تعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه لبيع فيه بيع جاء مرفوعا - 00:37:25ضَ

وهو يحتمل احتماليا ما جاء عملها في القرآن صريحا كيف نعم نعرف كيف نعرف عملها الصريح اللي يستطيع ينام ما الخبر يعني بنصب الخبر ولكن الخبر هنا جار ومجرور فيه - 00:37:56ضَ

اذا يقول العلماء كما ذكر الشيخ مكي في الكشف عن القراءات السبع يقول ان ان ان بيع هنا مرفوع فهي يحتمل انها اسم ليس قل لا عملت عمل ليس واضح - 00:38:24ضَ

ويحتمل ان بيع مرفوع على انه مبتدع اصل اعمال قليل حتى في لغة الحجازيين قليل جدا اذا هل عملوا هل بيع هنا صريح انه اسم ليل والنعام الى عمل ليس ليس بصريح - 00:38:43ضَ

الاحتمال موجود قطعا واضح لهذا لو قيل لك اعرب بيع في الاية الكريمة يصح ان تعربها على انها اسم ليس باسم لا وان عامل عمل ليس ويصح ان تقول لا مهملة - 00:39:04ضَ

وبيع مبتدأ وفيه خبر مبتدأ في خبر ومنه ايضا قول الله تعالى سورة البقرة والاية ايضا في سورة البقرة ولا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج طبعا قراءة حفص - 00:39:19ضَ

عن عاصم على ان لا عامل عمل ان اللي هي لانها في الجنس ولهذا قال رفث ولا فسوق ولا جدال. في عامل عمل ان قطعا لكن قرأ ابن كثير وابو عمر من القراء السبعة - 00:39:43ضَ

برفع الكلمتين الاوليين فلا رفث ولا فسوق ولا جدال ولا جدال اتفق السبعة على انها عاملة عمل ان ولا جدال لكن يعني خمس من القراء السبعة يقرأونها مثل ما مر - 00:40:05ضَ

على الفتح لكن ابن كثير ابو عمرو فرآها بالرفع يجي الاحتمال اللي يقول له قبل قليل محتمل ان عامل عمل ليس ومحتمل ان عاملة انها مهملة ونبيع وهو ان رفثوا وفسوق - 00:40:27ضَ

مبتدأ واضح يا اخوان؟ واضح. لكن مكي بن ابي طالب يرجح قراءة البناء على الفتح يقول بدليل اللفظة الثالثة تكون الاية تقرأ على وتيرة واحدة يقول هذا ارجح لكن لا شك ان القراءة سنة متبعة. ان القراءة سنة - 00:40:49ضَ

متبعة هذا النوع الاول ثم قال ونافية للجنس وتعمل عمل وتعمل عملا ان فان دخلت على مضاف او مشبه به نصبته وان دخلت على نكرة بنيت معها على الفتح يقصد - 00:41:12ضَ

الاسم النفي للجنس تلات انواع ثلاثة انواع النوع الاول ان يكون مضافا والمراد بقولنا ان يكون مضافا يعني ان يتكون الاسم من كلمتين اضيفت الثانية الى الأولى ما حكم الاسم اذا كان مضافا - 00:41:39ضَ

الشيخ يقول ايش يجب نصبه لو تعلق في نسختك يقول لي لفظا يعني انه ينصب في اللفظ اه تقول مثلا لا طالب علم مقصر تقول لا نافية للجنس تنصب الاسم وترفع الخبر - 00:42:07ضَ

طالبة اسمها منصوب بها. هذا معنى قول انه انه منصوب لفظا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره مطالب مضاف وعلم مضاف اليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره - 00:42:34ضَ

ومقصر الخبر لا مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة النوع الثاني ان يكون الاسم شبيها بالمضاف الشديد المضاف يا اخوان يذكر في كتب النحو في موضعين يذكر في باب لان فيه الجنس - 00:42:56ضَ

ويذكر في باب المنادى يذكر في باب المنادى ومعناه هنا ومعناه هناك واحد الشديد المضاف ما اتصل به شيء من تمام معناه الشبيب المضاف ما اتصل به شيء من تمام معناه - 00:43:19ضَ

بمعنى ان الشبيب المضاف يكون الاسم مكون من كلمتين المضاف يا اخوان اللي بها النوع الاول قصدي اسم ان اسم في الحافة الاولى مكون من كلمتين ولا لا اللي هي طالب علم - 00:43:41ضَ

وظيفتي الثانية الى الاولى الشبيبة المضاف يتكون الاسم ايضا من كلمتين للاولى تعلق بالثانية غير الاظافة فلو قيل مثلا يا راكبا سيارة تمهل اسم ان راكبا سيارة كله لانه شبيب المضاف اذا تكون الاسم من كلمتين - 00:44:01ضَ

لكن ما وظيفته الاولى الى الثانية انما الاولى له تعلق بالثانية تعلق قال لك من تمام المعنى تمام المعنى لو قلت يا راكبا ما ندري سيارة ولا طيارة ولا دراجة - 00:44:35ضَ

لكن اذا قيل راكبا سيارة اتضح المعنى ولا ما اتضح؟ اتضح ولهذا قلت لكم الشبيب المضاف ما اتصل به شيء من تمام معناه النوع الثاني الشديد المضاف مثل النوع الاول يجب نصبه لفظا - 00:44:54ضَ

وتقول لا نافية للجنس راتبا اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره بالفعل ظمير مستتر تقديره انت الفاعل يعمل عمل الفعل سيارة مفعول به منصوب لاسم الفاعل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره - 00:45:16ضَ

وتمهل العمر والجملة خبر خبر لا. الجملة خبر لا النوع الثالث من انواع الاسم ان يكون الاسم مفردا ان يكون الاسم مفردا المفرد يا اخوان انتبه معي المفرد يتكرر كثيرا في ابواب النحو - 00:45:43ضَ

ولكن ليس له ظابط محدد بل في كل باب من ابواب النحو له تعريف يخصه المفرد في باب المعرض والمبني ما ليس مثنى ولا جمعا والمفرد في باب العلم ما ليس بكنية - 00:46:12ضَ

والمفرد في باب المبتدأ والخبر ما ليس بجملة ولا شبه جملة والمفرد في باب لا النافية للجنس ما ليس بمضاف ولا شبيه بالمضاف وهكذا في باب النداء اذا قيل في باب النداء المنادى مفرد - 00:46:33ضَ

يعني ليس بمضاف ولا شبيب مضاف فاذا قلت مثلا لا طالب حاضر اسم لا طالب كم من كلمة كلمة واحدة اذا هو ليس بمضاف ولا شبيب مضاف هو مفرد هذا ما ينصب - 00:46:56ضَ

ما يوصف يعني ما تقول لا طالبا ولكن يبنى على الفتح في محل نصب لا تقول لا طالب يقال انه مبني على الفتح ولعلكم يا اخوان تعرفون الفرق ان يقال منصوب - 00:47:21ضَ

او مبني على الفتح افهموا هذا اذا قيل يا اخوان منصوب مرفوع هذا اصطلاح الاعراب واذا قيل مبني على الفتح مبني على الظم هذا اصطلاح البناء يعني المعرض ما تقول مبني على الفتح - 00:47:42ضَ

والمبني ما تكون منصوب انتبهوا للاصطلاحات هذي عند النحويين اذا ماذا نقول في لا طالب هنا نقول اسم لا مبني على الفتح في محل هذا معنى كلام الشيخ الفين دخلت على مضاف او مشبه به نصبته - 00:48:01ضَ

يعني نصبته لفظا وان دخلت على نكرة يقصد بالنكرة المفرد في نسختك يقصد بالنكرة المفرد بنيت معها على الفتح دائما تبنى على الفتح اذا كان الاسم مثنى يبنى على الياء - 00:48:25ضَ

اذا كان الاسم جمع مذكر سالم يبنى على الياء وليت ان الشيخ قال وان كان نكرة بنيت معها على الفتح او ما ينوب منابح او ما ينوب منابع المثنى لان اسم الله النافل الجنس قد يكون مثنى - 00:48:55ضَ

قد يكون جمعا واضح فاذا كان مثنى يكون مبنيا على الفتح واذا كان مثنى جمعا اذا كان مسمى يكون مبنيا واذا كان جمعا واذا كان جمع مؤنث سالم واضح؟ ها - 00:49:22ضَ

يقول مثلا لا متبرجات عاقلات متبرجات او متبرجات يجوز التنوين هنا. لكن اذا ما نهولنا نقول لا متبرجات عاقلات اجازوا التنوين ذكر هذا ابن عقيل استشهد له ببيت من الشعر - 00:49:48ضَ

المهم ان اسم لا اذا كان جمع مؤنث سالم يكون مبنيا على على الكسر طيب ثم قال الامثلة لا رجل عندك هذا مثال لايش المبني اللي هو المفرد طيب ثم ذكر شرطا - 00:50:14ضَ

من شروط عملنا للجنس قال فان وقع بينها وبين النكرة فاصل بطل عملها يعني من شرط عمل لا النافية للجنس الا يقع بينها وبين اسمها فاصل قال النحويون المراد بالفاصل - 00:50:41ضَ

ان يتقدم الخبر اذا تقدم الخبر على الاسم يكون الخبر ايه يكون الخبر قد فصل وبين وبين اسمها. ايه طيب المثال كقوله تعالى لا فيها غول يعني من الامثلة يقول مثلا - 00:51:09ضَ

لا لهازل هيبة والاحترام اصلا كلام ايش الكلام لا هيبة لهازل. هذا اصله هيبة اسمها اهزل الخبر فاذا قلت لا لهازل لا لهازل هيبة وصل الان بيلا وبين اسمها بالخبر المتقدم - 00:51:45ضَ

هنا يقول النحويون يبطل عملها ويلزم امر اخر لكن الشيخ ما اشار اليه انه يلزم تكرارها لان التكرار ذا تعويظ الله تسبيحة خاطر له لما فصل بينه وبين اسمه بالفاصل - 00:52:17ضَ

تكرر جبرا لهذا النقص ولهذا يقال لا لهازل هيبة والاحترام كررناه مرة ثانية قلنا ولا احترام حتى في الاية الكريمة لكن الشيخ لما انه ما قال ما قال يعني يلزم تكراره - 00:52:40ضَ

حدث باقي الاية ولا الاية لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ايش اللي حصل بالاية انه تقدم الخبر اللي هو فيها تقدم الخبر على الاسم فبطل العمل ولهذا نقول فيها خبر مقدم - 00:53:05ضَ

وقول مبتدأ مؤخر وليس عمل طيب المعنى اللي هنا فيه جنس يبقى ولا ما يبقى يبقى يعني تبقى نافية للجنس ويبقى معناها على ما هو عليه انما اللي يبطل هو ايه - 00:53:28ضَ

هو العمل والغول كما يقول العلماء والافساد والضرر الخمر في الاخرة ليس فيها غول يعني ليس فيها اي ضرر لا يظر الابدان ولا يظر العقول لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون - 00:53:52ضَ

النزف النزف هو نزع الشيء شيئا فشيئا ومعنى هذا ان الخمر لا تغتالوا عقولهم ولا تنزع عقولهم شيئا فشيئا. اللي يشرب الخمر يعني موب يستر والعياذ بالله دفعة واحدة انما الخمر تنزع العقل شيئا فشيئا - 00:54:20ضَ

ولهذا قال ولا هم عنها ينزفون يعني ان الخمر لا تكون سببا في نزف عقولهم. ونزع عقولهم من ابدانهم. لان خمر الاخرة منزهة احسن الله اليك باب نعمة وبئس وهما فعلان ماضيان غير منصرفين - 00:54:45ضَ

ومعناهما المبالغة في المدح والذم وفاعلهما معرف بالالف واللام او مضاف الى المعرف بهما او مضمر مفسر بنكرة منصوبة على التمييز والمخصوص بالمدح والذم مرفوع كقولك نعم الرجل بكر وبئس غلام القوم عمرو ونعم رجلا بشر - 00:55:11ضَ

وتقول نعمة المرأة هند وان شئت حذفت هذا الباب باب نعمة وبئس هو باب افعال المدح والذم لان المدح والذم ليس خاصا بنعمة ولا بئس وانما هناك افعال اخرى يستعمل ايضا في هذا المعنى - 00:55:40ضَ

لكن الشيخ لما وظع هذه الرسالة للطلاب المبتدئين اقتصر على الاصل وهو نعمة وبئسها فقال وهما فعلان وهذا على القول الراجح ان نعمة فعل وبئس فعل الماضيان يعني ليس هما من قبيل الفعل المضارع - 00:56:10ضَ

ولا من قبيل الامر لكن يا اخوان يجب ان نفهم انهما فعلان ماضيان متجردان عن الزمن يعني ما فيهما دلالة على الزمن الماضي والسبب في هذا مجيئهما للمدح والذم انت الان اذا قلت مثلا نعم الرجل خالد - 00:56:34ضَ

هل تقصد نعم الرجل خالد فيما مضى من الزمان؟ لا. تقصد الزمن مطلقا. ما مضى والان والمستقبل ايضا اذا نفهم يا اخوان ان قول النحويين ان نعمة فعل ماض ما يقصدون انه تجرد للزمن الماضي - 00:57:00ضَ

فقط. لا انما وفي الاصل للزمن الماضي لكن لما وضع للمدح تجرد عن الزمان اذا ما في دلالة على الزمنية وقول هنا غير منصرفين انا اشرف في صحة هذا ما استطعت انا احصل على المخطوطة مع اني عادتي انا - 00:57:18ضَ

ما اشرح اي متن من المتون المختصرة الا احسن على المخطوطة. اطمئن اكثر وفعلا نجد اخطأ في المطبوع عندما نقارنه بالمخطوط الذي يظهر لي ان الصواب غير متصرفين لكن قد يكون الناسخ اسقط - 00:57:44ضَ

النقطة الاولى كلمة منصرف هذي ما هي ما هي بصفة الافعال هذا بالتنوين مثل ما مر علينا في درس مضى الاسم المنصرف الاسم المنون والاسم غير المنصرف غير المنون لكن الافعال يقال فعل متصرف - 00:58:06ضَ

وفعل غير متصرف فلعلك تعلق في نسختك تقول لعل الصواب لعل الصواب غير متصرفين ومعنى غير متصرفين يعني ان كلا منهما فعل جامد ملازم للمضي ما يأتي منه مضارع ولا امر - 00:58:25ضَ

هذا معنى متصرف قال ومعناهما المبالغة المدحي والزم منين كيجي المبالغة؟ تأتي المبالغة لان المقصود المدح العام والذنب العام فانت الان اذا قلت نعم الرجل خالد عندما قلت نعم الرجل مدحت جنس الرجال - 00:58:50ضَ

لان ان هنا لجنس كأنك تقول اي رجل في الدنيا نعمة هذا معنى المبالغة اذا اذا قيل لك من اين تأتي المبالغة في هذا الباب يقول لان المراد بهما المدح العام - 00:59:22ضَ

والذنب العام ولهذا انت لما مدحت الجنس خصصت خالدا المدح ولهذا يقولون انك مدحت خالد مرتين مرتين مرة من ظمن الجنس لانه داخل في العموم ومرة في عنوان مستقل بعنوان - 00:59:42ضَ

ثم قال وفاعلهما ذكر ان الفاعل في هذا الباب ثلاثة انواع النوع الاول ان يكون الفاعل مقترنا بالالف واللام الثاني ان يكون الفاعل مضافا الى المقترن بالالف واللام الثالث ان يكون الفاعل ظميرا مستترا - 01:00:11ضَ

ضميرا مستترا مفسرا بنكرة وهذه النكرة تكون في هذا الباب منصوبة على التمييز هذه انواع الفاعل الثلاثة على ما ذكر ابن عبد الهادي طيب الامثلة شف الامثلة على اساس نشوف الفاعل - 01:00:47ضَ

كقولك نعم الرجل بكر اين الفاعل الرجل نوعه او معرب بالالف واللام. احسنتم. طيب بئس غلام القوم هذا مضاف لما فيه الالف واللام نعم رجلا بشر ظمير مستتر الفاعل هنا - 01:01:17ضَ

ضمير مستتر تقول نعمة فعل ماض جامد لانشاء المدح جامد لانشاء المدح. هذا اعرابه ما يتغير والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره هو هو من من هو رجلا اذا اللي فسر هو - 01:01:51ضَ

كلمة رجلا ولولا كلمة رجلان يمكن نقول تقدر هي اذا هذا الظمير فيه ابهام ما يزيل الابهام الا نكرة تذكر فيما بعد ازيل الابهام يعني يعني لعلنا نكتفي بهذا حتى نوفر الوقت - 01:02:20ضَ

طيب نرجع مرة ثانية في نوع يذكر في هذا الباب يسمونه المخصوص بالمدح هو المخصوص بالذنب ليش المخصوص لانك انت مدحت الجنس باكمله مثل ما مر بالمثال او ذممت الجنس - 01:02:44ضَ

باكمله وانا ما اريد لما الجنس انا اريد شخصا معينا اتحدث عنه فهذا الشخص الذي تريد ان تتحدث عنه يسمونه المخصوص اما بالمدح مع نعمة او بالذنب مع بئس فاذا قلت مثلا - 01:03:09ضَ

نعم الخلق الصدق اذا قلت نعم الخلق مدحت ماذا الجنس مدحت جميع يعني جنس الاخلاق لكن انا ما اريد انا انا اتكلم مع ناس في موضوع الصدق لو قلت لهم نعمة خلقا ما استفادوا - 01:03:33ضَ

فاذا قلت نعم الخلق الصدق هذا يسمى المخصوص بالمدح ولك في اعرابه ثلاثة اوجه ثلاثة اوجه الشيخ ان المخصوص بالمدح انه مرفوع يعني ما يكون منصوبا ولا مجرورا لكن مرفوع على ماذا - 01:03:57ضَ

الوجه الاول ان يكون مرفوعا على انه مبتدأ مؤخر والجملة من نعمة وفاعلها خبر مقدم مقدم كانك قلت الصدق نعم الخلق الصدق نعم الخلق الاعراب الثاني طبعا الاعراب ذا اعراب سهل - 01:04:22ضَ

ما في تقدير ولا في حذف غاية ما هنالك انه في تقديم وتأخير الاعراب الثاني ان يكون المخصوص خبرا لمبتدأ محذوف اذا قلت نعم الخلق الصدق كانك قلت هو الصدق - 01:04:57ضَ

والاعراض الثالث ينسب لابن كيسان وهو ان يكون المخصوص بدلا من الفاعل بدلا من الفاعل انه بدا الكل من كل وهذا في الاعراب انا في نظري انه وجيه جدا لانه ما يقوم على تقدير على تقديم ولا على تأخير كما في الوجه الاول - 01:05:21ضَ

ولا يقوم على حذف ولا تقدير كما في الوجه الثاني فاذا اعربته بدلا هذا فيه وجاهة هذه ثلاثة اوجه في اعراض المخصوص طيب ثم اشار الى مسألة ما تذكر في باب نعمة ولكنها تذكر في باب الفاعل - 01:05:54ضَ

كما اخذنا امس ان الفعل يؤنس اذا كان ان الفعل يؤنث اذا كان الفاعل مؤنثا وتقول نعمت المرأة هند وان شئت حذفت طيب الان المرأة ما هو مؤنث حقيقي ومتصل بالفعل - 01:06:25ضَ

ونحن قد قررنا امس انه اذا كان الفاعل اسما ظاهرا حقيقيا التأنيث متصلا بالفعل انه يجب التأنيث في الفعل وجوبا فلماذا استثنوا هذه الصورة استثنوا هذه الصورة لان المقصود الجنس - 01:06:53ضَ

انت الان اذا قلت نعمة المرأة مثل ما قلنا نعم الرجل هل انا اريد بالرجل رجلا معينا ولا جنس الرجال؟ ينسى الرجال اذا قلت نعم المرأة ما اريد امرأة معينة - 01:07:17ضَ

انما اريد جنس النسا اذا الفاعل هنا هل يراد به فرد واحد او يراد به الجنس الجنس يا اخوان يراد به الجنس واضح؟ اذا قلت نعم المرأة المقصود مدح جنس النسا من اولها الى اخرها - 01:07:32ضَ

طيب اذا كان المقصود الجنس الا يكون فيه شبه مع جمع التفسير نعم ولا بلى بلى لانه يدل على متعدد والقاعدة ان جمع التكسير يؤنس معها الفعل جوازا فتقول قام الرجال - 01:07:54ضَ

وقامت الرجال اذا لما صار الفاعل مع نعمة مع نعمة شبيها بجمع التكسير لانه لا يدل على فرد واحد انما يدل على عدة افراد صح ان يؤنث الفعل نعمة وان يذكر - 01:08:19ضَ

ان قلت نعمة المرأة هند صحيح. مثل لو قلت قامت الرجال وان قلت نعم نعمة المرأة هند صحيح مثل لو قلت قام الرجال ولهذا تجد ان ابن مالك يقول في هذه المسألة بالذات - 01:08:41ضَ

يقول والحذف والحذف في نعم الفتاة استحسنوا استحسنوا حذفته لماذا لان قصد الجنس فيه بين يعني مو بالمقصود امرأة واحدة او فتاة واحدة وانما المقصود الجنس هل فهمتم يا اخي ما لنا علاقة في هذا - 01:09:05ضَ

وبصيغة فعول وفعيل هذه تذكر في باب اسم المفعول واسم الفاعل هذا يبعدنا عن ما نحن فيه نعم احسن الله اليك باب عسى واخواتها وهي فعل لا ينصرف وترفع الاسم وتنصب الخبر - 01:09:44ضَ

كاد الا ان خبرها لا يكون الا فعلا مضارعا منصوبا بان كقولك عسى عمرو ان يقوم وكاد تعمل عمل عسى الا ان خبرها بغير ان كقولك كاد زيد يقوم. وكذلك طفقا وكذلك طفق عمرو يقول - 01:10:03ضَ

وجعل بكر يفعل هذا الان من النواسخ والعادة النحويين من يقولون يقول باب المقاربة يريدون افعال المقاربة وافعال الرجا وافعال الشروع ثلاثة انواع لكن الشيخ غير في العنوان فقال باب عسى واخواتها - 01:10:32ضَ

ويقصد باخواتها افعال المقاربة وافعال الشروع ان عسى من افعال الرجاء طيب قال وهي فعل لا ينصرف مثل ما قلنا لعل الصواب فعل لا يتصرف وعسى ملازمة للماظي ليس لها مضارع - 01:11:03ضَ

ولا اسم فاعل فهي ملازمة للماضي هل ترفع الاسم وتنصب الخبر فهي تعمل عمل كان ولهذا قال تكاد يعني مثله كاد لكن كاد غير عسى لان عسى من افعال الرجا - 01:11:28ضَ

ومعنى افعال الرجا الدلالة على رجاء وقوع الخبر اذا قلت عسى المريض ان يبرأ عسى المريض ان يبرأ فانك ترجو وقوع الخبر يعني نرجو وقوع البرء. اللي هو ان يبرأ. برء المريض - 01:11:53ضَ

اما كاد فهي من افعال المقاربة التي تدل على قرب وقوع الخبر على قرب وقوع الخبر اذا قلت مثلا سادت الشمس مثلا كادت الشمس تطلع. يعني قريبة الطلوع الا ان خبرها لا يكون الا فعل المضارعا - 01:12:15ضَ

منصوبا بان يعني يشترط في عسى يشترط في عسى ان يكون الخبر فعلا مضارعا ولا يصلح ان يكون الخبر فعلا ماضيا ولا فعل امر والشرط الثاني ان يقترن بان المصدرية - 01:12:47ضَ

يقترن بان اذا قلت مثلا عسل مريظ ان يبرأ اين الخبر اولا يبرأ فعل مضارع الثاني انه اتصل بان يقول في الاعراب عسى دال على الرجاء يرفع الاسم وينصف الخبر - 01:13:11ضَ

المريض اسمها مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره مصدرية للفعل المضارع يبرأ فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وما دخلت عليه في تأويل مصدر - 01:13:43ضَ

نعم خبر خبر عسى الشيخ يشترط لعسى شرطين ان يكون الخبر فعلا مضارعا وان يقترن بان المصدرية لكن اللي يظهر من كلام الشيخ انه لابد ان يكون الخبر فعلا مضارعا مقترنا بامن - 01:14:07ضَ

وهدف الواقع غير مراد وانما المراد الغالب الغالب في عسى ان يقترن خبرها بان لكن ليس لزوما ورد في كلام العرب عدم الاقتران كما في قول الشاعر عسى الكرب عسى الكرب الذي امسيت - 01:14:34ضَ

يجوز الوجهان عسى الكرب الذي امسيت فيه او امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب فالخبر يكون فعل مضارع لكن ما اقترن بان لكن هذا قليل ولهذا ما جاءت عسى في القرآن الكريم - 01:14:59ضَ

الا وخبرها مقترن بان. ما جاءت عسى في القرآن الكريم الا وخبرها مقترن بان هذا هو الكثير فلعل الشيخ عبر يعني عبر بهذا التعبير وقصده الغالب طيب قال كقولك عسى عمرو - 01:15:22ضَ

ان يقوم وكاد من افعال المقاربة اعمل عملها عسى الا ان خبرها بغير ان اللي يظهر من كلام الشيخ انه يقصد من خبر كاد يكون فعلا مضارعا ولكن يجب ان يتجرد من ان - 01:15:45ضَ

وما قلنا هنا نقوله هناك يعني هو يتجرد من ان باعتباره الغالب والكثير حتى ان خبر كاد ما ما جاء في القرآن الكريم الا وهو مجرد من ان لكن يجوز ان يقترن او ما يجوز - 01:16:12ضَ

يجوز يعني ورد في كلام العرب كادت النفس ان تفيض عليه اذ غدا حشوة ريطة وبرود. يعني لما كفن النفس ان تفيض عليه. يعني اسا وحزنا دخلت امس في خبر كاد - 01:16:33ضَ

دخلت لكن هذا قليل جدا اذا تصير كاد عكس عسى واضح يا اخوان الغالب في عسى الاقتران والتجرد الغالب في كادا التجرد والاقتران ايش ثم مسا لقوله كاد زيد يقوم - 01:16:58ضَ

زيد اسمها وجملة يقوم في محل نصب خبر ثم ذكر الشيخ بعضا من افعال الشروع اللي هو القسم الثالث وافعال الشروع هي الافعال التي تدل على الشروع والبدء في الخبر - 01:17:31ضَ

فاذا قلت مثلا عمرو يقول ايش معنى طفق عمرو يقول يعني بدأ وشرع عمرو يتكلم فتقول طفق فعل ماظ يرفع الاسم وينصب الخبر على الشروع عمرو اسمها وجملة يقول في محل نصب خبر - 01:17:56ضَ

ومثله جعل بكر يفعل ولما سكت الشيخ عن افعال الشروع دل على انها لا يجوز اقترانها بان بحال من الاحوال حال الشروع لا يجوز اقتران خبرها اللي هو الفعل المضارع بان - 01:18:23ضَ

في حال من الاحوال احسن الله اليك باب التعجب وله لفظان احدهما ما افعله كقولك ما اكرم زيدا والثاني افعل به كقولك اكرم بعمرو لفظه لفظ الامر ومعناه التعجب ولا يبنى الا من فعل ثلاثي غير مبني للمفعول ولا دال على الالوان والعيوب - 01:18:46ضَ

تعجب كما يقال في تعريفه هو انفعال يحدث في نفس المخلوق عند الشعور بامر معجيب يعني بامر خارج عن ما يعتاده الانسان الانسان اذا مر به شيء يستجيش شعوره ويثير انتباهه اتى بصيغة التعجب - 01:19:24ضَ

اتى بصيغة التعجب والتعجب نوعان تعجب سماعي هذا ما له ضابط معين ما له ضابط معين ولا يذكره النحويون. لانه ما يتعلق به احكام مثل سبحان الله هذي صيغة تعجب - 01:19:58ضَ

ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لابي هريرة كما في الحديث اين كنت يا ابا هريرة قال اني كنت جنبا. قال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس اذا سبحان الله ذي صيغة تعجب سماعي - 01:20:20ضَ

ومن سيرة التعجب السماعي لفظة كيف قال الله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا هذي صيغة تعجب ومن صيغة التعجب السماعي قول العرب لله دره فارسا لله دره فارسا اما النوع الثاني - 01:20:37ضَ

الذي يعنينا في النحو ما هو التعجب القياسي التعجب القياسي له صيغتان الصيغة الاولى قال الشيخ ما افعله لقولك ما اكرم زيدا ما اجمل الربيع ما اوسع المسجد هذي كلها صيغة تعجب - 01:20:59ضَ

وصيغة التعجب يا اخوان لها اعراض ينبغي للطالب ان يحفظه انه ما يتغير اعراب صيغة التعجب ما يتغير في اي مكان فاذا قلت ما اكرم زيدا ما تعجبية مبتدأ مبني على السكون في محل رفع - 01:21:28ضَ

اكرم فعل ما مبني على الفتح والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره هو يعود على ما زيدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر ماء التعجبية - 01:21:53ضَ

هذا اعراب الصيغة الاولى ما يتغير في اي مكان يمر عليك التعجب الصيغة الثانية قال او اللفظ الثاني قال افعل به لقولك اكرم بعمرو يقول لفظه لفظ الامر صحيح انت الان اكرم - 01:22:29ضَ

بعمر لو قلت اكرم زيدا ما هو اللفظ واحد واحد اذا هو فعلا لفظه نفظ الامر ولكن ليس المقصود هنا الامر لانك ما تأمر بالاكرام ان تريد ان تتعجب ولهذا - 01:22:55ضَ

يقولون ان الصيغة صيغة امر ولكن هو في الواقع فعل ماض يراد به التعجب مثل الصيغة الاولى. مثل الصيغة الاولى تماما هذه الصيغة الثانية يأتي معها الفاعل فقط ويكون مجرورا بحرف الجر الزائد - 01:23:17ضَ

الصيغة الثانية يكون الفاعل معها دائما الفاعل معها دائما مجرورا بحرف الجر الزائد واعراضها كما قلت لكم ما يتغير اذا اردت ان تعرب اكرم بعمر تقول اكرم فعل امر اكرم فعل امر - 01:23:46ضَ

مبني على السكون جاء على صورة الماضي لان المراد التعجب وين شئت تترك قضية البناء على السكون الظاهر وتهتم بالامر الحقيقي اللي هو انه فعلا ماظ فتقول اكرم فعل امر مبني على فتح مقدر - 01:24:11ضَ

مبني على فتح مقدر لانه اصل تعجب صيغة تعجب صيغة التعجب من باب الماضي ليست من باب الامر اذا هو جاء على صيغة الامر فقط في الظاهر لكن في حقيقة الامر والواقع - 01:24:38ضَ

انه فعل ماص تقول فعل فعل ما فعل امر نعم او تقول فعل ماض على صغرة الامر مبني على فتح مقدر نحن غلبنا الامر الظاهر اهتماما به اخواني العرب يقول اكرم - 01:24:54ضَ

جاء على صورة الامر مبني على فتح مقدر طبعا ما الذي منع من ظهور الفتح المقدر مجيئه على صورة الامر لما جاء على صورة الامر بني على فتح مقدر اذا نقول فعل ماض - 01:25:21ضَ

جاء على صورة الامر مبني على فتح مقدر الباء حرف جر زائد عمر فاعل اكرم مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد طيب - 01:25:48ضَ

هذا معنى قول الشيخ لفظه لفظ الامر ومعناه التعجب يعني انه في الحقيقة فعل ماض يراد به التعجب يراد به التعجب ثم ذكر بعض الشروط التي تصاغ منها صيغة التعجب - 01:26:16ضَ

لان صيغة التعجب ما افعله وافعل به ما تصاغ من اي فعل لا تصاغ الا من فعل تحققت فيه عدة شروط فمسلا يقول الشيخ لا يبنى الا من فعل ثلاثي - 01:26:43ضَ

لا يبنى الا من فعل ثلاثي فمثلا عندك الفعل حسن يصح ان تجيب صيغة التعجب منه فتقول ما احسن او تقول احسن بكذا لكن ارأيت مثلا الفعل انطلق هذا غير ثلاثي - 01:27:04ضَ

اذا ما يمكن تأتي بصيغة التعجب منه تستطيع ولا تستطيع لا تستطيع لكن يقول النحويون نأتي بصيغة التعجب بلفظ مساعد اللي هما اشد او اشدد تقول مثلا ما اشد انطلاق زيد - 01:27:24ضَ

لكن تتعجب منه مباشرة هذا لا يمكن. اذا الشرط الاول ان يكون الفعل ثلاثية. الشرط الثاني ان يكون الفعل غير مبني ان يكون الفعل غير مبني للمفعول يعني ان يكون الفعل غير مبني للمجهول - 01:27:47ضَ

فمسلا الفعل ظرب مبني للمجهول ما يصح ان تقول ما اظرب زيدا تريد يتعجب من ضرب وقع على زيد لانك انت الان اذا قلت ظرب زيد ايش معنى ظرب زيد - 01:28:11ضَ

يعني وقع الظرب على زيد فانا اريد ان اتعجب من هذا الظرب الذي وقع على زيد ساقول ما اظرب زيدا يقول هذا ما يصلح ليش لانه يلتبس بالفعل المبني للمعلوم - 01:28:32ضَ

انه قد يكون قصدي ما اظرف زيدا يعني ما اشد الذي وقع من زيد لعمرو يصير المضروب عمرو والظرب وقع من زيد اذا ما اظرب زيدا يحتمل اني اتعجب من ضرب وقع على زيد - 01:28:50ضَ

وهذا قصدي انا لكن يحتمل انه يكون تعجب من ضرب الوقع منزل. من زيد وقع منين؟ من زيد. من زيد ما فهمتوا هذا ها اذا الفعل المبني المجهول لا يتعجب منه لماذا - 01:29:06ضَ

لان لا يلتبس التعجب من الفعل المبني للمجهول بالفعل المبني بالتعجب من الفعل المبني للمعلومة طيب انا اريد ان اتعجب من ظرب وقع على زيد خلك تجيب الصيغة المساعدة فتقول ما اشد ان يضرب زيد - 01:29:27ضَ

ما اشد ان يضرب زيد طيب والشرط الثالث الولد الالوان والعيوب يعني يشترط بالفعل الذي يتعجب منه الا يكون الوصف منه على وزن افعل والوصف يا اخوان الذي على وزني افعل - 01:29:51ضَ

هو الوصف الدال على العيوب مثل اخظر احمر ابيض روى الدال على اذا الالوان ذي الان اقصد الالوان والدال على العيوب مثل مثلا اعور اعرج مثلا فهذا لا يتعجب منه - 01:30:21ضَ

فلا تقل ما اشد فلا تقل ما اعرج زيدا او ما احمر عمرا او ما اخبر الزرع ما يصلح هذا ليش قالوا لان هذا الوصف الذي على وزن افعل ما يدل على التفاوت - 01:30:46ضَ

لان اصل الوضع صيغة التعجب انه في نوع تفاوت دعت الانسان انه يتعجب ولهذا من الشروط لكن هذا اتركه الشيخ من الشروط ان يكون الفعل دالا على على التفاوت مثل الحسن - 01:31:08ضَ

يتفاوت الجمال يتفاوت اذا قلت السعة مثلا تتفاوت فاذا قلت ما اوسع الحديقة يعني يدل على انها بلغت من السعة مبلغا اذا قلت مثلا ما اجمل المسجد منظم المسجد يدل على انه بلغ من التنظيم والجمال الشيء الكثير اللي جعلك تتعجب منه - 01:31:28ضَ

اذا لا بد يكون الفعل يدل على التفاوت حتى يمكن التعجب ولهذا يقولون الفعل مات ما يدل على التفاوت خلاص اذا خرجت الروح كل واحد لا يصح ان تقول ما اموت زيدا - 01:31:56ضَ

ماء متزايدا هذا ما يستقيم لكن اذا اريد العاقبة صح ان تقول ما افجع موته يعني موته شديد مثلا على اهله لكن الموت في حد ذاته هل هو يقبل التفاوت؟ لا ما يقبل التفاوت - 01:32:15ضَ

نفس الشيء اللي حنا فيه الان اللي هو قضية العيوب والالوان قالوا لا يتعجب مما يدل على العيوب والالوان لان هذه لا تتفاوت وهذا يا اخوان مبني على راي البصريين - 01:32:37ضَ

اما الكوفيون وجماعة من النحويين من البصريين وقالوا يجوز التعجب من بعض الالوان او بعض العيوب نعم ولا مانع من هذا ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال في - 01:32:55ضَ

نهر الجنة قال ابيض من اللبن ابيض من اللبن وقال في النار لهي اسود من القار يعني الرسول اتى بافعال التفظيل وافعل التفظيل وباب التعجب واحد نفس الشيء ما ما في اختلاف - 01:33:18ضَ

قالوا فلما انه جاء باب افعل التفضيل اذا يجي التعجب وانتم تعرفون شروط افعال التفظيل هي شروط التعجب تماما ما في اختلاف بينهم هي الشروط الحاصل من هذا ان المشهور انه لا يتعجب مما يدل على الالوان ولا على العيوب - 01:33:36ضَ

والقول الثاني وهو قول جماعة من قول الكوفيين وجماعة من البصريين ان هذا يجوز نعم لان الحاجة داعية ولانه جاء في باب افعال التفظيل فاذا جاء في باب افعل التفظيل فليأت في باب التعجب - 01:33:58ضَ

يصح ان تقول مثلا ما اعرج زيدا اذا كان عرجه شديدا ويصح ان تقول ما اخظر الزرع اذا كانت خظرته واضحة وعلى هذا تقيس نكتفي بهذا القدر والله اعلم احسن الله اليك وفتح عليك هذا يسأل ما افضل اعراب للقرآن الكريم - 01:34:15ضَ

نعم يسأل عن افضل اعراب للقرآن الكريم كتاب افضل كتاب في اعراب القرآن. والله الكتب في اعراب في اعراب القرآن الكريم هي كثيرة لكن منها ما هو متقدم ومنها ما هو متأخر - 01:34:46ضَ

وانا ليس الاهتمام كبير في كتب اعراب في اعراب المتأخرين انا اعول كثيرا على اعراب المتقدمين لكن في كتاب جيد لا بأس به وسهل التناول وهو اعراب القرآن الكريم لمحمود صافي - 01:35:09ضَ

هذا جيد وسهل القرآن المحمود صافي هذا مطبوع في خمسة عشر جزءا في خمسة عشر مجلدا ثلاثين جزءا لانه جعل كل جزء من القرآن جعله في جزء واسر المجلد اللي فيه يعني فيه جزعان قليل جدا المجلد - 01:35:30ضَ

يعني في نظري جيد لكني اعترف باني ما عندي خبرة كبيرة كتب المتأخرين فلعل السائل يسأل من هو اعلم مني نعم احسن الله اليك الفرق يسأل عن الفرق بينما الزائدة الكافة والمكفوفة وما الموصولة التي تدخل على ان - 01:35:55ضَ

الفرق ان في زايدة وذي موصولة هذا الفرق لكن الموصولة بمعنى الذي هذا فرق اساسي يعني يمكن ترفع ماء وتضع بدلها الذي ولا يتغير الكلام فمثلا في المثال اللي مر علينا انما في الغرفة طفل - 01:36:22ضَ

يصح ان تقول ان الذي في الغرفة واضح يا اخوان الفرق الثاني اذا كان الكاتب جيدا في الاملاء فانا اذا رأيته موصولة عرفت ان هي ايش هي الزائدة واذا رأيت انه مفصولة - 01:36:44ضَ

وصفه ايش؟ الموصولة. فيه الموصولة ومن الامثلة قول الله تعالى انما صنعوا ساحر وهذي يا اخوان الاية ذي تشكل على كثير من الطلاب لانه يظن ان كيد انه مفعول صنعوا. صنعوه كيد - 01:37:08ضَ

يقول ليش سعت مرفوعة كان الاصل ان يقال انما صنعوا صنعوا ماذا صنعوا كيد ساحر لكن ما هي مفعول؟ مفعول صنعه محذوف ليش لان انما ماء هذي مهيب هي الزائدة - 01:37:30ضَ

هذه هي الموصولة موصولة وصنعوا هو الصلة والعائد محذوف اللي يعود على ماء وكيد خبر ان والتقدير ان الذي صنعوه كيد كيد ساحر نعم اسأل هل ماء الموصولة تدخل اذا تقدم الخبر - 01:37:50ضَ

ما له قيمة ولا بالحالة ذي طبعا اذا كان تقدم الخبر مما يبطل العمل وفي وجود ماء وعدمه سواء اما اذا كان التقدم ما يبطل الخبر فما يبطل العمل اذا لو كان الخبر كما قلنا ظرفا - 01:38:24ضَ

او جارا ومجرورا فانه اذا تقدم ما يبطل العمل فهنا بالنسبة لابطال العمى ما يبطل العمل طول العملية لانه اذا كان ما يبطل العمل مع تأخر الخبر ما يبطل العمل مع التقدم - 01:38:44ضَ

لكن ايش المثال؟ ايش المثال يعني انما انما في الغرفة طفل اذا اردنا اننا نجعل ماء طبعا ما هي اسم؟ ان قطعا اذا جات ماء عن وصوله اسم منا قطعا - 01:39:03ضَ

اذا ما يمكن يتقدم الخبر بالحالة ذي ما يمكن ليش؟ لانه سيتقدم على ان ايضا هذا ما يصلح لك تعرف انت ان انا وما اللي هي اسمها الموصولة تكون بجنبه - 01:39:32ضَ

كيف اقدم الخبر قدمت خبر افصل بين انهماء الموصولة هذا ما يمكن اذا تقدمه على اما هذا لا يصلح هذا احدهم يسأل عن الكتب التي ينصح بقرائتها في النحو. والسؤال له علاقة ايضا بهذا يسأل من انتهى من الالفية بماذا تنصحه - 01:39:47ضَ

يقول من انتهى من الالفية. الاول يسأل عن الكتب التي ينصح بها اما الكتب الكتب كثيرة في النحو جدا لكن يتعين على الطالب انه يبدأ بكتب النحو بالتدريج مثلا اولا بالاجر رومية - 01:40:10ضَ

شرحنا لكم العام الماضي الشجرة الذهبية وبعد هذين ينتقل الى الطرفة ثم بعد هذا ينتقل الى قطر ابن هشام فاذا انتقل الى بعد القطر اذا انتقل الى القطر واتقن القطر وشرح القطر - 01:40:34ضَ

بعد هذا اذا كان عنده همة ينتقل الى شرح ابن عقيل شرح ابن عقيل احسن شروح الانفية نعم يعني كما يقول الشاعر يقول عليها شروح الالفية. ليس يحصى عديدها واحسنها المنسوب لابن عقيل - 01:40:54ضَ

وكأن ابن عقيل شرح هذا كأنه مدرس للطلاب من اسلوبه اسلوب تدريس. اسلوب تدريس. فهو من احسن شروح الالفية واسهلها لطالب العلم اما السؤال الثاني الذي يقول اذا اتقن الالفية خلاص - 01:41:14ضَ

انا في رأيي ان اللي يتقن الالفية ويقرأ شرحا او شرحين من شروح الالفية هذا خلاص لا يقرأ شيء من كتب النحو يكفي لكن يشتغل شغلتين التطبيق والاعراب يبدأ الان حقيقة قظية التطبيق والاعراب - 01:41:32ضَ

يسأل عن فائدة قواعد اللغة العربية في العلوم الشرعية مائدة قواعد اللغة العربية في العلوم الشرعية والله هذا سؤال هو في حد ذاته مهم لكنه واظح لا شك يعني في - 01:41:52ضَ

ان اللغة العربية واعني بهذا النحو الصرف يعني علمان اساسيان لفهم كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يمكن انسان ان يفهم القرآن او يفسر القرآن او يشرح السنة النبوية الا وهو ملم باللغة العربية - 01:42:10ضَ

ولهذا تجدون انتم في كتب التفسير ذكر لقواعد النحو في اعراب الايات تجدون في الحديث عندما تقرأ مثلا الفتح الباري ومثلا عمدة القارئ لبدر الدين العيني اللي هو من علماء النحو تجد كيف يعني اللغة العربية واثره - 01:42:37ضَ

واحيانا يتغير المعنى بل قد يتغير الحكم بناء على ما يتعلق بقاعدة من قواعد اللغة العربية اذا لا شك ان اللغة العربية اساس لابد من لمن اراد ان يدرس العلوم الشرعية - 01:42:57ضَ

وانا امس سألني طالب بعد ما خرجت واقولها الان بالمناسبة قال هل يصدق يعني على درس النحو انه من مجالس يعني من مجالس الذكر فقلت نعم يصدق عليه لماذا تريد تحرمنا انت هذا الفضل؟ هو من مجالس الذكر - 01:43:16ضَ

احنا ليش جالسين نتكلم بالنحو؟ نجهز المعلومات للي يدرسون العلوم الشرعية نعطيهم القواعد ونعطيهم الامثلة بل نحن نعتبر انفسنا نحن الاساس اللي بيدرس علوم شرعية او يفسر او يشرح ماذا يعمل اولا - 01:43:38ضَ

يدرس اللغة العربية اذا نحن الاساس وهم الفرع ولهذا يسمى النحو مثل اصول الفقه نعم تسمى هذه علوم الالة يعني لابد يكون معك الة اذا جيت تشتغل بالعلوم الشرعية يكون معك الة - 01:43:55ضَ

اما بدون الة ما تستطيع ان تعمل مثل انسان يريد ان يبني او يصنع صناعة ما عمل شيئا قل هل تنصحون بحفظ الشواهد؟ وهل يكتفى بشواهد ابن عقيل انصح انا بحفظ الشواهد ولكن بشرط - 01:44:11ضَ

اذا كان اللي بيحفظ الشواهد يأتي بهذا الشر يحفظها. اما اذا كان لن يأتي بهذا الشرط ما انصحه انه ما يحفظ انه اذا حفظ الشواهد يحفظ اعرابها معها لانك اذا حفظت الشواهد - 01:44:32ضَ

وحفظت اعراب الشواهد يكون عندك ملكة قوية جدا ودربة على الاعراب لانه من طريقة تعلم الاعراب بعد فهم قواعد اللغة العربية ان الطالب يمرن ان الطالب يمرن نفسه في القراءة في كتب الاعراب - 01:44:50ضَ

قرأت في كتب اعراب القرآن فهذا اولى وان اضفت اليها شواهد النحو هذا الشيء طيب جدا اما كونه تكفي شواهد ابن عقيل تكفي يكفي شواذ ابن عقيل ان ابن عقيل رحمه الله ساق في شرحه شواهد كثيرة جدا - 01:45:12ضَ

اذا حفظ الطالب محافظ عرابة بواسطة الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد. فهذه ثروة لغوية عظيمة جدا لا يستهان بها فتح الله عليكم واحسن السلام عليكم - 01:45:31ضَ